4.1. Путешествия – источник для развития науки
История путешествий самым тесным образом связана с историей культуры не только характером научного исследования, но и фактом своего рождения. «Отцом истории» считается древнегреческий путешественник Геродот.
История как наука восходит своими корнями к повествованиям и «сказкам» древних путешественников. В них рассказывалось о диковинных странах, необычных людях, описывались разнообразные обычаи и традиции чужеземных народов. Именно рассказы о несметных богатствах дальних стран привлекали любопытных людей, которые, не страшась трудностей, отправлялись в дальние странствия, чтобы йотом поделиться своими впечатлениями об увиденном.
Интересна судьба первых известных в европейской культуре путешественников: Ганнона Карфагенского, Геродота, Рифея, Страбона и др. Первым путешественником, о котором сохранились упоминания в исторических источниках, считается карфагенянинГаннон, живший в V в. до н.э. Ганнон был послан Карфагенским сенатом для колонизации новых территорий на одном берегу Африки. Ганнон покинул Карфаген во главе огромного флота, состоявшего из шестидесяти галер. На судах находилось тридцать тысяч человек, которым предстояло основать новые города и поселиться в них. Он открыл около 6000 км африканского побережья. Как полагают исследователи, результаты его выдающегося плавания были использованы лишь в минимальной степени: карфагенские торговцы прошли его путем до Керны и организовали «золотую дорогу» (торговлю) с глубинными районами Западной Африки». Ганнон оставил письменное свидетельство об экспедиции, впоследствии переведенное на греческий язык под названием "Морское кругосветное путешествие Ганнона.
Самым известным из первых путешественников является древнегреческий ученый Геродот (V в. до н.э.), прославившийся не только дальними странствиями, но и своей девятнадцатой «Историей», каждая, из книг которой названа именем одной из муз. В истории Геродота причудливо сочетаются реальные сведения о дальних странах, добытые в дальних Странствиях с пересказом мифологических событий, правдой вымысел, на который так богаты бывалые люди', любители приукрасить свои рассказы. Геродот – первый историк-путешественник, которого Цицерон назвал «отцом истории», оставил незабываемые, красочные описания разных стран в своем труде, к которому мы не раз обратимся, сравнивая обычаи, традиции и культуры разных пародов. Известный писатель Хорхе Луис Борхес в предисловии к изданию Геродот приводит мнение одного из своих современников Де Куннси, который считал Геродота не только первым энциклопедистом, первым ученым-этнологом и географом, ной первым прозаиком. Титул «отца прозы» Геродот удостоился за тот вклад в развитие литературы, который внесла его книга, представлявшая собой не только сокровищницу знаний, но и интересное, захватывающее описание жизни народов, происходивших когда-то событий и странствий.
Путешественники на протяжении всей последующей истории человечества добывали важные сведения, которые служили ценным источником различных наук. На основе собранных материалов учеными выстраивались различные концепции, объясняющие развитие культуры. С помощью путешествий стремились также доказать или опровергнуть научные гипотезы и представления. Рассмотрим в качестве примера концепцию диффузии культур.
4.2. Путешествия – средство распространения культур
В древнейшей истории путешествия способствовали заселению ойкумены, возникновению новых очагов цивилизации. Среди ученых, изучающих проблемы происхождения культур, есть те, кто полагает, что появление сходных культур на разных континентах связано с путешествиями древних людей. Эти ученые полагают, что история мировой культуры зависит от «человека путешествующего». Существуют и такие точки зрения, когда человек не считается творцом культуры, а лишь ее «носильщиком». Культуры, по словам немецкого этнографа Део Фробениуса, являются живыми, подобно организмам обладают «душой» переживают стадии рождения, взросления старения и смерти. Поэтому каждая культура уникальна и самобытна. Фробениус подчеркивал, что культура растет сама по себе без человека. Эти идеи Фробениуса нашли отражение в теории диффузии, согласно которой, культурные явления, однажды поникнув, многократно перемещаются, что объясняет сходство культур или их отдельных элементов. Изучение материальной культуры, обрядов, искусства и мифологии Америки, различных форм африканской культуры и доисторической Европы, но мнению ученых сторонников диффузионизма, может служить подтверждением диффузии.
Следы этих процессов выявляются не только методом сравнительного изучения: на них указывает и обширный полевой материал. "Известны случаи, когда индивид выступает как носитель важных, мифологических сегментов. В качестве примера сошлемся на повесть о рождении Ворона, записанную в одном племени на севере о-ва Ванкувер. Несколько его членив еще помнили, что ее принес человек, проведший много лет в рабстве на Аляске, откуда его выкупили друзья. Этот миф регулярно пересказывался кик часть Воронова цикла, хотя все соседние племена отрицают его принадлежность к последнему. Другой пример – учреждение клана Барсуки в Лагуне женщиной из племени зуни. Муж ее также принадлежащий к этому племени, принес в Лагуну культ качинов и мифы, обретшие в новой среде свою вторую жизнь. В более отдаленные времена носителями новых представлений могли оказаться женщины, захваченные при военных набегах, принятые в племя чужаки и т.д., и чем малочисленное было племя, тем сильнее могло быть такого рода индивидуальное влияние. Итак, проникновение новых идей – эта не автоматическое приложениек некоему типу культуры, но мощный стимул развития».
Вся история культуры - это история перемещения нескольких «культурных круговой их механического взаимодействия. Следовательно, диффузионисты противопоставили понятию эволюции культурного прогресса понятий культурной диффузии, которая основывается на представлениях о пространственном перемещении, распространение культуры или ее отдельных элементов из какого-либо центра или центров. И хотя эта концепция не является общепризнанной и оспаривается большинством ученых, в ней дан интересный вариант объяснения роли «человека путешествующего» в развитии культуры.
Путешествия и странствия древних людей рассматриваются как форма пространственного перемещения (диффузии) культур,а, следовательно, они составляют основу историко-культурного процесса.