рефераты конспекты курсовые дипломные лекции шпоры

Реферат Курсовая Конспект

Культ Амона-Ра в эпоху Среднего царства и Нового царства и его эстетический смысл.

Культ Амона-Ра в эпоху Среднего царства и Нового царства и его эстетический смысл. - раздел Философия, Дисциплина Эстетико-философские учения Древнего мира и Средних веков наименование дисциплины в соответствии с ФГОС ВПО и учебным планом КОНСПЕКТ ЛЕКЦИЙ В Эпоху Среднего Царства В Египте С Основанием Двенадцатой Династии Аменемхат...

В эпоху Среднего царства в Египте с основанием двенадцатой династии Аменемхата I, новым богом становится бог Фив - Амон. Теофорное имя «Аменемхат» означает «Амон во главе». Новым богом становится бог Фив - Амон. Самое первое упомина­ние о нем было обнаружено в пира­миде знаменитого фараона V динас­тии Унаса, где Амон и его супруга присутствуют в списке первозданных богов, связанных с Нуном, - «отцов и матерей», находившихся в «глуби­нах» первородного океана в начале времен. Амон был местным фиванским богом, культ которого прошел через множество стадий развития. Считается, что имя его означает «сокрытый» - он скрывал свою «душу» и свое «имя», подобно гиганту, пря­тавшему свою душу в яйце. Сокар из Мемфиса также был «сокрытым богом», и он ассоциировался с царством мертвых. Амон тоже мог быть хтоническим бо­гом потустороннего мира, поскольку был связан с Осирисом как лунный бог. Как Амон-Ра он зачастую заменял Осириса на суде мертвых.

Амон изображался в разных формах: 1) как обезьяна; 2) как отдыхающий лев с поднятой головой, похожий на примитивного хтонического бога Акера; 3) как человек с головой лягушки, составляющий пару с богиней Амаунет, своим женским двойником с головой змеи; 4) как человек с головой змеи, в то время как его супруга имела голову кошки; 5) как антропоморфный бог с царским скипетром в одной руке и символом вечной жизни (анхом) в другой; 6) как человек с головой овна; 7) при Двенадцатой династии Амону был воздвигнут маленький храм в северной части города, носивший название Апет в честь боги­ни-матери с тем же именем, которая в конечном итоге слилась с Хатхор; счита­ется, что название «Фивы» произошло от ее имени, после того как женский артикль «Т» был поставлен перед «Апе» - Там или Тапе произносилось как «Фебай» греками, у которых был город с таким именем. Библейское название города было Но-Аммон.

Амон, бог-баран, был самым знаменитым оракулом в Египте. Среди дру­гих оракулов были бык Апис; крокодил Себек; Уаджет, богиня-змея города Буто, и Бес, гротескный бог, который приобрел известность позже. Откровения ора­кулов приходили в вещих снах. Верующие, впадающие в состояние религиозно­го экстаза, также обретали дар пророчества.

Оракул Амона приобрел большую славу. С богом советовались воины, кото­рым обещались победы и богатая добыча. Бог идентифицировал преступников, и с ним даже консультировались относительно дел в стране. В итоге жрецы Амона приобрели большое влияние благодаря своей репута­ции предсказателей будущих событий, которым извес­тна воля бога. Бог выражал свое согласие с высказан­ным пожеланием, кивая головой, или же выбирал под­ходящего лидера среди людей, поднимая свою руку.

Как показывают различные животные образы, Амон соединялся с разными божествами. Голова ба­рана принадлежала Мину, возможно, что голова ля­гушки была позаимствована у Хекет. Его культ также перенял отличительные особенности бога Монту, ко­торый изображался в образе быка. Однако Монту про­должал вести независимое существование благодаря своему слиянию с Гором. Он изображался в образе че­ловека с бычьим хвостом и головой сокола, увенчан­ной солнечным диском между двойным плюмажем Амона. Он также принимал облик сфинкса с головой сокола. Как человек с головой быка он имел при себе лук со стрелами, дубинку и нож.

В образе Гора Монту стоял на носу солнечной ла­дьи в ходе ночного путешествия через Дуат и поражал демонов своим копьем. Он был принят жрецами Гелио-поля и стал «душой Ра» и «быком небес». В его честь был воздвигнут храм в окрестностях Карнака, и в бо­лее поздние времена он затмил Амона как Монту-Ра.

Амон был соединен с великим богом солнца в кон­це Одиннадцатой династии, и как Амон-Ра он поднял­ся до главенствующего положения общенационально­го бога, в то время как его культ стал самым могуще­ственным и влиятельным в Египте.

Женской ипостасью (супругой) Амона стала фиванская богиня Мут, чье имя означает «Мать», и воз­можно, что она была идентична Апет. Она почита­лась как «царица богов» и «владычица небес». По­добно Нут, Исиде, Нейт и другим она была Великой Матерью, давшей рождение всему, что существует. Она изображалась в виде коршуна, а также как львица. Коршуном была «мать» Нехбет, а львица, подобно кошке, символизировала материнство. Мут носила двойную корону Египта, указывающую на то, что она объединила в себе всех богинь-матерей страны. Ее имя связано с Исидой, Хатхор, змеей Буто и т.д. В «Книге мертвых» она ассоциируется с двумя карликами, каж­дый из которых имеет лицо сокола и лицо человека. Именно в честь Мут Аменхотеп III, отец Эхнатона, возвел величественный храм в Карнаке с большой ал­леей сфинксов с бараньими головами. Озеро царицы Тейи, расположенное по соседству, ассоциировалось с поклонением этой Великой Матери.

Начало Нового царства — освобождение страны от гиксосского ига - шло из Фив, и последующие завоевания царей вышедшей оттуда XVIII династии выдвинули фиванского бога Амона на роль покровителя «мировой» державы фараонов и сделали его культ главной идеологической опорой власти царя, объяв­лявшегося «сыном» Амона.

Культ Амона репрезентирует всю культуру Но­вого царства — одного из наиболее ярких периодов еги­петской истории, когда могущественные и энергичные фараоны, шаг за шагом создавая мировое государство, использовали в то же время приток в страну огромных богатств для воздвижения бессмертного памят­ника богу, под эгидой которого были осуществлены обширные завоевания, превратившие Египет в вели­кую империю. В этом отношении каждый из фарао­нов этой эпохи стремился превзойти своего предше­ственника, и грандиозные проекты созданных в ту эпо­ху храмов и в настоящее время вызывают заслужен­ное восхищение всего мира. Сооруженные усилиями многих поколений верных подданных фараонов, ру­ководимых гениальными художниками-мастерами, они выступают красноречивым свидетельством глубо­кого религиозного чувства благодарности, каким были проникнуты эти фараоны в отношении к своему богу-покровителю.

В эпоху Нового царства Амон-Ра был не только покровителем царствующей династии, но был нацио­нальным богом, вокруг которого сосредоточились все надежды египетского народа, впервые преодолевшего тысячелетнюю замкнутость и вступившего на путь мировой истории, где решались судьбы целого ряда регионов, населяющих их народов и племен. Вокруг Амона-Ра сконцентрировалось религиозное сознание эпохи, воплощая в его образе национальные черты еди­ного творца и вседержителя мира.

Монотеизм отождествленного с Амоном солнеч­ного бога не был более исключительно богословской доктриной, доступной лишь немногим посвященным, а стал живой религией египетского народа, убежден­ного в несокрушимом могуществе бога, щедро дарив­шего его своей милостью и покровительством. Глядя на великолепные храмы, переполненные несметными богатствами, доставшимися от покоренных народов, радостно приветствуя появление бога в торжествен­ных процессиях, которыми сопровождались его праз­дники, египетский народ конкретно ощущал присут­ствие мощного и доброго покровителя, ставшего сим­волом прочного единения страны и достигнутого ею пышного расцвета. Не забывая своих прежних богов, культ которых, освященный тысячелетней традици­ей, продолжает играть существенную роль в повсед­невной жизни, египтяне все глубже проникались дог­матом о главенстве солнечного бога, получившем, благодаря слиянию Амона и Ра, новое подтверждение в реальной действительности.

Эпоха Восемнадцатой династии поражает не толь­ко быстрой сменой политических событий, но и не ме­нее быстрым темпом духовного развития Египта. В течение первой половины этой династии сущность фи-ванской религии преобразилась до неузнаваемости: солнечный характер божества постепенно отступает в ней на задний план, и центром культа становится Амон, преимущественно как национальный бог, по­кровитель фараонов и источник военных успехов Егип­та. За короткое время этот культ не только завоевал господствующее положение в стране, но сумел прико­вать к себе религиозное сознание всех египтян, пробу­див в них живую, искреннюю веру. Но вызванный к жизни исключительными политическими условиями момента, культ этот столь же быстро внутренне пере­живает себя и всего через несколько десятилетий ока­зывается уже в противоречии с резко изменившимся духовным обликом Египта. Постепенно в глубинах религиозного сознания складывается течение, принявшее характер религиозной катастрофы лишь благодаря вмешательству исключительной личности, фараона Аменхотепа IV или, как он называл себя позднее с установленным им культом Атона, - Эхнатона, «Угодного Атону».

 

– Конец работы –

Эта тема принадлежит разделу:

Дисциплина Эстетико-философские учения Древнего мира и Средних веков наименование дисциплины в соответствии с ФГОС ВПО и учебным планом КОНСПЕКТ ЛЕКЦИЙ

Федеральное государственное образовательное учреждение... Высшего профессионального образования... Сибирский федеральный университет...

Если Вам нужно дополнительный материал на эту тему, или Вы не нашли то, что искали, рекомендуем воспользоваться поиском по нашей базе работ: Культ Амона-Ра в эпоху Среднего царства и Нового царства и его эстетический смысл.

Что будем делать с полученным материалом:

Если этот материал оказался полезным ля Вас, Вы можете сохранить его на свою страничку в социальных сетях:

Все темы данного раздела:

Общие положения, свойственные философской модели человеческого бытия.
Философия Древнего Египта — это религиозная философия, где философские понятия складываются как результат работы религиозного сознания. Религи­озное сознание может рассматриваться как психоло­гичес

Модели мифолого-эстетического мышления.
В основе мифа лежит особый тип освоения чело­веком мира - мифологическое сознание. Миф всегда эмоционально окрашен, он есть синтез чувственно­го и рационального, своего рода «мыслеобраз». Ми­фологи

Основные боги Древнего Египта в их эстетических аспектах.
АМОН ("сокрытый", "потаенный") - в египетской мифологии бог Солнца, изображаемый в виде человека в короне с двумя перьями. Центр культа Амона - Фивы, покровителем которых он счи

Источники древнеегипетской религии.
До открытия тайны письменности иероглифов исследователи египетской религии должны были ру­ководствоваться только внешними Египту источника­ми. В настоящее время они отошли на второй план, и только

Культ бога Солнца Ра.
К древнейшим солнечным божествам Египта от­носятся Атум (Тум) — божество заходящего солнца и Хепри — божество восходящего солнца. Универсаль­ный Бог солнца Ра появился позднее. В «Текстах Пи­рамид»

Изменения эстетико-религиозного и эстетико-философского мировоззрения в Первый переходный период.
В связи с тем, что основной политической силой в Первый переходный период становятся правители Гераклеополя, религия этого времени связана с теоло­гической системой жрецов Гераклеополя. Хотя жре­цы

Богоискательство Эхнатона и его влияние на эстетико-философское мировоззрение Древнего Египта.
Фараон Эхнатон правил 17 лет (1367-1350 гг, до н.э.). Первые пять лет правления в полном соответствии с древней традицией он пребывал со своим двором в Фивах, в центре культа Амона-Ра, «царя богов»

Подъем эстетико-религиозного движения в период 19 и 20 династий. Эстетико-философские аспекты религиозного мировоззрения в эпоху Нового царства.
Своим вторичным расцветом фиванский культ в значительной мере обязан был военным успехам Де­вятнадцатой династии, но в соответствии с меньшим размахом политических событий в религиозных пере­живани

Автохонное население Индии. Дравиды. Культуры Хараппа и Мохенджо-Даро. Индо-арии.
Древнеиндийская цивилизация, возникшая на полуострове Индостан в IV тысячелетии до н.э. относится к числу древней­ших в мире (она появилась хотя и позже египетской и шумер­ской, но почти на тысячел

Взаимодействие индоевропейского и дравидийского эстетических субстратов в культуре Индии.
К моменту расселения в Пенджабе социальная структура ариев представляла собой коллектив с имущественными и со­циальными различиями — прообраз будущего государства во главе с руководителем-вождем. П

Доктрины кармы, сансары и мокши (нирваны).
Доктрины кармы, сансары и мокши (нирваны) являются важнейшими категориями индийской философии. Формирование этих категорий начинается в Магадхский период в Упанишадах, в которых впервые появляется

Основные категории индийской эстетики.
Учение о карме и сансаре возникло еще в добуддийский пе­риод в рамках поздневедийского брахманизма (по-видимому, не позднее VIII-VII в. до н. э.), но именно буддизм тщательно разра­ботал его, четко

Психологизм древнеиндийской эстетики. Представление о Боге и творении в индийской эстетике.
В 7-8 вв. был составлен первый из дошедших до нас комментариев к сутрам веданты — Брахмасутра-бхашья знаменитого Шанкары, благодаря которому направление адвайта-веданты("ведан

Веды и ведический корпус в индийской эстетике.
Религия ведийского периода проходит два этапа — ранневедийский и поздневедийский, но общим для них остается значение ритуалов жертвоприношения в честь богов и свя­занные с этим культовые отправлени

Индийский эпос и его значение для эстетико-философского мировоззрения Древней и Средневековой Индии.
Особое место в философии магадхской эпохи занимает тра­диция смрити, т.е. предания. Она противостоит традиции шрути, т.е. откровения не столько хронологически, сколько по своему смысловому содержан

Пураны и средневековый индуизм: эстетико-философские аспекты.
Подлинное торжество ортодоксальной традиции начинает­ся, однако, только в эпоху Гуптов. Центром Индии снова стано­вится Магадха, где когда-то возникли и обрели множество сторонников два религиозных

Возникновение альтернативных традиций в индийской эстетике.
Буддизм и джайнизм как религиозные течения возникают в Маурийский период (III-II вв. до н.э.). Империя Маурьев — огромное государство, населенное многочисленными народами с различным социально-куль

Будда и ранний буддизм.
Буддизм возник в Индии в сере­дине I тыс. до н. э., то есть в историческое время возникновения рациональной философии и этически ориентированных религий, когда архаическая имморальная религиозность

Основные направления буддизма.
Буддизм практически никогда не был единой религией. Само буддийское предание утверждает, что почти после самой паринирваны Будды он начал делиться на различные течения направления. В последующие тр

Буддизм как мировая религия. Эстетико-философское значение буддизма.
Буддизм - первая по времени возникновения мировая рели­гия. Другие возникли значительно позднее: христианство возникло приблизительно через пятьсот лет после буддизма, а ислам - более чем через тыс

Психологизм индийской эстетики и ее религиозный характер.
Психологизм индийской эстетики и ее религиозный характер прекрасно демонстрирует философия Ваджраяны в период Гуптской эпохи. Одним из основных положений Ваджраяны является тезис о недвойс

Ортодоксальные и неортодоксальные системы.
Европейский термин "философия" в индуизме единого и од­нозначного эквивалента не имеет. Ему соответствует несколь­ко понятий, наиболее употребительное из них — даршана (&

Эстетические идеи в ранней индийской литературе.
Индийская литература – литература индийского субконтинента, написанная на древних и новых языках Индии (санскрите, бенгали, хинди, урду и др.). В период ведической литературы индусы признавали два

Эстетические концепции в средневековой Индии. Основные категории индийской эстетической мысли.
Современные представления об индийской средневековой эстетике ограничены учениями, сложившимися в IX—XI веках в среде кашмирских философов и теоретиков искусства. То, что находится

Воплощение эстетических канонов в индийском искусстве.
Произведения архитектуры, скульптуры, живописи, графики в Древней Индии создавались в религиозных целях. Мастерам, творившим произведения, предписывалось осо­бое сосредоточение, целый ряд ритуальны

Южноазиатский цивилизационный ареал. Роль буддизма в распространении индийской эстетической культуры в Южной и Юго-Восточной Азии.
Буддизм стал одной из трех мировых религий и охватил сотни миллионов человек, но не в Индии, а за ее преде­лами: в Китае и Японии, на Цейлоне и в Бирме, в Ти­бете и в странах Индокитая. В этом отно

Распространение буддийской эстетики в Тибете.
Среди всех разновидностей и направлений буддизма пред­ставляет особый интерес завоевавший господство в Тибете и Монголии ламаизм. Следует отметить, что это наимено­вание не принадлежит адептам данн

Центральная Азия и распространение буддийской эстетики в Китае.
Время проникновения буддизма в Китай трудно устано­вить. Несомненно лишь, что во II в. буддизм там уже занимал прочные позиции; его принесли монахи-пропо­ведники из Индии и из Центральной Азии. Раз

Арабская культура и Индия. Влияние индийской эстетики на развитие культуры мусульманских стран.
С установлением власти Делийского султаната начался ак­тивный процесс исламизации Индии. Укоренению ислама в немалой степени способствовали религиозная терпимость ин­дуизма, его способность к погло

Античные и средневековые источники об Индии.
Индию как источник и цель античной истории можно представить на основании утверждений Гегеля: “Индия является исходным пунктом для всего западного мира” и “Индия как искомая страна составляет сущес

Знакомство средневековой Европы с индийской философией и эстетикой, посредничество арабов.
Сама «встреча» главных религиозных систем Запада и Востока происходит внутри «апокрифов». Апокрифы – это писания, одновременно удовлетворяющие трём признакам: 1) их сюжет связан с библейск

Образ Индии в Европе 17-18 вв. (А. Дюперрон, немецкие романтики, братья Шлегели, Г.Гегель, А. Шопенгауэр, Ф. Ницше, М. Хайдеггер).
Интерес к буддизму таких мыслителей, как А. Шопенгау­эр, Ф. Ницше, Э. фон Гартман, сам по себе уже свидетель­ствовал об определенном кризисе европейской рационалисти­ческой традиции, критиками кото

Взаимодействие индийской и западной эстетики на рубеже третьего тысячелетия.
На рубеже третьего тысячелетия систематическое изучение буддизма в странах Европы и США было и продолжает оставаться столь интенсивным и плодотворным (в смысле появления печатной продукции), что то

Россия и Индия в XIX – начала XX вв.
По отношению к географическому положению родины буддизма — Индии и ареалов его распространения Россия, есте­ственно, выступала как Запад. В то же время ее интерес к буддизму объясняется и прямой пр

Лекция 17. Эстетика Платона. - 0. 05 з.е., 2 часа лекций аудиторной работы и 0, 02 з.е., 1 час самостоятельной работы.
  Платон (427 – 347 гг. до н.э.) – греческий философ, один из основателей идеалистической линии, разрабатывает вопросы диалектики, теории познания, эстетики, педагогики. Он был родом

Лекция 18. Эстетика Аристотеля. - 0. 05 з.е., 2 часа лекций аудиторной работы и 0, 02 з.е., 1 час самостоятельной работы.
Аристотель из Стагира (384 – 322 гг. до н.э.) разрабатывает основы логики, проблемы теории искусства, этики, политики, экономии. С 367 г. до н.э. находится в Афинах, с 343 г. до н.э. – воспитатель

Лекция 20. Эстетика эллинистически-римского периода. - 0. 05 з.е., 2 часа лекций аудиторной работы и 0, 02 з.е., 1 час самостоятельной работы
После Аристотеля начинается эллинистический период развития греческой философии, который заканчивается в начале VI в. н.э., когда императором Юстинианом в 529 г. был издан эдикт, запрещавший препод

Лекция 21. Общая эстетическая доктрина античности. - 0, 1 з.е., 2 часа лекций аудиторной работы и 0, 04 з.е., 2 часа самостоятельной работы
Постепенно уходящая общинно-родовая формация в век мифологического героизма выдвигала на первый план героическую личность человека. Классическое искусство Греции с ее скульптурными и архит

Лекция 24. Средневековая эстетическая философия в ближневосточных странах и мусульманской Испании. – 0,09 з.е., 3 часа лекций аудиторной работы.
  Содержание   Арабские завоевания в эпоху средневековья привели к образованию нового государства – Арабского халифата, что сформировало культуру народов мусуль

Хотите получать на электронную почту самые свежие новости?
Education Insider Sample
Подпишитесь на Нашу рассылку
Наша политика приватности обеспечивает 100% безопасность и анонимность Ваших E-Mail
Реклама
Соответствующий теме материал
  • Похожее
  • Популярное
  • Облако тегов
  • Здесь
  • Временно
  • Пусто
Теги