ПРЕДМЕТ И СПЕЦИФИКА ФИЛОСОФСКОГО ЗНАНИЯ.

рТезисы лекций по философии

Ст. преп. Корнеева В.А.

ПРЕДМЕТ И СПЕЦИФИКА ФИЛОСОФСКОГО ЗНАНИЯ.

2. Понятие мировоззрения, его структура и функции. Особенности философского мировоззрения. 3. Социальные функции философии. 4. Логические типы философского знания и принципы их классификации. Методы философии.

Почему же нужно изучать философию?

2) Она помогает оптимально развивать все науки, преодолевать методологические трудности и кризисы. 3) Она дает теорию познания с ее методами духовного освоения… 4) С усвоением философии логическое мышление становится более культурным, правильным, да и вся духовная культура…

IV. Логические типы философского знания

Итак, мы видим, что философия как система имеет свои специфические вопросы, которые она должна решать. Даже отвечая на вопрос — «Что такое… Но существуют общие вопросы, которые раскрывают характер философского… ОВФ задаёт рамки философского исследования, его направленность, и структуру. Это помогает отличить её от религиозного…

Античная философия

План

1. Натурфилософия (досократическая 6-5 в. до н.э.):

а) Милетская школа (1-е поколение)

б) Героклит и Парменид (2-е поколение)

в) Эмнизокл и Анаксагор (примирители)

г) атомизм – Левкипп и Демокрит.

2. Сократическая философия (5-4 в. до н.э.)

а) Софисты и Сократ (ранняя классика)

б) Платон и Аристотель (поздняя классика)

3. Философия эллинизма

а) скептицизм и эпикуризм;

б) Римская философия-стоицизм: Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий

в) неоплатонизм (Плажин) 205-270 гг. н.э.

 

 

Античная философия существовала более тысячи лет (к. 7 по н.6 в. н.э.). Эта философия отличалась от философии Востока своей проблематикой и методом философствования, в ней сильны атеистическая и материалистическая тенденции. Она прошла замкнутый круг: рождение, рассвет-упадок и гибель.

В рамках античной философии были сконструированы антология и метафизика (учение о космосе, душе и Боге), гносеология и логика, антропология и психология, философия истории и эстетика, моральная и политическая философия и др.

Здесь складывается весь спектр философских направлений. Античная философия – это живая картина становления теоретической мысли, полная смелых и мудрых идей – это торжество разума.

Античная философия родилась в условиях демократии – малого слоя свободных граждан.

Здесь господствовал космоцентризм как мировоззрение:

а) Окружающий человека мир есть таинственный космос (природа), не создан ни кем из Богов, никем из людей. Присутствуют 3 главные идеи: происхождение мира, его непрерывного движения и борьба противоположных начал.

б) Человек – «микрокосмос» - «малая вселенная» с богатым духовным содержанием. Основная тема – тема первоначала мира (Фалес, Анаксимандр, Анаксимен, Гераклит, Демокрит).

 

Фалес (625 - 547 до н.э.).

Главные проблемы: · первооснова всего сущего; · проблема изменения всего сущего;

Атомизм.

Демокрит разработал научный метод познания, основанный на опыте, наблюдений и теоретическом обобщении. Ощущение – источник и основа познания. Во… Он колебался в вопросе о природе Богов, но не сомневался в их бытии, Бог -… Значение: обнаружили атомарное, элементарное, будь то физическое явление или теория: атом (химия), ген (биология),…

Пифагорейцы.

 

Софисты (V-ІV вв. до н.э.).

Представители: Протагор (480-410), Горгий (483-375), Продик и др.

«Софисты» - знаток, мастер, мудрец. Они первыми взяли на себя миссию распространения образования в обществе, стали профессиональными преподаватели… Поиски основ мира могли привести к разрыву между миром и человеческим… Они исходили из того, что знание - субъективно, а все истины – относительны (релятивные).

Афинская школа.

  Сократ (469-399 гг. до н.э.) Его имя стало выражение мудрости. Сократ проводил грань между материальным миром и духовным миром человека. Человек…

ІV Учение об идеальном государстве.

1. разумная – правители философы. 2. волевая – стратегии, воины 3. вожделеющая – производители. Им соответсвуют три добродетели: мудрость, храбрость, умеренность, справедливость для…

Этика Аристотеля.

Общим принципом этики – средняя линия поведения. Уметь правильно поступать. В хорошем нельзя видеть просто середину: выбору подлежит наилучшее из… Теория познания: 1. мир един, реально существует причина самого себя;

Учение о государстве.

За властью нужно следить, чтобы чиновники не превращали свою должность в источник личного обогащения. У него нет идеи идеального государства, он… Заслуга Аристотеля: 1. обобщение знания античной философии;

СРЕДНЕВЕКОВАЯ ФИЛОСОФИЯ.

План

1. Общая характеристика.

2. Философия Августина Аврелия (354 – 430 гг.)

a. Учение о бытии.

b. Проблема мира и человека.

c. Вечность и время.

d. Теодицея – (добро и зло).

3. Средневековая схоластика. Борьба реализма и номинализма.

4. Основные положения философии Фомы Аквинского
(1225 – 1274 гг.)

a. Учение о бытии и человеке.

b. Теория познания

c. Попытка логического доказательства Бога.

 

 

Средневековая философия просуществовала почти тысячу лет – от распада Римской империи до эпохи Ренессанса (VI в. – 14-15 вв.). Она распадается как бы на два периода – раннее средневековье Европы – становление христианства в условиях формирования европейских государств. Зрелое средневековье (XI в.) связано со становлением и развитием феодализма.

Эта философия отличается от античной своей нравственной парадигмой. Идея греков – созерцательный разум, отсутствие страстей, а сам философ – бесстрастный созерцатель мировой драмы. Христианское мировоззрение – это эмоции. В писании сказано: «Горе тому, кто не горяч, не холоден, но тепел». Здесь жизнь приобретает человеческий смысл, в ней появляется цель – есть начало – сотворение мира, пришествие Христа, - конец – его второе пришествие, страшный суд, спасение – вечная жизнь. Идеал человека – Бог. В христианстве он не гражданин космоса, а царский сын, но он терпит позор, чувствует свою униженность, боль и срам. Тема скорби о том, что образ божий в человеке помрачён, а значит и скорбь о собственном совершенстве внутреннего мира, – становится главной в средневековой философии. Он стремится к своим божественным возможностям, но живёт на земле и поддаётся земным соблазнам «искусу бесовскому и падает вниз». Задача человека, в силу собственной причастности к Богу – не просто жить – «здесь и сейчас», а преображать себя. Эта философия переключает внимание человека с внешнего мира на внутренний, духовный мир, мир веры, надежды и любви. Бытие сотворённое Богом изменить нельзя – человеку необходимо изменить самого себя.

Господствующим мировоззрением средневековья является теоцентризм: Бог сотворил мир и человека. Мир – гигантская пирамида, где всё жёстко соподчинено – неживая, живая природа, человек и ангелы, на вершине Бог – творец. Цель и смысл человеческой жизни – служение Богу, стремление к нему через покаяние и преодоление греховности. Особенность этой философии в том:

1) она развивается под знаком примата веры над знанием, Священное писание – исчерпывающая и универсальная парадигма о мире, человеке и истории;

2) абсолютный авторитет священных текстов;

3) идеологией для философии выступает монотеизм (единобожие)

4) креационизм – творение мира Богом из ничего через «слово». Подлинное бытие – Бог, природа существует благодаря ему, Бог вселенская личность, существующая над миром. Человек – центр земного мира и этот мир устроен так, чтобы люди были спасены. Духовными истоками этой философии явилось учение о идеях Платона, как основе мира и учение Аристотеля «о форме» как неком перводвигателе всего сущего. В ней выделяют – патристику (учения отцов церкви), схоластику с главной идеей – философия – служанка богословия, проблемой универсалий и портикулярий (связь общих понятий и отдельных вещей), а отсюда борьба реализма и номинализма. Ярким представителем патристики был Августин Аврелий, схоластики – Ансельм Кентербирийский, Фома Аквинский и целый ряд других (И. Абеляр, Эуригена, шотландец – Дунс Скот, англичанин Вильям Оккам). Начало средневековой философии ознаменовано союзом философии и теологии, а её завершение – распад этого союза.

5) Бог не доступен для познания, но открывает себя человеку, его откровение в текстах Библии, толкование текстов (экзегетика) – основной путь богопознания. В основе философии и культуры средних веков лежит текст и слово. Ключ к познанию – Вера, Тварный мир можно познать с помощью разума. Особое внимание – Человеку, он создан по образцу и подобию Бога – господин и повелитель всего, что создано для него (природа). Проблема души и тела строится на догматах о Боговоплощении – это парадокс, так как Бог и человек – трансцендентны - догмат воскресения во плоти.

Она основывается на традиции, преемственности и консерватизма. Здесь дуализм божественного и человеческого, небесного и земного, сакрального и греховного. Это синтез двух традиций – христианского откровения и античной философии.

Классическая патристика (IX-X вв.) – это проблема тринитарная (учение о соотношении в Боге – отца и сына и святого духа) и христологическая (сочетание в Христе двух природ – божественной и человеческой), антропологическая (вопрос о божественной благодати и греховной природе человека в плане его спасения и искупления).

Схоластика – рациональное доказательство Бога, креационизм, теодицея, провиденциализм, аввероизм – учение о двойственной истине (разума и веры) и проблема универсалий.

Ярким представителем патристики был Августин Аврелий, по прозвищу «Блаженный» (354-430 гг.).

Главные его работы: «О свободной воле», «О троице», «Исповедь», «Град божий», «Град земной».

Родом из Северной Африки, жил в Карфагене.

Учение о бытии.

Вывод: мир ограничен в пространстве, а бытие его ограничено во времени. Пространство и время существуют только в мире и только с миром. Начало творения мира и есть начало времени. «Время есть мера движения и… Вывод: ни прошедшее, ни будущее не имеют реального существования. Действительное существование присуще только…

Закон

 

Король, только тогда король, когда он придерживается закона и права – это есть выражение справедливой Божьей воли, что вело постепенно к конституционной монархии, но господство абсолютизма – это особенность не средневековья, а начало Нового времени.

Рассматривая проблемы человека, Аврелий уверен, что человек есть единство души и тела, душа бессмертна и свободна в своих действиях. В «Исповеди» он говорит о самосознании личности, её свободе и считает, что субъективно человек действует свободно, но всё, что он делает, делает через него Бог! Человек не раб божий, а личность связанная с Богом, он подобие Бога, значит может обладать волей и направлять её либо на благо, либо на зло. Человек сам в ответе перед людьми и Богом.

Далее, он разрабатывает идеи Добра и Зла (теодицея) – богооправдание. Бог творит только благо, добро, оно заключено в людях, в обществе. Но подобно тому как тишина есть отсутствие шума, нагота – отсутствие одежды, болезнь – отсутствие здоровья, так и зло есть отсутствие добра, а не нечто существующее само по себе, некая сила. Зло относительно, оно может быть ступенькой к добру. Гегель считает, что прогресс человечества совершается через зло, здесь есть какая-то созидательная сила. Бог не в ответе за зло. Это есть умаление божественного начала в самом человеке. Он должен пройти искушение злом, чтобы понять в себе нечто истинное и в мире тоже. Человек несовершенен. У Аврелия главный принцип: «Не понимать, чтобы верить, а верить, чтобы понимать». Человек должен осознать слабость своего ума и не рассчитывать на всестороннее познание Бога, это компетенция не ума, а веры. Человеку надо верить, что Бог с ним, поможет и поддержит (провиденциализм – провидение, попечительство). Он способен ко греху, но если у него есть божественное начало, значит есть силы преодолеть трудности. Человек, который не застыл в своём высокомерии – сомневается, падает и идёт дальше. И отсюда его знаменитое «Сомневаюсь – существую». Человек, сомневающийся – божье создание, который стремится к самопознанию. Это ответ на призыв античности «Познай самого себя». Полюби и делай, что хочешь – это нравственный принцип. Это не просто любовь к Богу, но любовь к сущности человеческому.

Говоря о теории познания, Аврелий уверен – человеческое знание имеет два источника – чувственный опыт – поверхностное знание о мире и второй – Вера, она опирается на коллективный опыт и потому является достоверной. Разум открывает человеку вещи видимого мира, Вера – невидимого, за пределами очевидного, с её помощью осознаётся вечное и не приходящее в этом мироздании.

Схоластика.

Ансельм Кентербирийский заявляет, что вера предшествует разуму и её положения составляют идеал и норму для разума. Разум выступает логическим… Важной проблемой в схоластике была проблема доказательства сущности общих… В самой схоластике идёт борьба мнений вокруг вопроса – существует ли объективное содержание в общих понятиях –…

Учение о бытии.

Свою философию он начинает с общего понятия «Бытие» - это всё, что есть, что может быть. Единичные предметы – субстанция. Есть материя и форма. Материя – возможность реальных вещей – форма – действительность. Сущность всего телесного в единстве материи и формы. Лишь благодаря форме вещь является определённого рода и вида. Это целевая причина образования вещи. Сущее делится на субстанцию (отдельные вещи) и акциденции – т.е. атрибуты, свойства субстанции (качество, количество, отношение, место, время).

Учение о человеке.

Человек – социальное существо. Государство должно заботится о благе народа. Власть должна быть нравственной, связана с добром и справедливостью.

Человек – единство души и тела. Душа активное начало, самосущна и обретает всю полноту в единстве с телом. Душа уникальна, носит личностный характер, она бессмертна. Личность – самое благородное явление во всей разумной природе. Она характеризуется интеллектом, чувствами и волей. Интеллект выше воли, но познание Бога ниже, чем любовь к нему – чувства могут превосходить разум, если они относятся к Богу! Бог – высшая универсалия, человек – высшее творение Бога. Но человека делают человеком нормы его поведения, он может быть моральным и аморальным. Бог даёт ему свободу выбора – добро или зло.

Человек должен подчинятся двум законам – «естественному» и «божественному», который определяет превосходство церкви над государством, гражданским обществом. Христос на Земле – Римский папа.

 

Теория познания.

Фома Аквинский пытается решить проблему связи разума и веры, философии и веры. Задача философии (науки) объяснить закономерности мира, но это знание не может охватить все и над знанием философии возвышается царство богословия. Сюда нельзя проникнуть естественной силой мышления. Но между наукой и верой нет противоречия , хотя христианские истины выше разума. Познание начинается с чувственного восприятия. В душе они превращаются в «вид предмета»- познавательный образ. На базе чувственного восприятия интеллект создает умопостигаемые образы. Истина - соответствие интеллекта и вещи. Он выдвигает принцип: нельзя одновременно нечто утверждать и отрицать. На этом принципе основываются все остальные принципы логического мышления.

Учение об универсалиях.

Общее существует реально, но не в уме, не в виде идей, а в Боге! Общее- это бытие созданное Богом и моменты общего есть в любой вещи, но то что они есть – это связывает их в единое целое. Только Бог общее. Хотя у него общее трояко:

а) до вещей – в разуме Бога, как идеи будущих вещей – вечные идеальные образцы сущего;

б) в вещах – конкретное воплощение;

в) после вещей – мышление человека – обобщение.

Логическое доказательство Бога!

«Бытие Божье» - не является очевидным и должно быть доказано через чувственные нам следствия:

1) все вещи находятся в движении – самодвижения нет – перводвигатель – Бог;

2) в мире всё причинно обусловлено. Но ничто не может быть причиной самой себя – первопричина – Бог;

3) в мире нет случайностей – нужна необходимая причина – абсолютная необходимость – Бог;

4) есть разные уровни совершенства – мерило – Бог;

5) в мире есть целесообразность – направляющая целевая – сила Бог!

В 1323 году Фома Аквинский провозглашён святым, а его учение становится официальной философией Ватикана.

П. Абеляр (1079-1142 гг.).

Яркая фигура средневековья. Бог наградил человека разумом, который даёт возможность познать Бога. Если патристика на первое место ставит абсолютность веры: «Верю ибо абсурдно», а схоласты (Ансельм Кентербирийский) видел в вере лишь предпосылку рационального знания: «Не ищу уразуметь, дабы уверовать, но верую, чтобы уразуметь», т.е. верю, чтобы понять, то П. Абеляр выдвигает принцип «Понимаю, чтобы верить». Религию следует воспринимать разумом, он есть критерий истины и логического мышления.

Шотландский теолог – схоласт Дунс Скот (1266 – 1270-1308 гг.)пытается примерить реалистов и номиналистов, найти компромиссное решение и создаёт течение – концептуализм (соединять):

1) каждая вещь есть единство общего и частного. Общее существует реально, но только в самих вещах, отражая их сущность;

2) Связь религии и философии – предмет богословия – Бог, предмет философии – бытие. Познание есть активный процесс чувств и разума.

Уильям Оккам (1300 – 1349 гг.) английский философ.

1) Сторонник секуляризации (против господства церкви над государством). Прокладывает дорогу реформации. Бог – предмет религиозной веры, а не философской. Познание и размышление – предмет всякого познания, которое начинается с единичных предметов. Есть познание интуитивное и абстрактное (разрабатывает принципы логики). Таким образом, средневековая философия противоречива – стремление к духовному миру человека, зовёт его к высокому. Здесь создаётся логика как наука о формах мышления. Не смотря на свою однобокость, она есть ещё одна ступенька восходящего развития общественной мысли.

 

 

II. Эпоха Возрождения

В чем особенности этой философии? 1) Господствующим мировоззрением является антропоцентризм, идея гуманизма.… 2) Государство, мораль и наука уже не рассматриваются через призму теологии. Идёт процесс секуляризации (отделение)…

Философия Нового времени

2. Проблемы гносеологии: а) английский сенсуализм (Ф.Бэкон, Т.Гоббс, Дж.Локк); б) рационализм (Р.Декарт, Б.Спиноза, Г.Лейбниц);

Бог одинаково себя проявляет во всех модусах

Но сама субстанция лишена движения и изменения и будучи вечной, не имеет отношения ко времени. «Вечности нет никакого когда, ни прежде, ни после».… Спиноза – детерминист. Все существующее обусловлено объективными причинами.… Б. Спиноза один из первых в XVIII в. выступил против идеи о порожденной Богом целесообразности в природе, против…

Европейская философия ХVIII века.

 

Просветительский характер;

Онтология и гносеология французских материалистов XVIII в.;

Социально- философские воззрения.

  Г. Лейбниц как бы завершает философию XVIII в. и наступает эпоха Просвещения и… Это время кризиса феодализма во Франции, которое завершилось буржуазной революцией (1789-1794 гг.). Большую роль в…

НЕМЕЦКАЯ КЛАССИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ

Общая характеристика.

Философия этого периода призвана быть критической совестью культуры. Здесь исследуются прежде всего: 1. история человечества и сущность самого человека. У И.Канта главный вопрос… 2. У всех этих мыслителей отношение к философии как к системе философских дисциплин, категорий, идей. У Канта –…

Философия Иммануила Канта

Именно с И.Канта начинается зоря философии Новейшего времени. Главный девиз его творчества – «жить стоит для того, чтобы работать». В «Критике… Его творчество обычно подразделяют на два этапа: «докритический»(до написания… На первом этапе своего духовного развития кант придерживался новых для того времени натуралистических идей. В…

ЭИТИКА И.КАНТА

Кант говорит о чистой нравственности, которая опирается на должное и необходимое – это прежде всего законы для самого себя, они находятся во… 1. Действуй так, чтобы максима (побудительный мотив) твоей воли могла быть… 2. Не лги, не укради, не убивай, т.к. эти действия не могут быть общечеловеческими нормами поведения.

Натурфилософия

1. Главный замысел его философии познать Абсолютное безусловное первое начало всякого бытия и мышления. Он критикует Фихте и считает, что природа не… 2. Материальное и идеальное тождественно, совпадает, их противопоставлять… Его натурфилософия стремилась прежде всего обосновать открытие в естествознании (Кулона, Гольвани, Вольта, Лаувазье и…

Практическая философия

Особо стоит проблема отчуждения в истории. В результате деятельности человека часто возникают неожиданные, нежелательные последствия, которые ведут… Шеллинг понимает, что историческая необходимость пробивает себе дорогу через… Но всё это есть беспрерывное осуществление «откровения Абсолюта», где Абсолют есть Бог, а философия тождества бытия и…

Философия Георга Гегеля (1770-1831 гг.)

Это идеальное начало, которое обладает творческой активностью, выступает основой и субъектом развития, творцом мира в целом. АИ функционирует по… Понятие развития и свободы – основные принципы построения всей логической… Философская система Г.Гегеля состоит из трёх частей: три этапа в развитии АИ, конечной целью которой является…

Абсолютный дух.

Искусство – непосредственная форма знания Абсолютной идеи. У религии основание – теология – Бог. Философия высшая ступень развития АИ, полное раскрытие истины, которое… Таким образом, мировой дух проходит путь от чувственного созерцания (искусство) к представлению (религия) и от него к…

Роль личности в истории.

Они полагают, что имеют врожденную склонность к добру и равенству, это было взято на вооружение социалистами-утопистами. Что касается роли выдающихся личностей, то, по их мнению, они определяют… Немецкие просветители И.Гердер(1744-1803) и Г.Лессинг (1729-1781) рассматривают проблемы общественного и исторического…

В каком то смысле к классической немецкой философии можно отнести и ее критиков Л.Фейербаха и К.Маркса.

Фейербах исходит из того, что мир и человек идеально приложены друг к другу, человеческая активность есть основа переустройства мира. Он критикует своих соотечественников и создает философию нового типа- антропологический материализм. Основные работы: « К критике философии Гегеля » и « Сущность христианства ».

Л.Фейербах не согласен с философией Гегеля и считает, что переход логической идеи в природу не обоснован. Абсолютная идея - чистое мышление вне человека не может знать ничего ни о мышлении, ни о чем - то другом. Логика приходит в природу только вместе с человеком. Не было бы природы - «логика - эта непорочная дева, не произвела бы ее из себя».

Далее Фейербах считает,что нужно изменить само понимание предмета философии. Гегель правильно поставил вопрос о соотношениии разума и мира. Но это должен быть «чувствующий разум земного человека. Вне человека разума нет». Он превращает человека в единственный, универсальный, высший предмет философии. Она не может достичь истины пока она остается в лоне чистой мысли, только обращаясь к природе, к миру можно получить истинное знание. Философия Гегеля не может быть « абсолютной философией », она есть мир прошлого и не может быть руководством для будущего, утверждает Феербах.

Единственной реальной сущностью выступает природа и человек: и только они достойны изучения.Главная его тема- человек как субъект мышления. Человек – не творение Бога, а часть, и при том более совершенная, - вечной природы. Его антропологический материализм отличает от материализма ХVIII в. Природа – как организм, в центре которого человек как единство души и тела, он отвергает идеалистическую трактовку человека как духовного существа. По Фейербаху, тело в его целостности и есть сущность человеческого «Я». Духовное не может быть отделено от телесного. Но человек у Фейербаха абстрактное, биологическое существо, часть природы, которая создала не только «мастерскую желудка», но и «храм мозга». Но человек вне времени и пространства, вне социальных условий, отдельный индивид лишь звено в развитии человеческого рода.

Он пытается заставить философию воспринимать человека во всем его несовершенстве,желанием общения и продолжения рода. Какова сущность человека?

Человек - это жизнь ума и сердца, он не отделим от всех переживаний, эмоций. Это существо родовое, все свои способности реализует сообща и в этом Фейербах видит залог будущего величия личности.

Человек - это страдающее, нуждающееся, познающее, чувствующее существо, любит жизнь, стремиться к счастью. У него есть природная потребность любить. Любовь- есть отношение к человеку как к высшей ценности.

«Человек – человеку - Бог, человек обязан любить в себе и другом Человека – Бога».

 

II. Религия оссбый предмет размышлений Фейербаха. Он даёт глубокий анализ религии как социокультурному феномену, разгадку веры нужно искать в человеческой психике, стремлении человека преодалеть собственную конечность и своё бессилие. Чувство зависимости и обусловило, по Фейербаху возникновение феномена веры. Человек есть начало, середина и коней религии, сущность религии в человеческом сердце. Бог есть то, чем человек хочет быть. Только бедный человек имеет богатого Бога. Он верит в счастливое существо, так как сам хочет быть счастливым, в бессмертное – потому что сам не хочет умирать.

Человек все лучшее отчуждает от себя и переносит в природу, он силой своей фантазии наделяет ее способностями, свойственными человеку. Божество- это сам человек! Очищенный от всего грязного и злого и доведенный до совершенства. Человек не осознает, что он боготворит самого себя. Он как бы раздваивается и все лучшее отдает небу и поклоняется ему. Преодолеть это можно только путем просвещения.

Антропологизм Фейербаха вёл к построению Новой религии, в которой Человек и есть Бог, т.е. предлагется преодолеть противопоставление мирского и потустороннего (трансендентного) и осуществить мечту человечества – создание “царства божьего” на земле.

На место любви к Богу ставится любовь к Человеку, где и реализуется стремление к счастью.

Проблема счастья и есть проблема гуманизма. В ней Фейербах видел причину общественного развития.

Философия Фейербаха интерпритируется по разному: марксизм признал её одним из своих источников, подчёкривл материализм и атеизм, а немарксистские источники считали её предшестенницей философской антропологии.

 

 

II. ФИЛОСОФИЯ КЛАССИЧЕСКОГО МАРКСИЗМА

 

 

Любая теория возникает из общественных потребностей. Формирование марксистской философии идет в 40 – 50 - е годы ХiХв. Развитие науки, философии, исторической действительности – развитие капитализма, рост политической борьбы пролетариата – все это требовало философского осмысления. Именно в это время возникает философия позитивизма и марксизм. ( Основатели К.Маркс (1819-1863) и Ф.Энгельс (1820-1895). Эта философия изложена в многочисленных работах. Я назову лишь некотрые:

1) Экономико-философские рукописи 1844 г., «Тезисы о Фейербахе» - здесь изложены основы марксистской философии;

2) «Святое семейство» и «Немецкая идеология», «Нищета философии» - проблемы исторического процесса;

3) «Манифест Коммунистической партии» - обоснование всемирно -исторической миссии пролетариата;

4) «Капитал» - основное произведение К.Маркса - всесторонний анализ капиталистического общества;

5) «Анти - Дюринг» - Ф.Энгельса - как бы сливает воедино три основные части марксизма - философию, политическую экономию и теорию научного социализма.

Что же такое марксизм, каковы его основные проблемы и роль в философской социологической мысли? Если коротко, то можно сказать – это социально-философская концепция, где раскрывается органическая свзь природного и социального, индивидуального и общественного, субъективного и объективного, материального и духовного.

 

Источники марксистской философии:

 

а) теоретические - французский материализм ХVIIIв. и немецкая классическая философия- с ее идеалистической диалектикой Гегеля и антропологическим материализмом Фейербаха;

б) английская политическая экономия Смита и Рикардо ( учение о прибавочной стоимости и классовой дифференциации общества);

в) идеи утопического социализма;

г) достижения в развитии естествознания. Здесь выявляется ограниченность метафизического материализма в объяснениях природы, где происходят не только количественные, но и качественные изменения, взаимосвязь и взаимообусловленность всего сущего. Появляется новый взгляд на мир, общество и человека.

ІІ Естественно-научные предпосылки (открытие в естествознании ХІХ века):

а) открытие закона сохранения и превращения энергии подтвердило идею несотворимости и неуничтожаемости материи и движения;

б) достижение в развитии естествознания выявили ограниченность метафизического мтериализма в объяснениях природы, где происходят не только количественные, но и качественные изменения, взаимосвязь и взаимообусловленность всего сущего; появляется новый взгляд на мир, общесто и человека; космогоническая теория Канта и Лапласа о естественном происхождении утверждала естественное происхождение солнечной системы;

в) новая геометрия Лобачевского подорвала метафизический взгляд на соотношение пространства и времени;

г) открытие клеточного строения живых организмов (Горянинов, Шван, Шлейден) – говроит нам о едином основании всего живого;

д) в эволюционной теории Дарвина, человек предстал как естественный результат развития жизни на земле;

е) создается новая картина мира - он материален, все в нем взаимосвязано, подвержено развитию;

ж) встает проблема связи человека и мира, его бытия, значение природы в его жизни, сущности самого человека, как единство биологического и социального;

з) идет процесс интеграции естественных и общественных наук;

 

Основную роль в возникновении марксизма сыграли социально-политические условия:

а) капитаизм утвердился как господствующий способ производства , само производство приобретает общественный характер;

б) идет внутренняя интеграция, создается внутренний экономический рынок, формируется новая общность – нация;

в) создается мировой экономический рынок (причины – географические открытия) и закладываются основы всемирной истории, перспективы ее развития.

 

В домарксистской социологии, во взглядах на общество господствовал идеализм.

К. Маркс создает свою теорию исторического материализма, который сейчас именуется как “экономический материализм” или “теория социоцентризма”.Он ставит перед собой прежде всего политическую задачу: вскрыть причины капиталистической эксплуатации и перспективы классовой борьбы пролетариата. Центральная проблема – социально-экономическая:

· применяя диалектику к анализу общественных отношений, вскрыл тайну прибавочной стоимости в капиталистическом обществе;

· сформулировал принципы материалистического понимания истории.

Это явилось основанием трех составных частей марксизма - философии политэкономии и теории научного социализма.

Какие же основные проблемы здесь ставит Маркс?

2) общество не хаос, оно развивается по объхективным законам, которые и по форме и по содержанию носят социальный характер; 3) разрабатывает теоретическую модель общества и его структуру (проблема… 4) материалистически решает ОВФ применительно к обществу (общественное бытие определяет общественное сознание);

Киево-Могилянская академия

 

Она есть центр философской мысли XVII-XVIII в.в. Главная проблема – проблема мира и человека. Одним из первых учителей был Иосиф Канонович-Горбацкий. Основные проблемы: 1) проблема субстанции – Бог единая субстанция и творец мира; 2) существует двойственная истина – теология – учение о боге и философия – изучение реального мира. Он стоит на позициях сенсуализма, разум создает лишь понятие. Знания необходимы для удовлетворения духовных и материальных потребностей; 3) проблема гуманизма: ничего нет выше на Земле, чем человек и ничего выше в человеке, чем его разум.

Иннокентий Гизель (1600-1683 г.г.) стоит на позициях деизма. Бог создал материю, из нее состоят все вещи, наделённые способностью существовать. Но в мире есть естественные причины, законы, и наука должна изучить их. Идеи гражданского гуманизма: человек должен слушать свой разум и следовать за ним.

Мир у него един и состоит из однородных тел, в основе которых лежит несотворимая и неуничтожимая материя, количество ее одинаковое, но в разных телах она распределена по-разному. Движение – это изменение в вещах и перемещение в пространстве. Теория познания исходит из того, что вещи существуют объективно, действуют на наши органы чувств и дают нам знания. Процесс познания выражается в создании чувственных образов, они остаются в чувствах как знаки, образы и не могут самостоятельно существенно отличаться от объекта, есть лишь отображение чувственных объектов. Но на этом процесс познания не заканчивается. Высшая форма познания – в рациональном познании, которое дает абстрактное знание. Такое понимание теории познания оказало влияние и на понимание Гизелем морали. Если нормы морали противоречат разуму, то человек их должен отбросить, а не слепо следовать им. В книге «Мир с Богом человека» критикует чиновников, духовенство, государственных деятелей за то, что они взимают огромные налоги для собственного обогащения, вредят торговле, воруют общественное богатство, нарушают человеческие свободы. Но он оправдывает тех людей, которые перед угрозой смерти, голода вынуждены идти на воровство.

 

Феофан Прокопович (1681-1736 г.г.)

В конце XVII - начале XVIII в.в. усиливается критика догматизма, схоластики, отход от теологии. Здесь утверждается примат научного знания, роль чувственного и логического познания. Нужна была концепция, которая бы сняла противоречия между старой традицией и новыми веяниями. Такую концепции разработал Ф.Прокопович.

В 1707-1708 г.г. он прочитал курс философии в Киево-Могилянской академии, а в 1712 г. был назначен ее ректором.

1) Он критикует католическую церковь за пропаганду безгрешности папы Римского, пропаганду чудес и прочего. Но в тоже время он говорит, что законы природы и чудеса есть творения Бога. Бог- творец преследовал две цели – не творить ничего напрасно и взаимно сохранять раннее созданное. Мир материален и развивается по своим законам, он бесконечен, состоит из множества миров, движется в пространстве и во времени. Его всю жизнь обвиняли в безбожии и еритизме, за критику римских пап. В 1716 г. Петр I вызывает его в Петербург и назначает царским советником по вопросам образования и церкви. Он принимает активное участие в подготовке проекта Петербургской Академии наук и Академии искусств, пропагандирует необходимость развития образования и культуры, открытия учебных заведений. В 1718 г. он становится епископом Псковским, в 1723 г. – Новгородским, с 1721 г. и до смерти – занимает пост вице-президента синода.

Эта натура противоречива – просветитель, поклонник науки, просвещения, культуры – с другой – теолог, представитель Православной церкви, пытается философски обосновать религиозные догмы, в духе реформаторских идей. Он исходит из объективного идеализма, т.е. идеи кантегумаидеизма. Бог – демиург – творец всего сущего. Но в работе «Натурфилософия» отождествляет Бога и природу. Она есть единство духовности и протяженности. Это сближает его с Декартом, Спинозой. Но материя есть возможность, а форма – активная деятельность. Материя- это то, из чего может быть любая вещь, но через форму. Материя и форма неразрывно связаны. Изменения есть количественные и качественные движения в пространстве и во времени. Природа есть причина движения и покоя. Материя неизменна, однородна и бесконечно делима. Движение универсально, пространство и время неотделимы от движения. Природа есть основание единства мира.

2) Теория познания.

Идея сенсуализма, его чувственного познания связана с рационализацией. Чувства возникают под воздействием вещей, которые имеют душу. Следствием является чувственный образ, который имеет объективную основу. Язык у него есть просто знаки, которые знакомят людей с действительностью. Есть природные знаки, которые не зависят от знания, и единичные знаки, которые возникают на основе договоренности. Но в разных языках одна и та же вещь имеет разные имена. В познании важную роль играет разум, связанный с объектом познания.

Сущность философского учения Г.Сковороды

  Сущность счастья человека, смысла человеческого бытия в реальной земной жизни,… 1) Стоит на позициях кантеизма. Бога как духовной субстанции, стоящей над миром и человеком, нет. Он есть истинная…

Основные направления современной философской мысли.

1. Современные модели философского мышления. 2. Позитивизма: эволюция и основные идеи. 3. Марксизм и его место в истории философии.

Постпозитивизм.

Особое место занимает критический рационализм, основоположником которого был английский философ Карл Поппер. В чем суть его концепции? Согласно… Поппер, иногда увлекаясь проблемой относительности знаний, приходит к… Другим представителем постпозитивизма является американский философ и историк науки Томас Кун. В книге «Структура…

Основы философского понимания мира: бытие, мате­рия, её основные свойства и способы существования.

2. Философское понятие материи. Движение, пространство, время-способы существования материи. 3. Современная наука о строении материи, материальное единство мира. Понятие «бытие» - древнейшее в философии. Оно означает «быть», есть, существовать. Впервые в философии это понятие мы…

Что такое природа?

2. В узком смысле – биосфера – область жизни ( 1802 г. её открывает фр.учёный Ламарк), тонкая оболочка земли, где протекает жизнь. Особое место… 3. Специфическое употребление «природа» (природа данного объекта) Этапы взаимодействия природы и общества:

Атрибуты материи

Формы движения материи – это способы её изменения. До ХІХ века всё многообразие форм движения сводилось в основном к механическим процессам. Это был… Энгельс выделил пять форм движения материи: Механическое – перемещение тел в пространстве по определённой траектории или «смена мест» по определению Гегеля…

Пространство и время.

Время – длительность существования вещей и процессов, последовательность смены их состояний. Оно представляет собой поток событий, по словам Платона… Время – всемогущий и безжалостный разрушитель всего сущего, но оно является и… Социальное пространство и социальное время – это вся всемирная история человека как арена его практической…

ДИАЛЕКТИКА.

Её сущность, законы и категории.

План.

1. Сущность диалектики и её основные принципы. Диалектическая и метафизическая концепции развития.

2. Законы диалектики:

a. законы диалектического противоречия;

b. закон взаимного перехода количественных и качественных изменений;

c. закон отрицания отрицания.

3. Проблемы современной синергетики.

 

I.Итак, существует мир, человек с его сознанием, творческой познавательной способностью и преобразующей деятельностью. Но в каком состоянии находится этот мир, человек и его познание?

В истории философии сложилось две концепции в анализе этих проблем – диалектическаяи метафизическая. Что же представляет собой диалектическое учение?

Диалектика –это учение о наиболее общих формах связей и законах развития мира и отражающего его человеческого сознания, то есть наиболее общих законах развития всего сущего.

Более коротко можно сказать – учение о единстве и борьбе противоположностей.

Диалектика появилась давно, даже дикарь пытался мыслить диалектически. Но уровни диалектического мышления были различны. Выделяют несколько исторических форм:

древнекитайская (учение даосов);

античная диалектика;

идеалистическая диалектика Г. Гегеля;

материалистическая диалектика К. Маркса.

Различают объективную и субъективную диалектику, их связь выражается в тождестве диалектики, логики и теории познания.

Объективная диалектика –это присущие миру объективные законы развития – диалектика бытия.

Субъективная диалектика –отражение в сознании человека этих законов, которые становятся законами мышления или диалектической логикой. Сознательно применённая логика к процессу познания и преобразованию мира становится диалектическим методом. Это не две разных диалектики, а одна, имеющая разные формы.

Логика, это целое, отражённое в идеальной форме, на уровне сознания человека как субъекта познания.

Теория познания – это диалектика, которая раскрывает процесс перехода материалистического в идеальное, она раскрывает саму себя для человека.

Как видим, они совпадают, но в каждом конкретном моменте познания всегда есть элементы несовпадения.

Основными принципами диалектики выступают принцип всеобщей связи и развития.

Принцип всеобщей связи отражает организованность и упорядоченность мира, в котором всё связано во всём. Существовать – значит находится в ряде связей и отношений. Существование вне связи – АБСУРД. Все связи причинно обусловлены, всё существующее имеет своё прошлое и не может существовать вне этой связи. Есть связи:

существенные и несущественные,

необходимые и случайные,

внутренние и внешние и др.

Всеобщая связь даёт единый процесс движения. А развитие – это результат взаимодействия вещей. Это переход от одного качественного состояния в другое, качественное преобразование, перестройка структур, необратимость процессов.

Основные черты:

объективность (объективные законы);

всеобщность (природа, общество, мышление);

необратимость (невозможно абсолютно полное повторение прежних состояний);

противоречивость (источник развития любых явлений).

Принцип развитиянеразрывно связан с принципом всеобщей связи.

Что же является источником развития? Здесь все точки зрения можно свести к двум – метафизической и диалектической. Принципиальное различие между ними можно найти в ответах на вопросы:

v Почему происходит развитие?

v Как?

v Куда?

Метафизическая – источник развития видит во внешнем толчке (внешние причины), развитие – как уменьшение или увеличение существующего (количественный процесс), развитие идёт по прямой или по замкнутому кругу.

Диалектическая – источник развития – самодвижение, саморазвитие (за счёт борьбы внутренних противоречий), развитие – как переход количественных изменений в качественные и наоборот; развитие идёт по спирали, где каждый последующий виток есть как бы повторение старого, но на более высоком уровне.

Метафизик не понимает всеобщей связи, отрицает историческое развитие. Диалектик исходит из принципа конкретно-исторического перехода – всё зависит от условий, места и времени, из принципа единства теории и практики.

Диалектическая концепция выступает как методологический принцип познания и практического преобразования мира, она помогает решить многочисленные проблемы, исходя из внутренних возможностей, источник собственного развития человека – в нём самом, он ответственен за всё, что с ним происходит.

В структуру любой науки входят законы, принципы и категории.

Что же такое закон?

Законвыражает объективные, общие, существенные, необходимые, устойчивые и повторяющиеся связи и отношения явлений.

Есть законы природы, общества, процесса мышления.

Общественные законы действуют и проявляются через сознательную деятельность человека.

Но есть всеобщие законы – законы диалектики.

К их рассмотрению мы и переходим.

II.a. ЗАКОН ЕДИНСТВА И БОРЬБЫ ПРОТИВОПОЛОЖНОСТЕЙ

 

ПЛАН

1. Сущность закона.

2. Основные категории закона.

3. Развитие как борьба противоположностей. Противоречия и их виды.

 

1.Этот закон занимает особое место среди законов диалектики, т. к. раскрывает внутреннюю причину, источник всякого развития.

Учение о противоречии всего существующего составляет суть диалектики как теории объективного развития и метода научного познания.

Учение о единстве противоположностей выражает суть диалектики как всеобщей методологии научного познания. А это означает, что когда идет речь о том, чтобы раскрыть внутреннюю логику развития предметов и явлений, необходимо обнаружить их внутреннюю противоречивость.

Сущность этого закона выражается в том, что он отражает противоречивую связь противоположных сторон сущности, составляющие в своем единстве целостность вещей.

Раскрыть сущность закона – значит, выяснить природу этой связи и обосновать, что последствием взаимодействия противоположностей является процесс изменения, развития вещей. А это предполагает раскрытие объективного содержания категории «противоречие».

2.Во всяком законе науки в определенной логической структуре понятий отражена связь вещей. Основными категориями этого закона являются:

ü тождество;

ü различие;

ü противоположность;

ü противоречие;

ü единство;

ü борьба.

Всем предметам присуще тождество и различие.

Тождество – момент относительной устойчивости, неизменяемости объектов.

Различие – фиксирующий момент изменчивости.

Тождество и различие взаимосвязаны, друг друга предполагают как момент одной сущности (ассимиляция – диссимиляция).

Познание (тождества – различия) приводит нас к пониманию категории – «противоположность» - это внутреннее взаимодействие сторон, тенденций, которые одновременно предполагают друг друга (не существуют одна без другой) и в то же время исключают друг друга, ибо различны по своим свойствам и направленности действия. Это внутреннее раздвоение единого на противоположности, в борьбе которых и происходит развитие. В этом смысле диалектика и есть изучение противоречия в самой сущности предметов – ничто не движется без противоречий, это есть всеобщая закономерность развития природы, общества, мышления. Противоположности не только различны, но и тождественны, отсюда приходим к пониманию противоречия. Взаимосвязь, взаимодействий противоположности в рамках данного явления и есть заключенное в нем противоречие.

Противоречие в том,что объективно взаимоисключающие стороны находятся единстве и не могут существовать иначе.

Единствопротивоположностей означает принадлежность их к одной сущности, и главная функция – сохранение устойчивости системы.

Борьба противоположностей – активный процесс их взаимодействия в рамках единства; функция – движение, качественное развитие системы.

Единство не отделимо от борьбы.

Единство относительно, временно, борьба – абсолютна, никогда не прекращается, являясь источником движения, развития, она вечна, как и само движение.

Почему противоречие есть источник самодвижения, развития?В явлениях заложена внутренняя необходимость изменению и внутренние условия ее реализации. Противоречия, возникнув, развиваются и достигают такого уровня, когда необходимо их разрешение, т. е. снятие основы, на которой они возникли, а это возможно лишь выйдя за рамки данного конкретного единства.

Можно представить этапы развития противоречия:

Система (единство противоположностей)àразличиеàсущественное различиеàпротивоположностиàпротиворечиеàпрерыв постепенности, скачокàэтап разрешения противоречияàновая система.

Специфика противоречий определяется своеобразием процесса их возникновения, степенью агрегации, особенностями их разрешения.

1. По характеру возникновения: ü необходимые (вытекают из сущности системы); ü случайные (не вытекают из сущности системы).

Количество и качествотесно связаны друг с другом. Они не просто различны, а противоположны по своим свойствам. Количество непрерывно меняется, качество остается относительно неизменным. Но те изменения, при которых данная вещь перестает быть сама собой – есть качественные изменения,а те изменения, при которых вещь в целом, как определенная материальная система сохраняется, называется качественными изменениями.

Взаимосвязь, взаимообусловленность качества и количества выражается в категории мера. Мера – это граница, в пределах которой изменения количества не вызывает качественных превращений. Каждое качественное состояние имеет свою меру, нарушение которой приводит к его изменению. Моменты перехода от одной меры к другой называют узлами.Вся цепь переходов от одних количественно-качественных изменений к другим – узловая линия мер.

Мера выражает 2 момента связи, взаимной обусловленности качества и количества в вещах:

1. Данное качество всегда связано лишь с определенным количеством;

2. Количественные изменения в известных пределах не вызывают качественных превращений.

Те пределы, начиная с которых, количественные изменения ведут к качественным изменениям, называются границами меры.

2.Нарушение меры есть переход к новому качеству, а это есть скачок. Но в живой природе и в социальной жизни не существует абсолютно точных границ при переходе от одного качества к другому. (Ошибка Дарвина – отсутствие абсолютной границы между качественно различными видами, он принимает как отсутствие качественных различий). В общественной жизни четко найти границу, где кончается одна форма социальной организации и начинается другая, как правило, нельзя. Итак, переход количественных изменений в качественные выступает в виде скачка. Развитие выступает в двух формах – количественной и качественной. Появление качественных изменений знаменует начало скачка. Началом скачка является тот момент, когда количественные изменения выходят за рамки меры, начинают вызывать изменения качества, т. е. тех свойств, которые касаются сущности материальной системы.

Скачок является тем пунктом развития, где особенно четко проявляется зависимость качественных изменений от количественных. Это сложное диалектическое состояние: единство бытия и небытия, старого качества уже нет, а нового еще нет и одновременно прежнее качество еще есть, а новое уже есть. Это состояние борьбы нового со старым.

Это есть единство прерывного и непрерывного. Качественные изменения выражают перерывы постепенности – это замена старого новым. Новое качество требует уже и новых количественных характеристик.

Скачокв широком значении представляет собой форму развития. Это коренные качественные изменения, исчезновение данной меры и возникновение новой, переломный момент развития, рождение нового.

Характер скачка определяется спецификой развивающегося предмета. Они различаются:

1. По характеру преобразования:

a) структуры вцелом;

b) элементов системы.

2. По длительности преобразования:

a) быстрые;

b) медленные.

3. По форме преобразования:

a) со взрывом;

b) без взрыва.

Все зависит от характера разрешения скачком противоречий и тех конкретных условий, в которых совершается процесс перехода от старого качества к новому (скачки в природе, обществе). В микромире – превращение одних атомных сфер в другие. В общественной жизни – революции. Постоянные качественные изменения в развитии звездных систем и т. д.

Количественные и качественные изменения являются двумя сферами развития.

Эволюция– употребляется для обозначения одной из форм развития (количественного), а также для обозначения развития вообще. Эволюция живой природы – здесь мы говорим не только о количественных, но и о качественных изменениях.

Понятие «революция» означает коренное качественное изменение системы. В этом отношении она есть скачок. Но в природе и обществе могут быть коренные качественные изменения (скачки), которые не являются революцией (переход от промышленного капитализма к империализму). Скачки могут выражать и движение назад – реакция в России после 1805 г., в 30-е годы в Германии. Различное употребление категорий эволюция и революция обусловлено многообразием конкретных форм проявления количественных и качественных изменений.

Скачкообразный характерперехода от одного качества к другому входит в содержание этого закона, но это не исчерпывает его основного содержания. Основным содержанием является определяемость, обусловленность качества количеством, качественных характеристик количественными, качественных изменений количественными изменениями и наоборот.

Этот закон ориентирует на то, чтобы рассматривать и изучать явления как единство качественной и количественной сторон, видеть сложное их взаимодействие.

Сущность закона .

Этот закон раскрывает механизм развития, образования нового. Незнание этого закона затрудняет понимание не только в природе одного в другое, но переход от одного состояния к другому в пределах одной сущности.

Главными категориями этого закона являются:

ü качество;

ü количество;

ü мера;

ü скачок;

ü эволюция;

ü революция.

C. Закон отрицания отрицания.

1. Категория диалектического отрицания. 2. Понятие «отрицания отрицания». 3. Сущность закона отрицания отрицания.

Синергетика

Есть объективная диалектика – процессы взаимодействия и развития во внешнем мире и субъективная диалектика – отражение этих процессов в сознании… Главные вопросы диалектики – что такое развитие? Почему оно происходит? Как… В конце ХХ века на основе открытий в математике, кибернетике, химии, биологии сложилось новое представление…

Сознание и познавательная деятельность человека.

I. Сущность сознания, его структура и функции. II. Познание как отражение действительности. III. Уровни познания: чувственное и рациональное.

Структура сознания.

1) сознание – есть понимание, а понимание неразрывно связано с сознанием; 2) сознание – есть мышление – способность создавать опосредованные обобщённые… 3) самосознание – осознание себя как субъекта, а также отношение к содержанию того, что отражается.

Теория познания.

II. Структура познавательной деятельности. III. Познание как процесс. IV. Истина и её критерии.

Структура познавательной деятельности

Человек познаёт мир с помощью сознания. Это высшая форма отражения действительности, поэтому важно выяснить познавательные возможности сознания и… Познавательная сфера включает чувственное сознание (ощущения, восприятия,… К познавательным способностям относится внимание, память, воображение, а так же интуиция, корни которой находятся в…

Методы и формы научного познания.

I. Специфика научного познания. II. Методы познания: эмпирический, теоретический. III. Формы научного познания.

Формы научного познания

2. Гипотеза (основа, предположение). Это обоснованное предположение с целью выяснения закономерностей и причин исследуемого объекта. Особенности:… 3. Теория (рассмотрение, исследование). Это форма организованности… Функции теории: организация знания, объяснение и предсказание.

ФИЛОСОФИЯ О СУЩНОСТИ И ПРИРОДЕ ЧЕЛОВЕКА. СМЫСЛ ЕГО СУЩЕСТВОВАНИЯ

1. Понятие человека в истории философской мысли. 2. Природная основа и социальная сущность человека. 3. Важнейшие понятия философской антропологии: индивид, индивидуальность, личность.

Роль языка

Все знают о «муках слова». Фет писал: Как беден наш язык! - Хочу и не могу.

О Б Щ Е С Т В О К А К С И С Т Е М А

  ОСНОВНАЯ ИДЕЯ: Общество - это мир духовно-практической деятельности человека в ее разнообразных

В 30-40 годы XIX века разрабатываются идеи позитивистской социологии и марксистское учение о материалистическом понимании общества и его истории.

Следует обратить внимание, что французский мыслитель Огюст Конт (основатель позитивистской философии) представил концепцию социологии как учение о законах связи и развития общественных явлений. Cвоё учение он противопоставляет всей прежней социальной философии. Социологию он делит на две части - социология, которая описывает условия существования общественных явлений (статика) и социология, которая рассматривает развитие общества под воздействием моральных идей “естественных законов” (динамика). Идеальное общество по Конту можно выразить формулой: “любовь как принцип, порядок как основание и процесс как цель”.

К.Маркс и Ф.Энгельс не принимают позитивисткий принцип природы познания и общества, и создают свою теорию исторического процесса. Главное, в этой сложной теоретической системе - это дух активного преобразования общества как мира человека, стремление устроить этот мир по-человечески, т.е. разумно и справедливо.Сделать мир человечным - такова основная идея классического марксизма и это делает его гуманистическим социально-философским учением. В оценке марксизма следует избегать крайних позиций. Да, это не “единственно верное учение”, пригодное на все времена. Но и обвинять его в “позитивизме”, “натурализме” и “механицизме”, превращать его в некую “псевдонаучную религию” неправомерно. К этой теории следует подходить конкретно-исторически, творчески, учиться методологии анализа исторического процесса, учиться диалектически мыслить и помнить, что только тогда теория имеет практическое значение, когда её основные идеи осмысливаются миллионами людей.

Да, не все, написанное К.Марксом, сохранило свое значение в свете современных социальных изменений, но марксизм не “умер”, в нем есть не только утопия, но и наука, о чем мы скажем в других разделах философской теории.

Идеи материалистического понимания истории разрабатывали Д.Благов, Н.Бухарин, К.Каутский, П.Лафарг, Г.Плеханов, В.Ленин и многие другие.

Проблемы марксистской социальной философии нашли свое отражение в целом ряде направлений социально-философской мысли конца XIX-XX веков, хотя их решение было на иной теоретической и методологической основе.

Здесь уместно указать на французского мыслителя Эмиля Дюркгейма (1858-1917гг.), который разрабатывает проблему общества как единого социального организма. Центральной проблемой его философии есть проблема взаимодействия человека и его социальной среды. Он исходит из того, что природу социальных явлений следует объяснять, исходя из реалий общественной жизни. Поведение людей, их разнообразная деятельность детерминируется обществом.

Э.Дюркгейм разрабатывает научный метод анализа общества, который заключается в строго логическом объяснении социальных явлений, распространении на человеческое поведение научного рационализма, т.е. стремлении теоретически объяснить поведение и деятельность людей.

Далее, он решает проблему взаимодействия человека, коллектива и общества. Общественное сознание, нормы и ценности общества заставляют человека действовать в определенном направлении и тем самым выступают конечной причиной социальных явлений.

Социальная жизнь у него вытекает из её коллективного существа, где коллективность есть фактор социальности. Люди существуют в коллективе, воздействуют друг на друга и выступают как социально-ориентированные в своих действиях личности. Они вынуждены придерживаться определенной политической, моральной, правовой дисциплины, а это и есть существенное условие всякой общественной жизни, которая основывается на разуме и истине. Эти идеи Э.Дюркгейма актуальны и сегодня.

Особо следует выделить психологическое направление в социальной философии.

Американский социолог Ластер Уорд (1841-1913гг.), принимая идеи эволюционного развития общества О.Конта и Т.Спенсера, но в своих работах “Динамическая социология”, “Психологические факторы цивилизации”, “Очерки социологии” и др. пытается раскрыть психологические факторы деятельности и поведения людей и считает, что “социальные силы - суть силы психологической и заключается в умственной природе индивидуальных членов общества”.

Побудительной причиной деятельности любого человека выступают его желания. Есть первые желания, связанные с удовлетворением потребностей индивида в пище, жилище, продолжении рода и т.п., а на их основе формируется более сложные желания, которые выражаются в творческой деятельности, гражданской свободе (это и моральные, и эстетические, религиозные и др. желения).

Желание и воля вот, по его мнению, основные природные и социальные силы, которые обеспечивают развитие общества. Но эти силы часто действуют стихийно, до конца не осознаются людьми и поэтому не вполне могут ими контролироваться, хотя считает Уорд, важно осознавать желания, чтобы управлять своими действиями в соответствии с требованиями цивилизации.

Особого внимания заслуживает выдвинутая Уордом проблема законов и принципов социальных действий людей. Эти законы он относит к теоретической социологии, которая, по его мнению., в значительной степени является философией, помогающей понять законы общества. Они являются законами социальной деятельности людей, а в конечном счете и законами человеческой эволюции. Но эти законы реализуются под влиянием психических сил - человеческих желаний и воли, а это и есть основные психические факторы цивилизации и выявление их роли лежит в основе “психологического эволюционизма” Л.Уорда.

Интересы и проблемы психического подражания и его роли в функционировании общества, которую развивал французский философ Габриэль Тард (1845-1904гг.). Основная проблема его социальной философии - взаимодействие общества и личности. В отличие от Э.Дюркгейма, у Тарда первичным элементом во взаимодействии человека и общества выступает человек. Движущая сила деятельности людей, социальных групп, и общества в целом заложена в индивидуальности и групповой психике людей. В процессе взаимодействия люди подражают друг другу, подражание есть основной способ существования и развития личности, социальных групп и общества.

Он выделяет три основных закона содержания процессов подражания и их реализацию в обществе:

1) закон повторения;

2) закон оппозиции;

3) законы приспособления, т.е. адаптация людей к новому, к изменившимся условиям жизни.

Историю Тард рассматривает как непрерывную цепь подражания, как собрание деяний, которые “имели наибольший успех”.

В рамках психологического направления можно назвать и итальянского мыслителя Вильфредо Парето (1848-1923 гг.). Здесь интересны идеи логико-эксперементального метода исследования социальных явлений. Главная идея - выводы науки об обществе должны базироваться только на точных эмпирических данных, которые могут обеспечить их научную достоверность. Цель науки об обществе - выявление и обоснование функциональных связей и зависимостей социальных явлений, которые порождаются социальными действиями людей.

Другой частью его социальной философии является теория Элит, где он ставит проблемы социальной неоднородности, социального неравенства, борьбы за власть и способы её осуществления. Неравенство, по мнению Парето, обусловлено психологическим неравенством людей и прежде всего в неравенстве их способностей.

В конечном счете, творческий потенциал элит определяет возможности развития любого общества. Теория Элит В.Парето оказала влияние на развитие социальной философии Запада и это влияние чувствуется и сейчас.

Влиятельным направлением в социальной философии конца XIX начала ХХ века было неокантианство. Это развитие философии Канта в новых условиях. Главная их задача - проанализировать сущность и специфику исследования общественных явлений.

Яркими фигурами, которые попытались реализовать данные идеи, были немецкие мыслители Вильгельм Виндельбанд (1848-1910гг.) и Генрих Риккерт (1863-1936 гг.).

Во-первых, они по-своему решают проблему сущности философии как науки и мировоззрения. По их мнению во всех случаях философия опирается на определенные убеждения - научные, религиозные, моральные, эстетические и др. По словам Винденбанда, философия выражает нормальное сознание людей, в котором сочетаются прежде всего научные и ценностные подходы к пониманию мира и самого человека.

Во-вторых, сутью социальной философии неокантианцы считали исследование методов познания и истолкование исторических событий, составляющих культурную жизнь народов разных стран и исторических эпох.

Они исходят из того, что в обществе нет устойчивых закономерных связей. Каждое явление в обществе имеет свою индивидуальную причину, которая не имеет исторического характера и может больше не повторяться. Каждая индивидуальная причина порождает столь же индивидуальные следствия. Социальные явления, это прежде всего явления культуры, они уникальны, изменчивы и во многом неопределены. Устойчивые закономерные связи присущи лишь естественным явлениям.

В-третьих, если отрицается закономерный характер развития общества, то как определить социальную значимость исторических явлений, их роль в развитии человеческой культуры?

И здесь неокантианцы обращаются к проблеме ценностей. Только ценности, по мнению Риккерта, должны выступать в качестве принципа объяснения общественных явлений. Ценности - это идеалы и, следовательно, они есть ориентиры развития общества. Ценности носят надисторический характер, это вечный трансцендентный (потусторонний) мир. Из этого мира исходят соответствующие идеи и прежде всего идея должного. По мере её осознования люди вырабатывают ценностные установки и требования, которыми они руководствуются в жизни.

Социальная философия выступает в данном случае как учение о ценностях, которое раскрывает их природу и сущность, а также их значение и воплощение в жизни и деятельности человека. Эти “надисторические абсолютные ценности” выражаются в нравственных, политических, эстетических и религиозных идеалах, которыми руководствуются люди и через эти идеалы они связываются с идеальным миром вневременных абсолютных ценностей.

Основным в истории общества считается духовное начало и здесь они совершенно не согласны с марксизмом, который обосновал решающее значение экономического фактора в развитии общества.

Развитие социальной философии связано и с немецким мыслителем Максом Вебером (1864-1920гг.). Он развивает многие идеи неокантианства, но на формирование его социально-философских взглядов оказало и материалистическое понимание истории К.Маркса, а также учения Н.Макиавелли, Т.Гоббса, Ф.Ницше и др.

М.Вебер исходит из того, что социальная философия должна прежде всего изучать поведение и деятельность людей и отсюда его теория сознательного действия. Социальные действия - это система сознательного взаимодействия людей, в которой люди учитывают влияние своих действий друг на друга и социологу необходимо выяснить мотивы действий, понять содержание духовного мира субъектов социального действия, поэтому социология у него выступает как понимающая. Понимание социальных действий и внутреннего мира человека может быть логическим и эмоционально-психологическим. Главное, по Веберу, логическое понимание социальных процессов, осмысление их на уровне науки.

В ходе исследования социальный философ должен учитывать различные ценностные ориентации субъектов социального действия и сам исходить из определенной системы ценностей.

В отличие от неокантианцев, Вебер понимает ценность как “установку той или иной исторической эпохи”, т.е. подчеркивает земную социально-историческую природу ценностей.

Особое место в социальной философии Вебера занимает его концепция идеальных типов. Это идеальная модель того, что полезно человеку, отвечает его интересам в данную эпоху. Идеальными типами могут выступать моральные, религиозные, политические ценности, установки поведения и деятельности людей. Они как бы определяют сущность общественных состояний - состояние власти, индивидуального и группового сознания и др., это своеобразный критерий, учитывать который необходимо при внесении изменений в духовную, политическую, материальную жизнь людей. Вебер считал, что идеальные типы способствуют внесению целесообразности в мышление и поведение людей, его учение об идеальных типах может служить своеобразной методологической основой исследования процессов социальной жизни и решения практических проблем.

Далее следует заметить, что Вебер уделяет большое внимание в историческом процессе росту рациональности в действиях людей. Воплощением рациональности у него выступает правовое государство, которое целиком базируется на рациональном взаимодействии интересов людей, на подчинении закону и т.п.

Конечно же, Вебер не был сторонником марксизма, но выступал против его упрощения и догматизации и считал, что марксизм может быть” на все обозримое время творческим и плодотворным научным принципом” (см. Вебер М., Избранное произведение - М., Прогресс, 1990, с.365).

Как видим, Вебер исследует широкий круг проблем общественной жизни, которые актуальны и сегодня. Их возрождают и развивают дальше последующие поколение социальных философов.

Здесь прежде всего следует выделить австрийского психоаналитика Зигмунда Фрейда (1856-1936 гг.) и его последователей, которые также разрабатывали концепции поведения человека, культуры и развития общества.

Обычно эти концепции относят к социобиологии, которая игнорирует социальные факторы в функционировании и развитии общества. И прежде всего игнорируются социальные связи в деятельности людей и человек рассматривается как сам по себе, а мотивы его поведения ищут в его биологических потребностях и инстинктах.

Фрейд считает, что на развитие человека влияют прежде всего инстинктивная сексуально-биологическая энергия (либидо), она является основой развития человеческой культуры. В своей работе “Три очерка по теории сексуальности” Фрейд пишет, что энергия сексуальных побуждений способствует повышению психической работоспособности, оказывает влияние на все виды деятельности людей, развивает их творческие начала (См. Фрейд З. Психология бессознательного.- М., Просвещение, 1989г, с.196).

Но на ряду с исследованием инстинктов жизни и самосохранения, он выделяет инстинкты разрушения, агрессии и смерти. В конечном счете борьба инстинктов жизни и смерти Эроса и Танотоса определяют ход развития человека, общества и его культуры.

Под культурой Фрейд понимал, социальные свойства людей, их знание и умение, нормы поведения, материальные и духовные ценности и др.

Он считал, что культура выполняет репрессивную функцию, т.к. социальные нормы и ценности подавляют естественные инстинкты человека, лишают его свободы, возможности наслаждения и счастья.

Ученик Фрейда Альфред Адлер (1870-1987 гг.) особое внимание уделяет бессознательному стремлению к власти как главному побудительному мотиву в поведении людей. Карл Юнг (1875-1961 гг.) говорит о коллективном бессознательном, которое определяет поведение социальных групп. Кстати, оно базировалось на теории моссовой психологии, созданной З.Фрейдом.

Психокультурный фрейдизм представлен в работах Карен Хорни (1885-1952 гг.) и Эриха Фрома (1900-1980 гг.). Они признают определенную роль бессознательного в поведении людей, но абосновывают их социальными факторами, в частности, социальными связями и отношениями между людьми, материальной и духовной культурой.

Следует обратить внимание и на учение фрейдо-марксизма (Вильгельм Райх (1897-1957 гг.), Герберт Маркузе (1898-1979 гг.)) - это эклектическое соединение учения Фрейда и Марса.

В их учениях борьба бессознательных инстинктов есть основной фактор, определяющий поведение человека, сексуальную энергию - важнейшая побудительная сила человеческой деятельности. Но это имеет место только тогда, когда эта энергия имеет свободный выход, не подавляется социальными условиями. А сексуально неудовлетворенный человек вступает в противоречие с обществом, отчуждается от него и чувствует себя одиноким, изолированным. Этот подход они пытаются соединить с марксистским учением о социальной природе человека, о роли общественных отношений в его развитии и поведении. Энергией влечений объясняется развитие общества, политические и нравственные отношения.

Отмечая положительную роль культуры в обществе, в то же время Г.Маркузе считает, что культура в ответе за страдания людей, подавление их стремлений к счастью, наслаждениям жизни. Исторический процесс представлен у него как постоянная блрьба между репрессивной цивилизацией и стремлением человека к наслаждению. Есть и дополнительные репрессии по отношению к личности со стороны политики, права, государства.

Фрейдо-марксисты ставят и проблему о преодолении отчуждения индивида от общества, ссылаясь на Маркса, но решение этого вопроса опять-таки сводят к сфере сексуальности. Необходимо превратить сексуальную энергию в энергию труда как игры человеческих творческих сил.

У Маркузе есть идея “третьего пути” развития общества. Это создание “нерепрессивной цивилизации”, где действительность и поведение людей будут управляться “жизненной энергией любви”. Потребности и влечения станут более благородными. Нужна революция потребностей и влечений, которая приведет к новой культуре, основанной на принципах гуманизма, и которая будет противостоять современной, антигуманной культуре.

Таким образом, философия ХХ века представлена различными школами психологического направления, в которых решающим фактором исторической действительности считаются разнообразные феномены психики, сознания - от бессознательного и эмоций до воли, мышления, понимания, самосознания (См. А.Бергсон, Н.Бердяев, Э.Гуссерль, А.Камю, Г.Марсель, Ф.Ницше, Ж.-П.Сартр, Тейяр де Шарден и др.).

Заметную роль в наше время играют религиозные концепции общественной жизни, технократические теории современного исторического процесса, в которых главную роль отводят технико-технологическим факторам, науке, системе организации производства и инфраструктуры (Р.Арон, Д.Белл, З.Бжезницкий, Т.Веблен, Р.Даредорф,Э. У.Ростоу, Ф.Тейлор, А.Тоффлер и др.).

Широкую известность получили учения, которые рассматривают исторический процесс как развитие и смена замкнутых культур, цивилизаций (О.Шпенглер, А.Тойнби, П.Сорокин), разработанные методом структурно-функционального анализа, теории социального действия Т.Парсона и функционализма Р.Мертона. Большое влияние на общественную сложность оказывают идеи экзистенциализма, где глубоко анализируются сложные и актуальные для нашего времени проблемы абсурдного (отчужденного) общества и бытия человека в нем.

Таким образом, в развитии социальной философии XIX - ХХ вв. идут процессы и интеграции, и дифференциации. Это объясняется и внутренней логикой развития самого философского знания, и потребностями современного мира.

Конструктивное сотрудничество различных направлений социальной философии, критическая оценка традиционных и современных концепций несомненно повысят научный статус, и общественную значительность социальной философии.

 

II. ФИЛОСОФСКОЕ ПОНЯТИЕ ОБЩЕСТВА,

ЕГО ПРИЗНАКИ И ОСОБЕННОСТИ

 

Общество как и природа, есть воплощение стабильности и нестабильности, порядка и хаоса, покоя и изменения. Осознавая эту противоречивость, философы стали выделять в общественной жизни два аспекта: устойчивость и изменчивость (статику и динамику).

Под статикой понимают сложившуюся структуру общества, его основные сферы, элементы связи, отношения между ними. Динамика выражает процессы движения, функционирования, изменения и развития. В реальной жизни эти два аспекта всегда существуют в единстве.

Что же представляет собой структура общества? Дадим общее определение. Структура - общенаучное понятие, выражающее совокупность устойчивых связей объекта, которые обеспечивают его целостность (см. Современная философия: Словарь и хрестоматия. О В.П.Кохановский. Р.-на Дону, Феникс, 1998, с.74). Другими словами можно сказать, что мир состоит из отдельных предметов с их свойствами и отношениями. Мир не только разделен, но и един. Вот эти особеннности мира и отражает понятие структуры и близкие к нему понятия организации систем, порядка.

В ходе исторического развития выработалось более широкое философское понятие общества как совокупной деятельности людей, направленной на производство, поддержание и воспроизводство их жизни.

В социальной философии общество характеризуется как высшая форма движения материи, относительно независомое от природы духовно-материальное образование, существование которого связано с разноообразными формами деятельности людей. Оно является продуктом совместной жизни многих людей, которые взаимодействуют между собой.

К.Маркс подчеркивал, что “общество не состоит из индивидов, а выражает ту сумму связей и отношений, в которых эти индивиды находятся друг к другу”.

Решающим фактором становления общества является труд как орудийная деятельность людей. Благодаря труду человек создал совершенно иную, чем природа, реальность. Труд есть исток и основание общества, да и вся всемирная история по словам К.Маркса, это не что иное как “порождение человека человеческим трудом”.

Все что существует в обществе (производство материальных и духовных ценностей, их потребление и пр.) происходит в процессе деятельности. В этом смысле деятельность выступает основой всего социального, специфической формы его существования.

В социологии деятельность рассматривается как единство объективного и субъективного.

Субъективное - это то, что присуще сознанию человека: его воля, мировоззрение, нравственные установки, совокупность норм и ценностей в виде образов сознания.

Объективное- это то, что существует вне и независимо от воли и сознания людей. Это и природная среда, материальные результаты предшествующей человеческой деятельности, потребностей людей в пище, жилище, продолжении рода и т.д. Сюда относится и уровень материального производства, социальной структуры, политической системы, который каждое поколение застает и это для него объективная реальность, в условиях которой оно должно начинать свою деятельность.

Субъективное и объективное не отделимо от прошлого или возможной в будущем человеческой деятельности. Субъективное объективируется человеческой деятельностью, а объективное субъективируется человеческой деятельностью и посредством её. Только в человеческой деятельности субъективное и объективное имеют свое бытие, здесь они взаимодействуют, проникают друг в друга. Таким образом, в социальной системе преобразующая социальная деятельность проявляется в виде субъект-субъектных и субъект-объектных отношений.

Общественные отношения представляют собой многообразие связей, которые складываются между социальными группами и внутри них в процессе материальной, духовной, социальной, политической деятельности. Они во многом носят объективный характер, т.к. возникают на основе объективных потребностей людей и объективных условий их существования.

Таким образом, мы можем сказать, что в качестве системообразующих факторов существования общества выступает деятельность людей, социальных групп и их общественные отношения.

Общество это сверхсложная система. Носителем всех форм и проявлений общественной жизни выступает человек. Человек в социальном мире есть автор, режиссер и актер своей собственнной драмы. “Весь мир - театр, все женщины, мужчины в нем - актеры” - так писал об этом У.Шекспир. Общество - это единство многообразного: потребностей и интересов людей, их идеалов и поступков.

Это единство больших и малых социальных групп, личностей, единство политики и экономики, науки и религии, морали и права, прошлого и настоящего. Общество является системой с упорядоченными связями и отношениями, со своей структурой и логикой развития.

Социальная философия выделяет в обществе как целостной системе ряд сфер или подсистем.

Во-первых, это экономическая сфера, или “мир материального производства”, место создания человеком материальных благ с помощью знаний, специальных орудий труда, техники. Экономику в широком смысле слова определяют как способ производства материальной жизни, включая совокупность производственных отношений, присущих данному общественному строю. В экономику также включают всю совокупность народного хозяйства, производство средств производства и предметов потребления, сферу материальных услуг: материально-техническое снабжение, производственную связь, торговлю, общественное питание и др. Экономика имеет и глобальное изменение, которое учитывает все мировые хозяйственные связи, разделение труда, мировую торговлю.

Ядром экономики выступаетМатериальное производство. Здесь создается совокупный общественный продукт и национальный доход. По словам К.Маркса, способ производства материльной жизни обуславливает социальный, политический и духовный процесс жизни.

Во-вторых, в обществе выделяют социальную сферу, или “мир социальных групп”. Она возникает и существует на конкретно-исторической экономической основе.

В социальную структуру включаются группы, которые различаются по разным социальным признакам - классовым, профессиональным, демографическим и т.д. Это и исторические общности - род, племя, народность, нации; и социальные классы, социальные прослойки, городское и сельское население, сословия, социально-демографические группы - молодежь, женщины, мужчины и др. Таким образом, социальная сфера есть совокупность социальных групп людей с их интересами и взаимоотношениями.

В-третьих, особое место в обществе занимает политическая система или мир управления. Она регулирует существующие в обществе политические отношения. Это та область жизнедеятельности людей, которая связана с их участием в управлении государством и другими общественными организациями, которые прямо или опосредованно связяны с проблемой власти. Политика - это борьба классов, социальных групп, партий за обладание государством как центром власти в обществе. Наиболее важными институтами политической системы общества являются институты политической власти, права и идеологии. Ведущей организацией здесь выступает государство, так как прежде всего оно является аппаратом законодательной, исполнительной и судебной власти, которая осуществляется в интересах господствующих в обществе социально-классовых сил.

В-четвертых, в обществе существует духовная сфера и “мир чувств и идей”. Она прежде всего обеспечивает сознательность исторического процесса.

Духовная жизнь общества многогранна. Это не только сознание людей, их мысли и чувства, сюда включаются все формы общественного сознания, духовные потребности людей, которые направлены на создание и потребление духовных ценностей и т.д. Основу духовной жизни составляет духовная деятельность. Она включает и процессы воспитания, и образования человека, информационные процессы, пронизывает все сферы общественной жизни.

Все названные сферы общества представляют собой те области, в которых человек действует и реализует свою сущность.

Более подробно основные сферы общественной жизни будут рассмотрены в последующих разделах курса.

Условием существования общества, как целостного организма является природа. Это возможность функционирования и развития общества. Общество живет, активно преобразуя природу согласно своих потребностей. Труд является исходным элементом общественной жизни, он универсален, т.к. позволяет использовать любые способы действий, создать любые необходимые человеку вещи. Труд усиливает энергию человека, делает его более свободным. Масштабы орудийной деятельности растут и история человеческого рода давно стала всемирной. Образовалось единое общепланитарное сообщество.

С возникновением общества природа раздвоилась. Появилась новая реальность -Дух, Разум, идеальное, которые стали источниками социального мира. Благодаря знаниям, человек стал цивилизованным существом, обрел власть над окружающим миром.

Общество имеет многообразные источники и движущие силы развития. Это и народные массы, классы, политические партии и движения, общественные организации и коллективы людей. Они создают материальную и духовную культуру, решают общественные проблемы. Нельзя забывать и о роли выдающихся личностей в истории, которые “лучше других и дальше других” предвидят ход исторического развития, способные решать узловые вопросы общезначимого характера.

Но история человечества не только триумфальна, но и глубоко трагична одновременно. Человеческий разум стал источником творчества и в то же время оказался причастным к различным проявлениям зла и разрушения (войны).

И, наконец, особенность общественной жизни проявляется в том, что человек создает мир культуры как особую сферу хранения и передачи социального опыта. Это и знание, язык, способы и орудия деятельности, что способствует приемственности в историческом процессе, сохранение общества как целостной системы, а значит и бессмертие человеческого рода. Разрушить культуру означает подорвать основы существования общества.

 

III

 

В истории социальной философии сложился целый ряд подходов к исследованию общественной жизни. Мы остановимся на двух из них - формационноми цивилизационном.

Формационный подход к исследованию общества сформулировался в классическом марксизме XIX в., где развивались основные идеи философского материализма. Здесь центральным является понятие общественно-экономической формации. Это общество в единстве всех его сторон, которые существуют на основе конкретно-исторического способа производства.

Это понятие используется для обозначения определенной ступени в развитии общества (первобытная, рабовладельческая, феодальная, буржуазная, коммунистическая), сущность которой составляет способ производства материальной жизни. К.Маркс считал, что буржуазной формацией завершается предистория человеческого общества и начинается “подлинная история”. Социалистическая революция есть скачок в “светлое будущее”.

Формационное учение подчеркивало особую роль экономического фактора в истории. Анализируя проблему взаимосвязи общественного бытия и общественного сознания, К.Маркс важнейшим содержанием общественного бытия считал производство материальных благ, где человек удовлетворяет различные материальные потребности. Способ производства материальных благ обусловливает развитие социальной, политической и духовной жизни общества, он выступает как системообразующее начало, связывающее воедино все проявления общественной жизни. В связи с этим, развитие общества предстает как “естественно-исторический процесс” смены формаций, который подчиняется объективным законам развития общественного производства. Познав объективные законы развития общества, люди могут действовать с учетом данных законов, и таким образом делается переход от стихийности к сознательности в развитии общества, и решается проблема взаимодействия объективных условий и субъективного фактора в историческом процессе.

Общественное сознание здесь представлено как отражение общественного бытия в ходе общественной практики. Но оно имеет свою логику развития, активно влияет на различные стороны общественной жизни. Огромная роль знаний, передовых идей в развитии экономики, морали, политики, права и общества в целом.

Говоря о формационном подходе, следует выделить идею системности общества, принципы историзма и конкретности, выделение формационных ступеней и соответствующих им форм общественной жизни.

Но этот подход не отвечает современным требованиям, с учетом новых факторов общественного развития.

Конкретная история многих народов и стран говорит о том, что в своем развитии они не знали тех или иных формационных ступеней. Историческая деятельность в каждую эпоху пестрит разнообразием общественных отношений и форм у разных народов. С учетом опыта развития монополистического капитализма, выдвинута гипотеза о том, что эпоха свободной конкуренции является предшественницей монополитического капитализма, а он в свою очередь, есть адекватная форма капиталистического способа производства.

Сложным оказался и переходный период от капитализма к социализму. Лозунг “полной и окончательной победы социализма”, декларация под видом “трех больших скачков к коммунизму”, “развитого социализма” не соответствовали реальности и были чужды идеалам и принципам теории социализма.

Когда мы наблюдаем в ряде государств Восточной и Юго-Восточной Европы возврат от социализма к капитализму, то убеждаемся, что история вновь доказывает неленейность своего развития и противоречивость социальной синергии, способность общественных индивидов изменять ход прогресса.

Все это требует глубокого изучения внутриформационных фаз, прогназирование форм и способов взаимодействия сосуществующих, но разных формаций.

В последние годы в социальной философии активно утверждается цивилизационный подход к пониманию общества и его истории.

В чем основные идеи этого подхода?

Для исследования общества и его истории вводят понятие “цивилизация”. Оно имеет несколько смысловых значений.

1. Цивилизация представляет собой некое духовно-материальное образование, которое складывается на базе отдельного народа или региона - индийская, европейская цивилизация и т.д.;

2. Цивилизация - это ступень развития человечества, которая закономерно пришла на смену дикости и варварства человечества и стала естественным (“гражданским”) состоянием общества;

3. Цивилизация - это крупная эпоха в истории человечества, которая отражает степень развития человека как творца истории. Здесь мы будем употреблять эту категорию именно в этом значении.

В отличии от общественно-экономической формации, понятие цивилизации символизирует степень развития всего общества, а не только его экономическую сферу. Оно показывает насколько человек сумел в своем развитии выйти из чисто животного состояния. С помощью этой категории общество рассматривается как мир, где человек самореализует себя в различных формах творчества, раскрывает себя как человек. Здесь большое познавательное значение имеет понятие “деятельность”. Ведь общество по своей сути есть деятельность человека в разнообразных формах её проявления (материальное производство, политическая деятельность, художественное творчество и т.п.) Теория цивилизации не противостоит формационному учению, а дополняет его положительные стороны. Она делает акцент не на социально-экономической, а на человеческой (антропологической) стороне исторического процесса. Без такого подхода трудно объяснить и проследить появления в истории нового, что делает общественную жизнь более жизнеспособной в новых условиях. При цивилизационном подходе общество предстает как органическое единство объективного и субъективного, стабильного и изменчивого, а исторический процесс как взаимосвязь общего и особенного.

Выделяют целый ряд цивилизаций, мы остановимся на некоторых из них.

Собирательная цивилизация. Это период становления человека как существа разумного и деятельного. Здесь человек находится почти в полной зависимости от природы, её стихии.

Аграрная цивилизация. Это уже первые ростки власти человека над природой, использование простых орудий труда, приручение животных.

Промышленная цивилизация. В её основе лежит систематическое применение научного знания, технических устройств, т.е. индустриальный труд. Человек расширяет степень своей свободы и возможностей. Рост городов как центров науки, техники и культуры раздвинул рамки социального производства.

Постиндустриальная цивилизация, её еще называют информационно й. Для этой цивилизации характерна не механическая система машин, а автоматизация производства, основанная на микроэлектронике и информатике, новейшей интеллектуальной технологии, которая меняет весь образ жизни общества и человека. Встает проблема развития духовной цивилизации, именно она определяет лицо технической цивилизации.

Здесь важно понять, что развитие постиндустриальной цивилизации связано с тем, каким способом происходит овладение новыми материалами и духовными ценностями.

Существуют и другие типологии цивилизаций: Западная (европейская), которая основана на интенсивном промышленном производстве, частной собственности и автономности индивида, высоких темпах прогресса.

Восточная (азиатская) цивилизация. Для нее характерны экстенсивное производство, приспособление к природе и общинный образ жизни, большая роль обычаев и традиций.

Эти два типа цивилизаций отражают принципиально разные уклады жизни людей, характер их общественного сознания и механизмы развития.

Таким образом, история человечества - это поток событий, где все переплетено и взаимодействует, сплетены воедино прошлое, настоящее и будущее, уходящее и приходящее.

Что же представляет собой в этом смысле современной украинское общество?

Здесь необходимо заметить, что советское общество сложилось и существовало как тоталитарное, где был полный контроль государства над всеми сферами общественной жизни, включая и личную жизнь индивида. В таком обществе всегда существует отчуждение человека, т.е. его порабощение обществом и государством. Совокупным результатом отчуждения человека стал всесторонний кризис самого способа жизни людей, устоев общества и его институтов. Наше современное общество можно назвать обществом переходного типа. В нем есть противоречие между рождающимися основами демократии и непреодаленного негативного наследия прошлого. Мы очень быстро отвергали все прошлое, но слишком медленно накапливаем более разумное новое. И здесь коренятся источники многих наших проблем - политической и социальной нестабильности, тарможение реформ.

Итак, общество - это продукт взаимодействия людей. Оно есть тогда и только тогда, когда есть и действуют люди. Общество, есть система отношений и взаимодействий между людьми, динамичный мир деятельности человека.

 

Вопросы для самоподготовки

1. Дайте характеристику основных трактовок социального детерминизма – механической, диалектической, вероятностной.

2. Как соотносятся объективное и субъективное, стихийное и сознательное в истории?

3. Что так фатализм и волюнтаризм?

4. Почему широко распространено мнение, что цивилизационная и формационная концепции являются альтернативными? Возможно ли иное толкование?

МАТЕРИАЛЬНАЯ СФЕРА ОБЩЕСТВА.

2. Способ производства. Диалектика производительных сил и производственных отношений. 3. Экономические отношения и экономические интересы.  

ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ ОБЩЕСТВА И ЧЕЛОВЕКА

человеческое в человеке, основное его богатство. Н.А.Бердяев "Человечность связана с духовностью... Завоевание

II. ДУХОВНУЮ ЖИЗНЬ ОБЩЕСТВА И ЧЕЛОВЕКА НЕВОЗМОЖНО ПОНЯТЬ БЕЗ РАСКРЫТИЯ СУЩНОСТИ ОБЩЕСТВЕННОГО СОЗНАНИЯ.

Что же представляет собой общественное сознание?

Это сложная система существующих в обществе чувств и настроений, хужожественных и религиозных образов, привычек и традиций, идей, взглядов и идеалов, учений и теорий отражающих различные стороны общественной жизни.

Общественное сознание есть противоречивый процесс отражения общественного бытия.

Под общественным бытиемпринято понимать совокупность всех материальных отношений, реальный процесс жизни людей. Ядром общественного бытия являются экономические отношения, на их основе развёртывается вся система общественных отношений. Сюда включается социально-классовые и национальные, экономические, политические, бытовые и пр. отношения.

Общественное бытие - это сам человек, живое и деятельное, радующееся и страдающее существо.

Различные общественные явления и их отражения в образах и понятиях, идеях и теориях - это две стороны практической деятельности людей. Духовная жизнь человека и общества зависит от характера и содержания… Общественное сознание отражает общественное бытиеи это отражение может быть в различной степени точности. В одних…

Познавательно-информационные функции.

Это особенность общественного сознания быть знанием общественного бытия. Оно присутствует во всех формах общественного сознания, кроме религии.

Коммуникативно-ценностные функции.

Это способность общественного сознания вырабатывать ценности (или антиценности), т.е. идеи, образы и идеалы, которые имеют для человека позитивное или негатовное значение. Особую ценность всегда представляют добро, красота, истина, идеалкак образ будущего.

Эмоционально-волевые функции.

Следует иметь в виде, что иногда функции общественного сознания подвергаются деформациям(искажениям). И тогда познавательная функция переходит в… Говоря об общественном сознании, часто употребляют понятие… Духовностьесть подлинная человечность и социальность, она всегда означает культурность человека как существа разумного…

Вопросы для самоподготовки

1. Что включает в себя понятие «духовная жизнь общества».

2. Каковы основные исторические этапы развития духовной жизни общества? В чем их особенности?

3. В чем сущность общественного сознания и какова его структура?

4. Что такое духовное производство и каковы его основные виды?

5. Раскройте понятия идеологии и общественной психологии, как они взаимодействует друг с другом.

6. Подумайте над содержанием и особенностями духовной жизни современного молодого человека.

7. Что такое духовность?

Темы рефератов

1. Духовная жизнь общества и ее структура.

2. Формирование личности как смысл и цель культуры.

3. Творческие возможности человека и их социальная востребованность.

4. Творчество и свобода.

5. Свобода, права и ответственность личности.

6. Жизненный мир личности и его основные типы.

 

Политика как деятельность,

Её сущность и проявление.

План

1.Философия о сущности политики, политика и проблема власти.

2.Важнейшие проявления политической жизни в обществе.

3.Основные институты (органы) политики. Понятие демократии.

Главная идея:политика – осуществление власти и влияние на государство как важнейший институт власти.

Политическая сфера деятельности в обществе возникает как результат усложнения общественной жизни.

Политика (от греческого «полис» - государство) - это умение управлять государством и охватывает все отношения между классами, общественными группами по проблемам власти. Она изучается целым рядом наук: политологией, политической социологией и политической психологией и др. Задача же философии - постичь сущность всех политических явлений в их взаимосвязи. Это и есть предмет философии политики.

Прежде всего, её интересуют отношения политики и власти, проблема государства, гражданского общества, политического сознания и связь его с другими формами общественного сознания (мораль, религия, искусство и пр.) Особо можно выделить проблему политики и власти. Эти вопросы решались ещё в античной философии (Платон, Аристотель). Эпоха ренессанса и Нового времени – идеи разделения морали и политики (Н. Макиавелли), теории естественного права (Т. Гоббс, Дж. Локк и др.). Этические проблемы права и государства – в классической немецкой философии (И. Кант, Г. Гегель). Существенное место в марксистской философии отводится учению о связи политики и экономики, роли насилия в истории, соотношению морали и политики, проблемам государства и т.п.
(К. Маркс, Т. Плеханов, В. Ленин).

Философия ХХ века не обошла стороной вопросы политики, власти, права (М. Вебер, П. Сорокин и др.) Таким образом, видим – политика представляет собой многомерное явление:

1) особая сфера деятельности индивидов и социальных групп по завоеванию и использованию её в своих интересах, она есть система властных отношений;

2) сфера деятельности, где сталкиваются различные интересы - собственности, права, власти и др.;

3) регулирование и управление различными сферами общественной жизни, которые осуществляются с помощью государства. Это искусство управления государством и обществом, поэтому она есть сфера сознательных решений (хотя есть и стихийное начало – необузданные страсти, агрессивные решения и пр.);

4) профессиональный политик должен быть человеком высокой нравственности, интеллекта, быть волевым и ответственным. В. Даль писал: «политик – это умелый и ловкий (не всегда честный) государственный деятель; скрытый и хитрый человек, умеющий наклонять дела в свою пользу, к стати ловчить и вовремя солгать».

Сущность политики составляет политическая власть (власть есть принуждение человека к деятельности вопреки его воле). Она предполагает наличие субъекта и объекта власти, присутствует во всех видах деятельности лиц, групп и социальных институтов. Любая власть возможна только в случае добровольного или вынужденного согласия, готовности к повиновению. Политический режим обречён, если народ выйдет на улицы и выразит неповиновение. Американский социоло С. Лепсет писал, что политическая власть стабильна только тогда, когда она легитимна, т.е. законна: основана на традициях (монархия), установлена легально (выборы), носит харизматический характер (вера в личные качества вождя).

Политика и власть неразрывны – власть – средство осуществления политики, первооснова политики, а политика стремится влиять на распределение власти между государствами или внутри государства, между различными социальными группами.

Ядром политической власти выступает государственная власть, которая связывает общество в единое целое, определяет основные параметры поведения и действий индивидов, классов и т.д.

Государство – центр власти, объект притязания всех участников политической жизни.

Политическая жизнь возникает в результате распада общества на социальные группы с противоположными интересами – на элиту и управляемых масс. Она призвана согласовывать социальные интересы. Главной её функцией стало управление обществом с помощью государства в интересах наиболее влиятельных классов и социальных групп.

Что же можно включить в сферу политической жизни? – всё многообразие процессов и явлений, связанных с борьбой за власть.

В чём же это проявляется?:

а) в политических потребностях и интересах как побудительных мотивов деятельности людей в сфере политики. Сюда включаются экономические интересы, идеалы и честолюбие, нравственные соображения пр. Они выражают потребности людей, то, чего им недостаёт в реальной жизни.

Политическая жизнь – всегда отстаивание своих интересов, в какие бы одежды она не нарядилась;

б) на политическую жизнь влияет духовная жизнь общества и прежде всего политическое сознание, включающее как житейское представление о политике, так и различные истории и учения. Духовная культура оказывает влияние на выбор форм политических институтов (государственное устройство), систему ценностей, эталоны поступков.

в) Субъекты политической деятельности – её участники (лидеры, группы) - носители интересов и практических действий. Философия обращает здесь внимание на политическую культуру субъектов политики, связь лидеров и масс, их духовные качества, на сколько общество демократично, т.е. создаёт равные условия участников политической деятельности.

г) Институты политической жизни – это «инструменты», создаваемые субъектами политики для борьбы за власть и её применение (политические партии, движения, ассоциации и организации). Основной инструмент – государство как официальное выражение власти.

д) Политика как вид деятельности. Она выполняет не только функции завоевания и упрочнения власти, но ищет гражданское согласие (консенсус) в обществе: диалог, компромисс, партнёрство. Часто говорят – политика грязное дело, по словам Н. Бердяева «зверь незнающий Бога». Да, здесь и хитрость и обман, нечестная игра, лицемерие, цинизм, коварство, жестокость – в этом её противоречивая природа. Так было и есть, но место для совести и чести, высокой нравственности и человеческой порядочности всегда найдётся место для достойного политика.

е) Политические отношения – связи и зависимости между индивидами и группами, складывающиеся в борьбе за власть (солидарность, компромисс, соперничество, конфронтация).

ж) Политическая культура – формы мышления и практической деятельности, которые проявляются у людей в сфере политики. Это и характеристика отдельной личности, его политические качества, формы и способы участия в политике (мирные, насильственные).

Политическая культура – инструмент сознательного участия в политике, с её помощью передаётся опыт, традиции и способы её деятельности. Она может объединять и разъединять людей, помогать интеллектуальному развитию личности.

з) Политические принципы и нормы – система правил, запретов и ограничений для политической деятельности – должна быть мера, разумный предел доступного, она определяется интересами безопасности и стабильного развития общества. Это правила игры в политике.

и) Политика и мораль. Здесь главный вопрос о роли насилия в истории и нравственных границах его оправдания. Одни считают (Э. Фром, К. Лоренц), что склонность к агрессии по отношению к себе подобным имеет биологические корни, другие – социальные (М. Вебер). Он противопоставляет «этику убеждения» и «этику ответственности». Политик, исповедующий этику убеждения, фанатично предан какой-то идее, не всегда разборчив в средствах её реализации. Политик же, который привержен этике ответственности, выбирает адекватные средства, думает о прямых и косвенных последствиях своих действий.

Но единых правил нет, говорит М. Вебер, т.к. не только разум, но и чувства играют существенную роль в политической деятельности.

С возникновением политики и политических отношений возникает и политическая система общества. Основным элементом данной системы выступает государство как «силы» (власти) в обществе. Вопрос о происхождении и сущности государства имеет длительную философскую историю: в античности – (Демокрит, Платон, Аристотель) государство появилось естественным путём; в средние века – государство установлено Богом и ему по сравнению с церковью отводится второстепенная роль; в Новое время – «договорная» теория (Гоббс, Ж.-Ж. Руссо); в немецкой классической философии – государство – одно из многочисленных изобретений человеческой культуры, естественный результат исторического процесса (И. Гердер). Вторая половина ХIХ века – «теория насилия». В классическом марксизме – возникновение государства объясняется социально-экономическими причинами, логикой развития материального производства и разделением общественного труда; у М. Вебера – государство – это отношение господство одних людей над другими, опирающееся на легитимное насилие (разрешенное законом).

Итак, государство есть закономерный результат усложнения общественной жизни, появление в ней новых сфер деятельности. В принципе, государство должно существовать для человека (...«чтобы люди жили счастливо и хорошо». Аристотель), а не человек для государства. Как только это соподчинение нарушается, то уже нет смысла говорить об идее государства, его просто нет. Все его атрибуты есть, но они не работают на человека. Отсюда и определение государства как «машина для подавления», «орган управления» и т.д.

Признаки государства:

2) наличие территории;

3) публичная власть – суд, тюрьмы, армия, полиция, таможенные службы и пр.;

4) налоговая система – сбор налогов для содержания публичной власти, оборона страны, медицина, образование и пр.;

5) правовая система – законы, юридические нормы, регулирующие жизнедеятельность граждан.

Формы государственного правления. Они зависят от способов существования власти: монархия – власть одного; республика – власть народа через парламент, правительство (президентская, парламентская республика).

Государственное устройство – унитарное (единое); федеративная (союз относительно независимых государств); конфедерация – (союз независимых государств).

Сейчас говорят о правовом государстве, где действуют и неукоснительно соблюдаются законы всеми членами общества, обеспечиваются права и свободы человека, отсутствует произвол нал личностью со стороны власти, существует разделение самой власти (на законодательную, исполнительную и судебную).

Государство многофункциональное явление, поэтому в его руках сосредоточена огромная власть, по словам Ф. Энгельса – это «публичный дирижер», «связывающая сила цивилизованного общества».

Внутренняя функция государства - управление и создание условий для развития экономики, культуры, образования, воспитания (разные способы – «кнут» и «пряник»).

Внешняя функция – оборона страны, организация внешней политики (дипломатия), участие в международных организациях и союзах (ООН, ЮНЕСКО и др.).

К числу важнейших институтов политической системы относятся политические партии (сознательная, активная часть классов, социальных групп для защиты своих интересов). Важен политический плюрализм в обществе – многообразие форм и проявлений политической жизни, многопартийность, что приводит к свободному состязанию партий и движений, а это не позволяет впасть обществу в состояние стагнации (застоя). Здесь есть и обратная сторона – политиканство, поэтому стоит проблема культуры многопартийности, цивилизационных отношений (конструктивный диалог, разумный компромисс и пр.).В политическую систему включаются и общественные организации (профсоюзы, женские союзы, молодёжные организации, экологические движения и пр. – связанные прямо или опосредованно с проблемой власти).

Особо стоят вопросы демократии. Демократия – механизм согласования многообразных социальных интересов в обществе и самовыражение человека в нём. Это непросто власть народа, а механизм сочетания и защиты разнообразных интересов, способ общественно-политического устройства, где всем гражданам созданы равные правовые возможности для реализации своих интересов.

Демократия – образ жизни, в основе которой лежат гармония и согласованность интересов.

Признаки – народовластие, равноправие и гарантия прав, выборность органов власти и подконтрольность обществу, разделение властей, защита прав меньшинств и т.д.

Антиподом демократии выступают – охлократия (власть толпы), тирания (власть деспота), олигархия (власть богатых), плутократия (власть мошенников), анархия (безвластие), идеократия (власть одной идеологии) и пр. Антиподом демократии может выступать тоталитаризм (полный контроль государства) и деспотизм (господство человека над человеком).

Русский философ С. Франк писал, что ценность демократии не в том, что она есть власть всех, а в том, что она есть свобода всех.

Таким образом, политическая сфера – поле взаимодействия и борьбы социальных интересов. Она многолика – в ней соседствует динамика и застой, согласие и конфликт, классовые и общечеловеческие начала.

В современной политической жизни заметна роль либерально-демократи-ческой, консервативной и радикальной идеологии.

 

 

Современные концепции анализа общества

Формационный подход и его сущность

Сущность цивилизационного подхода

Исторический релятивизм».

В данное время говорят о 3-х подходах: 1. формационный – основатель К.Маркс. Центральное понятие ОЭФ… 1) Духовно-материальное образование, которое сложилось на базе данного народа или региона (индийская, европейская); …

Общественный прогресс

Прогресс есть переход от низшего к высшему. Отсюда его признаки: 1) поступательная направленность социальных процессов; 2)усложнение;3) повышение… Здесь много вопросов: становится ли человечество физически и духовно здоровым… Прогресс в чисто логическом смысле – абстракция.

КУЛЬТУРА, ЕЕ ЧЕЛОВЕЧЕСКАЯ СУЩНОСТЬ И РОЛЬ В ОБЩЕСТВЕ. КУЛЬТУРА И ЦИВИЛИЗАЦИЯ.

2. Социальная обусловленность культуры. 3. Особенности современной мировой культуры. 4. Цивилизация и культура.

Цивилизация и культура.

Первый признак цивилизации – уровень развития культуры и общества. Кант считал, что цивилизация начинается с установления человеком правил… Вторым признаком цивилизации – способ освоения культуры (материальных и… Можно сказать, что цивилизация – способ воспроизводства общественной жизни, закрепленной в системе норм регулирующих…

Какие же это проблемы глобального значения?

Проблема сохранения природы требует согласованных действий политики и экономики, нравственности и простого здравого смысла. Земля болеет человеком. С экологической проблемой неразрывно связана продовольственная проблема: хроническое недоедание, белковая и витаминная…