рефераты конспекты курсовые дипломные лекции шпоры

Реферат Курсовая Конспект

Трактовка науки в раннем позитивизме.

Трактовка науки в раннем позитивизме. - раздел Философия, Философия   Первый Позитивизм Начал Складываться Во ...

 

Первый позитивизм начал складываться во Франции как реакция на французское Просвещение, утопический социализм, а в последствии и на идеологию пролетариата. Исходные теоретические идеи французские позитивисты позаимствовали у Д Аламбера, который во «Вступительной статье» к знаменитой французской Энциклопедии 18 века (1751 г.) заявил, что философия должна заниматься только принципами классификации наук и оставить всякие надежды на познание сущности вещей. Развивая это исход­ное положение французские позитивисты предложили заменить философ­ский, т. е. мировоззренческий синтез знания синтезом естественнонаучным.

Позитивизм в Англии складывался под сильным влиянием субъективного идеализма Д. Юма. Он выражал взгляды буржуазно-либерального движения «фритредерства», соединяющего в себе критическое отношение к открытому идеализму, скепсис к религии и вражду к атеизму. От Юма было позаимствовано субъективистское толкование причинности как психологической привычки, сведение задач науки к описанию явлений. Сильное влияние на английских философов оказал О. Конт, считающийся по праву родоначальником позитивизма.

В Германии позитивизм заявил о себе как реакция на гегелевскую философию - «науку наук». Почву для его прихода подготовили вульгарный материализм и неокантианство. Среди немецких позитивистов известны имена Е. Дюринга, Э. Лааса, Г. Файхингера и др. Германия, Австрия и немецкая часть Швейцарии стали центрами развития второй исторической формы позитивизма – эмпириокритицизма.

В 60-90 х годах 19 века позитивизм Конта и Спенсера обрел сторонни­ков в России, Италии, Польше, Японии, Китае, Бразилии, Мексике и других странах. В Азии и Латинской Америке позитивизм выполнял функции бур­жуазно-просветительской идеологии, пропагандируя естественнонаучное знание и критикуя клерикализм. Однако, пропагандируя науку и развивая ин­терес к ней, позитивизм одновременно лишал ее мировоззренческого значе­ния. Противопоставив философию специальным наукам, позитивизм, с од­ной стороны, отказал наукам в философском обосновании и осмыслении их открытий, возможности создания целостной научной картины мира, а с другой – лишил философию питательной почвы и возможности подлинного выполнения ею методологической роли, идя бок о бок с конкретными науками.

Позитивизм воевал против догматики и «метафизики», т. е. безосновательных спекуляций, но сам оказался в плену других догматических идей и в этом смысле «метафизических» концепций, которые приносили вред науки. Среди этих догм, прежде всего, следует назвать утверждение о непознаваемости мира, ограничение познавательных возможностей человека «данностью» чувственных фактов в феноменологическом духе и др.

Сам термин позитивизм ввел в науку О. Конт (1798-1857), назвав свои главные произведения «Курс позитивной философии» (1830-1842) и «Дух позитивной философии» (1844). Слово «позитивный» – в переводе «положительный» – у Конта имело несколько смыслов. Этим словом он называл «реальное», т. е. фактически наличное, практически полезное, точное, «органическое», т. е. конструктивное. Термин «позитивный» О. Конт позаимствовал у Сен-Симона, французского утопического социалиста, секретарем которого он был с 1818 по 1824 гг. Сен-Симон называл позитивной стадию высшего социального и мыслительного состояния общества. Под влиянием Сен-Симона, а также бурных общественно-политических процессов во Франции 30-40-х годов Конт проявил значительный интерес к изучению развития общества и предложил в качестве универсальной науки об обществе социологию.

Исходным пунктом всех рассуждений О. Конта был анализ науки и ее отношения с философией. Он объявил «метафизикой» всякую теорию, твердо признающую существование и познаваемость объективной реальности. Наука, по его мнению, должна в принципе ограничиваться описанием внешней структуры явлений, при этом должна отвечать на вопроскак, а не почему протекают данные явления. Ответ на вопрос «почему?» происходят явления так, а не иначе, по мнению Конта в принципе неразрешим. Познать можно только подобия, сосуществования и последовательности в структуре явлений.

Однако «как» означает до некоторой степени и «почему». Описать – значит отчасти и объяснить, ибо описание структуры явлений позволяет вывести законы, формирующие наблюдаемые функциональные отношения между подвижными элементами данной структуры. А это, в свою очередь, может способствовать вероятному предсказанию будущего течения событий. Отсюда вытекает знаменитая формула Конта: «Знать, чтобы предвидеть, и предвидеть, чтобы мочь».

Формула достаточно привлекательная для ученых и вполне соответствует задаче научного познания своего времени. Но шаткость позиции самого Конта в двусмысленности понятия «явление». У Конта «явление» – это чувственный опыт субъекта, т. е. феномен сознания, а не реальный процесс действительности. Большинство же ученых понимало явление во втором смысле и поэтому с интересом восприняло позитивизм как новое философское учение.

Но на самом деле, поскольку явление есть феномен сознания, стадия объяснения в схеме процесса познания у Конта фактически отсутствует, а «предвидение» опирается на шаткий фундамент только наблюдаемых сцеплений событий. Для действительно научного предвидения получаемые наблюдения ненадежны в двух отношениях: во-первых, эти сцепления носят чисто внешний характер, и, во-вторых, данное предвидение основано лишь на зыбком предположении о сохранении этих сцеплений в будущем.

Интерес Конта к науке был не случаен. Он отражал реалии в развитии общества, когда наука значительно потеснила религию и остро ставила вопрос о своем отношении с философией. О. Конт по своему обосновал возрастание роли науки в обществе при помощи созданной им теории стадий развития общества. Согласно Конту общество в своем историческом развитии проходит три стадии, которые соответствуют трем стадиям состояния человеческого духа: 1) теологической (фиктивная), 2) метафизической (спекулятивно-философская) и 3) позитивной (научная).

Как утверждает Конт, сначала безраздельно господствовало религиозное миросозерцание, затем ему на смену пришло отвлеченное философствование спекулятивного характера. Наконец, наступает разочарование в философии, и люди обращаются к наукам. Д. С. Милль предложил свое название этим эпохам – анимистическая (персонифицирующая), онтологическая (абстрактная) и феноменалистическая (ставящая в центр содержание опыта), которые конкретизируют суть каждой из предложенных эпох. Эти три стадии, по Конту, носят универсальный характер в том смысле, что они раскрывают историю не только человечества в целом, но и историю культуры, гражданскую и политическую историю, историю познания вообще, а также становление и развитие отдельных наук, в частности.

Конт постоянно повторял, что позитивная стадия должна сменить обе предшествующие и окончательно утвердиться в сознании людей. В состояние этой высшей стадии одна за другой приходят все науки, следуя определенной закономерности. Сначала это происходит с науками наиболее общими, простыми и самостоятельными (независимыми от других наук). Первой, по мнению Конта, достигает позитивного состояния астрономия. Чем более специальной, сложной и зависимой от других наук оказывается та или иная наука, тем с большим трудом движется она к своей высшей, позитивной стадии и тем позднее она достигает ее.

В результате окончательной победы позитивного стиля мышления вся прежняя философия исчезнет и утвердится позитивизм как новейшая антифилософская философия. Ее целью станет «приведение в одну систему однородной науки всей совокупности приобретенных знаний». Одновременно, по Конту, это будет означать и «систематизацию человеческой жизни», и теоретическое обоснование «позитивного» социального порядка.

В силу ключевой роли науки на последнем этапе, который, по мнению Конта, наступает, необходимо построение классификации наук. Вопрос о классификации наук действительно к тому времени назрел, так как шла интенсивная дифференциация наук. Но одновременно наметилась и тенденция к интеграции наук и необходимость в синтезе научного знания. Объективные потребности развивающейся науки, а также личный концептуальный интерес заставили Конта в числе первых исследователей в 19 веке предложить свою классификацию науки, тем самым Конт безусловно ответил на запросы своего времени.

Конт мыслил классификацию научного знания как выяснение связей между науками и их отношения к систематизированному знанию в целом. Он также ставил перед собой задачу подведения описываемых в науках фактов под минимальное количество законов. Последнее в большей степени удалось Спенсеру в его законах эволюции. Классификация наук Контом строится на основах метафизического метода. Каждая из выделяемых наук рассматривается как самодостаточная вне связи с другими, без анализа диалектических переходов и наук «на стыке».

В своей классификации Конт расположил науки в направлении от общего и простого, более легко изучаемого и точного знания к знанию частному, более сложному для исследования, а потому и менее точному. Прежде всего он делит все науки на две группы – теоретические и прикладные. Затем теоретические науки делит на 1) абстрактные, или общие, которые трактуют о классах явлений;2)конкретные, или частные, описательные, которые занимаются предметными комбинациями разных явлений, например, минералогия, ихтиология и т. д.

В этом делении наук О. Конта больше всего интересуют абстрактные теоретические науки, которые он представил в следующем ряду: 1) математика с включением в нее теоретической земной механики; 2) теоретическая астрономия (небесная механика); 3) физика; 4) химия; 5) физиология (биология); 6) социология. Последняя наука была детищем Конта, как и сам термин. Этой наукой он надеялся заменить целый спектр наук об обществе, включая политическую экономию, правоведение, этику. Как видим в этом ряду нет философии. Она устраняется за ненадобностью, поскольку теперь каждая наука сама себе философия. Функции же самой философии Конт низводит до роли систематизатора научного знания.

В социологии Конта, которую он нередко называл социальной физикой, переплетались биологический натурализм и исторический идеализм. Подобно физике, Конт выделял в социологии два раздела – социальную статику и социальную динамику. Согласно Конту, социальная динамика исследует изменения отношений идей под влиянием идей, а социальная статика – условия равновесного состояния общества. Социология должна быть построена дедуктивно так, чтобы изучение частных (индивидуальных) явлений основывалось на предшествующем познании общих (коллективных) процессов.

Социальная динамика описывает развитие общества и его историю. Первичный элемент человеческого общества – семья. В ходе истории идет смена мировоззрений согласно закону трех стадий. Каждый этап развития человеческого духа воздействует определяющим образом на политические, правовые и экономические отношения людей. Теологической стадии духа соответствовал режим наследственных феодальных монархий, «метафизической» – подъем средних классов, влияние юристов, при позитивной же стадии обществом будут править позитивисты-философы от имени капитанов финансового мира – банкиров.

Каждой из трех стадий политической организации общества соответствует, в свою очередь, своя эпоха гражданской истории – военно-завоевательная, оборонительная и, наконец, научно-промышленная, т. е. капиталистический строй. Конт был сторонником полной диктатуры крупной финансово-промышленной буржуазии и противником представительных учреждений, демократии.

Социальная статика абсолютно не связана с социальной динамикой. В ее задачу входит обоснование устойчивого состояния общества. В ней предлагается нормативный принцип процветания «позитивного» общества:«любовь как принцип, порядок как основание и прогресс как цель». «Любовь» в формуле Конта означает не разумно-эгоистическое чувство Фейербаха, а некое таинственное влечение, совершенно автономное и необъяснимое. Именно на этом чувстве должны основываться отношения между социальными группами. «Порядок» предполагает сохранение социального статуса отдельных классов и социальных групп. Что касается «прогресса», то он видится Конту в материальном благополучии.

Свою классификацию абстрактных теоретических наук Конт считал окончательной. Он подчеркивал, что классификацию строит «для удобства преподавания», а все наши знания представляют собой науку только о человеке и о содержании его сознания.

В классификации наук Конта были свои положительные моменты. Так, иерархия наук строилась на идеи, что каждая последующая наука опирается на предшествующие ей в ряду, но не сводится к содержанию последних. Однако причины этого обстоятельства не разъясняются. В перечне абстрактных теоретических наук присутствует историческая последовательность их возникновения, но не более того. Продвинуться далее в анализе существующих наук Конту не удалось по ряду причин. Во-первых, у философа деление на абстрактное и конкретное совпадало с делением на общее и частное. Во-вторых, самостоятельностью логики, психологии Конт пренебрег, более того последнюю включил в физиологию. В-третьих, его мало интересовали проблемы гносеологии, без которых невозможно понимание научной деятельности. В-четвертых, ему мешало нечеткое разграничение индукции и дедукции.

Несмотря на выше сказанное, опыт классификации наук Конта сыграл бесспорно положительную роль в развитии самой науки и ее популяризации. Сделав объектом философского интереса науку, Конт проложил линию сциентизма в неклассической и постнеклассической философии.

Вторым ведущим представителем первого позитивизма был Джон Стюарт Милль (1806-1873), сын известного английского философа и экономиста Джемса Милля. Главный труд Д.С. Милля «Система логики силлогистической и индуктивной» (написал в 1830-1843 гг.) наиболее отразил вклад Милля в методологию науки. Философ явился создателем более детально разработанной индуктивной логики, в частности учения о принципах, или частных «методах», индуктивной логики. Ранее эти пробле­мы рассматривал Ф. Бэкон, последователем которого можно считать Милля.

Предварительным шагом к общему выяснению проблемы индукции явился у Милля вопрос о статусе традиционной силлогистики. Он истолковывает силлогизмы как разновидность умозаключений от частного к частному, как выводы из предшествующей неполной индукции. Тем самым он стремился преодолеть разрыв между индукцией и дедукцией.

В целом методология Милля базируется на метафизических принципах. Большим недостатком его во взглядов было понимание причинности. Милль не проводил ясного различия между причиной явления и его необходимым условием. Следуя Юму, он исходит из того, что необ­ходимость и регулярная последовательность событий – это одно и то же и что «знание последовательности и сосуществования явлений есть единственное доступное нам знание». Таким образом, Милль принимает юмовское отождествление причинности с безысключительной последова­тельностью явлений, которая никогда не может быть установлена со всей убедительностью. А это означает, что мы остаемся в рамках шатких резуль­татов неполной индукции, а получаемое нами знание всегда гипотетично. Поскольку никакая индукция не способна приникнуть в существенные связи вещей, Милль предлагает науке позиции агностицизма.

Третьим крупным представителем первого позитивизма был Герберт Спенсер (1820-1903). Он стал известен прежде всего своим большим количеством работ, которые уже при его жизни были переведены на многие европейские языки. С 1862 по 1896 гг. он опубликовал ряд монографий, в том числе «Основные начала», «Основания биологии», «Основания психологии», «Основания социологии» и «Основания этики».

Спенсер также, как и Конт, понимал цель научного познания в описании явлений. Что касается назначения философии, то в ее задачу входит достижение систематизации, «объединенности», общности знаний, получаемых в итоге описания явлений. «Философия – вполне объединенное знание», - считает Спенсер. Этими положениями позитивистская методология Спенсера указала на действительно важную проблему – достижение синтеза знаний. Он совершенно справедливо отмечал, что в развитии науки анализ взаимодействует с синтезом, дедукция с индукцией, в результате чего в познании происходит движение от конкретного к абстрактному, а затем от абстрактного к конкретному. На этом основании Спенсер критиковал Конта в стремлении в своей классификации наук выстроить науки в линейную последовательность.

Построение целостной классификации наук представлялось Спенсеру важным шагом на пути достижения «вполне объединенного знания». Для осуществления этой идеи он предлагает свой эволюционный метод. В основе метода Спенсера лежит положение о всеобщности эволюции в области явлений. Последнее означает, что наука способна познать лишь сходства, различия и прочие отношения между чувственными восприятиями, но не в состоянии проникнуть в их сущность.

Что касается эволюции, то Спенсер понимает ее как непрерывное перераспределение телесных частиц и их движения, в результате чего происходит либо соединение (интеграция) частиц и рассеивание движения, что приводит к равновесию, либо рассеивание частиц с одновременно происходящим поглощением (концентрацией) движения. Первое течение эволюции он называет прогрессом, второе – регрессом.

Отмеченную закономерность перераспределения телесных частиц и их движения Спенсер называет законом всеобщей эволюции. К всеобщему закону философ добавляет законы, называемые им вторичными:

1)всюду в мире происходит увеличение числа следствий структурных перемен в материи и движении, их «размножение» в геометрической прогрессии;

2)имеет место всеобщая дифференциация как специфический вид дезинтеграции на том основании, что все однородное аморфно, неустойчиво, и потому оно переходит в гораздо более устойчивое состояние «определенной», расчлененной, но связной разнородности. Другими словами, имеет место плавный переход из «неопределенной бессвязной однородности в определенную и связную разнородность». Этому закону Спенсер придавал очень большое значение.

Помимо вторичных, Спенсер вводит еще три дополнительных закона всеобщей эволюции:

1)происходит нарастание местных интеграций, а затем и дифференциаций как внутри них, так и между ними, т. е. имеет место усиление всеобщей структурной организованности мира явлений;

2)наблюдается всеобщая приблизительная ритмичность всех процессов природы и общества;

3)все более выявляется при этом неизбежная тенденция к всеобщему равновесию и покою.

В результате анализа законов Спенсер дает следующее общее определение эволюции: «Развитие … есть интеграция материи, сопровождаемая рассеиванием движения, во время которой материя переходит от состояния относительно несвязной и неопределенной однородности к состоянию относительно определенной и связной разнородности, а неизрасходованное движение претерпевает аналогичное же превращение».

При помощи своих законов Спенсер хотел объяснить все процессы в окружающем нас мире, в том числе и в обществе. Последнее он рассматривал как наиболее интегрированную и дифференцированную материю. Именно в обществе осуществляется финал развития – установление равновесия и покоя.

Законы эволюции Спенсера предельно механистичны и метафизичны. Они описывают лишь самые поверхностные, внешние факты, не вскрывая их подлинные причины. Это особенно наглядно видно, когда они прилагаются к общественному развитию. Так, закон всеобщей эволюции истолковывается Спенсером как концентрация людских масс с одновременным территориаль­ным «расширением» сферы их влияния в смысле переселенческой колонизации, а также сначала военной, а потом экономической экспансии.

Появление электромагнитной теории Максвелла в начале 70-х годов 19 века, открытие радиоактивности и других явлений подорвало значение законов эволюции Спенсера. Однако первоначально своей наукообразностью и простотой они производили впечатление на широкую читательскую аудиторию, чем и была вызвана популярность философа. В то же время нельзя не отметить определенную заслугу Спенсера в распространении им идеи эволюционного развития на все стороны природы и человеческой жизни и внедрение ее в общественное сознание своего времени.

Одним из главных стремлений Спенсера и особенностью его мировоззрения было желание примирить науку с религией. Для обеспечения этого альянса Спенсер вводит понятия единой «Силы, или Мощи», которая будто бы проявляется для нас во Вселенной, оставаясь в принципе непознаваемой. Тайна, считает философ, - последний шаг науки и первый – религии. «…Материя, движение и сила являются лишь символами Неведомой Реальности», - пишет он. И хотя Спенсер Мощь или Силу прямо не называет Богом, но достаточно прозрачно это делает, как и схоласты ссылкой на то, что коль скоро имеется относительное, то почему не существовать бы и чему-то совершенному, абсолютному? Способность тел оказывать при взаимодействии сопротивление истолковывается им как проявление непонятной и загадочной потусторонней Силы, которая остается на откуп религии и недоступна научному познанию.

Как видим, первый позитивизм в лице всех его трех ведущих представителей, хотя и претендует на роль поводыря науки, на деле стоит на позициях агностицизма и лишает науку в уверенности на возможность достижения объективного знания и объективной истины.

 

– Конец работы –

Эта тема принадлежит разделу:

Философия

ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ... ГОСУДАРСТВЕННОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ... ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ...

Если Вам нужно дополнительный материал на эту тему, или Вы не нашли то, что искали, рекомендуем воспользоваться поиском по нашей базе работ: Трактовка науки в раннем позитивизме.

Что будем делать с полученным материалом:

Если этот материал оказался полезным ля Вас, Вы можете сохранить его на свою страничку в социальных сетях:

Все темы данного раздела:

Философия науки как философское направление и как современная философская дисциплина.
  В философской литературе, когда речь заходит о философии науки, имеют в виду, во-первых, направление в западной и отечественной философии, ориентированное на

Основная проблематика направлений философии науки ХХ века.
  Наука стала привлекать внимание философов в качестве объекта исследования когда сформировалась наука Нового времени. Активная дифференциация и интеграция науки, ее практическая роль

Соотношение философии науки, истории науки, науковедения, наукометрии и социологии науки.
  Наукой интересуются разные области знания. Возникает необходимость в уточнении их предметов и тех задач, которые они перед собой ставят, исследуя науку. Так, история наук

Проблема исторического возраста науки.
Человеческая жизнедеятельность коренным образом отличается от жизни животных. Для того, чтобы как и все живые существа приспособиться к окружающему миру, человек должен его познать. Познание есть с

Функции науки в общественной жизни.
  Наука выполняет важные функции в современной общественной жизни. В общем виде можно выделить следующие функции науки: а) познавательная, б) культурно-мировоззренческая, в) образо

Модели развития науки.
Как показал предшествующий анализ, наука уже длительное время сопровождает существование общества. В связи с этим возникают по крайней мере два вопроса: почему, по каким причинам это происходит и к

Анализ науки как знания.
  Наука возникла в результате отмежевания от мифологии и религии, от объяснения явлений сверхъестественными причинами. Наука представляет собой сложное общественн

Наука как специфический вид деятельности.
Обратимся теперь к рассмотрению науки как особой деятельности.Наука как деятельность относится к разряду духовной деятельности, которая целенаправленно ориентирована на

Вненаучное знание и его формы.
В противовес науке помимо обыденного, в современных условиях существует вненаучное или паранаучное познание, которое нередко именуют как эзотеризм (о

Тема 3. Проблема отношения науки и техники.
Принципиальный характер сегодня приобретает вопрос об отношении науки и техники. «Техника» от греческого слова «тэхнэ», в переводе означает «умение», «мастерство», «искусство». Существует несколько

Понятия «субъект» и «объект» познания.
  Познавательная деятельность всегда осуществляется при наличии отношения субъекта к объекту. Однако для вычленения этого отношения и его философского анализа потребовался знач

Проблема истины в процессе познания.
  В научно познавательной деятельности принципиальное значение имеет какое знание мы получаем в итоге. Можем ли мы достичь истины, или нет? Проблема истины встала уже перед античными

Истина и заблуждение. Истина и ложь.
  Преодоление догматизма и релятивизма предполагает диалектическую трактовку истины и заблуждения. Еще Аристотель определял истину как соответствие представлений действительности, заб

Критерий истины.
  Проблема критерия истины является одной из сложных и дискутируемых проблем в гносеологии. В истории философии было выдвинуто ряд вариантов ответа на этот вопрос. Пе

Философские методы исследования.
  Как следует из названия, философские методы разрабатываются в рамках философии. Философские методы задают исследованию лишь самые общие регулятивные установки, его генеральную страт

Общенаучные методы эмпирического уровня.
  Эмпирический уровень научного познания строится главным образом на живом созерцании исследуемых объектов, хотя рациональное познание присутствует в качестве обязательной компоненты,

Существует несколько видов измерений: статические и динамические, прямые и косвенные.
Первые определяются характером зависимости определяемой величины от времени. Так, при статических измерениях величина, которую мы измеряем, остается постоянной во времени. При динамических измерени

Общенаучные методы теоретического познания.
  Теоретический уровень научного познания отражает явления и процессы со стороны их универсальных внутренних связей и закономерностей, достигая этого путем рациональной обработки данн

Формализация. Язык науки.
Под формализацией понимается особый подход в научном познании, который заключается в использовании специальной символики, позволяющей отвлечься от изучения реальных объектов

Общенаучные методы, применяемые как на эмпирическом, так и теоретическом уровнях научного познания.
  Существует ряд методов, которые с успехом применимы на любом уровне научного познания. Это методы аналогии и моделирования. Под аналогией

Физическое моделирование.
Оно характеризуется физическим подобием между моделью и оригиналом и имеет целью воспроизведение в модели процессов, свойственных оригиналу. По результатам исследования тех или иных физических свой

Символическое (знаковое) моделирование.
Оно связано с условно-знаковыми представлениями каких-то свойств, отношений объекта-оригинала. К символическим (знаковым) моделям относятся разнообразные топологические и графические представления

Численное моделирование на электронных вычислительных машинах (ЭВМ).
Эта разновидность моделирования основывается на ранее созданной математической модели изучаемого объекта или явления и применяется в случаях больших объемов вычислений, необходимых для исследования

Анализ и синтез.
Под анализом понимают метод, при котором происходит мысленное или реальное разделение предмета исследования на составные части с целью их отдельного изучения. В качестве частей

Разберем индукцию как прием эмпирического познания.
Обоснование индукции как метода связано с именем Аристотеля. Для Аристотеля была характерна так называемая интуитивная индукция. Это одно из первых представлений об индукции

Метод абдукции.
Анализируемые выше методы индукции и традиционные формы дедуктивных умозаключений не могут рассматриваться как оптимальные средства открытия новых идей, хотя в этом были убеждены и Ф. Бэкон и Р. Де

Определение понятия формы научного познания.
  В науке, как уже отмечалось, различают два уровня исследования: эмпирический и теоретический. Эмпирическое исследование направлено непосредственно на объект

Факт 2» - как эмпирическое предложение является исходным элементом научного знания.
Хотя научное исследование и начинается с непосредственно эмпирического, экспериментального изучения фактов, оно этим не ограничивается. Необходимо все собранные факты систематизировать и обобщить.

Формы теоретического уровня научного познания: научная проблема, идея, гипотеза, теория.
  Остановимся на вопросе отличительных признаков теоретического знания, прежде чем перейдем к рассмотрению его форм. Согласно диалектико-материалистическому видению проблемы

Научная проблема.
Ситуация, когда существует необходимость теоретического объяснения фактов, называется научной проблемой. Научные проблемы возникают при следующих условиях:

Гипотеза.
Необходимость гипотезы обуславливается тем обстоятельством, что законы непосредственно не видны в отдельных фактах, как думали, в частности, индуктивисты и эмпирики. Как бы много фактов мы не накоп

Теория, ее сущность, структура и функции.
Термин «теория» используется достаточно широко. Так, иногда теорией называют вообще умственную деятельность. Часто под теорией подразумевают то, что фактически является гипо

Синтезирующая, объяснительная, прогностическая, методологическая и практическая.
Этими функциями определяется объективная необходимость включения теоретических знаний в структуру науки. Ведущей функцией теории является объяснительная. Объяснение всегда

Представления о социальном познании в истории философской мысли.
  Социальное или социально-гуманитарное познание есть определенный вид научно-познавательной деятельности, направленный на изучение социальных процессов и явлений, протекающих в общес

Определение социальной реальности.
Социальная философия, будучи наиболее обобщающим философским анализом общества, своей первостепенной методологической задачей имеет исследование социального познания как специфической по сравнению

Тема 2. Специфика социального познания.
  Как показал анализ истории становления социального познания к концу ХIХ – началу ХХ века стало очевидным, что науки о культуре (или о духе) должны иметь свой собственный концептуаль

Проблема текста в социально-гуманитарных науках.
  Как уже отмечалось, изучая социальную реальность, социально-гуманитарные науки в конечном счете исследуют деятельность людей. Для обозначения качественного отличия объекта социально

Понимание и объяснение как гносеологические процедуры.
  Начало гносеологическому анализу процедур понимания и объяснения положила герменевтика, речь о которой подробнее пойдет в следующем разделе. Хотя в повседневной речевой практике, а

Проблема истины в социальном познании. Истина и идеология.
  Сложнейшей гносеологической проблемой социально-гуманитарных наук является вопрос о возможности достижения ис­тинного знания в этих науках. Если взять, к примеру, историю, то достиж

Тема 4. Теоретико-методологические проблемы социального познания.
  Как и в естествознании, в структуре социального познания выделяются эмпирический и теоретический уровни познания. Эмпирический уровень познания формируется в непосредственном опыте

Характеристика эмпирического уровня социального познания.
  Эмпирическое исследование – это процесс непосредственного взаимодействия субъекта и объекта познания. Оно выполняет функцию выявления фактов и эмпирических зависимостей с помощью ср

Теоретический уровень социального познания, его особенности, проблемность толкования.
  Как бы многочисленны не были факты, только теория дает всеобъемлющий, всесторонний анализ социальной действительности. Теория не есть простое суммирование эмпирических данных, ибо о

Современное состояние социальной теории: проблемы и перспективы.
  Создание социальной теории начинается с определения объекта исследования, т. е. социальной реальности. Она, в свою очередь, не лежит непосредственно на поверхности явлений, а требуе

Общая характеристика философии позитивизма.
  Для философии как и других наук свойственно внутренняя дифференциация знания. Философия науки как особый раздел философского знания оформилась лишь во второй половине 20 века. Предм

Концепция науки эмпириокритицизма.
  Второй исторической формой позитивизма является махизм или эмпириокритицизм. Он возникает в последнее десятилетие 19 века и формируется под влиянием революционных изменений в естест

Концепция науки в неопозитивизме.
  Неопозитивизм, или аналитическая философия, возникает в 20-х годах 20 столетия как попытка продолжить решение вопроса о взаимоотношении философии и науки в новых условиях неклассиче

Критический рационализм К. Поппера.
Философская деятельность К. Поппера началась с участия в Венском кружке логических позитивистов. Но Поппера не удовлетворял принцип верификации, и в связи с этим начался его отход от неопозитивизма

Концепция исследовательских программ И. Лакатоса.
  Недостатки концепции фальсификации как критерия демаркации научного знания от ненаучного и как ключевого элемента схемы развития научного знания послужили поводом для создания своей

Концепция неявного знания М. Полани.
  Выделение научной традиции в развивающемся знании Куном стало точкой отсчета в дальнейшем движении философии науки. Еще одним из представителей исторического направления философии н

Тематический анализ науки Д. Холтона.
  Историцистский вариант нормативного подхода к развитию науки предложен в концепции американского философа и историка науки Джеральда Холтона (1922 г. рож.), получив

Тема 2. Эволюционная эпистемология и эволюционная концепция Стивена Тулмина.
  Эволюционная эпистемология – одно из направлений в современной теории научного познания. Она рассматривает познание как момент эволюции живой природы и описывает механизмы познания

Тема 3. Методологические аспекты герменевтики.
  Философская герменевтика – влиятельное направлений современной философии. Основоположником его является Ханс Георг Гадамер (1900-2002), немецкий философ, труд котор

Тема 4. Методологические аспекты структурализма.
  Начиная с 70-х годов ХХ столетия внимание философской общественности было привлечено к зарождающемуся новому типу философствования во Франции, получившему название структурализм. В

Тема 5. Постструктурализм.
  Постструктурализмом обозначают ряд подходов в социально-гуманитарном познании, сформировавшихся в 70-е - 80-е годы ХХ столетия и связанных с критикой и преодолением

Тема 1. Возникновение античной науки.
  Под наукой понимается не просто совокупность каких-то отрывочных, разрозненных сведений, а определенная система знаний, являющаяся результатом деятельности особой группы людей – уче

Афинский этап (5-4 вв. до н. э.) знаменит в первую очередь атомистическим учением Левкиппа и Демокрита.
Основные принципы атомистики: 1)Вся Вселенная состоит из мельчайших материальных частиц – атомов и незаполненного пространства – пустоты, в котором атомы передвигаю

Тема 2. Средневековая наука.
  Под средневековьем обычно понимают период от заката античной культуры (5 в.) до эпохи Возрождения включительно, что составляет около 10 столетий. В истории Западной Европы этот пери

Тема 3. Наука эпохи Возрождения.
  Европейское Возрождение охватывает период 15-16 вв. и формирует переходную от средневековья к Новому времени культуру. Важной чертой эпохи Возрождения является рождение нового мышле

Тема 5. Особенности развития науки в 19 веке. Диалектизация естествознания.
  Диалектизация естествознания, т. е. отход от метафизических представлений о мире начинается с гипотезы И. Канта (1724-1804). В своем труде «Все

Понятие научной картины мира.
Человек испытывает потребность в целостном представлении об окружающем мире. Это позволяет ему приобрести некоторую уверенность в собственных силах. Термин «картина мира» появился в физике благодар

Тема 8. Актуальные проблемы науки ХХI века.
  Прогноз о состоянии науки в текущем столетии является исключительно важным для будущего общественного развития, но одновременно эта задача исключительной сложности. Для ответа на по

Хотите получать на электронную почту самые свежие новости?
Education Insider Sample
Подпишитесь на Нашу рассылку
Наша политика приватности обеспечивает 100% безопасность и анонимность Ваших E-Mail
Реклама
Соответствующий теме материал
  • Похожее
  • Популярное
  • Облако тегов
  • Здесь
  • Временно
  • Пусто
Теги