Пураны и средневековый индуизм: эстетико-философские аспекты.

Подлинное торжество ортодоксальной традиции начинает­ся, однако, только в эпоху Гуптов. Центром Индии снова стано­вится Магадха, где когда-то возникли и обрели множество сторонников два религиозных течения, порвавшие с брахманизмом, — буддизм и джайнизм. К IV веку новой эры по­ложение постепенно изменилось: объединившая под своей вла­стью североиндийские земли династия Гуптов покровительство­вала, в отличие от прежних повелителей индийских империй, не суровым последователям Джины Махавиры и не приверженца четырех благородных истин, а брахманам.

Дело было не только в изменении позиции властей, так как и в прежние эпохи, при всем предпочтении, которое одни госуда­ри оказывали буддистам, а другие — джайнам, сторонники ста­рой религии отнюдь не подвергались преследованиям. Ибо вмешательства государственной власти буддийская религия теря­ла влияние. Простые верующие все меньше воспринимали слиш­ком сложную и далекую от их забот религию, общины распада­лись, приходили в запустение когда-то многолюдные монастыри. Это было, однако, не просто возрождение старого брахманизма. Жрецы жертвоприношений поняли, что битву с буддизмом мож­но выиграть лишь в том случае, если религия Вед привлечет на свою сторону тех, от кого ее жрецы прежде высокомерно отвора­чивались — представителей низких каст, единождырожденньк, потомков аборигенов с их обрядами и обычаями, столь чуждым зачастую неизвестными высокоученым знатокам гимнов упанишад. Проблема была в том, чтобы открыть двери тем, кто мог быть допущен к брахманистским жертвоприношениям, или действительно были открыты. В Гуптский период сами брахманы создают новые, более легкие для понимания тексты, предназначенные для непосвященных. Это прежде всего своды законов и предписаний — дхармашастры. Ученые брахманы пишут подробнейшие комментарии на туманные и малопонятные да "несведущих" сутры. Но ведущую роль в становлении новой ортодоксии по-прежнему играют кшатрии.

Этот период отражен главным образом в традиции смрити, т.е. предания. Она противостоит традиции шрути, т.е. открове­ния, не столько хронологически, сколько по своему смысловому содержанию. В нее входят пураны (древние предания, религиоз­но-философские поэмы), эпические произведения ("Махабхарата" и "Рамаяна") и некоторые дхармашастры, где излагаются ос­новные заповеди дхармы — непреложного нравственного закона, а также класс текстов-веданг, составляющих вспомогательную часть вед.

Особое место в традиции смрити отводится эпосу и пуранам.

Пураны — энциклопедические описания разных сторон жизни общества, от космогонии и теогонии до родослорных цар­ских династий и фактов реальной жизни.

Пураны свидетельствуют, что в Гуптскую эпоху брахма­низм развился в мощное религиозное течение со многими ответв­лениями и стал господствующей государственной религией. Медленно, но неуклонно менялась вся система культовых отно­шений. Центр тяжести смещался с внешней обрядности на эмо­циональную сторону. В отличие от вед и брахманических тек­стов, понятных лишь узкому кругу посвященных, пураны и эпос стали достоянием широкой аудитории, включая низшие касты и женщин.

Индуизм — это соединение множества религий и культов, которые исповедуют индийские народы и касты. Объединяет их признание Вед в качестве Священных текстов, учение о карме, сансаре и кастах.

Таким образом, в Гуптскую эпоху брахманизм трансформи­руется в индуизм, решающим преимуществом которого, обеспе­чившим конечный успех, была ориентация на конкретные усло­вия кастовой Индии с ее многочисленными аспектами сложив­шихся на рубеже нашей эры культурных традиций. Поэтому оп­ределением понятия "индуизм" можно считать весь индийский образ жизни с включением в него жизненных принципов и норм, социальных и этических ценностей, верований, представлений, обрядов и культов, мифов и легенд. Индуизм — синтез, итог дли­тельных религиозно-философских поисков, — синкретическая и всепоглощающая религиозно-философская модель индуистского образа жизни.

Средневековый период был отмечен прежде всего ростом движения бхакти. Бхакти— это любовь, чувство восхищения и глубочайшая эмоциональная привязанность к избранному боже­ству. Для того чтобы проникнуться этим чувством, не требуется ни духовного совершенства аскета, ни храбрости кшатрия, про­водящего жизнь в неустанных сражениях. Поэтому бхакти стало наиболее народной формой индуистской религиозной практики.

Главными объектами преданного почитания и одновремен­но центральными божествами индуизма в этот период стали Вишну и Шива. Брахма, Вишну и Шива — это три высших боже­ства индуистского пантеона, составляющие "Тримурти", Абсо­лют с тремя ликами: творящее начало (Брахма), разрушительное начало (Шива), охранительное начало (Вишну). Но при этом ка­ждый из богов Тримурти несет в себе свойства и атрибуты не только свои собственные, но и двух остальных. Третий из богов Тримурти, Брахма, вскоре отошел на задний план, сохранив ма­лое число приверженцев. Мифологические образы Вишну и Ши­вы имели истоки в глубокой древности. В ведийских текстах они не играли заметной роли, но позже оба божества выдвинулись на первый план, вобрав в себя множество образов и мифо-ритуальных идей из местных верований. Каждый из этих божеств стал центром сложного и обширного культа, в котором эмоцио­нальная сторона стала доминирующей.

Древним прообразом Вишну было ведийское солнечное бо­жество, соратник Индры, прославившийся тремя шагами, кото­рыми он охватил всю Вселенную. Позже, в результате соедине­ния с местными верованиями, его традиционные атрибуты и ха­рактеристики поменялись. Одной из моделей ассимиляции мест­ных культов стала концепция аватары ("нисхождения"), другой — доктрина вьюх (эманации божества). В результате этого син­теза Вишну стал божеством общеиндийского масштаба.

По верованиям индуистов, Вишну, принимая различные облики, неоднократно спускался на землю, чтобы спасти дхарму, защитить мир или благочестивых людей от грозящих им опасностей, угнетения и несправедливости. Земные воплощения этого бога называются "аватары" ("нисхождение") и являются основными объектами почитания в вишнуизме. В разных индуискких текстах приводится разное число аватар: 10, 22 или 24, иногда их количество доходит до бесконечности. В Х-ХI вв. устанавливается каноническое число аватар (10) и складывается учение о них. Так было закреплено слияние древнейшего доарийского божества с арийским богом и древними культами близких ему местных 6огов. Вишну превратился в божество всеиндийского масштаба, почитаемое почти половиной всех индусов. Обращаться к нему и прославлять его можно под разными именами, которые собраны в I книге "Махабхараты", называемой "Гимн тысяче имен Вишну. Таким образом, аватары включаются в общую систему культа Бога.

Шива "вырос" из протоиндийского мифологического пер­сонажа (рогатое божество на троне). Тогда же в его образе были заложены две контрастные характеристики — эротизм и аске­тизм, которые и стали определяющими. Ведийским предком Ши­вы был Рудра — зловещее стихийное божество (см. ранее). Су­щественная часть культа Шивы — музыка и экстатические танцы шаманского толка. Один из самых популярных иконографиче­ских его образов — Шива Натараджа, "владыка танцев", создаю­щий и разрушающий миры силой своей игры.

С бхактибыл связан настоящий "взрыв" храмостроительства и установление регулярного храмового богослужения, которо­го не знал ведийский культ. Храмы становились местами палом­ничества, в них совершались многочисленные календарные и праздничные обряды. Важным проявлением культовой практики в бхакти стало гимнотворчество: с этим религиозным течением сопряжен огромный корпус поэтических текстов на местных ин­дийских языках.