Художественные системы.,

Филдинга в особом художественно-творческом преломлении, как проявление исконного, данного от природы и неизменного в своей сущности идеала человеческого существования. В то же время отри­цательные стороны английской общественной жизни, также сло­жившиеся исторически, предстают в этих романах как нечто противоестественное, чуждое подлинной природе человека, уродли­вое отклонение от нее, например в образах леди Буби и леди Белла-стон, пастора Траллибера и Блойфила.

В целом в романах Филдинга обнаруживается вполне определен­ная содержательная структура: с одной стороны, положительное на­чало жизни, которое предстает как нормальное естественное состояние человека, с другой — отрицательные явления как нечто ненормальное, уродливое: противоестественное. Между этими дву­мя сторонами художественного содержания здесь нет органической взаимосвязи, они находятся лишь в механическом взаимодействии между собой, в виде подавления и вытеснения друг друга. Это впол­не определенно обнаруживается и в произведениях, в которых про­светители создают сложные, противоречивые характеры. Сложность таких характеров состоит в том, что они заключают в себе разнород­ные свойства, но каждое из этих свойств существует само по себе, без качественного взаимодействия друг с другом, как, например, в ха­рактере Манон Леско у Прево или племянника Рамо у Дидро. Манон потому и остается всегда верной господину де Грие, несмотря на измены ему, что ее естественное чувство к нему не претерпевает никаких качественных изменений, не поддается никакому воздейст­вию со стороны. Оно, сохраняя свою первородную чистоту, лишь сосуществует в ее характере с другими, порочными качествами, на­вязанными ей условиями ее общественного существования.

Рамо, наделенный от природы как хорошими, так и дурными качествами, усвоил, что преуспеть в обществе он сможет только благодаря дурным качествам, а хорошие могут лишь помешать ему. И он старается заглушить доброе начало в своей натуре, подавить его, а свою низменную природу довести, напротив, до совершенства. Но Рамо вынужден признать в конце концов, что хорошие качества «ничем не заглушишь», что они вдруг «ни с того ни с сего» прорыва­ются у него и сводят на нет все, что достигнуто на дурном пути. Кроме того, Рамо противопоставлен цельный, добродетельный ха­рактер его собеседника, носителя незыблемой нравственной нормы и

________________________________________________________ 147

вечных законов разума, перед судом которого и раскрываются дур­ные качества Рамо.

Противопоставленность положительной характерности обще­ственной жизни как заданной от природы отрицательным свойствам как противоестественным или уродливым отклонениям от нормаль­ного состояния человеческой природы — это самые общие структур­ные показатели художественного содержания в просветительском искусстве XVIII века. Они-то главным образом и придают этому искусству определенную системность, внутреннее единство при всем многообразии конкретного содержания и форм.

Однако эта художественная структура, как вся просветительская художественная система, отнюдь не изолирована от других областей общественной жизни XVIII века, напротив, она органически связана с однородными для нее явлениями в других областях, представляя собой, по существу, не что иное, как специфически художественное проявление общего для эпохи Просвещения типа духовного и духов­но-практического освоения жизни, сложившегося исторически. Об этом свидетельствуют и философия, и политика, и социология, и этика, и эстетика XVIII века. Просветительская философия во всех ее направлениях (материалистическом, пантеистическом, деисти­ческом) объясняла общественную жизнь, исходя из заданности ее «примерных» свойств родовой естественной природой человека. Из естественного состояния выводились и чувства человека, и обще­ственное сознание, разум, который поэтому и был провозглашен просветителями критерием истины. Естественной природой оправ­дывалась капиталистическая система производства и распределе­ния, в естественной природе искали опору для защиты социального неравенства или, напротив, с целью его осуждения. В области по­литической мысли формулировались естественные права человека и строились на их основе различные доктрины. Из естественной при­роды человека выводились нормы нравственного поведения и созда­вались соответствующие ей системы воспитания. В естественной природе видели источник эстетического чувства и его художествен­ной способности подражать творческим силам природы. И все это, как и в художественном творчестве просветителей, происходило не изолированно от реальной действительности, но в ней самой, как различные формы реального утверждения новых сил общества. «Ду­мавшие и способные люди, — засвидетельствует потом Гете о про­светителях XVIII века, — задались ясно промелькнувшим в их

148 Художественные системы...

глазах убеждением, что непосредственное соприкосновение с приро­дой и основанные на этом взгляде исследования были самым лучшим средством для того, чтобы человечество могло достичь преследуемых им целей»¹.

Восприятие и освоение общественной жизни людей как естест­венной или противоестественной по своей сущности является общей принципиальной особенностью Просвещения XVIII века, его общей методологической основой. Своеобразие этой методологии в области художественного творчества состоит прежде всего в том, что она реализуется здесь как принцип расширенного конкретно-чувствен­ного воспроизведения существенных свойств жизни, как принципы, которые формируются и функционируют только в процессе собст­венно художественного освоения жизни, являются достоянием худо­жественно-творческого содержания. Просветительское представле­ние о добром начале в человеке как его естественном свойстве орга­нически сливалось на основе этих принципов с действительными положительными ценностями жизни, становилось душой и сердцем конкретно-чувственного бытия персонажей художественных произ­ведений, первоисточником их несгибаемой воли, предельного упор­ства перед лицом пороков окружающей их среды.

Таким образом, искусство Просвещения XVIII века — это специ­фически художественная разновидность вполне определенного типа духовного и духовно-практического освоения жизни. Просветитель­ский тип общественной деятельности определил наиболее сущест­венные черты метода этого искусства, на основе которого сложилась определенная художественная целостность — просветительская ху­дожественная система со своими устойчивыми внутренними и внеш­ними содержательными связями.

И в целом понятие художественной системы в его наиболее широком значении можно определить как специфически художест­венную разновидность исторически складывающегося типа обще­ственного сознания и деятельности, обладающую своими со­держательными компонентами и своим типом связи между ними, а следовательно, и своими самыми общими особенностями художе­ственной формы. В истории мирового искусства это такие художе­ственные образования, как античная классика, гуманистическая литература Возрождения, классицизм, литература Просвещения

Goelhes Werke. — Bd 2. — Weimar, 1956. — S. 228.

________________________________________________________ 149

XVIII века, романтизм, реализм, модернизм. Каждое из этих худо­жественных образований сложилось на основе предшествовавшего художественного опыта в результате его существенного обновления в рамках своего типа духовно-практического освоения мира, имеет свою содержательную структуру, свои особенности художественной формы и составляет качественно своеобразное образование в миро­вом художественном развитии.

Конечно, названные художественные системы далеко не исчер­пывают всех системных образований в истории мирового искусства. Но они достаточно определенно характеризуют наиболее широкую форму системного образования в мировой литературе. При этом имеется в виду, что каждое художественное явление внутри художе­ственной системы — произведение, творчество художника или осо­бой группы художников — имеет системный характер. С другой стороны, неправомерно, на наш взгляд, распространять понятие «си­стемы» на более широкий круг художественных явлений, например на всю художественную литературу какой-то исторической эпохи или на всю национальную литературу, как это делает И.Неупокое-ва. Литература эпохи состоит из разнородных художественных яв­лений, включает в себя разные художественные системы — ив мировой литературе, и в отдельных национальных литературах. Ко­нечно, эти художественные системы не изолированы друг от друга, находятся во взаимодействии и противодействии, существуют пере­ходные явления. Поэтому можно говорить о совокупности художест­венных систем той или иной эпохи, о их взаимосвязи, но не о структурном единстве, не о целостности всей литературы эпохи.

Другое дело, что какая-то художественная система в данную эпо­ху занимает особо важное место в национальной художественной культуре или в ряде национальных художественных культур. Она порождается этой эпохой и в наибольшей мере отвечает ее духовным , запросам, например романтизм для первой трети XIX века в евро­пейской литературе, реализм для второй половины того же столетия. При этом, однако, важно учитывать, что каждая художественная система общечеловеческой значимости способна удовлетворять оп­ределенную духовную потребность и вне своей эпохи и поэтому мо­жет развиваться и далее наряду с более поздними художественными системами, особенно если они оказываются не в состоянии удовлет­ворить эту потребность.

150 Художественные системы...

Понятие художественной системы в данном здесь значении опре­деляет основную форму исторического развития литературы. Поэто­му необходимо далее определить соотношение этого понятия с другими понятиями, в которых также изучаются закономерности историко-литературного процесса, — с творческим методом, лите­ратурным течением, литературным направлением, стилем.

Творческий метод

Понятие о творческом методе в литературе было заимствовано из других областей общественного сознания и деятельности, сначала из науки, затем из философии. Это вызывало и особенно вызывает в настоящее время отрицательное отношение к этому понятию как чужеродному для науки о литературе. Такое отношение к понятию метода вполне оправдано для тех случаев, когда его значение из другой области сознания и деятельности прямолинейно переносится на литературу и искусство в целом. Такой перенос приводит к иска­женному представлению о художественном творчестве и является действительно чужеродным для литературоведения.

Однако по общей своей сути понятие метода явилось очень важ­ным приобретением науки об искусстве. Оно означает духовно-практический опыт людей, творчески применяемый ими для дальнейшего освоения природы и общественного бытия. Поэтому метод — это универсальная категория общественного сознания и деятельности. Она конкретизируется по отношению к каждой особой исторически выделившейся области духовно-практической и собст­венно духовной деятельности человека, в результате чего складыва­ются соответствующие научные понятия, которые получают разные терминологические обозначения. В нашем литературоведении и ис­кусствознании это понятие стало обозначаться терминами «творче­ский метод» или, что то же самое по значению, «художественный метод».

Задача теории литературы и искусства в целом состоит в настоя­щее время в том, чтобы выработать собственно литературоведческое (искусствоведческое) определение метода. Решение этой задачи ос­ложняется тем, что в истории литературоведения преобладало тол­кование художественного метода в духе других областей обществен­ного сознания, что отразилось на многочисленных литературоведче­ских исследованиях художественного творчества. Поэтому литера-

________________________________________________________ 151

туроведу надо знать, как по-разному трактовалось понятие художе­ственного метода и каковы собственно литературоведческие (искус­ствоведческие) определения художественного метода.

Понятие метода в искусствознании возникало всегда, когда ре­шался вопрос об отношении произведений художественного творче­ства к реальной действительности. Свое терминологическое обозна­чение метода оно получило впервые во второй половине XIX века в теории натурализма, в частности в «Экспериментальном романе» Золя. В эстетике натурализма термин «метод» был заимствован из науки и трактовался по отношению к художественному творчеству как объективно достоверное образное познание естественной и об­щественной природы человека в разнообразнейших ее типичных проявлениях.

В отечественной науке об искусстве теоретическая разработка понятия метода началась в 20-е годы. Она была выдвинута тогда в _v качестве основного понятия литературоведения теоретиками РАПП, и тогда же начались споры о значении этого понятия, кото­рые в той или иной форме продолжались все последующие десятиле­тия и продолжаются теперь.

В определении рапповцев метод означал принципы философско­го осмысления писателем изображаемой действительности. С их точки зрения, в мировом искусстве существуют два прямо противо­положных и враждебных друг другу метода — «методы реализма и романтики как методы более или менее последовательных матери­ализма и идеализма в художественном творчестве»¹. Это было пря­мое отождествление метода в искусстве с философскими взглядами . художника. Оно тогда же вызвало острую полемику, которая продолжалась до середины 30-х годов. В результате в советском искусствознании утвердилась «новая» концепция метода как принципов собственно художественного познания объективной действительности. С этой точки зрения реализм рассматривает­ся как отражение реальной действительности в ее собственной, объ­ективной значимости, как такое объективно истинное воспро­изведение жизни, которое осуществляется непосредственно в хо­де ее художественного познания, а следовательно, возможно да­же вопреки философским и вообще теоретическим взглядам художника.

¹ Ф а д е е в А. За тридцать лет. — M., 1957. — С. 67.

152 Художественные системы...

Считалось, что реализм в этом его значении составляет сущность художественного творчества, присущ всем эпохам исторического развития искусства, включая древнейшие времена, и является опре­деляющим началом этого развития. Всякое другое искусство стало рассматриваться как неполноценное, ущербное и в конечном счете враждебное реализму. Все это привело к тому, что в конце 40-х — начале 50-х годов сформировалась концепция, согласно которой все мировое искусство делилось на реалистическое и антиреалистиче­ское, а история искусства стала изучаться «как история становле­ния, формирования и развития объективно правдивого, иначе говоря, реалистического искусства и его борьбы с различными анти­реалистическими течениями»¹.

В 1957 году по вопросам реализма состоялась широкая дискуссия в Институте мировой литературы им. А.М.Горького, которая, можно считать, положила начало новому этапу в изучении проблемы худо­жественного метода. Основное значение дискуссии состояло в том, что она убедительно показала научную несостоятельность концеп­ции «реализм — антиреализм», ее неисторический, схоластический характер и открыла путь для углубленного конкретно-историческо­го исследования художественного процесса.

Непосредственным объектом критики на дискуссии явилась прежде всего книга Г.А.Недошивина «Очерки теории искусства», где концепция «реализм — антиреализм» получила наиболее полное выражение. При этом, однако, большинство участников дискуссии возражало не против трактовки реализма в книге Недошивина, а лишь против того, что реализм выдавался Недошивиным за единст­венный подлинно художественный метод и распространялся на всю историю искусства. Иными словами, «не трогая реализма», ученые старались отстоять правомерность и других форм художественного освоения — «нереалистических», как их теперь стали именовать, то есть таких, которые нельзя без грубых натяжек назвать «объективно правдивыми», но которые дали высокие и высочайшие образцы ху­дожественного творчества, как, например, искусство античности, классицизма, романтизма. «Нельзя, — говорил, например, А.Зись, — подводить все явления искусства под одно направление — реа­лизм. В искусстве могут существовать прекрасные нереалистиче-

¹Недошивин Г.А. Очерки теории искусства. — М., 1958. — С. 164.

________________________________________________________ 153

ские явления, которые, однако, неверно было бы именовать антире­алистическими» .

Недошивин уже в ходе дискуссии отказался от своей концепции «реализм — антиреализм», но его определение реализма как научно достоверного воспроизведения сущности жизни, исключающее ак­тивное, творчески преобразующее вмешательство художника в жизнь, глубоко укоренилось в теории реалистического метода и до сих пор имеет своих сторонников и защитников.

Излюбленной идеей сторонников такого понимания реализма яв­ляется идея «самодвижения» объективного жизненного материала в процессе художественного творчества: «самодвижение» диктует пи­сателю законы объективного мира, корректирует собственное отно­шение художника к жизни, вплоть до полного «совпадения» с ней, или, когда писатель слишком неподатлив, вступает в «борьбу» с этим отношением и тем самым создает крайне противоречивых ху­дожников — Данте, Гете, Бальзака, Достоевского, Толстого...

«Самодвижение» произведений литературы есть, выражаясь язы­ком физики, результирующее движение, составляющими которого являются, с одной стороны, движение предмета (объекта) художест­венного творчества, а с другой — направленность авторского отно­шения к жизни. Другое дело, в каком направлении идет «самодвижение» «слившегося» объективного и субъективного содер­жания творчества: в том же, в каком осуществляется общественный процесс, или в каком-либо ином. Но общественно-исторический процесс — это опять-таки не «совпадение» активной человеческой деятельности с объективным, то есть вне этой деятельности сущест­вующим, ходом истории. Объективный ход истории порождает необ­ходимость дальнейшего развития, тогда как его действительность, его реальное содержание и формы являются результатом практиче­ской деятельности людей, результатом приведенных в действие их духовных и физических сил.

В книге С.М.Петрова «Реализм» сформулирован многообещаю­щий общий подход к изучению проблемы художественного метода. Автор исходит из того, что искусство «является художественно-практическим освоением мира», познанием «в форме созидания, как бы вторичного сотворения мира при помощи художественных обра­зов». Поэтому и метод в искусстве характеризуется как со стороны объекта художественного освоения, так и со стороны субъекта: «Та­ким образом, формирование и развитие художественного метода от-

154 Художественные системы...

ражает как развитие самой действительности, так и развитие обще­ственного сознания в его специфической эстетической форме»¹. Да­лее ученый целиком уходит в исследование проблемы реализма дает развернутые определения его существенных родовых черт, но здесь обнаруживается, что ни в один из этих определителей (всесторонность изображения внутреннего мира человека, социаль­ный и психологический детерминизм в изображении человеческой личности, историзм) не вошло то, что в общей теоретической посыл­ке называлось «художественно-практическим освоением мира», «со­зиданием», «сотворением мира». Каким-то роковым образом все свелось опять-таки исключительно к научно достоверному позна­нию действительности, к отражению ее такой, какова она есть, а от «художественно-практического» воздействия на нее не осталось ничего.

Полагая, что проблема метода может быть решена только в гносе­ологическом плане, Г.Н.Поспелов в ряде своих выступлений по это­му вопросу настойчиво утверждает, что понятие метода следует закрепить только за познавательной стороной искусства и не распро­странять его на другие стороны содержания художественных произ­ведений. С этой точки зрения в мировом искусстве существуют опять-таки только два метода — реалистический, предполагающий «верность воспроизведения социальных характеров, в их внутрен­них закономерностях», и нереалистический, «нормативный», когда «социальные характеры» подчиняются в процессе творчества «субъ­ективной идейно-эмоциональной направленности творческой мысли писателя, обладающей той или иной степенью исторической отвле­ченности»².

В противоположность Поспелову М.С.Каган попытался решить проблему метода с учетом всех сторон содержания и формы художе­ственных произведений. «... Творческий метод, — пишет он, — нельзя рассматривать, как это чаще всего делается в нашей эстети­ке, в узкогносеологическом плане, как способ познания искусством жизни. Познавательная установка является лишь одной из четырех главных позиций творческого метода наряду с оценочной, созида­тельной и «языкотворческой» его установками». Каган подчеркива-

¹ Петров С.М. Реализм. — М., 1964.— С. 23,24—25.

²ПоспеловГ.Н. Проблемы исторического развития литературы. — M., 1972. — С. 39, 54. См. также: Поспелов Г.Н. Вопросы методологии и поэтики. — Изд-во Московского университета, 1983. — С. 212—235.

________________________________________________________ 155

ет, что под методом следует понимать единство этих «четырех» глав­ных позиций», составляющих «систему принципов, управляющих процессом художественного освоения человеком мира». Однако при дальнейшем исследовании автор сосредоточивает свое внимание не на единстве этих сторон, а на многообразии конкретных значений каждой из них, в результате чего получается не «система принци­пов», а простой набор из способов обобщения (типизация, идеализа­ция, символизация), различных видов оценки (перечисляются идеологические доктрины) и всевозможных форм художественного воплощения («жизнеподобных образов» или «неправдоподобных, фантастических, гротескных»). Охвачены все стороны и элементы художественного содержания и формы, но не сказано ничего опреде­ленного о творческом методе, даже если его понимать по М.Кагану как систему принципов, управляющих художественно-творческим процессом. За рамками предложенной им «системы» не остается ни­чего, чем бы она могла управлять.

Одновременно оправдываются, по существу, и все односторонние толкования художественного метода. В каждом конкретном случае метод, оказывается, повернут какой-то своей одной гранью, которая «получает значение структурной доминанты, а другие грани дейст­вуют лишь опосредованно, имеют подчиненное значение». В реализ­ме такой гранью считается познавательный принцип, в романтиз­ме — оценочный, в модернизме — созидательный. Четвертый прин­цип — «языкотворческий» — лишается права выступать «структур­ной доминантой, потому что тогда «искусство неизбежно встает на путь формализма». Но раз так, то так же неизбежно искусство встает на путь натурализма, когда главным становится познавательный процесс, или превращается в чистую публицистику, когда «распуха­ет» оценочная грань. Но и то и другое находится если не за границей, то во всяком случае на границе собственно художественного творче­ства. Что же касается творческой, созидательной стороны, то она в концепции Кагана не имеет для искусства в целом существенного значения — «структурной доминантой творческого метода созида­тельная установка становится лишь у футуристов, дадаистов и сюр­реалистов, ибо тут основной художественной задачей является конструирование чего-то вообще несоизмеримого с жизненной ре­альностью»¹.

¹ К а г а и М. Метод как эстетическая категория // Вопросы литературы. — 1976. — N3. — С. 128—129.

156 Художественные системы...

Снова и снова реалистическому искусству отказывают в деятель­ной, преобразовательной функции, хотя на самом деле это искусство потому прежде всего и является реалистическим, что оно придает творческой, преобразовательной функции максимально реальное значение. Доказательством является сама история. Какая другая ли­тература любой другой эпохи может сравниться по силе активизиру­ющего воздействия на духовную и духовно-практическую жизнь своих современников с реалистической литературой XIX века в Рос­сии? Однако современный теоретик искусства продолжает утверж­дать, что в этой литературе оценочная и созидательная стороны имеют второстепенное значение.

Трудности при теоретическом осмыслении реалистического ис­кусства и проблемы художественного метода в целом возникают главным образом потому, что наша теория еще далеко не достаточно раскрыла творческую природу искусства, и прежде всего творческую природу художественного содержания.

Художественная литература является по сути своей продолжени­ем духовно-практического опыта людей в сфере творческого вообра­жения. Писатель рождается тогда, когда определенный духовно-практический опыт людей завладевает им и требует от него дальней­шей, максимальной, более того, предельной, сверхпредельной, без­граничной реализации, что возможно только в творческом вообра­жении человека. Так появляется неповторимая художественная ин­дивидуальность и ее творческий метод.

Гегель определил метод как «сознание внутренней формы само­
движения ее содержания», то есть, если перевести это на наш язык в
применении к специфике художественного творчества, метод —
это тот или иной тип духовно-практического опыта людей,
творчески освоенный писателем в качестве первоосновы своего
расширенного художественно-творческого воспроизведения жиз­
ни, в качестве абсолютного принципа, через призму которого пи­
сатель перерабатывает все, что оказывается в сфере его
творческого восприятия. /

Художник не просто воспроизводит тот* или иной тип обществен­ных отношений в какой-то системе типических образов. Прежде чем это сделать, он всей своей жизнью впитывал в себя определенный опыт общественного бытия, претворяя его в принцип художественно расширенного воспроизведения мира, в «строй души» своей и своего художественного творчества. Это выражение — «строй души» —

________________________________________________________ 157

взято из «Фауста» Гете в переводе Пастернака, где оно употреблено для характеристики именно основного творческого принципа ху­дожника. В ответ на реплику директора театра в «Прологе в театре», который предлагает поэту руководствоваться его, директора, мер­кантильными интересами, и в ответ комику, который видит смысл творчества в развлекательности, поэт так говорит о той силе, кото­рая властвует над настоящим художником в процессе творчества:

Созвучный миру строй души его, Вот этой тайной власти существо.

Искусство является одной из форм активной творческой деятель­ности, художественным освоением жизни с определенной направ­ленностью. И так же как все другие относительно самостоятельные области общественной деятельности, искусство вырабатывает свой творческий метод, отличающийся от методов других областей и сво­им объективным первоисточником, и специфическими особенностя­ми общественной функции и цели искусства, и творческим освоени­ем своего, то есть собственно художественного, наследия.

Становление художественного метода писателя из его непосред­ственного жизненного опыта можно достаточно определенно просле­дить на творческом пути многих писателей. Возьмем для примера творчество А.Солженицына. Когда в 1962 году был опубликован его «Один день Ивана Денисовича», многие восприняли эту повесть про­сто как верное изображение судьбы невинно осужденного человека в условиях сталинских лагерей. Так ее поняли и тогдашние руководи­тели партийно-государственного аппарата и признали ее в этом зна­чении. В какой-то мере и потому, что ничего ужасного в лагере, представленном в повести, не происходит. Более того, для главного героя повести это был обычный день в заключении, и он прошел вполне благополучно: Иван Денисович избежал неприятностей от охраны, сумел добыть сверх нормы пайку хлеба, деликатесы за услу­гу привилегированному зэку, в полной мере развернул свою трудо­вую способность на строительстве «социалистического городка». В конце дня, перед сном, он благодарит Бога за благополучно прошед­ший день.

Все ужасы сталинского коммунистического рабства Солженицын описал вскоре после издания повести в своем многотомном художе­ственно-публицистическом сочинении «Архипелаг Гулаг». В пове­сти же, как затем и в романе «В круге первом», основное внимание писателя сосредоточено на самосохранении человеком своего чело-

158 Художественные системы...

веческого достоинства и способности по-человечески относиться к другим людям в самых неблагоприятных для самоценной человече­ской личности условиях жизни. Условия же эти по сравнению с действительным античеловеческим режимом сталинских лагерей заметно смягчены, так как в собственно художественном произведе­нии они приобрели творчески концептуальное, художественно все­общее значение враждебности всякого общественного устройства внутреннему духовному богатству человека и его практическому самоутверждению в духе гуманизма. Иначе говоря, опыт жизни писателя как человека-гуманиста в тюремных и лагерных услови­ях претворился в основной принцип художественного освоения сущ­ности человеческого бытия, в художественно-творческую концеп­цию человеческой жизни вообще, в его художественно-творческий метод.

Справедливость такого толкования художественного метода Сол­женицына тогда же, вскоре за выходом «Одного дня Ивана Денисо­вича», подтверждалась публикацией его рассказов, написанных на материале обычной, даже далекой от Гулага жизни советских людей. Например, в рассказе «Для пользы дела» действие происхо­дит в периферийном городе в обычных мирных условиях, главные действующие лица — ученики техникума во главе со.своим доброде­тельным директором. Они решили сами построить вместо полураз­валившегося помещения, где учились, новое здание и с энтузиазмом построили его во время своих летних каникул. Хотели было уже отпраздновать открытие нового здания^как директора вызвал к себе первый секретарь обкома КПСС, такой вельможный самоуверенный властитель общественной жизни, и сообщил директору, что в город решено перевести научно-исследовательский институт (будущую гордость областного города), а расположить его негде. Поэтому ре­шено разместить институт во вновь построенном здании техникума, а техникуму разрешено воздвигнуть для себя другое новое здание. Невидимая колючая проволока замкнула самоценную созидатель­ную жизнь молодых людей в самом ее зародыше.

Конечно, такая концепция жизни насторожила тогдашнее руко­водство страны как покушение писателя на официальное оптими­стическое толкование сущности всей нашей общественной системы. Так оно и было, но и такое отношение к творчеству Солженицына оказалось слишком узким, так как его творческая концепция жизни как противостояния самоценных, духовно богатых личностей, оза-

________________________________________________________ 159

боченных судьбой других людей, и чуждых им, враждебных людям общественных условий жизни имеет более широкое значение и рас­пространяется на всю общественную жизнь в целом. Она составляет сердцевину художественного содержания и его «Красного колеса», где события развертываются в годы первой мировой войны и где центральные персонажи, офицеры русской армии Ложеницын и Во-ротынцев, мучительно осознают, что участвуют в неправом деле, чуждом, враждебном интересам народа и их собственной гуманной человеческой сущности.

Формирование художественного метода происходит только в творческой практике художника, поэтому оно индивидуально неповторимо. Но так как первоисточником творческого метода для ряда писателей является один и тот же тип духовно-практиче­ского опыта людей, то исторически складывается единство метода этих писателей, общая методологическая основа художественной системы.

В настоящее время проблема художественного метода в литера­туре более всего разработана на материале эпических и драматиче­ских произведений. Основными понятиями, в которых литературо­веды, как правило, исследуют творческий метод писателя или ряда писателей, являются понятия характера и обстоятельств. При этом, однако, надо иметь в виду, что реальная характерность является первоисточником всякого художественного содержания, в любом ро­де литературы. В эпосе и драме она предстает прежде всего как целостные характеры и обстоятельства, в лирике как характерное настроение, переживание, вообще внутреннее, субъективное состоя­ние человека и общества. Поэтому творческий метод можно опреде­лить и как принципы расширенного художественно-творческого освоения реальной характерности жизни.

Всякий новый творческий метод возникает вместе с образовани­ем новой художественной системы как сердцевина ее художествен­но-творческого содержания. Он определяет типы характерностей и тип связи между ними в данной художественной системе, то есть определяет структуру ее содержания. Поэтому у каждой худо­жественной системы свой метод: и у литературы античной классики, и у литературы Возрождения, и у классицизма, и у романтизма, и у реализма, и у всякой другой системы в мировой литературе.

Единство метода предполагает достаточно широкое, хотя и не безграничное, многообразие конкретного художествен ного содержа-

160 Художественные системы...

ния и формы внутри системы. Иначе говоря, на общей методологи­ческой основе создаются произведения со своим конкретным содер­жанием и своими особенностями формы, тем самым каждое художественное произведение, творчество каждого писателя вносит свой неповторимый вклад в художественную систему.

Но при всей неповторимости творческих индивидуальностей внутри художественных систем складываются особые разновиднос­ти по своим общим признакам. С нашей точки зрения, для исследо­вания этих разновидностей более всего подходят термины «тече­ние», «направление», «стиль».

В целом в литературоведении нет согласованности в определении этих терминов и их соотношения с понятиями художественной сис­темы и метода. В историко-литературных и даже в теоретических трудах этим терминам чаще всего не придается определенных зна­чений, так что они нередко произвольно употребляются в разных значениях и подменяются одно другим. Поэтому здесь будут предло­жены такие значения понятий течения, направления и стиля, кото­рые раскрывают вполне определенные разновидности содержания и формы внутри художественных систем.

Литературное течение

На наш взгляд, понятие художественного течения наиболее опре­деленно разработано в теоретических трудах Г.Н.Поспелова. С его точки зрения, течение — это общность художников на основе един­ства социально-идеологической позиции, поскольку она нашла вы­ражение в содержании их художественного творчества (в их «идеологическом миросодержании», по терминологии Г .Н.Поспело­ва). Например, в русской реалистической литературе Г.Н.Поспелов выделяет течение дворянской революционной демократии (Некра­сов, Салтыков-Щедрин, Чернышевский), либерального дворянства (Тургенев, Гончаров), патриархального крестьянства (Л.Толстой). В западноевропейской реалистической литературе можно выделить по тому же признаку мощное буржуазно-демократическое течение (Стендаль, Золя, Р.Роллан, Теккерей, Диккенс, М.Твен, Г.Манн, Т.Манн и др.), революционно-демократическое (Беранже, Бюхнер, Гейне), пролетарско-социалистическое (Веерт, Фройлиграт, Потье и др.).

_________________________________________________________ 161

Наше литературоведение 30—50-х годов проделало огромную работу по выяснению социально-идеологических позиций писате­лей, их объединений и размежеваний на этой основе в разных наци­ональных литературах разных эпох. Эти исследования сохраняют определенное значение для всестороннего изучения истории худо­жествен- ного развития. Однако необходимо постоянно иметь в ви­ду, что размежевание художников по социально-идеологическим позициям происходит внутри художественных систем, которые и в целом выполняют определенную общественную функцию. Напри­мер, русская реалистическая литература XIX века, при всем разли­чии социально-идеологических позиций художников, в целом представляла собой художественную часть, причем на определен­ном этапе наиболее эффективную часть духовного развития русско­го народа в XIX веке, и в этом его общая историческая заслуга. Именно по вкладу в художественную систему в целом, в данном случае в реалистическую литературу, определяется прежде всего место и значение творчества писателя для своего времени и для других времен.

Литературное направление

Это единство творчества писателей по общему типу художествен­ного содержания, прежде всего в зависимости от того, в чем, в какой стороне жизни художник видит основной, высший смысл человече­ского существования или, напротив, корень, причину бед и мучений человека. Например, в художественной системе Просвещения XVIII века при общем принципе художественно-творческого освоения ре­альной жизненной характерности как заданной в своей сущности естественной природой художники-просветители достаточно опре­деленно делятся на два направления. Одни из них видели высшее выражение естественной природы человека в разуме, в сознании человеком своей естественной добродетели (Филдинг, Смолетт, Дидро, Лессинг, Латур, Гудон); другие — в чувстве (Гольдсмит, Руссо, Грез, немецкие штюрмеры). Первое направление историки искусства обычно называют собственно просветительским , а второе — сентиментализмом. Но поскольку сентиментализм совершенно справедливо включается большинством современных исследовате­лей в общую систему просветительского искусства на правах ее на­правления и определяется по господствующему в этом направлении

6-246

162 Художественные системы...

типу художественного содержания — «сентиментальности» , то бу­дет вполне оправданным, если и за другим направлением в этой системе будет закреплен термин, указывающий на преобладание в нем другого типа художественного содержания — «интеллектуализ­ма». Это интеллектуальное направление, как его именуют уже неко­торые исследователи. Например, Ю.Золотов пишет о явно выраженном «интеллектуализме» портретов Латура и Гудона, М.Орлов — о «высокой интеллектуальности»¹ портретных образов Гейнсборо.

В реалистической литературе XIX века также вполне отчетливо проявились две разновидности, два особых направления по преобла­данию в них определенных типов художественного содержания.

Об этом специально шла речь на конференции 1967 года в Инсти­туте мировой литературы им. А.М.Горького². Выступавшие по-раз­ному называли эти направления, но так или иначе указывали на то, что при общем отрицательном отношении к социальным усло­виям жизни своего времени одни реалисты сосредоточивают свое внимание преимущественно на внешней стороне человеческого бытия и дают прямую, часто сатирическую критику социального положения людей, их имущественных отношений, нравов той или иной общественной среды (например, Гоголь, Салтыков-Щед­рин, Бальзак, Золя). Другие же ставят в центр внимания судьбы духовно богатых личностей, их стремления к лучшей жизни и их собственные возможности на этом пути (например, Тургенев, Чер­нышевский, Толстой, Стендаль, Диккенс), то есть образуют направ­ление с пре- имущественно романическим типом художественного содержания.

При этом необходимо иметь в виду, что художники, стоящие на одной социально-идеологической позиции, то есть писатели одного течения, могут входить в разные художественные направления (на­пример, революционный демократ Салтыков-Щедрин по своему от­крыто критическому пафосу стоит в одном ряду с Гоголем, Бальзаком, Теккереем, которые были далеки от революционно-де-

, ¹ См : Всеобщая история искусств. — M , 1963. — Т. 4. — С. 280—281, 297, 324—325. В литературоведении наблюдается та же тенденция: см. статью И.А.Дубошинского «Природа реализма XVIII века» // Научные доклады высшей школы: Филологические науки. — 1967. — N 4. — С 102.

² Материалы конференции опубликованы в кн.: Проблемы типологии русского реализма. — M , 1969. См.статьи М.Б.Храпченко, У.Р.Фохта, Г.Н.Поспелова.

________________________________________________________ 163

мократической позиции, а наиболее последовательный революцион­ный демократ Чернышевский благодаря своему особому интересу к положительным возможностям людей образует направление с либе­ральным дворянином Тургеневым и патриархально-крестьянским писателем Л.Толстым). И еще в большей мере надо учитывать, что писатели разных течений и направлений составляют одну художест­венную систему, в данном случае — реалистическую.

Литературный стиль

В литературоведении последних десятилетий все более утверж­дается точка зрения на стиль как свойство художественной формы литературных произведений¹. В таком понимании стиль — это прин­ципы, на основе которых создается единство художественной фор­мы, в отличие от метода как принципов, на основе которых создается единство художественного содержания. Иначе говоря, метод опреде­ляет структуру художественного содержания, стиль — структуру художественной формы.

Такое различение понятий метода и стиля не противоречит изве­стному положению о единстве содержания и формы художественных произведений. Единство — это не тождество, а диалектическая взаимосвязь. Между методом и стилем существует в принципе такая же взаимосвязь, какая существует между содержанием и формой в целом.

Метод определяет самые общие особенности содержания, а следо­вательно, и формы всей художественной системы. Поэтому можно говорить, например, о стилевой общности классицизма, романтиз­ма, реализма. Но в еще большей мере можно выявить стилевую общность литературного направления внутри художественной сис­темы, обусловленную типологической общностью содержания и жанровым своеобразием литературного направления. Например, очевидна стилевая общность творчества Гоголя и Салтыкова-Щед­рина как представителей сатирического («гоголевского») направле­ния в русской реалистической литературе. Она проистекает из резко критического отношения этих писателей к социальным порокам сво­его времени и выражается в преобладании комических средств худо-

¹ См., например: Соколов А.Н. Теория стиля. — М., 1968; Поспелов Г.Н. Проблемы литературного стиля. — M., 1970.

164 Художественные системы...

жественной образности. Точно так же можно выявить общность творчества Тургенева, Л.Толстого и Чернышевского как представи­телей романического направления в той же художественной системе русской литературы. Их объединяют и романические жанры, и пре­обладание психологического анализа в их творчестве.

Свои стилевые особенности создают и литературные течения внутри художественных систем. Например, стиль сатирических произведений Салтыкова-Щедрина во многом отличается от стиля сатирических произведений Гоголя потому, что у этих сатириков были разные социально-политические позиции. Этим же обусловле­ны и стилевые различия романов Чернышевского и Тургенева, что совершенно явно проявилось в композиции романов «Что делать?» и «Отцы и дети». Роман Тургенева построен так, что Базаров, пред­ставляющий здесь русскую радикальную демократию XIX века, об­разует композиционно одну из крайностей общественной жизни того времени, так же бесперспективную по ходу действия в романе, как и другая крайность, представленная аристократом Павлом Пет­ровичем Кирсановым, а на историческую авансцену выдвигается в конце концов Аркадий Кирсанов, хранящий память и о том и о дру­гом, но не допускающий их крайностей, что совершенно определен­но обнаруживает либерально-дворянскую позицию писателя. В отличие от этого, в романе революционного демократа Чернышев­ского представители радикальной демократии все более и более вы­тесняют по ходу действия представителей старого мира на задний план, а сами выступают в качестве основной силы общественно-ис­торического процесса.

В целом же, в своей законченности, стиль создается тоща, когда стилевые особенности и всей художественной системы, и литератур­ного направления, и литературного течения, и жанра преломляются в творческой индивидуальности писателя. Поэтому стиль, то есть принципы формотворчества, обнаруживается полнее всего при ис­следовании творчества отдельных писателей и даже отдельных его произведений, в то время как метод, то есть содержательные прин­ципы художественного восприятия жизни, окончательно выясняет­ся только в результате сравнительного исследования произведений ряда писателей.

УНИВЕРСАЛЬНЫЕ ХУДОЖЕСТВЕННЫЕ СИСТЕМЫ

Термин «универсальный», или «универсализм», взят здесь для обозначения таких принципов художественного освоения жизни, при которых реальная жизненная характерность творчески воспро­изводится как изначально заданная в своей сущности кем-то или чем-то (например, Богом или естественной природой) и как возмож­ная везде и всегда, то есть во все времена, в любом месте и любой общественной среде. Художественная система просветительского искусства XVIII века, как было показано выше, относится в основ­ном к такому типу художественного творчества, представляет собой одну из его конкретно-исторических разновидностей.

Универсализм — наиболее характерный тип художественного творчества в ранние исторические эпохи вплоть до XVIII века вклю­чительно. Его реальной первоосновой служил общий для человече­ского рода опыт духовно-практического освоения мира, повторяв­шийся в веках, и особый характер общественных связей человека в те эпохи. Человек был в те времена наглухо закреплен за той или иной замкнутой в себе локальной общностью людей — семьей, ро­дом, племенем, рабовладельческим хозяйством, помещичьей усадь­бой, крестьянской общиной, цехом. И ценность человеческого инди­вида определялась прежде всего по той локальной общности, к кото­рой он принадлежал (князь такой-то, дворовый князей таких-то, подмастерье такого-то цеха и т.п.). Поэтому создавалось представ­ление, что отдельный индивид и целые поколения индивидов не обладают какой-либо своей особой сущностью, а лишь повторяют своей индивидуальной жизнью изначально заданную сущность че­ловеческой жизни в целом. Кроме того, исторический процесс в те эпохи развивался крайне медленно, незаметно для поколений, что также формировало представление о неизменности, предустанов-ленности человеческого существования.

На этой основе и сложился тот тип художественного освоения мира, который мы называем универсализмом. Художники воспроиз­водили современные им конкретно-исторические характеры, но ху­дожественно преподносили их как изначально заданные по своей

166 Универсальные художественные системы__________________

сущности и возможные во все времена. Это совершенно очевидно проявилось в том, что творчески освоенные характеры современни­ков воспроизводились тогда, как правило, не в соответствующих им конкретно-исторических формах, а в формах, заимствованных из образной культуры прошлого — из мифов, библейских сказаний, исторических хроник, легенд, из предшествовавшего художествен­ного творчества. Обращение к конкретно-историческим формам — в виде, например, исторических личностей и событий — ничего в принципе не меняло, так как они выполняли в таком типе творчест­ва ту же функцию, что и собственно универсальные (так мы будем называть далее заимствованные, «бродячие» формы в искусстве) формы, являясь средством воплощения современных художнику ха­рактеров как всеобщих, универсальных. Таково, например, значе­ние конкретно-исторических форм в «Персах» Эсхила или в истори­ческих хрониках Шекспира.

Аналогичный творческий процесс характерен и для восточного средневековья, например «Шахнаме» Фирдоуси (X в.) и многочис­ленные одноименные поэмы других авторов, писавших в последую­щие века. Более яркий пример — романы об Александре Македон­ском античных авторов (Каллисфена, Плутарха и др.) и их последо­вателей на Востоке, чьи произведения публиковались под условным названием «Искандернаме»: в Азербайджане (Низами, XII в.), Ин­дии (Амир Хосров Дехлеви, XIII в.), Иране (Джами, XV в.), Сред­ней Азии (Навои, XV в.).

Низами был хорошо осведомлен об античной культуре и филосо­фии. В его поэме Искандер ведет беседу с семью мудрецами мира — крупнейшими философами античности. Однако он при этом вводит в повествование вымышленные события якобы из истории своей ро­дины, а в двух из пяти его поэм, вопреки фактам истории, он перено­сит события на свою родину.

Преобладание универсальных форм продолжалось в искусстве до ^VXVII века, и только в XVIII веке оно сменилось преобладанием кон­кретно-исторических форм. В просветительной литературе XVIII века исторически сложившиеся характеры современников воспроиз­водились уже, как правило, в их собственных конкретно-историче­ских формах. Это сближает литературу Просвещения XVIII века с реалистической литературой XIX-XX веков, но сближает главным образом по форме, так как сущность общественной жизни осваива­лась просветителями не конкретно-исторически, а универсально,

________________________________________________________ 167

как изначально заданная естественной природой или как нечто про­тивоестественное, как чужеродное напластование на исконной при­роде человека.

Художественные системы античности и средневековья

Понятие универсализма определяет наиболее общие признаки искусства ранних эпох, поднимавшегося до художественного освое­ния всеобщей сущности человеческой жизни. В рамках этого типа творчества сложилось на разных исторических этапах несколько ху­дожественных систем, каждая из которых характеризуется своим творческим методом и существенными особенностями своего содер­жания и формы. Основными историческими предпосылками возник­новения художественной системы были всякий раз: особый характер связей индивида и общества и особый тип духовного и духовно-прак­тического освоения мира в данную эпоху.

В античности на базе рабовладельческих общественных связей сложилась в рамках мифологического типа духовного освоения жиз­ни великая художественная система. Принципиальные особенности ее состоят в том, что художники осваивали современную им харак­терность реальной жизни как заданную в своей сущности богами и героями или как отступление, отклонение от этой сущности и вопло­щали, как правило, художественно претворенную таким образом реальную жизненную характерность в образах, заимствованных из мифов.

Например, в трагедии Софокла «Антигона» развертывается на первый взгляд драматическое изложение одного из мифологических сказаний фиванского цикла. Но если в мифе основной конфликт — между Антигоной и Креонтом — отразил, как считают специалисты, замену первобытнообщинного кровнородственного принципа госу­дарственным принципом отношения к человеку, то в трагедии Со­фокла конфликт между героями приобрел такое содержание, которое явилось непосредственным откликом драматурга на обще­ственную жизнь в Афинах его времени, горячей защитой утвердив­шихся здесь в V веке до н.э. демократических порядков от всякого рода попыток нарушить или изменить их.

Софокл, как и все греки его времени, воспринимал все совершав­шееся в мире через призму мифологии. Поэтому, отражая и творче-

168 Универсальные художественные системы

ски осваивая характеры своих современников, он представлял одни из них как заданные в своей сущности мифологическими богами, а другие — как отклонение, отступление от первородной сущности жизни. При этом в качестве изначально заданных и, следовательно, достойных оставаться в веках выводились такие характеры, такие реальные общественные силы, на стороне которых стоял и сам ху­дожник и интересы которых он защищал своим творчеством, а все, что выступало против этих сил, изображалось как неистинное, про­тивное божеству и поэтому подлежащее осуждению.

Вот обращенный к Креонту обличительный монолог Антигоны, раскрывающий всю сущность трагедии и принципиальную основу античной художественной классики в целом.

..... Закона твоего

Не начертал ни Бог, ни справедливость, Царящая в загробном мире. Нет, Не знала я, что, по земному праву Царей земных, ты можешь, человек, Веления божественных законов, Не писанных, но вечных, преступать, И не вчера рожденных, не сегодня, Но правящих всегда, — никто из нас Не ведает, когда они возникли.

Раскрывая сложные отношения людей и богов в античном искус­стве, Гегель пишет в «Лекциях по эстетике»: «Так как боги сущест­вуют не только сами по себе, а деятельны внутри конкретной действительности природы и человеческих событий, то задача поэ­тов состоит в том, чтобы познать присутствие и деятельность богов в человеческих делах»¹. Поэтому у Гомера нет «почти ни одного сколько-нибудь значительного события, которое не объяснялось бы волей или действительной помощью богов». Так, в «Илиаде» погре­бение Гектора смогло состояться, потому что сердце Ахилла тронули речи явившегося к нему за телом сына «боговидного старца» При­ама, и

Оба они, вспоминая: Приам — знаменитого сына Горестно плакал, у ног Ахиллесовых в прахе простертый; Царь Ахиллес, то отца вспоминая, то друга Патрокла, плакал, и горестный стон их кругом раздавался по дому.

Вместе с тем оба героя в этой ситуации выполняли волю богов. Ахилл так говорит об этом:

¹Гегель Г.В.Ф. Эстетика. — Т. 4. — С. 149.

________________________________________________________ 169

..... Разумею и сам я, что должно

сына тебе возвратить: от Зевса мне весть приносила Матерь моя Среброногая, нимфа морская Фетида. Чувствую, что и тебя (от меня ты, Приам, не сокроешь) Сильная Бога рука привела к кораблям мирмидонским.

Перевод Н.Гнедича

Раскрывая своеобразие искусства греческой античности, Гегель пишет: «Греческий народ осознал в лице богов в чувственно созерца­ющей, представляющей форме свой дух и дал этим богам посредст­вом искусства существование, совершенно соразмерное истинному содержанию»¹.

Одна из важных сторон «духа греческого народа», точнее, одна из великих общечеловеческих ценностей — любовь — стала темой зна­менитого романа Лонга «Дафнис и Хлоя», в котором великолепно воссоздан сам дух античного искусства — его радостный мироутвер-ждающий характер, гармоническое существование человека и пре­красной природы с ее светлыми божествами.

Роман и написан, как утверждает автор, «в дар Эроту, нимфам и Пану», а также «всем людям на радость». Лонг раскрывает историю любви пастуха Дафниса и пастушки Хлои, которые в конце сюжета оказались детьми знатных и богатых родителей, вынужденных ког­да-то отказаться от своих детей. Брошенных детей взял под свое покровительство Эрот Пастырь, который и провел от взаимной люб­ви, любовной тоски и страданий к первому поцелую, свадьбе и, глав­ное, долгой и счастливой жизни в любви и радости. От чудесно обретенного богатства и знатности Дафнис и Хлоя возвращаются к пастушеской жизни среди прекрасной природы под покровительст­вом Пана и нимф. Пастушеская идиллия, рассказанная Лонгом, на­сыщенная «густым и душистым, как мед, временем небольших любовных сценок»², раскрывает несравненное могущество древнего (он старше Крона) и вечно юного (баловник и «шалун этот златокуд­рый мальчик») бога Эрота, «окрыляющего душу» человеческую. «Такова его мощь, что и Зевсу с ним не сравниться. Царит он над стихиями, царит он над светилами, царит над такими же, как и он сам, богами. Цветы эти — дело рук Эрота, деревья — его созданье. По воле его и реки струятся, и ветры шумят», — говорится о нем в

Гегель Г.В.Ф. Эстетика. —Т. 4. — С. 149.

Бахтин М. Вопросы литературы и эстетики. — М., 1975. — С. 253.

170 Универсальные художественные системы

романе Лонга, воссоздающем античный космос как светлый и радо­стный гармоничный мир природы людей и богов.

Терминологически эту художественную систему можно обозна­чить как античный мифологический универсализм.

В средние века в Европе на базе феодальных общественных свя­зей сложилась в рамках христианского представления о сущности мира особая универсальная художественная система, в которой ре­альная жизненная характерность осваивалась художественно как непосредственное проявление божественной сущности мира или как происки дьявола, проявление греховного начала в человеке. Эту ху­дожественную систему можно обозначить как средневековый хри­стианский универсализм.

Миропонимание средневекового человека, лежащее в основе со­зданного им искусства, принято называть теоцентрическим: Бог — абсолютная личность — является главной категорией его сознания, все остальные видятся через нее и подчиняются ей. Так, в знамени­том русском космологическом духовном «Стихе о голубиной книге» «премудрый царь Давыд Евсеевич» говорит о творении мира:

Начался бел свет от Свята Духа, Самого Христа, Царя небесного, Солнце красное от лица Божия, Млад-светел месяц от грудей Божьих, Зори ясные от очей Божьих, Дожди сильные от мыслей Божьих, Ветры буйные от Свята Духа, Самого Христа, Царя небесного.

Герой средневековой литературы живет одновременно в двух временах и пространствах: повседневно — бытовом времени — про­странства своей индиви^^льной судьбы и вместе с тем он — участ­ник всемирно-исторической драмы спасения мира. В противо­положность античности с ее радостным приятием мира христиан­ское средневековье понимает мир как лежащий во зле. Чело­век пал и увлек за собой всю природу. Он виноват не только в том, что нарушил веление Творца, но и в страданиях всей твари. На человеке лежит ответственность за спасение мира, спасение челове­ка, спасение всей природы. Центральное событие в истории человека и мира — это очеловечивание Христа: о рождении Богочеловека радуются земля и звери, о пресвятой Богородице радуется вся тварь, в трагический момент смерти Богочеловека трясутся горы, меркнут солнце и луна. Получив спасение через жертву Христа, человек

________________________________________________________ 171

вновь призывается Богом к участию в праздничном творчестве кос­моса любви.

Искусство в средневековье также понимается как один из путей спасения человека в мире. В отличие от античного храма, решающе­го задачу установления гармонии в этом мире, христианский храм, создающийся как Символ грядущего мира, призван возводить дух человека к небесам, преображать этот мир. Русский философ Е.Тру­бецкой в знаменитой работе «Три очерка о русской иконе» так пишет об идее христианского храма: «Византийский купол над храмом изо­бражает собою свод небесный, покрывший землю. Готический шпиц выражает собою неудержимое стремление ввысь. Наша отечествен­ная «луковица» воплощает в себе идею глубокого молитвенного го­рения к небесам, через которое наш земной мир становится причастным потустороннему божеству»¹.

Русские зодчие гениально воплотили в дереве и камне особый дар православного человека — «видение умной красоты духовного ми­ра» (С.Н.Булгаков). Е.Трубецкой находит простые и удивительные слова о красоте русской жизни, которую создают русские храмы: «При взгляде на них, московский Иван Великий кажется, что мы имеем перед собою как бы гигантскую свечу, горящую к небу над Москвою, а многоглавые кремлевские соборы суть как бы огромные миогосвешники. Когда смотришь издали на старинный русский мо­настырь или город со множеством возвышающихся над ним храмов, кажется, что он весь горит многоцветными огнями. А когда эти огни мерцают издали среди необозримых снежных полей, они манят к себе как видение града Божьего»².

Икона, как и христианский храм, является прообразом грядуще­го мира вселенной, увиденного как «собор всей твари». Эту главную черту русской иконы можно рассмотреть на примере любимой в рус­ском народе иконы Богоматери «О тебе радуется, благодатная, вся­кая тварь». «Образ Богоматери утверждается здесь в его косми­ческом значении как «радость всей твари». Во всю ширину иконы на втором плане красуется собор с горящими луковицами или с темно-синими звездными куполами. А на первом плане на престоле царит «Радость всей твари» — Божия Матерь с предвечным Младенцем. Радость твари небесной изображается ангельским собором, который образует собою как бы многоцветную гирлянду над головой Пречи-

¹Трубецкой Е. Три очерка о русской иконе. — Париж, 1965. — С. 16. ²Тамже —С. 16—17.

172 Универсальные художественные системы

стой. А снизу стремятся к ней со всех сторон человеческие фигуры.
Вокруг храма вьется райская растительность. Именно тут идея ми-
рообъемлющего храма раскрывается во всей полноте. Мир не есть
хаос, и мировой порядок не есть нескончаемая правовая смута. Есть
любящее сердце Матери, которое должно собрать вокруг себя Все­
ленную»¹ . - , - •

Литература христианского средневековья, как и архитектура, живопись, воссоздает прежде всего присутствие небесного начала, путь человека к Богу и его жизнь в Боге. Вот пример этого из самых значительных памятников русской житийной литературы — «Жи­тия Сергия Радонежского», созданного учеником Сергия Епифани-ем Премудрым. Сергий Радонежский — один из почитаемых русских святых, выразивших творчески-созидательную идею рус­ского православия, плотник-святой, «неустанный строитель» церк­вей и монастырей, а также истинного храма русской души. Епифа-ний Премудрый рассказывает, что еще до рождения и в младенчест­ве Сергия (Варфоломея) родители его поняли по чудесным законам, что «будет ребенок сосуд избранный Бога, обитель и слуга Святой Троицы». Избранничество Сергия проявилось и в том, что отроку Варфоломею никак не давалась грамота, «ибо по усмотрению Бога нужно было, чтобы от Бога книжное учение он получил, а не от людей, что и сбылось». Епифаний Премудрый рассказывает об аске­тическом подвиге Сергия-пустынника, о его жизни среди зверей и «бесовских страхований» в неустанном труде и молитве за Россию и весь страждущий мир. В пустынях Радонежа вела его Святая Трои­ца, которой он посвятил свой первый храм, превратившийся со вре­менем в славу России — Троице-Сергиеву Лавру. Сергий, как впоследствии и Серафим Саровский, находился под особым покро­вительством Божьей Матери, явившейся ему однажды, по словам Епифания Премудрого, как «свет ослепительный, сильнее солнца сияющий».

Имя Сергия навсегда связано с духовным возрождением России, сбросившей иноземное иго. К голосу Сергия-чудотворца прислуши­валась вся Русь, он выступает и как «ободритель князей». «Пророче­ским обладая даром», Сергий благословил великого князя Дмитрия Ивановича на битву и предсказал ему победу на поле Куликовом.

¹Трубецкой E Три очерка о русской исоне — Париж, 1965 — С. 16—17.

J