Основания символической структурации общества.

Иерархические (ранжированные) позиции появляются на основе ценностных критериев – культурно-мировоззренческих представлений о «правильном» поведении и «важных» функциях и целях. На основании их происходит упорядочивание сравниваемых позиций по осям «лучше – хуже», «выше – ниже». Сам по себе набор критериев не является чем-то само собой разумеющимся, естественным. Это социальная конструкция, отражающая социальные интересы и ценности конструирующего субъекта. Люди сначала конструируют шкалу, а потом применяют ее для оценки статусных позиций в социальном пространстве. Меняется шкала – меняются и очертания социальной иерархии.

Основание появления групп М. Вебер видел в образе жизни, возникающем на основе мировоззрения. Если какой-либо группе удаётся создать «ореол исключительности» для своих правил, то происходит «узурпация статусной почести»: представители этой группы требуют признания их норм как абсолютно правильных, эталонных и на этой основе требуют для себя особых почестей, привилегий, власти и материальных благ. Вебер считал, что «узурпация – естественный источник почти всех статусных почестей». Престиж – признание со стороны многих исключительного права отдельной группы устанавливать свои «правила игры». Процесс образования и изменения социальной структуры совпадает с процессом узурпации власти. Это двуединый процесс: конструирование ранжированных статусов создаёт систему распределения социальных ресурсов, использование которой порождает власть, которая является главным механизмом социального различения и расслоения.

М.Фукотакжеисходит из тезиса, что общество – это представления людей о «правильном» и «должном» поведении. Но представления эти разные. А значит всегда существует вопрос: кто прав? Выяснение истины в социальном плане означает борьбу за право на интерпретацию мира, на его «правильное» толкование. Тот, кто утвердил за собой это право – получает власть как право устанавливать «правила жизни»: «…мы не можем утверждать власть иначе, как через производство истины» - писал он. Но в понятие истины он вкладывает другой, не традиционный смысл: не как объективное знание, а как знание-власть - право на производство дискурса – системы высказываний, задающей смысловой контекст и определяющей значения предметов, действий, аспектов реальности. В социологическом смысле, дискурс есть способ обоснования распределения социальных благ и ресурсов. Кто же является или кто становится господствующим классом в современном обществе? Тот, кто сумел навязать свой дискурс. «Нет непосредственно данных субъектов борьбы (с одной стороны пролетариат, с другой – буржуазия). Кто против кого борется? Мы все боремся друг с другом». А значит прав окажется тот, кому поверят, за кем пойдут, кого поддержат.

А. Турен в своих работах постоянно призывает: «мы должны вернуть идею о том, что люди сами делают свою историю». Общество и история создаются благодаря действию социальных акторов – совокупности индивидов, которые самоопределяются на основе присущих им культурных ориентаций. В современных обществах основу социальных движений составляют не экономические интересы, а мировоззренческие и культурные. Господствует тот, кто обладая символическим капиталом, конструирует мировоззрение, контролирует идеологию, навязывает свои «правила игры» и образ жизни.

2. Теория символического капитала П. Бурдьё.

В современном обществе всё более значимыми различиями для людей становятся мировоззренческие и различия в образе и стиле жизни. Люди объединяются по целому ряду позиций, не всегда ясно и рационально осознавая их, на основе некоторого «чувства позиции, как чувства того, что можно и чего нельзя себе позволить…чувство границ (это не для нас) или, что сводится к тому же, чувство дистанции, которую обозначают и держат, уважают и заставляют других уважать». Социальный мир – ансамбль групп, характеризующихся своим специфическим пространством взглядов, вкусов, привычек, потребляемых товаров, форм досуга и многим другим.

«Социальное пространство и различия, которые проявляются в нём спонтанно, стремятся функционировать символически как пространство стилей жизни или как ансамбль Stande, групп, характеризующихся стилем жизни». Для обозначения групп, из которых состоит общество, Бурдьё использует термин М.Вебера и развивает это понятие.

Бурдьё различает объективированный класс – совокупность людей, выделенных на основании объективных статусных признаков, которую он классифицирует как статистическую категорию и инкорпорированный класс – совокупность людей, объединённых одинаковым отношением к жизни, общими одинаково значимыми предметами (вещами, идеями, чувствами) и осознающими свою общность. Инкорпорированный класс возникает как естественно-добровольное стремление, как консолидация единомышленников и соратников. И это не формально-статистическая, а реальная социальная группа, которая существует и действует благодаря своему Имени и благодаря своему лидеру (который не обязательно должен быть реальным живым человеком). Речь вновь идёт о харизматическом лидере. Сущность харизмы Бурдьё видит в том, что лидер является символическим представителем, знаком (брендом) группы. Он является не делегатом от группы, а, наоборот, её продуцирующем лицом: он её создаёт из своих приверженцев и единомышленников. «Именно потому, что представитель существует и представляет (акт символический), представляемая и символизируемая им группа существует и в свою очередь обеспечивает своему представителю существование в качестве представителя группы». Власть харизматического лидера – это власть номинации – способность порождать реальность через определение её, через присвоение имени. «Символическая власть есть власть творить вещи при помощи слов». Процедура номинации порождает социальную структуру. Харизматический лидер, внушает принципы видения и разделения этого мира, навязывает восприятие и модели поведения.

Группы в современном обществе создаются (конструируются) специалистами по символическим структурам: учёными, политиками, художниками - идеологами всех мастей. Средствами конструирования мира является язык, понятия и теория как система понятий. Эффект теории тем сильнее, чем теория более адекватна настроениям, чаяниям, ожиданиям людей и конкретной ситуации. Тому, кому это удаётся в большей степени, обретает символическую власть - «власть творить вещи при помощи слов». Чтобы изменить мир, нужно изменить представление о мире, картину мира, образ мира, восприятие мира. Борьба за право конструировать мир – это всегда политическая борьба – и наоборот, потому что, в конечном счёте – это борьба за социальные права, привилегии, за власть. Кто обладает правом структурировать общество, тот обладает властью – и наоборот. «Сегодня именем народа пользуются так же, как в былые времена пользовались именем Бога». В конечном счёте единственным источником могущества символических структур является ситуация, когда одни (осознанно или бессознательно) признают за другими право регулировать свою жизнь. Объём символического капитала (а значит и возможности влиять на поведение других) у людей и групп разный. Разной является и способность к символической деятельности. Особо способные и есть элита современного общества - «конструкторы душ», которые проектируют также способ и образ жизни.

Харизматический лидер появляется в результате акта социальной магии: слово порождает предмет, имя порождает группу, знак продуцирует вещь. Возникает парадоксальная ситуация: не люди овладевают лозунгами, а лозунги овладевают людьми. Харизматический лидер – «персонификация социальной фантастики, которую он произвёл на свет, посредством самого своего существования» (П. Бурдьё).

Символическое насилие как основной механизм структурации общества – внушение принципов видения социального мира и определение на их основе «правильного» поведения, манипуляция людьми от имени символической группы. Идеологи всех мастей подменяют видение мира той группы, выразителями которой они себя провозглашают, собственным видением мира.

Символическое насилие – это «эффект оракула»: "сказал – и так есть", возникающий в ситуации, когда «никто не может встать и сказать (претендующему на лидерство): " Ты не группа"».

Мобилизация группы: организация серии социальных мероприятий с целью осуществления символического насилия, конечным результатом которого является узурпация власти, привилегий и социальных ресурсов.