рефераты конспекты курсовые дипломные лекции шпоры

Реферат Курсовая Конспект

Емпіріокритицизм Р. Авенаріуса

Емпіріокритицизм Р. Авенаріуса - раздел Философия, ІСТОРІЯ ФІЛОСОФІЇ Ю„„„ „ . Поняття «Емпіріокритицизм» Було Вве- Очє...

ю„„„ „ . Поняття «емпіріокритицизм» було вве-

ОЧЄННЯ Про «ЧИСТИЙ ДОСВІД» г. л • /г ~

дено Р. Авенаріусом, буквальний смисл - «критика досвіду». Авенаріус проголо­сив повернення до досвіду, який не мож­на тлумачити ні матеріалістично, ні ідеа­лістично. Емпіріокритицизм, таким чином прагне виробити «надпартійну», «третю» філософську позицію, критично переглянувши усе перевірене знання.


Історія філософії

Досвід Авенаріус розуміє у самому широкому смислі слова: сприй­няття предметів, образи, ідеї, судження, оцінки і т. д. Мати досвід озна­чає уявляти, думати, мріяти, отже, мати особистий досвід на все. Але для того, щоб досвід був критично використаний, його необхідно якось вира­зити. Згідно Авенаріусу, будь-яка частина нашого середовища побудова­на таким чином, що індивіди на певному етапі пізнання говорять: «Це слід перевірити». Авенаріус дає визначення досвіду: якщо середовище є перед­умова висловлювання, то висловлювання покладається як досвід. Будь-яке висловлювання (твердження) є досвід. Тому Авенаріус розглядає неосяж­ну масу досвідних тверджень, які, звичайно, можуть бути предметом кри­тики. Сукупність даних досвіду (відповідно, відчуттів) представляє собою світ. Критика досвіду - то очищення досвіду від різноманітних фантазій, міфологічних уявлень, традиційних філософських категорій, - матерія, дух, необхідність, причинність, субстанційність тощо - оскільки вони не містяться у досвіді, вони привнесені домішки, внаслідок чого виникає хи­бне, викривлене уявлення про світ. У результаті критики досвіду Авенарі­ус створює «універсальне вчення про світ», що має значення, як він гадає, для всіх. Щоправда, згодом Авенаріус дійшов висновку, що неможливо досягнути повного очищення досвіду («абсолютно чистого досвіду»).

„ . . Концепція первісного поняття про світ

Первісне поняття про світ ґ „ . £,.

г г є центральним у Р. Авенаріуса. Він пи-

ше: «Що було на початку мого «духов­ного» розвитку, про це філософія праг­не навчати мене за допомогою спеціа­льних теорій; але що було на початку мого філософування, про це я сам можу дати безпосередні свідчення. Якщо я відволікусь від того, що при­внесли ззовні випадкові та мінливі впливи життя та школи, то це було ось чим: Я знаходився зі своїми думками та почуттями серед відомого навко­лишнього середовища До складу навколишнього середовища входили різноманітні складові частини, які були одна до одної у різноманітних відношеннях залежності.

До навколишнього середовища належали також мої ближні з різ­номанітними висловлюваннями; і те, що вони говорили, знову-таки було, у більшості випадків, у відомому відношенні залежності до навколишньо­го середовища. В останньому ближні мої говорили і діяли як і я: вони від­повідали на мої питання, як і я на їх; вони відшукували різні складові час­тини навколишнього середовища та уникали їх, змінювали їх або намага­лись залишити у тому ж виді; і що вони робили, або не робили, вони по­значали словами та пояснювали свої підстави до того - робити щось або


Частина V. Світова філософія XIX століття

не робити - і свої наміри. Усе це вони робили, як і я сам, тому я й думав, що ближні - такі ж істоти, як я, а я сам - така ж істота, як вони. Такий був світ, який я знаходив на початку мого філософування, даним як дещо су­ще, міцне, відоме, звичне, зрозуміле...» .

Таким чином, концепція складається з трьох основних положень: а) існую «Я», індивід; б) існує навколишнє середовище, складене з різно­манітних частин; в) окрім «Я» існують інші індивіди та множинність вза­ємозв'язків між ними і частинами навколишнього середовища.

Ця філософська позиція Р. Авенаріуса класифікована в історії філо­софії як «наївний та критичний реалізм», тобто матеріалізм .

Виходячи з первісного поняття про світ, Р. Авенаріус розбудовує свою філософську систему: а) закон життєвого ряду і пов'язану з ним тео­рію пізнання; б) теорія інтроекції та принципова координація.

„ Згідно Р. Авенаріусу, висловлювання за-

Закон життєвого ряду. к; ;

лежать вщ навколишнього середовища

Висловлювання містять досвід та суб'єк­тивні домішки до нього. Досвід розумі­ється як складові частини середовища, що містяться у висловлюваннях. Середовище і «Я» знаходяться у певному відношенні одне до одного, а саме: висловлювання залежать від середови­ща. Р. Авенаріус позначає:

Середовище - К. (подразнення);

Висловлювання - Е (досвід);

Центральна нервова система - С.

Потрібно допустити, що між середовищем і висловлюванням (Я і Е) існує залежність, але залежність як виявляється не причинна. Досвід (Е) як зміст висловлювань безпосередньо залежить від мозку, центральної нервової системи (С). Існуюча залежність між середовищем (К.) і центра­льною нервовою системою (С), а також між центральною нервовою сис­темою (С) і висловлюваннями (Е) є функціональна.

Далі Р. Авенаріус виявляє характерні ознаки центральної нервової системи (С), скорочено «система С». Система С знаходиться у стані постійної зміни:

а) вона піддається зовнішньому подразненню (К.) і реагує на це по­
дразнення, тобто система С «працює», здійснюється витрата енергії;

б) з середовища система С отримує підживлення і відновлює свій
життєвий стан.

АвенариусР. Человеческое понятие о мире. -СПб., 1901.-С. 5. Вундт В. О наивном и критическом реализме. - СПб., 1910.


Історія філософії

Отже, витрата енергії, що здійснюється при реагуванні системи С, врівноважується відновленням енергії через посередництво живлення (8). Зрозуміло, що витрата і відновлення енергії - то протилежні процеси, але збереження життєвості системи С цілком залежить від рівномірної взаємодії цих процесів.

Зміни системи С Авенаріус виражає таким чином:

г"(К.) - подразнення, реакція системи С, здійснюється витрата енергії;

1(8) - живлення, відповідна реакція системи С, здійснюється відно­влення витраченої енергії.

Якщо ції) та і(8) рівні, то це означає, що система С знаходиться у стані рівноваги: ції) = - Г(8) або Й11) + ґ(8) = 0

Не дивлячись на те, що ці два моменти функціонування системи С протилежні, вони складають єдність. Але такий стан рівноваги є ідеал життєвості системи С. Ідеал, як відомо, недосяжний.' Авенаріус це пояс­нює тим, що в житті центральної нервової системи переважає то один, то інший момент, що призводить до зміни в організмі. Схема зміни системи С виражається трьома фазами:

а) порушення рівноваги, тобто ції) > Г(8) або ції) < Г(8);

б) процес, направлений на відновлення рівноваги;

в) відновлення рівноваги і т. д.

Ці три фази, пов'язані між собою, Р. Авенаріус називає життєвий ряд.

Якщо цей процес розглядати, як такий, що здійснюється у центра­льній нервовій системі з фізіологічної точки зору, то це незалежний життєвий ряд.

Якщо ж цей процес розглядати з психологічної точки зору, то це -залежний життєвий ряд. З ним пов'язані проблеми пізнання.

—, . . Отже, життєвий ряд представляє собою

V єорія шзняння „

такий процес, через посередництво яко­го досягається новий стан рівноваги після того, як попередній стан рівноваги було порушено постановкою проблеми. Залежний життєвий ряд має три стадії:

а) Постановка проблеми. «Я» знаходиться у навколишньому сере­довищі, з усіма його складовими частинами та індивідами, що позначене як знайоме, звичне, зрозуміле, істинне тощо. Але поряд із цими явищами «Я» знаходить дещо нове, незнайоме, незвичне, незрозуміле тощо, які по­роджують невпевненість, тугу, сумніви, страх, біль, розкаяння і т. д., тоб­то порушується звичний спосіб життя.


Частина V. Світова філософія XIX століття

Тому перша фаза залежного життєвого ряду - порушення рівноваги. При цьому слід пам'ятати, що мова йде про проблеми та «жиштєрізни-цю» як практичного життя, так і чистої теорії, оскільки маємо справу із законом життєвого ряду.

б) «Я» прагне зрозуміти нове, незнайоме, незвичне, незрозуміле і т. д.,
звівши до старого, знайомого, звичного і т. д. Це проявляється у діях або
прагненні до дій, у боротьбі або у терпеливій, кропіткій підготовці умов
для вирішення проблеми.

Друга фаза залежного життєвого ряду - прагнення відновлення рів­новаги.

в) Нарешті, проблема вирішена- нове, незнайоме, незвиФе, незро­
зуміле
тощо зведено до старого, знайомого, звичного, зрозумілого тощо.
Виникає почуття перемоги, задоволення. У залежному життєвому ряді
відновлена рівновага. Причому, будь-яке зведення, будь-яке пояснення є
рішення проблеми.

Американські індійці зіткнулись з новим, незнайомим, незвичним, незрозумілим: білий мандрівник читає газету; рівновага порушена. Згідно Р. Авенаріусу, будь-яке пояснення, будь-яке зведення буде рішенням про­блеми; прагнення відновлення рівноваги. «Білий мандрівник лікує очі» - це рішення проблеми відновлює рівновагу у залежному життєвому ряді, оскільки нове, незнайоме і т. д. зведено до старого, знайомого і т. д., що їх цілком задовольняє

Ще один приклад. Хлопчик пояснює тремтіння квіточки на кущику від вітру тим, що їй холодно.

Конкретні види життєвого ряду відрізняються між собою, але прин­цип життєвого ряду такий самий; звідси - закон життєвого ряду, як неза­лежного, так і залежного. Сутність діяльності центральної нервової сис­теми і, наприклад, жаби і людини однакові: порушення рівноваги, усу­нення порушеної рівноваги, відновлення рівноваги.

Аналогічно проходить залежний життєвий ряд. Пізнавальна діяль­ність дикуна, дитини і мислителя підкорена одному принципу: постанов­ка проблеми (порушення рівноваги), прагнення вирішення проблеми (пра­гнення відновлення рівноваги) і вирішення проблеми (відновлення рівно­ваги). При цьому, за Авенаріусом, центральна нервова система працює згідно принципу економії - вибирається і закріплюється найбільш еконо­мна реакція.

Далі Р. Авенаріус розвиває вчення про елементи і характери.

Елементи досвіду - то зміст зорових, слухових і т. д. відчуттів. Елеме­нти - суть відчуття, сукупність яких складає середовище. Але кожний еле-


Історія філософії

мент нашого досвіду супроводжується певною оцінкою: приємне, неприємне, знайоме, незнайоме, більш-менш знайоме, суб'єктивне, об'єктивне.

Характери - то форми психічного вираження пізнавальних проце­сів: «живі почуття», «неживі почуття-спогади і почуття-фантазії».

Елементи і характери залежать від індивіда, оскільки вони його досвід; вони не залежать від індивіда, оскільки вони складові частини середовища. Таким чином, Р. Авенаріус формулює принцип нейтрально­сті елементів досвіду, оскільки їх можна характеризувати як суб'єктивно, так і об'єктивно, тобто у залежності від їх розгляду.

Варто додати, що Е. Мах пішов далі: проголосив елементи досвіду елементами світу.

Таким чином, усе існуюче - відчуття, відчуття-елементи. Елементи розподіляються на фізичні (тобто тілесні речі), які не залежать від центра­льної нервової системи індивіда, і психічні (тобто нетілесні речі - спогади і речі-фантазії), які залежать від неї.

™ . . ... Згідно Р. Авенаріусу, загальне первісне

Теорія інтроекци та.Ґ •' : Ґ

г . поняття про світ змінили «психози саме

принципова координація,. ,-..--,-
г г філософи», тобто були створені різно-

манітні картини цього світу, які викри­вили первісне поняття. Усі «нещастя» в історії філософії пов'язані з інтроекцією. Отже, первісне поняття про світ викривляється інтроекцією.

Індивід (М - ближній) знаходить середовище, людей, з їх вислов­люваннями, які виражають їх почуття, думки тощо. Індивід (М) знаходить у середовищі будь-якого, іншого індивіда (Г- будь-який ближній, співлю-дина), який живе у «словесному спілкуванні з М». Індивід (М) вважає ру­хи та звуки голосу іншого індивіда (Т), з одного боку, механічними, а з іншого - надає їм немеханічного значення.

Таким чином, індивід (М) знаходить даними у середовищі (/? -ре­шта частин середовища) як складові її частини «речі» або «сприйняті речі», «речі, як дещо сприйняте», на протилежність «уявним думкам», або як «сприйняття».

Індивід (М) безсвідомо вкладає в іншого індивіда (Т) сприйняття, мислення, почуттєвість, бажання, які він знаходив даними у досвіді.

Таке вкладання сприйнять, мислення, почуттєвості, бажань індивіда (М) в іншого індивіда (Т) є інтроекція.

Первісне поняття про світ, продовжує Р. Авенаріус, розколюється: ін­дивід (М) знаходить, що по-перше існують «речі», а, по-друге - інші індивіди (Т), які сприймають речі: або скорочено: існують «речі» і сприйняття».


Частина V. Світова філософія XIX століття

Таким чином, індивід (М) створює для іншого індивіда (Т) внутрішній світ, протиставивши цьому світу (внутрішньому) світ досвіду, тобто світ зов­нішній, емпіричний. Тепер виявляється, що інший індивід (Т) має перед со­бою зовнішній світ, який він сприймає, і деякий внутрішній, що складається зі сприйнять, «об'єктивний» та «суб'єктивний», «об'єкт» та «суб'єкт» тощо.

Інтроекція може здійснюватися не лише з боку індивіда (М) по від­ношенню до іншого індивіда (Т), а й, так би мовити, «зворотна», з боку іншого індивіда (Т) по відношенню до індивіда (М). Але найцікавіше, вважає Р. Авенаріус, відбувається далі: не лише індивід (М) вкладає сприйняття в середину іншого індивіда (Т), а інший індивід (Т) - в індиві­да (М), але й вони самі вкладають сприйняття в середину самих себе.

Отже, внаслідок інтроекції відбувається подвоєння світу.

Для того щоб уникнути подвоєння світу, подолати інтроекцію, Р. Авенаріус створює вчення про емпіріокритичну принципову координа­цію. Він виходить з того, що індивід, «Я» і навколишнє середовище у до­свіді знаходяться у нерозривному зв'язку. Таку приналежність до досвіду й нерозривність по відношенню до досвіду він називає емпіріокритичною принциповою координацією.

«Я називаю, - пише Р. Авенаріус, - людського індивіда, як (віднос­но) постійного члена деякої емпіріокритичної принципової координації, центральним членом останньої; а складову частину навколишнього сере­довища - не має значення, чи буде вона знову ж таки людиною або дере­вом і т. п., - я називаю протилежним членом»1. Так само емпіріокритична принципова координація стосується й іншого індивіда, оскільки він є та­кою ж істотою як «Я»; відповідно - і інших індивідів.

Але положення Р. Авенаріуса, згідно з яким існує нерозривний зв'я­зок між центральним і протилежним членами принципової координації, викликало заперечення. Адже був період, коли на Землі не існувало «Я», центрального члена і, відповідно, його досвіду. Про це свідчать наукові дані - геології, антропології тощо. Відповідаючи на заперечення, Авенаріус вка­зує на логічну неправомірність такого питання. «Запитувати, яке середови­ще до виникнення «Я», значить запитувати, який той протилежний член, який зовсім не являється протилежним членом; або - що те ж - який проти­лежний член, якщо немає центрального члена». І далі. «Правда, ми можемо мислити деяке середовище, у яке ніколи ще не проникав жодний людський індивід; але ми не можемо мислити жодної частини цього середовища.. .яка не була б у той же час протилежним членом; або, що те ж, ми не можемо

' Авенариус Р. Человеческое понятие о мире. - С. 76.


Історія філософії

мислено усунути себе як центральний член '. Тим не менше, як виявилось, така відповідь не вирішувала проблеми.

У пошуках виходу з цієї ситуації Р. Авенаріус, окрім «примислю-вання» «Я» до середовища, створює вчення про потенційний центральний член. Тому, наприклад, Р. Віллі, один з учнів Р. Авенаріуса, вважав, що центральним членом могла бути і не людина. Світ тварин, навіть «нікчем­ний черв'як», потрібно розглядати як «співлюдей», а навколишнє середо­вище - як «досвід» тварин, відповідно, як «досвід черв'яка». Але до вини­кнення усього живого у земних умовах, існував потенційний центральний член, поняття якого виражає можливість виникнення і розвитку центра­льної нервової системи людини. Тим більше, що наукове знання про по­ходження і сутність живого є гіпотетичним.

Вчення Е. Маха

Е. Мах народився у Моравії у 1838 р.; викладав фізику у Граці, Празі, згодом філософію у Відні. Помер неподалік Монако у 1916 р. Ос­новні його твори: «Механіка у її розвитку» (1883), «Аналіз відчуттів і від­ношення фізичного до психічного» (1886), це, власне, філософський твір, «Принцип вчення про теплоту» (1896), «Пізнання та заблуда» (1905), «Основні ідеї моєї природничонаукової теорії пізнання та відношення до моїх сучасників» (1910) тощо.

Е. Мах - видатний вчений, фізик, справив вплив на формування по­глядів А. Ейнштейна, стояв біля витоків такої науки, як нервоотологія; як вчений був зацікавлений проблемами теорії пізнання, прагнув звільнити науку від «метафізики». Е. Мах виходить з того, що повністю виключає усі метафізичні питання, як такі, що не мають рішення у даний час, так і ті, які визнані безсмисловими взагалі й назавжди.

т . . Е. Мах згадував: вивчаючи дослідження

* вчених, він звернув увагу на одну об-

ставину, яка впала йому у вічі, що всі вони «обирали для своїх цілей засоби найбільш прості та найбільш економні». «Так я поступово, - продовжує він, - звик розглядати духовну діяльність вченого дослідника як діяльність економну». Отже, наукова робота є ро­бота економна. Окрім того, спираючись на ідеї Ж. Б. Ламарка та Ч. Дар-віна, Е. Мах розповсюджує їх на процес пізнання та доходить висновку, згідно з яким «боротьба наукових ідей розглядається як життєва боротьба

1 Авенариус Р. Человеческое понятие о мире. - С. 119. 428


Частина V. Світова філософія XIX століття


з виживанням найбільш пристосованих» . Отже, наукове пізнання є біоло­гічний процес.

Таким чином, Е. Мах формулює двоєдиний принцип теорії пізнан­ня - біологічно-економний.

Завдання наукового пізнання полягає у пристосуванні думок до фа­ктів та пристосуванні одних думок до інших.

Причому, пристосування думок до фактів - то спостереження фа­ктів, а пристосування одних думок до інших - то побудова теорії.

Процес пізнання є корисний біологічний прогрес і в той же час є про­цес пристосування і більш економний для індивіда, ніж процес шкідливий. «Усі корисні процеси пізнання - то окремі випадки, або частини біологічно корисних процесів». Але процес пізнання насамперед є процес «біологіч­ний і економний, тобто процес, що виключає безцільну діяльність»2.

Е. Мах зазначає, що така точка зору, біологічно-економна, полег­шила йому розуміння розвитку науки. За Е. Махом, усі закони сформовані згідно принципу економії мислення, як принципу пізнання.

Точка зору економії мислення сама по собі є біологічно цінна, оскі­льки вона уможливлює пристосування індивіда до навколишнього сере­довища.

Е. Мах зазначає, що «біологічно-економна точка зору може бути названа довільною, обмеженою та односторонньою», навіть незручною, але не хибною чи неплодотворною.

«Петцольд охочіше говорить про усталеність, ніж про економію. Я вибрав вислів «економія» тому, що саме ця аналогія з повсякденним жит­тям вперше привела мене до розуміння наукового розвитку»3.

Таким чином, згідно Е. Маху, метою наукового пізнання та засоба­ми для її досягнення є те, щоб дати біологічно-економний опис навколиш­нього середовища, тобто дати такий опис, у якому ми користуємося лише строго необхідними та найбільш доцільними уявленнями. Постає питання про сутність цієї реальності - навколишнього середовища.

Елементи і комплекси елементів
повинні складати одне ціле.

Як відзначав Е. Мах, для нього було надзвичайно важливим те, щоб прийня­ти таку точку зору, від якої не було б потреби відмовлятися при переході від фізики до психології, оскільки всі науки

1 Мах 3. Основньїе идеи моей естественно-научной теории познания и отношение к ней моих
современников // Новьіе идеи в философии. Сб. № 2. - С. 127-128.

2 Там само.

3 Там само.


Частина І. Історія Стародавньої філософії

ворожбу, однак робить він це по філософські, тобто керуючись певним знанням про Всезагальне (Єдність). У його нелегкій справі необхідно бути людиною освіченою, і тому він повинен бути в курсі всіх сучасних йому досягнень емпіричних наук, намагаючись їх зрозуміти в цілісності.

Докладаючи зусиль до з'ясування суті становлення китайської фі­лософії недостатньо керуватися тільки існуючими філософськими текста­ми), треба знати й образ життя, смерті та безсмертя їх авторів, тобто треба знати, наскільки дійсними були ці знання, втілені у певну особистість. Образ не можна розглядати тут лише як дофілософське сприйняття світу, що базується лише на уяві. Навпаки, йдеться про конкретність філософсь­кого знання, котре здатне повертатися до відчуття світу. Тому конче не­обхідно відтворити образ мудреця-філософа взагалі, що існував колись у Китаї, у різноманітних формах його прояву.

Яке ж місце в соціальній структурі Китаю посідав мудрець-філософ як радник імператора? Здається, він також, як і імператор, був поза соціа­льною структурою. І лише імператор знав, що оракул розмовляє безпосе­редньо не з ним, а з мудрецем, хоча для народу імператор зливався з вла­дою «Неба».

Точніше буде сказати, що мудрець-філософ посідав місце між ім­ператором і народом («Небом та землею»). Він був некоронованим воло­дарем Піднебесся. Його головна місія - знайти найдієвіші форми керу­вання народом (стихією, природою). Для досконалого здійснення цієї місії він повинен був знати народ, а не тільки «Небо», він сам мав бути вихід­цем з народу, але разом з тим його ставлення до народу мало бути спокій­ним, врівноваженим, без зайвої експресії та екзальтації. Відомий дослід­ник китайської стародавньої філософії А. Є. Лук'янов пише: «Мудреці-філософи не призначалися офіційною владою на посаду філософа, бо та­кої посади й не було. Мудрець-філософ стихійно виштовхувався з народ­ного натовпу об'єктивною суспільною потребою у посередництві між верхами та низами. Без сумніву, мудрець-філософ був здібною і таланови­тою особистістю свого часу. Він свідомо ставив себе в центр усіх проти­лежностей. У китайців мудрець-філософ почав називатися цзи, «син», «дитина», «немовля». Відповідно до того, як з'явився правитель під ім'ям «Тянь-цзи» («Син Неба»), з'явився і відповідний до нього тип мудреця-філософа цзи, який сповіщав від імені природної сутності Неба. З'являвся «імператор» під іменем цзюнь і виник відповідний тип мудреця-філософа, який проповідував ідеал цзюнь-цзи - «сина імператора»... Спочатку бага­то довелось витерпіти мужам-філософам. їх били верхи та низи. Вони ставали схимниками, однак вони ж й залишалися в суспільстві. Вони по­лум'яніли від внутрішнього усвідомлення відповідальності перед людьми.


Історія філософії

Згідно Е. Маху, для нас буде значно доцільніше, якщо ми будемо вважати усі тіла мисленними символами комплексів відчуттів. Тоді світ буде складатись не з таємничих істот, які діють загадково одна на одну, породжуючи доступні нам відчуття. Світ постане перед нами як сукуп­ність кольорів, звуків, просторових і часових відношень тощо, які ство­рюють більш-менш постійні поєднання - комплекси елементів. Постійні комплекси елементів Мах називає тіла, як живі так і неживі. З живими тілами бувають пов'язані комплекси настроїв, почуттів, спогадів, або те, що ми називаємо «Я». Е. Мах позначає буквами:

А, В, С, Б... - кольори, звуки, просторові і часові відношення і т. д.; тобто все те, що находимо за межами нашого тіла;

К, Ь, М, N... - частина кольорів, звуків і т. д., тобто наше тіло та процеси, що здійснюються у ньому;

а, р, у, 8... - наші переживання, почуття, бажання, спогади тощо, тобто «Я».

Звичка позначати відносно постійне (тобто постійні комплекси еле­ментів, або тіла) одною назвою та узагальнювати його в одному понятті призводить до конфлікту (до суперечності) з універсальною ділимістю на елементи усього даного. Тоді виникає смутний образ чогось постійного, незмінного, чогось існуючого самого по собі, «речі самої по собі».

Але це хибна ідея, оскільки «річ, тіло, матерія - ніщо, окрім зв 'язку їх елементів». Аналогічні хибні проблеми виникають також з приводу співвідношень «Я» та тіла Зазвичай комплекси а р у 8..., К Ь М N... про­тиставляються, як «Я», наше тіло, комплексу А В С Б... як світу тіл. Та­кож інколи комплекс ос Р у 8... («Я») протиставляється комплексу К Ь М М...(наше тіло), А В С О...(те, що знаходиться за межами нашого тіла). Проте, ці відмінності відносні. Так, комплекс А В С О...завжди визнача­ється і комплексом К. Ь М N... Отже, «право відносити до «Я» А В С Б... не припиняється ніде. Таким чином, межі нашого «Я» можуть бути насті­льки розширені, що вони врешті-решт включають у себе увесь світ. Межі ці не різко означені, а залишаються досить невизначеними і можуть бути пересунуті довільно. Лише тоді, коли це не беруть до уваги і свідомо роб­лять ці межі більш вузькими або більш широкими, виникають у протиріч­чях точок зору метафізичні затруднення». Якщо ж мати на увазі, що уявні одиниці, як «Я», «тіло», являються лише допоміжними елементами, необ­хідними для тимчасової орієнтації і певних практичних цілей, тоді у науці слід відмовитись від них.

«Протилежність між «Я» та світом, відчуттям або явищем та річчю тоді зникає, а вся справа зводиться лише до поєднання елементів а


Частина V. Світова філософія XIX століття

р у 5..., А В С В..., К Ь М И..., для якого ця протилежність була вира­женням неповним та підходящим лише частково. Поєднання ж це не що інше, як зв'язок тих елементів з іншими однорідними елементами (час і простір)» .

З цієї точки зору фактично втрачається відмінність між фізикою та психологією, оскільки матеріал цих наук являється тим самим. Тому Е. Мах вводить поняття «функціональна залежність». У цьому випадку дослі­дження взаємного зв'язку елементів комплексу А В С О..., безвідносно до комплексу К Ь М N..., є дослідження фізичне. Якщо ж у їх відношенні до комплексу К Ь М ЇМ..., то вони виявляються предметом психологічного дослідження - психічне, відчуття. Колір є фізичний об'єкт, якщо ми звер­таємо увагу, наприклад, на залежність його від джерела світла, що його освітлює, інших кольорів, теплоти, простору тощо. Якщо ж ми звертаємо увагу на залежність кольору від сітчатки ока (тобто від елементів К Ь М N..0, тоді ми маємо психологічний об'єкт, відчуття. У цих двох випадках відмінним є напрямок дослідження, але не зміст2.

Таким чином, згідно Е. Маху, кольори, звуки, просторові та часові відношення тощо є лише останні елементи, зв 'язок яких потрібно дослі­джувати, ї які об'єднані та обмежені найбільш доцільним чином як у практичному, так і теоретичному відношенні. Нам дана лише тісно пов'язана сукупність відчуттів, досить міцно поєднана з нашим «Я», і яка протистоїть тому, що нами названо «світ». Але «Я», світ, дух, матерія та інші схожі поняття - то лише мисленні символи, що вказують межі та відмінності, збереження яких виявилось більш-менш доцільним. Е. Мах пише: «Отже, сприйняття, як і уявлення, воля, почуттєвість, одним словом - увесь внутрішній та зовнішній світ, складаються з невеликого числа од­норідних елементів, що створюють то більш слабкий, то більш міцний зв'язок. Ці елементи звичайно називають відчуттями. З огляду на те, що під цією назвою мається на увазі вже визначена одностороння теорія, доцільніше коротко говорити про елементи»2.

Нарешті, згідно Е. Маху, самі по собі елементи ні фізичні, ні психі­чні, а нейтральні.

У світлі викладеного, завдання науки може полягати лише у насту­пному:

1. Досліджувати закони зв'язку між уявленнями (психологія).

2. Відкривати закони зв'язку між відчуттями (фізика).

1 Мах 3. Анализ ошушений и отношение физического к психологическому. - С. 12-21.

2 Там само. - С. 24.

3 Там само.-С. 27-28.


Історія філософії

3. Пояснювати закони зв'язку між відчуттями та уявленнями

(психофізика).

* * *

Вчення Р. Авенаріуса та Е. Маха не стало історично останньою фо­рмою позитивізму. Цілком закономірним є те, що друга форма позитивіз­му була піддана радикальним перетворенням. Але показовим є те, що міс­цем народження нової форми позитивізму (неопозитивізму) стало місто Відень, Віденський університет, кафедра філософії індуктивних наук, за­початкована Е. Махом, яку згодом обійняв Моріц Шлік і яка стала центром Віденського гуртка.

– Конец работы –

Эта тема принадлежит разделу:

ІСТОРІЯ ФІЛОСОФІЇ

Філософський факультет кафедра історії філософії... ІСТОРІЯ ФІЛОСОФІЇ... Підручник...

Если Вам нужно дополнительный материал на эту тему, или Вы не нашли то, что искали, рекомендуем воспользоваться поиском по нашей базе работ: Емпіріокритицизм Р. Авенаріуса

Что будем делать с полученным материалом:

Если этот материал оказался полезным ля Вас, Вы можете сохранить его на свою страничку в социальных сетях:

Все темы данного раздела:

ЧАСТИНА І. ІСТОРІЯ СТАРОДАВНЬОЇ ФІЛОСОФІЇ
Розділ і. Філософія в Стародавній Індії та Стародавньому Китаї Становлення індійської філософії „ .. „ Індійська філософія - одна з унікальні- Специфіка сприйнятт

Розділ 3. Антична філософія
г, . .. Даний розділ є продовженням вивчення Загальні риси античної^ .. г Ф .... ... антично

Середня класика
_ .. Софісти як явище античної філософії * (У-ІУ ст. до н.е.) цікаве і суперечливе. З одного боку, з ними пов'язують добу грецького просвітництва, називаючи їх «вчителями мудрості

Філософія високої класики. Платон
У походженні Платона (427-347 рр. до н.е.) поєднались дві видатні і дуже поважні гілки античної аристократії: рід батька сягає останніх ца­рів Аттіки - Кодридів; рід матері пишався видатним

Розділ і. Раннє Середньовіччя
Патристика (від лат. раїег - отець) - філософія і теологія Отців цер­кви, тобто духовно-релігійних керманичів християнства - охоплює період до VIII ст. За змістом у межах цих семи століть ро

Латинська патристика
ристика представлена низкою видатних діячів, серед яких особливе місце за­ймає постать Авґустина. Його творчість - то вершина латинської патристики, проте, поява такої визначної особистост

Розділ 2. Середнє Середньовіччя. Від патристики до схоластики
Кінець п'ятого століття для Західної Європи ознаменувався падінням Римської імперії під натиском остготів. Історично - це час остаточного за­непаду античності, життєві сили якої вже були підірвані.

Розділ 3. Пізнє Середньовіччя. Філософія схоластики
Схоластика (від лат. зспоіа - школа) - шкільна наука, шкільний рух у період західнохристиянського середньовіччя; релігійно-філософські вчен­ня, що на противагу містиці, вбачали шлях осягненн

Середня схоластика
Свідчення про століття, що розпочалось з понтифікату папи Іноке-нтія III (1198-1216 рр.) досить суперечливі, як, певно й сам історичний час. З одного боку, XIII сторіччя було ознаменоване тріумфом

Розділ 4. Філософія доби Відродження
¥ . та. Здається, важко знайти таку історичну Історичне місце Відродження_ .. _ _ . ■> г ■' . „

ЧАСТИНА III. ФІЛОСОФІЯ НОВОГО ЧАСУ ХУІ-ХУПІ СТ.
т .. , Філософія Нового Часу є терміном, який Історико-філософське * є •- г т Т. широко застосовується в наближеній нам означення

СТаВЛеННЯ ДО ДІЙСНОСТІ л ~ тлл гг и,с
^ Ф. Бекона є дослідження Ю. П. Михале- нко (Бзкон и его учение. - М., 1975), ос­новні тези та порядок висвітлення про­блеми якого ми покладемо в основу з'ясування зазначеного питання.

Рацюналізм Декарта
г ленням до визначення істини: вона му- сить бути абсолютною, повною, вічною і незмінною. їй властивий всезагальний і обов'язковий характер. Тому ідеаль­ним для подібного знання

Філософія оказіоналізму. А. Гейлінкс та Н. Мальбранш
. _ „ . Засновником оказіоналізму, досить по- Арнольд Геилшкс,. , •' тужного філософського напрямку у XVII ст., є Арнольд Гейлінкс. Він вин

Теорія історичного пізнання Д. Віко
Джамбаттпіста Шко народився в Неаполі 13 червня 1668 р. у сім'ї бібліотекаря. Після закінчення школи він розпочинає вивчення філософії. Проте, втративши інтерес до класичного для університет

Феномен Німецького Просвітництва та його основні риси
„ й . Історично епоха Просвітництва для Ні- Культурна обумовленістьу „_ гттт ^ . 7, _ : .... _•». меччини це XVIII

М0ЖЛИВ1 СВІТИ
кавим, оскільки в ньому переплітаються практично всі щойно розглянуті пробле­ми щодо субстанції, пізнання, необхід­ності, можливості і т. д. Для того аби розпочати цю тему, варто згадати

Постать X. Вольфа у розвитку Німецького Просвітництва
Кажучи про початковий етап Німецького Просвітництва у філосо­фії, крім імені Ляйбніца слід обов'язково згадати ще постать Християна Вольфа (1679-1754). Проте, як не дивно в радянських підруч

Філософія І. Канта
З постаті Канта не лише розпочинається один з найважливіших пері­одів у розвиткові історії філософії - німецька класична філософія, - але й формується новий стиль філософського мислення. Так само я

Розділ 2. Німецький ідеалізм
Філософія Й. Г. Фіхте Приступаючи до розгляду філософії Йоганна Готпліба Фіхте, ми маємо відзначити, що у вітчизняній традиції історії філософії це, мабуть, одна з найменш досліджен

Становлення китайської філософії
т- . . Намагаючись зазирнути у таємниці ки- Культурно-соціальш „ „ .. ^ . *ґ таиської найвищої мудрості, ми не по- передумови ,_ ^ г

Розділ 3. Антропологічна філософія Л. А. Фоєрбаха
Безумовна сила та завершеність форми, яку надав філософії Геґель породила в Німеччині ЗО-40-х років XIX століття надзвичайно специфіч­ну ситуацію, коли велика кількість адептів філософії, здійснююч

Криза новочасної філософської парадигми
Розділ і. Позитивізм Позитивізм О. Конта ™ . . Огюст Конт народився 19 січня 1798 р. Життя і творчість., г . у Монпельє; навча

Розділ 2. Другий позитивізм
Друга історична форма позитивізму, відповідно позитивної філосо­фії, що прагнула здійснити перетворення філософії у науку шляхом мак­симального зближення її з конкретними науками, була представлена

Розділ 3. Неокантіанство
Неокантіанство, або неокритицизм, виникає і формується у другій половині XIX ст. Основна його мета - розвиток і перетворення трансцен­дентальної філософії Канта. Неокантіанський рух розпоч

Баденська школа. Філософія В. Віндельбанда
Представники Баденської школи неокантіантсва - то славетні німе­цькі філософи: Вільгельм Віндельбанд (1848-1915), засновник цієї школи, Генріх Ріккерт (1863-1936), найталановитіший уч

Історія філософи
г т т зку важливих теоретико-методолопчних проблем історико-філософського пізнан­ня, зокрема: предмет, характер, смисл, призначення історії філософії, факт

Розділ 4. Неогеґельянство
Зародження неогеґельянства в Англії відноситься до 60-х років XIX ст., коли була опублікована книжка Дж. X. Стірлінга «Секрет Гегеля» у 1865 р., який перший ознайомив англійців із гегелівською філо

ЖИТТЯ 1 ТВОРЧІСТЬ і£оо ті / -1г ч
1788 р. у Данцигу (нині Гданськ) у сім і комерсанта. Навчався у гімназії Вайма-ра, де вивчав класичну філологію - гре­цьку мову, латину, античну літературу. У 1809 р. А. Шопенгауер вступає до Ґетгі

ФІЛОСОФІЇ
Парадигма сучасної філософії, що прийшла на зміну філософській парадигмі Нового часу, починає формуватись у 30-40-ві роки XIX ст. Криза моністичного матеріалізму і моністичного ідеалізму, які були

Розділ і. Неопозитивізм
Основи філософії позитивізму, як відомо, були закладені у 30-ті роки XIX ст. французьким філософом О. Контом та його молодшими сучасни­ками Дж. Ст. Міллем та Г. Спенсером. Всупереч всій попередній

Розділ 2. Постпозитивізм та аналітична філософія
,-,. . Карп Раймунд Потер (1902-1994) - Філософська доктрина _ ^ і ,. , .« ¥. _ британський філософ австрійського по- Карла Поппера г

Розділ 3. Прагматизм
Основні ідеї прагматизму були сформульовані американським мис­лителем Ч. С. Пірсом (1839-1914) у доповіді, прочитаній на засіданні «Метафізичного клубу» у 1872 р. у Кембриджі, пізніше опублі

Розділ 4. Філософія марксизму
., . . .. Засновник марксизму - Карл Маркс Марксів різновид сучасної/1010 100,ч ^ ] к ■ ,.

Маркс К. Критики Готської програми. - С. 19.
4 Там само. Історія філософії долана приватна власність, і тому робітники у ньому вже «раціонально регулюють свій обмін речовин з природою», ставл

Розділ 5. Філософія тоталітаризму
_,. Наприкінці XIX ст. на шлях активної Більшовизм діяльності стає В. І. Ленін (1870-1924). У 1895 р. він об'єднує робітничі марксист­ські гуртки Петербурга в «Союз бороть­

Ленін В. І. Матеріалізм і емпіріокритицизм // Повне зібр. творів. - Т. 18. - С. 351.
Частина VI. Розвиток сучасної світової філософи певний (прогресивний або реакційний) суспільний клас зі своєю політич­ною програмою та політичними інтересами. Ленін відв

Розділ 6. Екзистенційна філософія
Тоталітарна свідомість XX ст. була своєрідною «бічною гілкою» (то­чніше - навіть патологічною аберацією) новочасного раціоналістичного абсолютизму, переломленого крізь призму російського орієнтальн

ІЬМ.8. 132.
__________ Частина VI. Розвиток сучасної світової філософії________ Екзистенція свободна, власне вона і є сама свобода. Але це - транс­цендентальна свобода, тобто абсолю

ІЬМ.8. 132.
__________ Частина VI. Розвиток сучасної світової філософії________ Екзистенція свободна, власне вона і є сама свобода. Але це - транс­цендентальна свобода, тобто абсолю

Особливості філософи
поняття ніж «постмодернізм», яке ви- постмодерну_ . . * ' кликало б таку велику кількість тракту- вань, інтерпретацій та оцінок. Як ствер­джує відомий

Розділ і. Докласичний розвиток російської філософії
т Вихідною формою людської суспільнос- Історичне передпостання . . ^ ґ ... ... , ч •« » ті на світанку людської історії є племінна («пролог»)

Розділ 2. Класичний період російської філософії
Починаючи з Володимира Соловйова російська філософія вступає в новий етап, який має всі ознаки розквіту. Він продовжується з кінця XIX до середини XX століття і пов'язаний з низкою імен, які за рад

КОСМ13М тл • — . .„ . .
телями. Всі вони в тій чи іншій мірі до­давали їй неповторного колориту. Зок­рема, непоказний бібліотекар Микола Федорович Федоров (1829-1903), майже нічого не друкуючи при житті,

ЧАСТИНА VIII. ІСТОРІЯ УКРАЇНСЬКОЇ ФІЛОСОФІЇ
Українська філософія, існування якої налічує більше тисячі років, лише в наші дні набула статусу національної філософії. Адже протягом сторіч українська духовна культура та її здобутки привласнювал

Антология мировой философии: В 6 т. - М., 1969. - Т. 1. - С. 622.
Історія філософії Софії-Мудрості в Київській Русі було присвячено три її головні собори: в Києві, Новгороді та Полоцьку, а хрещення Русі змальовується одним із перших ки

Могилянськии колегіум
•' новленню освітньо-культурного проце- су сприяє і той факт, що в ХУ-ХУІ ст. українське юнацтво отримувало освіту в західно-європейських, у першу чергу італійських університетах. -

КуЛЬТурНО-фіЛОСОфСЬКе -. .. /1тт іпіоч -г є с
■ ,„ * . України (1917-1918) було багато зроб- піднесення 20-х років г \ ' ■' . .. г , . . ч лено для відродження

ЗАТ"ВШОЛ",ДК№15 03151, Київ-151, вул. Волинська, 60.
Пропонуємо сучасні філософські видання вітчизняних авторів 1. Горський В. С. Філософія в українській культурі. — К.: "Центр практичної філософії", 2001. — 240

Хотите получать на электронную почту самые свежие новости?
Education Insider Sample
Подпишитесь на Нашу рассылку
Наша политика приватности обеспечивает 100% безопасность и анонимность Ваших E-Mail
Реклама
Соответствующий теме материал
  • Похожее
  • Популярное
  • Облако тегов
  • Здесь
  • Временно
  • Пусто
Теги