Античная философия представляет собой комплекс идей и учений, продуцированных древнегреческими и древнеримскими мыслителями в период с VII в. до н.э. по VI в. н.э. Античная философия характеризуется определенным проблемно-содержательным и стилевым единством. Для античного типа культуры характерно наличие особого типа мировосприятия, ориентированного на переосмысление глубинных мировоззренческих оснований и канонов традиционной культуры, связанных с преодолением мифологических стереотипов мышления и выработкой новых способов видения мира. Античная философия является первым европейским историческим типом философствования и первой формой концептуального мышления вообще. В силу этого она содержит в себе такие предметные области, которые в будущем превратятся в самостоятельные теоретические дисциплины (философия, астрономия, математика, физика, медицина, лингвистика). Философией античности положено начало развитию самостоятельных традиций онтологии, гносеологии, логики, этики, эстетики, психологии, философии истории.
Возникновение философии связано с удивлением людей, с их любознательностью в попытках познать устройство мироздания и ответить на вопрос о конечных причинах бытия всего сущего. Философия носит характер бескорыстного духовного созерцания. Идея практического использования знания отсутствует. В процессе развития античной философии впервые происходит формирование практически всех направлений философствования, в последующем характерных для европейской философской традиции.
Космоцентризм – космос воспринимается как чувственное, живое, разумное существо, наделяемое антропоморфными характеристиками, при этом происходила персонификация сил природы. Космос един и целостен, а значит, задачей человека является не подчинение себе космического бытия, но гармонизация с Универсумом с целью не нарушить изначальной гармонии мироздания, в котором господствуют некие высшие, надчеловеческие и надбожественные начала (идея рока, космического фатума, судьбы).
Представление о времени увязывалось с религиозными представлениями людей в эпоху Античности. Будучи язычниками, греки и римляне течение времени воспринимали по аналогии с развитием природных процессов, то есть, время для них носило цикличный характер. Вместо представления о времени как линейно развивающемся (данное представление привнесет с собой христианство), оно воспринималось с позиций вечного возвращения.
Натурфилософия тяготела к предметно-позитивному знанию и пыталась ответить на вопрос о едином первоначале мира (архэ), некоей первосущности. Принцип единства мира виделся в чём-то естественно-вещественном, таким основанием бытия мира выступали : вода (Фалес), воздух (Анаксимен), бесконечное, бескачественное начало (апейрон), на который воздействуют силы, порождая качественное разнообразие вещей (Анаксимандр).
Умозрительная метафизика – отвергнув допущение существования небытия как немыслимого и несказанного (Парменид), установили, что «из ничего никогда не может возникнуть нечто» (Мелисс), а значит, существует только бытие, которое вечно, едино и неподвижно, так как возникновение, изменение, перемещение предполагает существование небытия, что невозможно. Принцип неподвижности и единства бытия доказывал Зенон : при попытке мыслить множество и движение (апории «Дихотомия», «Ахиллес и черепаха», «Стрела», «Стадион») мысль заходит в тупик.
Зарождение элементов диалектики – постулирование наличия в мире идеи логоса (закона) как внутренней, глубинной закономерности. Развитие мира циклично, а его первоначалом является огонь, бытие которого привносит в мир сосуществующие противоположности (война – мир, добро – зло и пр.), а все вещи и явления обладают текучестью и изменчивостью («в одну реку нельзя войти дважды») (Гераклит).
Мистическое философствование – основание монашеского ордена было призвано достичь сакральных знаний для очищения души во имя воссоединения с Богом. Число провозглашалось основой мироздания, а структура Космоса виделась математически упорядоченной, ритмичной и гармоничной (практиковалось очищение души при помощи звука). Душа объявлялась вечной и способной вселяться в другие тела (Пифагор).
Попытки обоснования материалистическо-атомистического мировоззрения с позиций причинной обусловленности мира и тотального фатализма. Случайность воспринималась как способ прикрыть незнание. В основе мироздания
-) лежат мельчайшие неделимые частицы – атомы, которые существуют в пустоте и комбинации которых порождают все предметное разнообразие мира (Демокрит, Левкипп) ;
-) вещи возникают из элементов согласно божественным «сперматическим логосам», а мир совершенен, детерминирован и целесообразен (стоицизм) ;
-) мир возник из смешения атомов без внешнего вмешательства, которые способны спонтанного отклоняться от прямой линии, а значит в мире отсутствует детерминизм и необходимость (эпикуреизм).
Релятивизм – подвергали все принципы сомнению и объявляли все истины относительными, а если «человек есть мера всех вещей», то значит каждый имеет свою особую истину (Протагор).
Скептицизм – притязания на абсолютную истинность неправомерны, что вызвано неопределенностью, бессмысленностью и текучестью самого мира, соответственно :
-) истинность всех знаний относительна (Пиррон) ;
-) утверждался принцип воздержания от сужденийдля душевного спокойствия (атараксии) (Аркесилай) ;
-) всякое знание недостоверно (чувственно существуют сны, галлюцинации, иллюзии, умозрительно – апории), следовательно, право на существование имеют только в разной степени правдоподобные или вероятностные высказывания(Карнеад).
Зарождение традиции философского антропологизма – исходя из представления о том, что истина сокрыта в человеке («познай самого себя»), отстаивался тезис о необходимости помочь человеку породить ее из себя (майевтика), используя :
-) прием диалектики – нахождение истины путем беседы через удаление мнимого знания ;
-) ироничной провокации – притворное неведение, уход от прямых ответов, умение о серьезном говорить шутливо и о легкомысленном – серьезно ;
-) этический рационализм, сводящийся к тому, что добродетель есть знание, зло же есть ошибка суждения, оно не может быть сознательным ;
-) эротики, понимаемой как любовь к объекту познания (Сократ).
Радикально трактуя приоритетность индивидуальных ценностей, делалась ставка на человека, видящего духовную опору в себе самом и осознавшим необходимость извергнуть себя из общества, объявив себя «гражданином мира» («космополитом»), живущего по своим собственным законам и провозглашающим лозунг : «Без общины, без дома, без отечества» (Диоген).
Система идеалистического интеллектуализма, в рамках которой подлинной реальностью обладает :
-) мир идей (эйдосов, форм) – невидимая и умопостигаемая наднебесная локальность (гиперурания), непространственный мир, в котором существуют идеи – не мысли, но то, по поводу чего мысль думает, когда она свободна от чувственного. Демиург (Бог-творец, мыслящий и волящий), для добра и из любви к благу, взяв за образец мир идей, слепил т.н. «хору» (пространственность) и породил
-) мир вещей – видимый, чувственный, физический космос, в котором существуют вещи как физическая проекция внефизической реальности.
-) Познание уподобляется анемнезу как форме воспоминания тех идей, которые душа созерцала в мире идей до вселения в тело.
Два пути –
--) метемпсихоз – душа бессмертна и рождается много раз, ей все доступно и она владеет истиной как своей сутью, доказательством чего является
--) майевтический эксперимент (■ возможность подвести раба сократическим методом к решению одной из теорем Пифагора) (Платон).
Тенденция увеличения числа ступеней между Богом и телесными объектами – бытие сосредоточено в Едином, из которого все вещи изливаются (эманируют) как из своего светоносного источника иррадиирующими кругами, представляя собой нисхождение сущностей через последовательное раскрытие Единого от высшей и совершенной онтологической ступени универсума к менее совершенным и низшим ступеням :
-) Сверхсущее единое-благо (постигается только в сверхумном экстазе) ;
-) Бытие-ум – содержит идеи ;
-) Душа – обращена к уму и к чувственному космосу ;
-) Материя – истощающееся в изнеможении, обделённое Благом всеобщее ослабление потенции Единого (неоплатонизм).
Попытка создания универсальной системы знаний – физики, логики, медицины, биологии, астрономии, метафизики. В рамках последней субстанцией объявлялась в том числе и материальная действительность как симбиоз материи и формы, выступающих порождающими принципами бытия (в своих крайних формах – двумя полюсами мироздания) :
-) материя (первоматерия, ничто) – чистая возможность бытия, потенция вещи, ещё не оформленная определенным образом (медь как возможность шара) ;
-) форма (эйдос всех эйдосов, актуальное первоначало, Бог как неподвижный перводвигатель, сам себя мыслящий ум, запредельный космосу и существующий не во времени, а в вечности) – проявляет себя как сущность – свойства предмета, которые нельзя потерять, не перестав быть самим собой (■ шаровидность по отношению к медному шару) (Аристотель).