ОСНОВЫ ФИЛОСОФИИ

Федеральное агентство по образованию

Государственное образовательное учреждение

высшего профессионального образования

Уфимский государственный авиационный технический университет

 

 

ОСНОВЫ ФИЛОСОФИИ

Рекомендовано Министерством образования
Республики Башкортостан

 

 

 

УФА 2006

Авторы: Файзуллин Ф. С. (рук. авторского коллектива), Елисеев С. Ф.,
НегановФ. М.; Обухов В.Е.; Моисеева Т. П.; Шафиков М.Т.; Зарипов А. Я.,
Ли С. А.

 

УДК 1(07)

ББК 87(я7)

О-75

Рецензенты:

кафедра философии и социологии Башкирского государственного
педагогического университета;
д-р филос. наук А. В. Лукьянов

 

О-75 Основы философии: учеб. пособие / под ред. акад. Файзуллина Ф. С.; Уфимск. гос. авиац. техн. ун-т. – Уфа: УГАТУ, 2006. – 300с.

ISBN 5–86911–549–3

 

Определяется круг проблем и роль философии в обществе, анализируются основные исторические этапы развития этой науки. Раскрывается содержание исходных философских категорий. Большое место уделено анализу сущности диалектического метода и его альтернатив, изложению различных концепций процесса познания и общих закономерностей развития общества и личности.

Предназначено для студентов, аспирантов, всех, кого интересуют философские проблемы.

 

Научный редактор акад. АЕН РФ и АН РБ Файзуллин Ф. С.

 

УДК 1(07)

ББК 87(я7)

 

 

ISBN 5–86911–549–3 © Уфимский государственный
авиационный технический университет, 2006

© Коллектив авторов, 2006

П Р Е Д И С Л О В И Е

Философия с момента своего возникновения – а она стояла у истоков науки – всегда занимала особое место в системе знаний о мире. Это объясняется… Сегодня, как никогда, от каждого человека требуется выработка разумного… Выработка навыков разумного мышления, овладение философской культурой требуют серьезных усилий, интеллектуального…

РАЗДЕЛ I

ИСТОРИКО-ФИЛОСОФСКОЕ ВВЕДЕНИЕ

 

Тема 1. ФИЛОСОФИЯ, КРУГ ЕЕ ПРОБЛЕМ

И РОЛЬ В ОБЩЕСТВЕ

 

Философия – это самая древняя область знаний. Она возникла в середине первого тысячелетия до нашей эры практически одновременно в трех районах мира – в Китае, Индии и Греции. Уже это свидетельствует о том, что рождение философии было вызвано настоятельными общественными потребностями.

Сам термин "философия" древнегреческого происхождения: "фило" – люблю, "софия" – мудрость. Характерно, что триста лет тому назад философию на Руси так и называли – "любомудрием". Однако сам термин мало что говорит о содержании этой науки. Можно сказать, что философия – это совокупность ключевых выводов из основного содержания культуры определенной эпохи, ее квинтэссенция. В этом ее смысл и значение. Философия выступает как особый, теоретический уровень мировоззрения, рассматривает мир в его отношении к человеку и человека в его отношении к миру.

 

Мировоззрение, его исторические типы, уровни и формы

Современное общество существует в эпоху, когда обострились проблемы, от решения которых зависит ответ на гамлетовский вопрос: быть или не быть… Можно, конечно, попытаться укрыться от этих мучительных проблем по принципу,… А поиск ответов на все новые масштабные вопросы, выдвигаемые жизнью, – проблемы человека и природы, человека и…

Мир и человек, бытие и сознание

Что постоянно оставалось в центре внимания философов? Во-первых, природа; во-вторых, общественная жизнь; в-третьих (и это главное), человек. Эти три… Философия – это теоретически разработанное мировоззрение, система самых общих… Различное решение этого вопроса, который Ф. Энгельс характеризовал как великий основной вопрос всей, в особенности…

Роль и значение философии, ее основные функции

Это важнейшие задачи философии, а вместе с тем и ее функции: мировоззренческая, теоретико-познавательная и ценностно-ориентационная. В ряду этих… Это, так сказать, костяк, основа функционального назначения философии. Но сами… Через систему категорий и содержание философии в целом реализуется такая ее функция, как методологическая. С…

Философия и наука

Философия на протяжении всего своего развития была связана с наукой, хотя сам характер этой связи, а точнее, соотношение философии и науки с… На начальном этапе философия была единственной наукой и включала в себя всю… На этом втором этапе конкретно-научное знание носило преимущественно эмпирический, опытный характер, а теоретические…

Тема 2. ИСТОРИЧЕСКИЕ ТИПЫ ФИЛОСОФИИ

Для того чтобы лучше понять смысл и суть философии как науки, полезно и необходимо обратиться к истории ее развития, рассмотреть, как шло движение… В каждый период истории человечества существовали свои особенности в развитии…

Философия Древнего Востока и основные особенности

Античной философии

Возникновение философии относится к той эпохе всемирной истории, когда на смену первобытно-общинному строю пришел более развитый –… Уже в народном творчестве древнейших эпох, в мифологических сказаниях о богах… Древние философы впервые поставили вопрос о том, что лежит в основе мира. Совершенно очевидно, что при формировании…

Религиозный характер средневековой философии.

Реализм и номинализм

Переход к феодальному общественному строю был ознаменован упадком самостоятельного значения философии. Он сопровождался вытеснением многобожия… Для средневековой философии характерен новый подход к пониманию природы и… Догмат о творении переносит центр тяжести с природного на сверхприродное начало. В отличие от античных богов, которые…

Философия эпохи Возрождения и Нового времени

По мере того как в недрах феодализма постепенно развиваются товарно-денежные отношения и складываются зачатки капиталистического производства,… С этим стремлением связана новая эпоха культуры – эпоха европейского… Важнейшей отличительной чертой мировоззрения эпохи Возрождения оказывается его ориентация на искусство. Если…

Классическая немецкая философия

 

Материализм XVII – XVIII вв. при всей его прогрессивной исторической роли отличался тем недостатком, что рассматривал мир метафизически. В конце XVIII – начале ХIX вв. передовые представители естествознания и философии уже стали в той или иной мере преодолевать метафизический способ мышления. Все более пробивала себе дорогу идея развития природы и общества. В критике метафизических воззрений и в теоретической подготовке диалектического метода значительную роль сыграли представители классической немецкой философии И. Кант, И.Г. Фихте (1762 – 1814), Ф.В. Шеллинг (1775 – 1854), Г.Ф. Гегель (1770 – 1831).

В сравнении с Голландией, Англией и Францией, где уже прошли буржуазные революции, Германия в конце XVIII – начале ХIХ в. была страной, где еще существовали феодальные отношения. Это нашло свое отражение и в развитии философской мысли в Германии. В ней господствовали идеалистические воззрения.

Родоначальник классической немецкой философии Иммануил Кант
(1724 – 1804) в ранний период своей деятельности много занимался вопросами естествознания и выдвинул свою гипотезу происхождения и развития солнечной системы.

Для философской системы Канта характерен компромисс между материализмом и идеализмом. Материалистические тенденции в философии Канта сказываются в том, что он признает существование объективной реальности, вещей вне нас. Кант учит, что существуют "вещи в себе", не зависящие от познающего субъекта. Если бы Кант был последователен в своих взглядах, то он пришел бы к материализму. Но в противоречии с этой материалистической тенденцией он утверждал, что "вещи в себе" непознаваемы. Иными словами, он выступил как сторонник агностицизма. Агностицизм приводит его к идеализму.

Идеализм Канта выступает в форме априоризма, учения о том, что основные положения всякого знания являются доопытными, априорными формами рассудка.

Пространство и время, по Канту, являются не объективными формами существования материи, а всего лишь формами человеческого сознания, априорными формами чувственного созерцания. Кант ставил вопрос о характере основных понятий, категорий, при помощи которых люди познают природу, но этот вопрос он также решал с позиций априоризма. Так, причинность он считал не объективной связью, закономерностью природы, а априорной формой человеческого рассудка.

Все категории рассудка, как уже отмечено выше, Кант объявил априорными формами сознания.

Идеалистически Кант представил и предмет познания. Согласно учению Канта, предмет познания конструируется человеческим сознанием из чувственного материала при помощи априорных форм рассудка. Этот конструируемый сознанием предмет Кант называет природой. Формально Кант признает, что познание имеет своим предметом природу, но, по существу, он противопоставляет природу объективному миру.

В идеалистической философии Канта имеются и ценные образцы диалектики. Заслуга Канта в теории познания состоит в том, что он установил недостаточность аналитического метода для науки и поставил вопрос о познавательной роли синтеза в научном исследовании. Кант отверг распространенный среди метафизиков взгляд, будто научный метод сводится исключительно только к анализу. Выдающийся немецкий философ защищал плодотворную мысль о фундаментальном значении синтеза как метода научного познания.

Диалектический характер имела критика Кантом рассудочного мышления. Кант различал рассудок и разум; он считал, что разумное познание выше и по природе своей диалектично. В этом отношении особый интерес представляет его учение о противоречиях ("антиномиях") разума. Согласно Канту, разум, решая вопрос о конечности или бесконечности мира, его простоте или сложности и т.д., впадает в противоречия.

Диалектика, по мнению Канта, имеет негативный, отрицательный смысл: с одинаковой убедительностью можно доказывать, что мир конечен во времени и пространстве (тезис) и что он бесконечен во времени и пространстве (антитезис). Как агностик Кант ошибочно полагал, что подобные антиномии неразрешимы. Тем не менее, его учение об антиномиях разума было направлено против метафизики и самой постановкой вопроса о противоречиях способствовало развитию диалектического взгляда на мир.

Высшей ступени своего развития диалектика в идеалистической форме достигла в философии Гегеля (1770 – 1831), который был великим представителем объективного идеализма.

Гегелевская система объективного идеализма состоит из трех основных частей. В первой части своей системы – в "Науке логики" Гегель изображает мировой дух (называемый им здесь "абсолютной идеей") таким, каким он был до возникновения природы, т.е. признает дух первичным. Идеалистическое учение о природе изложено им во второй части системы – в "Философии природы". Природу Гегель как идеалист считает вторичной, производной от абсолютной идеи. Гегелевская идеалистическая теория общественной жизни составляет третью часть его системы – "Философию духа". Здесь абсолютная идея становится по Гегелю "абсолютным духом". Таким образом, система взглядов Гегеля носила ярко выраженный идеалистический характер. Существенная позитивная особенность идеалистической философии Гегеля состоит в том, что абсолютная идея, абсолютный дух рассматриваются им в движении, в развитии. Учение Гегеля о развитии составляет ядро гегелевской идеалистической диалектики и целиком направлено против метафизики. Особенное значение в диалектическом методе Гегеля имели три принципа развития, понимаемые им как движение понятий, а именно: переход количества в качество, противоречие как источник развития и отрицание отрицания. Этими тремя принципами, хотя и в идеалистической форме, Гегель раскрыл всеобщие законы развития. Впервые в истории философии Гегель учил, что источником развития являются противоречия, присущие явлениям. Мысль Гегеля о внутренней противоречивости развития была драгоценным приобретением философии.

Выступая против метафизиков, рассматривавших понятия вне связи друг с другом, абсолютизировавших анализ, Гегель выдвинул диалектическое положение о том, что понятия взаимосвязаны между собой. Таким образом, Гегель обогатил философию разработкой диалектического метода. В его идеалистической диалектике заключалось глубокое рациональное содержание. Рассматривая основные понятия философии и естествознания, он в известной мере диалектически подходил к истолкованию природы, хотя в своей системе он и отрицал развитие природы во времени.

В гегелевской философии существует противоречие между метафизической системой и диалектическим методом. Метафизическая система отрицает развитие в природе, а его диалектический метод признает развитие, смену одних понятий другими, их взаимодействие и движение от простого к сложному. Развитие общественной жизни Гегель видел лишь в прошлом. Он считал, что история общества завершится конституционной сословной прусской монархией, а венцом всей истории философии он объявил свою идеалистическую систему объективного идеализма. Так система Гегеля возобладала над его методом. Однако в гегелевской идеалистической теории общества содержится много ценных диалектических идей о развитии общественной жизни. Гегель высказал мысль о закономерностях общественного прогресса. Гражданское общество, государство, правовые, эстетические, религиозные, философские идеи, согласно гегелевской диалектике, прошли длинный путь исторического развития. Если идеалистическая система взглядов Гегеля носила консервативный характер, то диалектический метод Гегеля имел огромное положительное значение для дальнейшего развития философии, явился одним из теоретических источников диалектико-материалистической философии.

Таким образом, историческая роль философских учений немецких философов конца XVIII – начала XIX вв., в особенности Гегеля, состояла в развитии этими выдающимися мыслителями диалектического метода.

Но идеалистические умозрительные системы немецких философов в интересах дальнейшего развития философской мысли требовалось преодолеть, удержав то ценное, что в них содержалось. Это в значительной степени было достигнуто Л. Фейербахом (1804 – 1872). Идеолог радикальных демократических кругов немецкой буржуазии, в период подготовки и совершения революции 1848 г. в Германии, Фейербах восстановил материализм в его правах.

Прежде чем стать материалистом, Фейербах прошел школу гегелевской философии. Однако он вскоре обнаружил ее ограниченность. Он возродил франко-британское материалистическое мировоззрение. Старая идеалистическая философия, говорил Фейербах, состояла в союзе с теологией, новая философия опирается на достижение естествознания. Природа – основа всего сущего, учил Фейербах. Особенность философии Фейербаха состоит в том, что это антропологический материализм. Критикуя гегелевскую философию за пренебрежение живым человеком, за игнорирование чувств как источника познания, Фейербах за исходный пункт своего учения принимает живого человека. В этом и состоит, по мысли Фейербаха, его антропологический подход к философии. Фейербах отвергает идеалистическое учение о приоритете, первичности мышления по отношению к бытию. Он доказывает, что сознание человека является особым свойством мозга, что оно, в конечном счете, вторично по отношению к материи.

Однако антропологизм Фейербаха имел и свою отрицательную сторону. Она состояла в том, что человек понимался им преимущественно как физиологическое, биологическое, а не как общественное существо. Между тем реальный человек не может рассматриваться вне общества, вне общественных отношений. Поэтому, как только Фейербах подходит к вопросам общественной жизни, обнаруживается идеализм в его понимании общества. В понимании же природы он был последовательным материалистом.

Фейербах, признавая познаваемость мира, резко критиковал агностицизм. Исходным в процессе познания он считал ощущение, дающее человеку, по его мнению, все необходимые сведения об окружающем мире. Сильной стороной материализма Фейербаха было то, что он решительно подчеркивал связи идеализма с религией, обнаружил их гносеологические корни, выступал с резкой критикой религии. Однако Фейербах отверг учение о диалектике. В этом заключался один из крупных недостатков в его воззрениях. При всей ограниченности, свойственной философии Фейербаха, его материализм оказал большое влияние на дальнейшее развитие философской мысли.

Отечественная философская мысль в XI – XIX вв.: основные этапы и особенности ее развития

Вопросы развития философии на обширной территории нашей страны сложны уже потому, что начало этого процесса разновременно у разных народов (в… Ограниченность места заставляет нас сосредоточиться на рассмотрении, причем… В развитии русской философии до конца XIX в. можно выделить ряд этапов. Первый охватывает XI – XVII вв. и…

Формирование и развитие диалектико-материалистической философии

Диалектико-материалистическая философия, основы которой были заложены К. Марксом (1818 – 1883) и Ф. Энгельсом (1820 – 1895), вобрала в себя… Диалектико-материалистическая философия возникла в середине 40-х гг. XIX в.,… Большое влияние на формирование новой философии оказали важные научные открытия в области естествознания, сделанные в…

Зарубежная философия ХХ века

ХХ в. – время суровых испытаний и крутых перемен во всех сферах общественной жизни, что не могло не найти своего отражения в духовной атмосфере, во… В нашем столетии переход от классической науки XVIII – XIX вв. к современной,… На всем протяжении завершившегося столетия сталкиваются идейные течения, крайними полюсами которых являются…

РАЗДЕЛ II

ФИЛОСОФСКОЕ ПОНИМАНИЕ МИРА.

ДИАЛЕКТИКА И ТЕОРИЯ ПОЗНАНИЯ

 

Тема 3. БЫТИЕ И ЕГО ОСНОВНЫЕ ФОРМЫ. МАТЕРИЯ,

ДВИЖЕНИЕ, ПРОСТРАНСТВО И ВРЕМЯ

 

Категория бытия и его место в философии

Нас окружают многочисленные вещи, предметы с самыми различными свойствами. Они образуют то, что мы называем "окружающим миром". При всем… Сущность философской категории бытия заключается в том, что в ее содержании… Таким образом, понятие бытия предполагает, во-первых, широкий спектр различных вещей, существующих в мире, и тем самым…

Формирование философского понятия материи.

Современная наука о системной организации материи

Обращая свое внимание на окружающий нас мир, мы видим совокупность разнообразных предметов, вещей. Эти предметы обладают самыми различными… Однако при всей своей многочисленности и разнообразии самые различные предметы… Между тем уже в то далекое время пытливая мысль людей стремилась установить какие-то единые законы функционирования…

Философия о многообразии и единстве мира

На всем протяжении развития философии наблюдаются различные подходы к истолкованию проблемы единства мира. Впервые на материалистической основе вопрос о единстве мира поставили античные… Противоположностью монизма является дуализм. Дуалисты считали, что существуют два равноправных начала, две независимые…

Движение как способ существования материи.

Основные формы движения материи, их взаимосвязь

И качественная специфика

При всей ограниченности взглядов на сущность материи философов-материалистов древнего мира, они были правы в том, что признавали неразрывность… Позднее, в условиях господства метафизических и механических воззрений в… Само понятие "движение", как и понятие "материя", есть абстракция. Нет движения как такового, а…

Пространство и время. Методологическая и мировоззренческая

Основы субстанциональной и реляционной концепций

Пространства и времени

О том, что такое пространство и время, люди задумывались еще в глубокой древности. В наиболее отчетливой форме представления о пространстве и… Первая концепция допускала существование пространства как некоторой пустоты,… Наоборот, с точки зрения второй концепции, не мыслились пространство и время, оторванные от вещей. В науке до конца…

Тема 4. ПРИРОДА

 

Понятие природы. Природа и общество

Понятие "природа" охватывает бесконечное многообразие явлений и предметов, начиная с элементарных частиц, представляющих микромир, и… Таким образом, понятие "природа" охватывает все существующее, всю… Поэтому в философии под природой понимается вся совокупность естественных условий существования человека и…

Взаимодействие природы и общества. Исторически конкретный характер отношения общества к природе

Зависимость общества от природы прослеживается, следовательно, на всех этапах истории, однако значимость различных составляющих природной среды в… На ранних этапах первенствующую роль играли источники средств жизни (дикие… В чем же конкретно просматривается влияние природы, ее факторов на развитие общества, на ход и характер исторического…

Сущность и глобальный характер экологической проблемы

До сих пор при анализе отношений в системе "общество-природа" особое внимание было обращено на раскрытие зависимости общества от природы,… Вместе с тем общество и природа именно взаимодействуют между собой, поскольку… Воздействие общества на природу осуществляется через социотехносферу. Под социотехносферой понимается не общество в…

Пути решения экологической проблемы. Понятие ноосферы

Один из таких вариантов сводится к тому, что избежать экологической катастрофы человечество может лишь при условии существенного сокращения своей… Речь, таким образом, по сути дела идет об отказе от важнейших завоеваний… Эти проекты утопичны, хотя призывы их авторов к экономной эксплуатации природных ресурсов, протест против бездумного,…

Тема 5. СОЗНАНИЕ, ЕГО СУЩНОСТЬ И ГЕНЕЗИС

 

Проблема сознания и ее место в философии.

Структура сознания и его функции

Можно с полным правом сказать, что философский анализ сущности сознания исключительно важен для правильного понимания места и роли человека в… Уже поэтому проблема сознания изначально привлекала самое пристальное внимание… В современных условиях углубленная разработка философских вопросов сознания диктуется к тому же развитием информатики…

Материальные предпосылки возникновения сознания.

Сознание как высшая форма отражения действительности

Положение материалистической диалектики о том, что нельзя отделить сознание, мышление от материи, которая мыслит, о том, что сознание производно от… И первое, что следует решить – это вопрос о предпосылках возникновения… Действительно, если мы утверждаем, что не дух породил материю, а материя породила дух, то наши оппоненты вправе…

Сознание и мозг. Материальное и идеальное

Анализ развития психики животных показывает, что уровень ее развития, а значит, и степень развитости форм отражения являются функцией сложности их… Низшим формам живого, у которых отсутствуют специализированные органы… С усложнением организации, с формированием у животных центральной нервной системы и специализированных органов чувств…

От психики животных к сознанию человека.

  Диалектико-материалистический подход к исследованию сознания предполагает в… Вопрос о возникновении сознания был камнем преткновения для метафизического материализма, поскольку его решение…

Сознание и язык. Естественные и искусственные языки

Утверждая, что язык формировался и развивался в тесной связи с развитием труда и общества, следует отметить то, что при этом одной из предпосылок… В языке с особой отчетливостью обнаруживает себя общественная природа… Сущность языка обнаруживает себя в его функциях. Прежде всего, язык выступает как средство общения, передачи мыслей,…

Тема 6. ДИАЛЕКТИКА И ЕЕ АЛЬТЕРНАТИВА. КОНЦЕПЦИЯ РАЗВИТИЯ

 

Диалектика как наука

Развивается ли мир и если развивается, то как идет процесс развития? Все ли изменения в нем неповторимы, или есть и такие, которые обязательно… Диалектика включает в себя учение о всеобщей связи явлений и их развитии, о… Термин "диалектика" в эпоху античности означал умение вести беседу так, чтобы вскрыть противоречия в…

Универсальные связи бытия. Развитие, его соотношение

С движением и изменением

Прежде всего отметим, что под философскими принципами понимается совокупность наиболее общих исходных посылок, основополагающих идей,… В механическом материализме взаимосвязь понималась как механическое соединение… Материалистическая диалектика рассматривает взаимосвязь как всеобщую форму бытия, свойственную всем явлениям…

Понятие о законах и категориях диалектики

Категория – древнегреческое слово, означающее указание, высказывание. Категории диалектики – это основные понятия, в которых отражаются существенные… Система категорий диалектики не является замкнутой, она продолжает пополняться… Задача познания – исследовать природу и общество как закономерный процесс движения и развития, подметить нечто общее,…

Основные законы: диалектика количественных и качественных изменений, единство и борьба противоположностей, отрицание отрицания

Рассматривая предметы и явления в их становлении, изменении и развитии, зададимся вопросом: каков механизм развития, его причины, направленность… Закон взаимного перехода количественных и качественных изменений показывает… Каждый предмет обладает своей спецификой, особенностями, отличается от других предметов. Эти отличия могут быть либо…

Категории диалектики

Наряду с принципиальными и основными законами важнейшее место в структуре диалектики занимают категории, которые отражают всеобщие стороны,… Свои категории, точнее их систему, образующую логическое основание, имеют и… Сами диалектические категории выступают в качестве ступеней углубления познания объективного мира. Поэтому сама…

Тема 7. ПОЗНАНИЕ КАК ОТРАЖЕНИЕ ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТИ. ДИАЛЕКТИКА ПРОЦЕССА ПОЗНАНИЯ

Любой вид деятельности, больше того, успешная ориентация в мире предполагают адекватное, правильное воспроизведение, отражение действительности,… Не случайно знания образуют ядро, первооснову сознания, а познавательная… К тому же всякая деятельность требует выработки ее целевых установок и идеальных планов, что осуществимо лишь на базе…

Роль и место практики в познавательном процессе

Материализм XVII – XVIII вв. в силу своей созерцательности видел, с одной стороны, природу, а с другой – человека, пассивно, подобно зеркалу,… Особое место в социальном опосредовании познания занимает практика как… Эта связь познания и практики восходит еще к тем давним временам, когда познание, производство идей было…

Познание и творчество

Человек не только познает мир, открывая новое, но и изменяет, преобразует его на основе приобретенных знаний. Вся вторая, искусственно созданная… Творческий характер носит и само познание, и практическая деятельность, в… Творчество проявляется и в движении познающей мысли по непроторенным путям, и в продуктах труда, прежде всего в…

Тема 8. НАУЧНОЕ ПОЗНАНИЕ, ЕГО ФОРМЫ И МЕТОДЫ

Специфика науки и научного познания.

Эмпирический и теоретический уровни научного познания

Познавательное отношение человека к миру осуществляется в различных формах – в форме обыденного познания, познания художественного, религиозного,… Научное познание выросло из познания обыденного, но в настоящее время эти две… 1. У науки свой, особый набор объектов познания в отличие от познания обыденного. Наука ориентирована в конечном счете…

Основные этапы познавательного цикла и формы научного познания. Научная теория и ее структура

В процессе познания можно выделить некоторые этапы научного познавательного цикла – постановка проблемы, которую можно определить как знание о… Второе звено цикла – выработка гипотезы (или ряда гипотез) с целью решения… Приобретение гипотезой статуса достоверного знания, статуса теории предполагает ее подтверждение, доказательство,…

РАЗДЕЛ III

СОЦИАЛЬНАЯ ФИЛОСОФИЯ

Тема 9. ОБЩЕСТВО: ОСНОВЫ ФИЛОСОФСКОГО

АНАЛИЗА

9.1. Общество как подсистема объективной реальности, его первичные элементы и теоретическая модель  

Сущность диалектико-материалистического подхода к обществу

История общества, его развития есть результат деятельности людей, наделенных сознанием. В итоге при анализе общественных явлений возникает… Все это и дало возможность открыть подлинную основу общественной жизни в… Но что же представляет собой социальная материя, объективная общественная реальность, то, что обычно характеризуется…

Диалектика объективного и субъективного в развитии общества. Проблемы социального детерминизма

Практическая деятельность, общественно-историческая практика – вот тот фактор, который обеспечивает движение человеческого общества и лежит в основе… Именно практика как предметная материальная деятельность, преобразующая… Вместе с тем в общественной практике органически слиты объективное и субъективное. Практика объективна как предметная,…

Тема 10. ПРОБЛЕМЫ МАТЕРИАЛИСТИЧЕСКОГО ПОНИМАНИЯ ИСТОРИИ

10.1. Основные принципы и специфические особенности материалистического понимания истории   Общество – часть материального мира, социальная форма движения материи. Знание о законах материализма и диалектики в…

Материальное производство

Социально-философский анализ материального производства предполагает рассмотрение следующих основных компонентов материально-производственной… 1) труда как комплексного социального явления; 2) способа производства материальных благ;

Диалектика производительных сил и производственных отношений

Материализмом открыт всеобщий закон развития материального производства – закон соответствия производственных отношений характеру и уровню развития… Производственные отношения всегда выступают как социально-экономическая форма… Порожденные реально существующими производительными силами, производственные отношения призваны укреплять и…

Общественно-экономическая формация

Материализм позволил обнаружить общие повторяющиеся черты в социально-экономическом развитии разных стран и дал основание относить их к… История общества складывается из истории отдельных народов и стран, живущих в… Материалистическая философия преодолела этот субъективизм тем, что из всей совокупности общественных отношений…

Базис и надстройка

Понимание закономерностей общественной жизни связано не только с изучением ее материальных основ, но и с рассмотрением того, как под воздействием… Общество – это прежде всего люди, которые в жизни вступают между собой в… Существуют два вида практики: производственная практика, т.е. обработка природы людьми, и деятельность по…

Социальная эволюция и революция

Наряду с относительно спокойным эволюционным развитием общества, есть и такое, которое отмечено сравнительно более быстро протекающими историческими… Согласно материалистическому пониманию истории социальные революции –… Социальные революции происходят тогда, когда старая общественно-экономическая система, исчерпав возможности своего…

Тема 11. ДВИЖУЩИЕ СИЛЫ И СУБЪЕКТЫ

11.1. Интересы как побудительная сила деятельности людей  

Социальная структура общества

Социальная структура общества предполагает рассмотрение общества как целостной системы, имеющей внутреннюю дифференциацию, причем различные части… Вся сложная совокупность социальных общностей, которая существует в… Вопросам изучения социальной структуры общества уделяли большое внимание философы разных времен и поколений. Так, уже…

Тема 12. ПОЛИТИЧЕСКАЯ СИСТЕМА ОБЩЕСТВА

Политическая система общества и ее элементы

Важнейшей частью надстройки являются политические идеи, теории, политические отношения и организации, составляющие политическую систему общества,… Любое общество не может функционировать без управления, но его формы и… Распад родового строя и разделение общества на классы разрушили прежнюю социальную организацию. Общий интерес…

Государство: его происхождение и сущность

Пристального внимания заслуживает вопрос о происхождении, сущности и функциях государства, так как именно государство является ядром политической… Предметом особых дискуссий является вопрос о происхождении государства.… Теория насилия, представленная Е. Дюрингом и Л. Гумпловичем, объясняла появление государства в результате войн и…

Тема 13. КУЛЬТУРА И ЦИВИЛИЗАЦИЯ

13.1. Понятие культуры. Сущность, структура и основные функции культуры. Культура и деятельность   Понятие культуры является сложным и неоднозначным. Культура в различных ее проявлениях является объектом и предметом…

Человек и культура. Культура и формирование личности

Центральной фигурой культуры является человек, ибо культура – мир человека. Культура – это развитие духовно-практических способностей и потенций… Важнейший момент в этом процессе – формирование развитого самосознания, т.е.… Задача формирования развитого самосознания чрезвычайно сложна, особенно если учесть, что надежным ядром самосознания…

Тема 14. ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ ОБЩЕСТВА. ОБЩЕСТВЕННОЕ СОЗНАНИЕ, ЕГО СТРУКТУРА И ФОРМЫ

 

Духовное производство и духовная жизнь общества

Духовная жизнь общества – это сфера общественной жизни, определяющая в совокупности с экономической и социально-политической жизнью специфику… Духовная культура представляет собой лишь определенную сторону,… Сохраняя и передавая самую разнообразную информацию о жизнедеятельности прошедших поколений, культура является…

Формы общественного сознания

Под формами общественного сознания понимают различные формы отражения в сознании людей объективного мира и общественного бытия, на основе которого… Существование различных форм общественного сознания определяется богатством и… Но богатство и сложность объективного мира создают только возможность проявления различных форм общественного…

А) Политическое сознание

Политическое сознание является своеобразным стержнем всех форм общественного сознания и занимает среди них особое место, потому что в нем отражаются экономические интересы классов и социальных групп, оно оказывает значительное воздействие на борьбу за власть и на все сферы социальной жизни. Политическому сознанию принадлежит ведущая роль, так как оно ближе стоит к экономическому базису и выражает материальные и политические интересы субъектов. Экономика первична по отношению к политике, но и политика способна оказывать влияние на экономику, на решение ее задач, так как она есть концентрированное выражение экономики. А потому политическое сознание в целом играет большую роль в системе общественного сознания.

Политическое сознание выполняет интегрирующую роль, оно пронизывает все другие формы общественного сознания. Конечно, эта роль очень сложна, так как и политическое сознание может испытывать воздействие со стороны, например, религии, права или науки, но ведущее влияние сохраняется за политическим сознанием.

Политическое сознание формируется с появлением классов, государства и политики как сферы общественной жизни, т.е. с возникновением политической системы общества. В нем отражаются взаимоотношения классов и социальных групп, их роль и место в системе государственной власти, а также отношения между нациями и государствами.

Политическое сознание – это система знаний и оценок, благодаря которым происходит осознание области политики субъектами, выступающими в виде индивидов, групп, классов, общностей. Оно является необходимым элементом функционирования и развития политической системы в целом. Политическое сознание призвано выполнять в обществе прогностическую функцию, оценочную, регулятивную и познавательную.

Политическое сознание в классовом обществе носит классовый характер. Оно не может быть однородным, ибо оно охватывает сферу отношений всех классов и слоев к государству и правительству, сферу взаимоотношений между различными субъектами. Политическая оценка действительности зависит от того положения, которое занимает субъект, носитель этой оценки в данном обществе. В государстве происходит столкновение политических интересов в борьбе за власть, и главной проблемой политического мышления является устройство государственной власти. Политическая борьба за определение государственного устройства может проходить в различных формах: парламентские дискуссии и экономические требования, обсуждение социальных проблем, насильственные государственные перевороты, социальные революции.

Политические интересы объективны и затрагивают в конечном счете каждого человека. Жизнь общества пронизана политическими интересами, концентрирующими в себе социальные противоречия и являющимися основой общественно-активных объединений и социальных столкновений. В процессе борьбы вовлекаются в сферу политических дискуссий и другие формы общественного сознания: религия, наука, философия, право, искусство. Таким образом, в зависимости от политических интересов находится не только социально-экономическая, но и духовная жизнь общества.

Выделяются уровни политического сознания: обыденно-практический и идеолого-теоретический.

Обыденно-практическое политическое сознание возникает стихийно, из практической деятельности людей, их жизненного опыта. Здесь взаимосвязано эмоциональное и рациональное, опыт и традиции, настроения и стереотипы. Это сознание нестабильно, ибо зависит от конкретных условий жизни, эмоций и меняющегося опыта. В то же время оно во многом статично, ибо стереотипы мешают гибкости мышления. В этом сознании нет прогнозов, теоретических обобщений. Благодаря прямой зависимости обыденного сознания от объективной экономической реальности в нем содержится начало теоретической политической идеологии класса. Не следует думать, что обыденное сознание заключает в себе только заблуждения и иллюзии. Несмотря на стихийность формирования обыденного сознания, в нем являются ценными и реалистичность суждений, здравый смысл и проверенные временем аксиомы народной мудрости. Обыденное сознание противоречиво. С одной стороны, в нем содержится здравый смысл, а с другой, его выводы не всегда бывают справедливыми, т.е. его возможности ограничены.

Носителями обыденного сознания являются все члены общества,
и оно выполняет масштабную роль, отражаясь в массовых политических настроениях.

Способом выражения обыденного сознания является общественная психология, в структуру которой включаются такие элементы, как потребности, интересы, ценности, традиции, обычаи, эмоции, чувства, настроение, подражание, внушаемость. Обыденное сознание корректируется, шлифуется и проверяется практической жизнью. В нем отражается отношение субъектов к государственной власти, и оно определяется уровнем экономической и социальной жизни. Обыденное политическое сознание ценно тем, что оно характеризуется целостностью жизнепонимания и, подвергаясь творческой обработке, является основой для теоретического политического сознания.

Теоретическое политическое сознание (идеология) характеризуется полнотой и глубиной отражения политической реальности, отличаясь способностью к прогнозированию, систематизацией взглядов. Оно призвано выработать обоснованную политическую программу, опираясь на экономическую и социальную практику. Идеология нацелена активно воздействовать на общественное сознание. В теоретическом политическом сознании конкретные политические взгляды и интересы класса или социальной группы должны быть представлены достаточно стройной и убедительной теорией и для современного функционирования общества, и для его перспективного развития. Прогрессивная идеология способна ускорить социальное и экономическое развитие общества так же, как реакционная может тормозить его. При этом следует отметить, что роль идеологии в обществе не должна быть преувеличенной, т.е. политическая идеология не может идти впереди экономики.

Выработкой идеологии занимаются не все члены общества, а специалисты (идеологи), посвятившие себя политическому творчеству и занимающиеся осмыслением законов общественной жизни. При этом следует отметить, что на выработку теоретического политического сознания оказывают значительное воздействие личностные качества самих авторов.

Господствующая политическая идеология может оказывать большое влияние на общественное сознание в целом, потому что она является не только системой взглядов, но и имеет государственную силу, свою систему пропаганды, используя при этом науку, право, искусство, религию, все средства массовой информации. Однако в современных условиях развития демократии и гласности неограниченное и неконтролируемое влияние господствующей идеологии снижается.

Теоретическое политическое сознание выступает в качестве способа отражения политики и имеет определенную структуру, включающую следующие элементы:

1) систему научных знаний о политической жизни, т.е. политические теории;

2) концепции политического развития, опирающиеся на реальную политическую практику;

3) политические идеи, являющиеся основой для новых политических теорий;

4) конкретные политические программы.

Теоретическое политическое сознание призвано опираться на общественное бытие, хотя эта связь имеет сложный и противоречивый характер. Сознание влияет на социальную практику, двигает ее, проверяя истинность политических взглядов. Именно политическая практика является критерием истинности идеологии.

Политическое сознание призвано закреплять и совершенствовать достигнутый уровень политической практики. И эффективность воздействия его на общество является показателем уровня развития теоретического политического сознания.

Б) Правовое сознание

Правовое сознание наиболее тесно связано с политическим сознанием, потому что в нем непосредственно проявляются и политические, и экономические интересы социальных групп. Оно оказывает значительное воздействие и на экономику, и на политику, и на все стороны социальной жизни.

Под правовым сознанием понимается система знаний и оценок, посредством которых осознается сфера права общественными субъектами (индивидами, группами, классами). Правовое сознание выполняет в обществе регулятивную, оценочную и познавательную функции.

Правосознание – это та форма общественного сознания, в которой отражаются знания и оценки принятых в обществе в качестве юридических законов нормативов социально-политической деятельности субъектов права: индивида, коллектива, предприятия. Правосознание имеет конкретно-исторический характер, оно изменяется в связи с изменениями экономических и политических условий жизни общества, но в то же время следует отметить в нем и существенную преемственность между прошлым и настоящим.

Правовое сознание тесно связано со всеми формами общественного сознания, но более всего оно взаимодействует с политическим сознанием и нравственным, занимает как бы промежуточное положение между ними.

Правосознание является тем средством, которое гарантирует выполнение задач и правил, выработанных политическим сознанием, оно оказывает на него обратное воздействие. Правосознание общества способствует поддержке идеи регламентированных отношений между личностью и государством, оно необходимо для установления законопорядка, для защиты общества от произвола и анархии. Но если политическое сознание формируется в зависимости от социально-экономических интересов, то правовое сознание помимо этого опирается на рациональные и нравственные оценки.

Правовое сознание возникает с появлением политической организации общества, права, с делением общества на классы. Оно возникло как социальный заказ на необходимость регламентации общественных отношений и служило средством политической стабильности общества. Правосознание появилось в силу необходимости иметь четкие знания о праве, об оценке его различными социальными группами и классами.

Правосознание связано с правом. Эта связь объясняется общими причинами их возникновения, функционирования и изменения. Правосознание и право в то же время не тождественны.

Право – это юридические законы, это система общеобязательных социальных норм, охраняемых силой государства. С помощью права общественные силы, имеющие в своих руках государственную власть, регулируют поведение людей, коллективов, классов, закрепляют в качестве обязательных определенные общественные отношения. Выполнение права обязательно, оно обеспечивается государственной властью.

Нормами права регулируются общественные отношения, участники которых являются носителями прав и обязанностей. Правовые отношения – это отношения между отдельными людьми, организациями, государственными органами, связанными друг с другом обязанностями и правами, они гарантируются законом и отражают меру возможного и должного поведения. Правовые нормы не допускают отклонений от предписаний права. За правонарушение законом предусмотрена гражданская, административная, дисциплинарная, уголовная ответственность.

В праве сформулированы права человека, например, право на сохранение и продолжение жизни, в то же время в праве отражены нравственные обязательства индивида. В антагонистическом обществе в правовых нормах записано все то, что необходимо господствующему классу, а существующие в нем правовые воззрения выражают волю господствующего класса, возведенную в закон.

Следует отметить, что в научной литературе есть и другие определения права и существует разнообразие мнений о его сущности. Современные ученые, представляющие демократические взгляды о правовых общественных отношениях и правосознании, придерживаются того мнения, что сущность права в том, что оно является мерой свободы. Следует отметить, что право, во-первых, отражает существующие общественные отношения, а во-вторых, оно воздействует на их развитие благодаря специфическому механизму их регулирования. Право противостоит произволу и беззаконию. Для него характерны системность, нормативность, определенность, динамизм и обеспеченность государственным принуждением.

Рассматривая категорию права, следует отметить, что в последней трети ХХ в. во многих странах мира сложилось государство с отличительными признаками, которые в целом характеризуют его как правовое государство, в котором на первом месте стоит право, а на втором – государство. В социально-политическом плане это означает ведущую роль права во всех сферах жизни общества, ибо это основополагающий принцип правового государства, закрепленный в конституции страны и распространяющийся на прочие законы и нормативные акты. Верховенство права в обществе как главный принцип правового государства предопределяет и другие его принципы, такие, как подчинение закону и самого государства, и его органов, и должностных лиц, и граждан.

Правовое государство отличается от неправового содержанием и качеством законов, они должны быть более справедливыми, гуманными, закрепляющими права каждого человека. Этими правами человек обладает от природы. Во Всеобщей декларации прав человека записано: "Каждый человек имеет право на жизнь, на свободу и на личную неприкосновенность". Но свобода имеет определенную меру, т.е. предполагает ограничение. В обществе эта мера свободы выражена в форме права и должна быть равной для всех.

В правах человека выражаются возможности его действий в различных сферах жизнедеятельности: политической, экономической, культурной, личной. Чем шире права, чем они больше гарантированы, тем свободнее развивается личность. Если же естественные права человека ущемлены, то он чувствует себя неуверенно, теряет способность к творчеству, тем самым сдерживая собственное развитие и развитие общества.

Правовое государство конституционно закрепляет свободу людей и их равенство в правах как прирожденные качества каждого человека. Незыблемость прав человека, его чести и достоинства, его интересов, их охрана и гарантированность являются принципами правового государства. В свою очередь, личность так же обязуется подчиняться общим установлениям государства. В правовом государстве устанавливается принцип взаимной ответственности личности и государства.

В отличие от неправового государства правовое осуществляет управление обществом в нормативном порядке, т.е. через законы, основой которых является гражданское общество.

Конечно, современные правовые государства мирового сообщества
не идеальны, они по-разному складывались, имеют свои недостатки и свою специфику. Но все-таки в процессе их создания отмечается характерная черта – это стремление человечества к свободе, защита права, чести и достоинства личности.

В создании правового государства большую роль призвано сыграть правовое сознание.

Правовое сознание появилось и развивалось как необходимость иметь представление о праве, о его оценке различными индивидами, группами и классами. Правосознание является наиболее подвижной частью юридической надстройки, в то время как право – это более устойчивая ее часть. В правовом сознании отражаются те изменения, которые происходят в сфере и материального, и духовного производства, в сфере права.

Правосознание включает в себя взгляды, представления о правомерном и неправомерном, законном и незаконном, справедливом и несправедливом, а также чувства и эмоции.

В структуру правосознания входят такие элементы, как правовая идеология и правовая психология.

Правовая идеология призвана достаточно глубоко отразить правовую и связанную с ней политическую реальность, она характеризуется системностью, логичностью, способностью к прогнозированию. Правовая идеология включает в себя теорию государства и права, систему знаний о правовой основе, теорию правового развития на основе анализа объективной действительности. Правовая идеология, как и всякая другая идеология, вырабатывается специалистами-идеологами, правоведами, занимающимися осмыслением законов социальной жизни, при этом личностные особенности идеологов, как всегда, оказывают влияние на создание правовых теорий. В правовой идеологии отражены те задачи, которые стоят перед обществом в отношении правового регулирования. При этом следует отметить, что на формирование правовой идеологии значительное воздействие оказывает экономический базис общества.

В структуре правосознания важным элементом является правовая психология как специфическая форма его проявления, включающая чувства,
настроения, традиции, обычаи, общественное мнение, социальные привычки,
и формирующаяся под непосредственным воздействием самых различных социальных явлений. Например, эмоциональные моменты в представлении людей о законном и незаконном являются важными регуляторами поведения
в обществе.

В структуре правового сознания по субъективному признаку можно выделить индивидуальное, групповое и массовое (например, классовое) сознание.

Если выделить такой критерий, как уровни отражения действительности, то следует развести следующие понятия: обыденное, профессиональное и научное правосознание. Обыденное правосознание формируется стихийно в повседневной практике людей как эмпирическое отражение правовой и взаимосвязанных с ней нравственной и политической сторон жизни общества. Профессиональное и теоретическое правосознание являются отражением существенных связей и закономерностей действительности и находят свое выражение в юридической науке и других формах сознания (например, политической и нравственной). На практике обыденное, профессиональное и теоретическое сознания очень тесно взаимосвязаны и взаимодействуют, тем не менее для философского осмысления их необходимо выделить и представить в специфическом виде. Названные уровни правосознания не могут заменить друг друга, но они очень активно взаимодействуют. Например, на обыденном уровне правосознания существующие в обществе законы рассматриваются и оцениваются с позиций их соответствия нравственным нормам, в то время как профессиональное и научное правовое мышление исследует право с позиций его политического содержания и соответствия принципам рационального государственного устройства.

Правовое сознание имеет исторический характер, поскольку исторически-конкретным является и само законодательное право. Но наряду с изменяющимися моментами в правосознании в нем сохраняется и устойчивая постоянная характеристика – это идея общества, основанная на конкретных правовых отношениях. Правосознание призвано поддерживать эту идею, регламентирующую отношения между классами, социальными группами, личностью и государством. В то же время специфика правосознания заключается в том, что оно не только отражает существующее право, но может и критически оценивать действующую юридическую систему, может выдвинуть свой нравственно-правовой идеал как символ справедливости.

В) Нравственное сознание

Нравственное сознание – одна из форм общественного сознания, являющаяся, как и другие его формы, отражением общественного бытия. Оно содержит в себе исторически изменяющиеся нравственные отношения, представляющие собой субъективную сторону морали.

Нравственность – это понятие, которое является синонимом морали, хотя в теории этики существуют и различные трактовки этих терминов. Например, мораль рассматривается как форма сознания, а нравственность – это сфера нравов, обычаев, практических поступков.

Мораль возникла раньше других форм общественного сознания, еще в первобытном обществе, и выступала регулятором поведения людей во всех сферах общественной жизни: в быту, в труде, в личных отношениях. Она имела всеобщее значение, распространялась на всех членов коллектива и закрепляла в себе все общее, что составляло ценностные основы общества, из которых складывались взаимоотношения между людьми. Мораль поддерживала общественные устои жизни, формы общения.

Она выступала как совокупность норм и правил поведения, выработанных обществом. Правила морали были обязательны для всех, они не допускали исключений для кого-либо, ибо в них отражены существенные условия жизни людей, их духовные потребности.

В морали отражены отношения человека к обществу, отношения человека к человеку и требования общества к человеку. В ней представлены правила поведения людей, которые определяют их обязанности друг перед другом и перед обществом.

Нравственное сознание пронизывает все сферы деятельности человека. Можно выделить профессиональную мораль, бытовую мораль и мораль семейную. При этом моральные требования имеют идейную основу, они связаны с пониманием того, как человек должен себя вести. Нравственное поведение должно отвечать соответствующим идеалам и принципам, при этом большое значение здесь имеют понятия добра и зла, чести и достоинства.

Нравственные представления вырабатываются обществом и могут изменяться по мере его развития и изменения.

Основной функцией морали является регулирование взаимоотношений всех членов общества и социальных групп. Каждый человек имеет определенные потребности (материальные и духовные) и интересы, удовлетворение которых может вступать в противоречие с потребностями и интересами других людей или общества в целом. По "закону джунглей" эти противоречия могли разрешаться через победу сильнейшего. Но подобное разрешение конфликтов могло привести к истреблению человечества. Поэтому встал вопрос о необходимости утверждения способа регулирования конфликтных ситуаций. Человек вынужден был сочетать свои интересы с интересами общества, вынужден был подчиниться коллективу. Если он не подчинялся нормам и правилам поведения в племени, то ему следовало покинуть его, а это означало гибель.

Поэтому формирование норм морали означало значительный этап в развитии человечества, и было связано с необходимостью самосохранения.

В процессе развития морали вырабатывались определенные принципы и правила поведения, которые передавались из поколения в поколение, их соблюдение было обязательно, а несоблюдение наказывалось. В первобытном обществе нравственность и закон были тождественными понятиями, а система наказания имела жесткий характер.

Нравственные нормы, отраженные в категориях добра, зла, долга, совести, чести, достоинства, ответственности, имеют конкретно-историческое содержание, обусловленное уровнем развития общества.

Понятие нравственности является диалектически изменчивым, и рассматривать его необходимо во взаимодействии с общественной практикой, с теми категориями, которые определяют моральные принципы человечества и в то же время сами определяются социальной деятельностью. Ф. Энгельс был прав, утверждая, что представления о добре и зле так сильно менялись от народа к народу, от века к веку, что часто прямо противоречили одно другому. Содержание морали определяется интересами конкретных общественных классов, в то же время следует отметить, что в моральных нормах отражены и общечеловеческие нравственные ценности и принципы. Такие принципы и нормы, как гуманизм, сострадание, коллективизм, честь, долг, верность, ответственность, великодушие, благодарность, дружелюбие, имеют общечеловеческий смысл. Нравственные нормы подобного рода являются основными правилами любого общества.

Но представления о моральном долге человека с течением времени значительно меняются. В каждом обществе на определенном этапе его развития существует определенная мораль. Так, в эпоху рабовладельческого общества высокую нравственную оценку получали послушные и верные рабы, а в эпоху крепостной России ценились покорные холопы, при этом душевное состояние угнетенных не бралось во внимание.

В современных условиях развития общества, когда перед человечеством во весь рост встали глобальные проблемы, угрожающие самому его существованию, особенно актуальными становятся обоснование и признание приоритета общечеловеческих ценностей.

Современный мир становится исключительно взаимосвязанным и взаимозависимым, поэтому сейчас прежде всего следует выделять общечеловеческие вечные ценности. В этих условиях роль морали как формы общественного сознания и всеобщего регулятора деятельности значительно возрастает. В моральных требованиях сохраняется преемственность, связанная с простыми и понятными формами отношений людей, такими, как: не воровать, не убивать, почитать родителей, выполнять обещания, помогать нуждающимся и т.д. И всегда, во все времена подвергались осуждению трусость, предательство, жадность, жестокость, клевета, лицемерие.

Нравственное сознание изучает одна из философских дисциплин – этика. Этика (от греч. ethos – нрав, обычай, привычка) – это теория морали, наука о морали, в которой исследуются человеческие отношения, смысл жизни, понятие счастья, добра и зла, нравственные ценности, причины возникновения морали. Уже древние философы рассматривали этику как практическую философию, ибо она стремилась обосновать мысли о должном в виде нравственных принципов и норм, в виде идеалов и духовных потребностей. Этика рассматривалась как практическая философия, пытающаяся дать ответ на вопрос: что должен делать человек в конкретной ситуации. Термин "этика" был введен Аристотелем.

Наука этика рассматривает специфику нравственного сознания, его исторически изменчивые нормы и ценности. Нравственное сознание имеет сложную структуру, в которой можно выделить взаимосвязанные элементы: нравственный идеал, нравственная потребность, нравственная мотивация и самооценка, нормы, ценностная ориентация, взгляды, чувства.

В нравственном сознании следует выделить два основных начала: эмоциональное и интеллектуальное. Эмоциональное начало выражено в виде мироощущения и мировосприятия – это моральные чувства, представляющие личное отношение к различным сторонам жизни. Интеллектуальное начало представлено в виде понимания моральных норм, принципов, идеалов, осознания потребностей, понятий добра, зла, справедливости, совести. Взаимосвязь и соотношение этих начал в нравственном сознании может быть различным в разные исторические эпохи и в мировоззрении различных людей. Нравственное сознание отвечает своему реальному времени.

В структуре нравственного сознания важное место занимает нравственный идеал. Он является высшим критерием нравственной оценки. Предпосылкой формирования нравственного идеала у людей является уже имеющийся у них уровень нравственной культуры, представленной мерой освоения нравственных ценностей в определенных условиях и направленный на создание таких ценностей на практике.

Нравственный идеал является абстрактным по форме, так как моральные принципы существуют в виде понятий и категорий, являющихся основой для оценочных суждений. Формирование нравственного сознания и нравственного поведения людей связано с воспитанием их на нравственном идеале. Следует отметить, что задачи нравственного воспитания – это формирование единства нравственного сознания и нравственного поведения, формирование нравственных убеждений.

Нравственное развитие людей приобретает особенно важное значение в связи с потребностью современного общества. Понимание общечеловеческих ценностей возможно лишь при условии нравственной развитости личности, т.е. развитости в социальном плане, когда она поднимается до уровня понимания социальной справедливости. Этот принцип может быть усвоен личностью не только благодаря интеллекту, но он должен пройти и через чувства человека.

Чувства человека как элемент нравственного сознания тесно связаны с поведением. Они являются основой личного отношения человека ко всем социальным явлениям.

В нравственном сознании отражаются общественные явления и поступки людей с точки зрения их ценности. Под ценностью понимается нравственное значение для личности или коллектива определенных поступков и их представления (нормы, принципы, понятия добра и зла, справедливости). В оценивающем сознании одни ценности могут исчезнуть, а другие появиться. То, что было нравственным в прошлом, в современной жизни может оказаться аморальным. Мораль не догма, она развивается в соответствии с ходом исторического процесса.

В жизни человека бывают такие ситуации, когда нужно сделать моральный выбор, выбор между многими ценностями. Речь идет о свободе выбора, при этом свобода понимается в смысле независимости личности от безнравственных желаний, ущемляющих интересы других людей. Нравственные ограничения на свободу являются объективной необходимостью существования человечества.

Категория свободы связана с понятием ответственности и справедливости. Для современного общества нет справедливости без свободы, так же, как и нет свободы без справедливости и ответственности, нужна свобода от силы, принуждения и лжи.

Нравственное сознание связано с другими формами общественного сознания, оно оказывает на них влияние, и прежде всего просматривается такая связь с правовым, политическим сознанием, эстетическим и религией. Наиболее тесно взаимодействуют нравственное сознание и правовое. И право, и мораль регулируют взаимоотношения в обществе. Но если правовые принципы закреплены в законах и выступают как принудительная мера государства, то нормы морали опираются на общественное мнение, традиции и обычаи. В законе выражена форма правовой организации общества, и закон связан с моралью. Но в то же время история знает немало примеров, когда вполне законные поступки и действия имели безнравственный характер, и, наоборот, преступившие закон люди являлись нравственным примером. В идеальном варианте в праве должна быть утверждена общечеловеческая мораль, но процесс выработки законов встречает немало трудностей и объективного, и субъективного характера. Сложности субъективного характера связаны с тем, что право вырабатывается конкретными людьми, которые не всегда могут быть последовательно объективными, кроме того, в праве отражаются интересы определенных социальных групп, поэтому право может вступить в противоречие с общественной моралью.

Специфика нравственного сознания заключается в том, что в нем отражены стихийно сформировавшиеся нормы, оценки и принципы, подкрепленные обычаями и традициями. Выполнение нравственных требований личностью оценивается обществом, оно не связано с официальными полномочиями определенных его представителей. Человек сам может оценить свои поступки и происходящие события, опираясь на моральные нормы, поэтому выступает как субъект с достаточно развитым уровнем нравственного сознания. Следует отметить то, что нравственные нормы не должны быть догматичными в том отношении, что мораль смогла бы оценить должным образом и нестандартные поступки и явления, мораль не должна ограничивать свободу развития индивидуальности. Нравственное сознание человека может опережать свое время, и на борьбу против несправедливо устроенного мира очень часто подталкивали людей не только экономические причины, но и моральное недовольство существующим положением, стремление изменить и усовершенствовать мир на основе принципов добра и справедливости.

Г) Эстетическое сознание

Эстетическое сознание в системе форм общественного сознания занимает особое место. Выделившись в особую ветвь духовной культуры, оно в то же время выполняет синтезирующие функции, поскольку в структуру эстетического сознания входят такие элементы, как эстетические взгляды, идеалы, оценки, вкусы, эстетические чувства, потребности, эстетическая теория. Эстетическое сознание – это тот духовный фундамент, который обеспечивает гармоничное единство и внутреннюю взаимосвязь различных проявлений духовной жизни человека и общества в целом.

Синтетическая роль эстетического сознания и эстетической деятельности проявилась уже в синкретичности (нерасчлененности) античной культуры, в которой и произведения искусства, и научные, и религиозные, и философские труды подчас создавались как художественные тексты. Эстетическое сознание формируется в процессе эстетической деятельности и определяется как целостное, эмоционально насыщенное отражение действительности. Объективной основой эстетического сознания является природная и социальная действительность и общественно-историческая практика. Эстетическое сознание представляет собой одну из граней духовно-практического освоения мира. Творчество "по законам красоты" возникает на основе трудовой деятельности и является ее дополнением. В процессе трудовой деятельности формируются духовные способности человека, к числу которых относится и эстетическое сознание. В процессе трудовой и эстетической деятельности формируются чувства человека, возникают эстетические потребности, которые оказывают целостное воздействие на личность.

С разделением труда, обособлением искусства от других видов общественной деятельности человека происходит окончательное формирование эстетического сознания. Эстетическое сознание отражает окружающий мир, всю разнообразную деятельность людей и ее результаты в эмоционально оцениваемых образах. Отражение окружающего мира в нем сопровождается появлением особых сложных переживаний, связанных с чувствами возвышенного, прекрасного, трагического и комического. Но своеобразие эстетического сознания заключается в том, что оно содержит в себе сложность и выразительность эмоциональных впечатлений и в то же время проникает в глубокие существенные связи и отношения.

Особенностью эстетического сознания является то, что взаимодействие человека с реальным миром воспринимается, оценивается и переживается индивидуально, на основе существующих идеалов, вкусов, потребностей.

Эстетическое сознание имеет сложную структуру, включающую потребности, идеалы, взгляды, оценки, чувства, теории, которые очень тесно связаны друг с другом и взаимозависимы. В эстетическом отношении в одинаковой степени оцениваются и переживаются и положительные стороны окружающего мира, и отрицательные.

Эстетическое сознание – один из способов отражения, осознания мира и воздействия на него. Оно возникает на основе материально-производственной деятельности человека, и с развитием этой деятельности формируются чувства человека, освобождаясь от инстинктивной формы, возникают специфические человеческие потребности, которые, в свою очередь, оказывают обратное влияние на все стороны жизни человека. В структуре эстетического сознания важным элементом являются эстетические потребности, они являются началом эстетического отношения к миру.

Эстетическую потребность можно рассматривать как объективно существующую взаимосвязь человека со средой, в результате которой возникает необходимость в производстве, сохранении, усвоении и распространении эстетических эмоций, индивидуальных и социальных чувств, взглядов, знаний, ценностей и идеалов и их объективизации в человеческой деятельности.

В структуре эстетической потребности можно выделить три взаимосвязанных элемента: эмоциональный, рациональный и деятельный. Это следует учитывать при определении путей и средств ее формирования. Конечно, нужно комплексное воздействие и на эмоциональную, и на рациональную сферу сознания для выработки необходимых убеждений и установок и для дальнейшего закрепления их в деятельности.

Понятие "эстетическая потребность" охватывает как потребность в восприятии эстетических явлений мира, так и потребность в искусстве и эстетическом творчестве. Эстетическая потребность выступает как движущая сила развития сознания и практической деятельности личности, как один из основных элементов эстетического сознания и проявляется в стремлении преобразовать мир. Особенностью эстетической потребности является то, что она может быть реализована во всех сферах деятельности человека: в труде, в отношении к природе, в приобщении к искусству, в нравственных отношениях, в научном познании. По своему содержанию эстетическая потребность является универсальной, ибо ее объект находится во всех сферах жизни.

Эстетическая потребность проявляется как потребность в высокой степени упорядоченности, гармонизации всех видов человеческой деятельности и потребность в организованности всех продуктов ее, стремление к получению духовных радостей. Эстетическая потребность тесно взаимосвязана с нравственной, ибо стремление к прекрасному и доброму выступает в единстве. Она связана и с другими духовными потребностями, в том числе и с потребностью в труде и в приобщении к знаниям.

В структуру эстетического сознания входят эстетические чувства. Психологи относят их к категории высших чувств и указывают на их связь с интеллектом. Эстетические чувства основаны на опыте разума и сами вызывают размышления. Вот почему эстетические чувства называют мировоззренческими. Эстетические чувства – это своеобразные переживания человека, возникающие при восприятии специфических объектов: красоты природы, предметов труда, произведений искусства. Эти чувства стимулируют социальную активность человека, оказывают регулирующее воздействие на его поведение и на формирование эстетического и нравственного идеалов. Они помогают воспринимать мир и искусство как близкие нам и стимулируют творческую активность. Их особенностью является сложное взаимодействие в них эстетических и этических моментов психической жизни.

Элементами эстетического сознания являются эстетический вкус и идеал, выступающие регуляторами оценки человеком объектов эстетического восприятия и собственной деятельности. Эстетический вкус – это умение понимать и оценивать прекрасное и безобразное, возвышенное и низменное, трагическое и комическое в жизни и в искусстве. Гегель писал о том, что объективной основой вкуса является прекрасное и что вкус воспитывается. Эстетический вкус социально обусловлен и имеет свое индивидуальное проявление. Он определяется мировоззрением личности, поэтому так важно формирование эстетического вкуса, основанного на научном мировоззрении и на этических принципах.

Эстетический вкус выступает как способность личности оценить достоинства (или недостатки) эстетически значимых явлений на основе ее представлений о прекрасном и возвышенном, об идеале и объективизировать эти представления в конкретной деятельности, например, при организации предметно-пространственной среды, при проведении досуга, в стиле общения, в эстетической выразительности внешнего облика. Эстетический вкус проявляется в любой творческой деятельности, в поведении людей, в быту. Особенность эстетического вкуса в том, что он проявляется непосредственно, как эмоциональная реакция человека на то, с чем он взаимодействует. По мысли И. Канта, вкус – это "способность судить о красоте".

В единстве с эстетическим вкусом как важный элемент эстетического сознания выступает эстетический идеал, выполняющий также регулятивные функции, но на более высоком уровне. Он содержит в себе понимание сущности прекрасного, отражает лучшие черты личности, является образцом, на который ориентируются люди, он не только отражает прошлое и настоящее, но и обращен в будущее.

Эстетический идеал основан на объективных тенденциях социального развития и играет связующую роль между прошлым, настоящим и будущим. В условиях современного развития общества на этот момент следует обратить особое внимание, ибо нельзя нарушать связи преемственности между прошлым и современным, перечеркивать прошлое своей страны или тенденциозно его идеализировать, слепо копировать опыт других стран, не учитывая закономерности развития общества. Эстетический идеал является опережающим отражением мира, он стимулирует практическую деятельность и мышление людей, направленное на совершенствование окружающей действительности, выполняет прогностическую функцию, являясь важным мировоззренческим компонентом, определяющим мышление личности.

В эстетическом идеале отражены не только эстетические проблемы, но и нравственные, правовые, политические, философские, ибо он основан на понимании направленности исторического развития общества. Эстетический идеал в конкретной и целостной форме представляет гармоничную личность в ее связях с обществом и природой.

В эстетическом идеале отражена сложность общественных отношений, причем она может быть показана не в открытой форме, а потому подчас возникает иллюзия того, что этот идеал специфичен и изолирован, допустим, от политики и права. Следует отметить, что формирование прогрессивного эстетического идеала – очень длительный и сложный процесс, в котором органично слиты личный и общественный опыт, когда значительное воздействие оказывает вся окружающая жизнь, искусство, меры воспитательного воздействия. И сформированный эстетический идеал представляет собой наиболее сложный уровень эстетического сознания, высокую степень обобщения и сохраняющий в то же время наглядный и конкретно-чувственный характер. Сложившийся эстетический идеал является критерием эстетической оценки для дальнейшего восприятия жизни, и всякое явление, поступок или произведение искусства сопоставляются с имеющимся эстетическим идеалом. Он становится регулятором эстетического сознания человека или общества. Но следует отметить, что и сам идеал изменяется под влиянием изменяющейся жизни. Процесс формирования эстетического идеала, как и эстетического сознания в целом, очень противоречив, так как сложна и противоречива сама жизнь. В формировании эстетического сознания большую роль призвано играть искусство, оно открывает широкие возможности приобщения к духовным ценностям, формирует взгляды на нравственные и эстетические ценности, помогает превращению знаний в убеждения, развивает эстетический вкус, чувства, развивает творческие способности личности, влияет на практическую деятельность.

Искусство – это специфическое явление: особый вид духовного, практического освоения объективного мира. Каждая форма общественного сознания фиксирует окружающий мир в присущих ей специфических средствах (в науке – с помощью понятий, категорий, в праве – в виде законов, в религии – догм, в морали – норм и т.д.). Искусство есть средство отражения и выражения жизни в форме художественных образов. Источником художественных образов является реальная действительность.

На искусство влияет политическое сознание. Но особенность искусства в том, что оно оказывает идейное воздействие благодаря своим эстетическим достоинствам. Любая форма общественного сознания связана с действительностью через свои функции. Сила искусства в непосредственном воздействии на личность и общество.

Искусство всегда играло большую роль в жизни общества, выполняя познавательную и воспитательную функцию, поэтому в истории всегда шла острая борьба вокруг вопроса о том, в каком направлении произведения искусства будут воспитывать людей, как будут воздействовать на психологию человека, на его взгляды и вкусы, на его потребности. Произведения искусства оказывают влияние на все формы общественного сознания, особенно на политическое и нравственное сознание, на формирование атеистического или религиозного мировоззрения. Через общественное сознание искусство влияет на практическую деятельность, на создание материальных и духовных ценностей. В то же время искусство само испытывает на себе влияние общественных условий и потребностей.

В искусстве как в специфической форме общественного сознания отражается система общественных отношений, складывающихся в процессе материального и духовного производства, преломляясь в идеалах, потребностях, вкусах.

Существенна роль искусства и как регулятора социальной деятельности людей и их личностного поведения. Эффективность потребления искусства, т.е. степень его воздействия на чувства и взгляды личности, на ее творческое развитие, зависит непосредственно от художественного развития личности.

Важнейшей функцией искусства является воспитательная. Отражая мир в его эстетическом своеобразии, показывая прекрасное или безобразное, трагическое или комическое, возвышенное или низменное, искусство облагораживает эмоциональный мир человека, воспитывает чувства, формирует интеллект, пробуждает лучшие стороны души человека, вызывает ощущение эстетической радости. Обогащение духовного мира человека во многом зависит от того, насколько полно воздействуют на личность различные виды искусства.

Важнейшей функцией искусства является гедонистическая. Произведения искусства доставляют человеку эстетическую радость, активизируют его духовные и физические силы, удовлетворяют потребность в эмоциональном и интеллектуальном наслаждении. Эстетически воздействуя на человека, духовно обогащая его и доставляя эстетическое удовольствие, искусство удовлетворяет, таким образом, различные духовные потребности.

Большое влияние на формирование социальных качеств личности, удовлетворение его эстетических потребностей оказывает коммуникативная функция искусства, духовное общение с другими людьми как средство общения между людьми, поколениями, народами. Искусство служит средством приобщения человека к общественным, эстетическим и нравственным идеалам. Общение с искусством, активное сопереживание зрителей, читателей, слушателей обогащает личный опыт художественного восприятия мира.

Большую роль в жизни людей играет компенсаторно-развлекательная функция искусства, удовлетворение тех эмоциональных потребностей, которые не могут быть реализованы в других сферах жизнедеятельности. При современном уровне развития технических средств массовой информации заполнение свободного времени человека общением с искусством является весьма ценным видом досуга.

Искусство всегда играло большую роль в жизни общества. Поэтому в истории всегда шла острая борьба вокруг вопроса о том, в каком направлении произведения искусства будут воздействовать на человека. Искусство, влияя на практическую деятельность, на создание материальных и духовных ценностей, в то же время само испытывает на себе влияние общественных условий.

Итак, эстетическое сознание и его высший продукт – искусство – являются необходимым элементом общественного сознания, обеспечивающим его целостность и направленность в будущее.

Д) Религиозное и атеистическое сознание

Религиозное сознание является одной из старейших форм общественного сознания, и совершенно очевидна подчиненность его конкретным общественно-историческим условиям.

Религия выражала как страх человека перед грозными и непонятными силами, господствующими в повседневной жизни, так и попытки воздействовать на эти силы. В религиозных обрядах, заклинаниях, жертвоприношениях люди пытались служить сверхъестественным силам и управлять ими. Кроме того, с помощью религии закреплялись нормы поведения человека, сохранялась социальная стабильность. Религию следует считать фантастическим отражением в воображении людей тех внешних сил, которые господствуют над ними, отражением, в котором земные силы принимают форму неземных.

В языческих религиях реальные земные проблемы были связаны с миром природы, с ее стихийными силами, подавляющими человека. В то же время и в язычестве, и, позднее, в христианстве постепенно на первое место выдвигаются духовные проблемы, вопрос о сущности самого человека, о его смертности и бессмертии, о соотношении добра и зла, о совести и справедливости. Таким
образом, религиозное сознание формировалось как сознание о справедливой
жизни.

Формы религии многообразны. Но различные мировые религии: христианство, ислам, буддизм имеют много общих черт. Это сходство объясняется прежде всего сходством процессов социального развития.

Религия (от лат. relegio – набожность, святыня) – это мироощущение и мировоззрение и соответствующее поведение, определяемое верой в существование Бога, это чувство зависимости по отношению к нему, которое дает иллюзорную опору в жизни.

В истории религии выделяют три ступени: 1) религия, основанная на божествах, представляющих природные стихии (бог Солнца, бог Земли и т.п.); 2) религия, признающая всемогущего единого "Бога-господина", требующая повиновения ему (монотеизм). Это ислам и иудейская религия, а в широком смысле и христианство (троица). Сюда же относится и религия как простая мораль без Бога; 3) религия искупления, возникающая из чувства греховности. Эта религия связана с верой в милосердие Бога, освобождающего от греха (см. Краткая философская энциклопедия. – М., 1994. – С. 392).

Как форма общественного сознания религиозное сознание находится во взаимодействии с другими его формам, и прежде всего такими как: нравственное сознание, эстетическое, правовое и др. Религиозное сознание специфично. Ему присуща вера, символичность, соединение реального содержания с иллюзиями, диалогичность (диалог с Богом), знание религиозной лексики.

Религиозная вера предполагает продолжение духовной потусторонней жизни после прекращения жизни земной. Доказать существование "того света" невозможно, поэтому религиозное сознание основано на вере. Она не нуждается в подтверждении истинности религии со стороны разума или чувств.

В религиозной вере основной объект – это идея бога. Для верующих идея бога решает проблему смысла жизни человека, выступает нравственной опорой. Искренне верующие люди стремятся жить, соблюдая религиозные моральные нормы.

Религиозное сознание ориентировано на определенный идеал. Этот идеал – Бог. Верующий человек устремлен к этому идеалу, в котором сочетаются лучшие реальные земные черты и черты фантастические, связанные со сверхъестественными силами. Религиозный идеал является предметом любви и поклонения. В нем отражены основные принципы отношения человека к миру. Эти принципы сводились к тому, что вечные ценности следует искать в Царстве Божием, в близости к Богу. Религиозный долг человека заключается в смирении перед Богом. Для этого нужно отказаться от своей человеческой воли и не перечить воле Божественной. В этом смысле религия способствует пассивно-созерцательному отношению к жизни.

В структуре религиозного сознания важнейшим компонентом являются религиозные чувства. Религиозные чувства – это прежде всего эмоциональное отношение верующих к Богу, ко всему, что связано с ним, к миру в целом. Религиозные чувства взаимосвязаны с религиозными представлениями, мифами, взглядами, идеалом, верой. У верующего человека эти чувства являются объектом духовной потребности и стремления к их переживанию.

Религиозное сознание как одна из сторон духовной жизни может взаимодействовать с другими, поэтому здесь могут иметь место философские, нравственные, эстетические, экономические, политические аспекты религиозного мировоззрения.

Философский подход к религии требует выделения в религиозном сознании двух уровней: обыденного и теоретического (концептуального).

Обыденное религиозное сознание является непосредственным отражением бытия людей. Оно выступает в виде представлений, иллюзий, чувств, настроений, привычек, традиций. Его нельзя назвать цельным и систематизированным. На этом уровне религия связана с индивидом и выступает в личной форме. Здесь господствуют традиционные способы передачи чувств, иллюзий, представлений.

Концептуальный уровень религиозного сознания – это систематизируемая совокупность понятий, принципов, суждений, аргументов, в которую включено учение о Боге, природе, обществе, человеке. Это вероучение, теология, богословие, подготовленное и обоснованное специалистами-теоретиками.

В этот уровень сознания входят религиозно-этические, религиозно-эстетические, религиозно-правовые, религиозно-экономические, религиозно-политические концепции, основанные на принципах религиозного мировоззрения. И, наконец, концептуальный уровень религиозного сознания выражен в религиозной философии (неотомизм, персонализм и др.).

Объединяющим началом в религиозном теоретическом сознании является теология, включающая в свой состав ряд дисциплин, представляющих различные стороны богословия, таких как гомелетика, пневматика, догматика.

Рассмотрим атеистическую форму общественного сознания. Атеизм (от древнегреч. а –не, theos –бог) есть отрицание существования сверхъестественных сил, их чудесного вмешательства в жизнь людей, отрицание загробной жизни и пр.

Таково точное определение атеизма. Обычно он понимается шире – как общественное явление, включая в себя атеистическую деятельность, атеистические организации и др. Атеистическое же сознание – его важнейшая духовная составляющая, в свою очередь сложно устроенная.

Различают два уровня атеистического сознания – обыденное и научное. Повседневная жизнь людей, обыденный уровень познания мира порождают атеизм обыденный. Обыденное атеистическое сознание существует в виде представлений, иллюзий, чувств, настроений, привычек, традиций. Повседневная жизнь, которую оно отражает, достаточно мозаична. Поэтому обыденный уровень атеистического сознания отличается несистематизированностью, неупорядоченностью, фрагментарностью.

Общественная жизнь современного человека, прежде всего деятельность в области науки, формируют научный атеизм, научно-атеистическое мировоззрение и научно-атеистическое сознание.

Научный уровень атеистического сознания выражен в упорядоченной системе понятий, принципов, суждений, аргументов, в которых отсутствие Бога, рая, ада, ангелов и пр. не просто считается само собой разумеющимся, а научно обосновывается.

Гносеологическими (связанными с познанием) корнями атеизма и атеистического сознания является восприятие, описание и объяснение явлений и процессов нашего мира как естественных, закономерных, понятных без привлечения понятия Бога.

У атеизма, помимо гносеологических, есть и социальные корни. Они возникают, когда обществу в целом и правящему классу, в частности, требуется адекватное (правильное) объяснение социальных процессов с целью эффективного управления обществом. Это типично для этапа перехода от феодализма к рыночной экономике.

В условиях цивилизованного светского общества, когда религию от государства отделяют законом, начинает доминировать атеистическое сознание. Если же современное государство является теократическим (от древнегреч. theos – бог, kratos – власть), где церковь, религия законодательно соединены с государством (например, в Израиле и Иране), основная часть населения выражает религиозное миросозерцание.

Одной из причин сохранения религиозности является устойчивость традиций, которые складывались веками и прочно вошли в быт людей. Большую роль играют церковные обряды, связанные с важнейшими событиями в жизни человека.

Кроме того, сохранение религиозного сознания связано с эстетической привлекательностью обрядовой культуры, с эмоциональной насыщенностью религиозных чувств.

Сохранению и расширению влияния религии способствует активная деятельность религиозных сект. В таких сектах, как "свидетели Иеговы", "церковь Христа", "Богородичный центр", "Аум Синрике", кришнаиты и др. используются все более гибкие и утонченные методы быстрого и эффективного превращения неверующих в агрессивных фанатиков (например, кодирование, гипноз, психотропные препараты, нейролингвистическое программирование и пр.).

В заключение подчеркнем, что религия – явление конкретно-историческое. Очевидно, что религия исчезнет тогда, когда надобность в ней отпадет, когда уйдут в прошлое общественные отношения, порождающие веру в сверхъестественные силы. Вместе с ее исчезновением канет в историю и религиозная форма общественного сознания.

Е) Естественно-научное сознание

Естественно-научное сознание – это всеобщий духовный продукт общественного развития, и в таком качестве она многогранна. С эпохи Возрождения наука… Наука – это исторически сложившаяся форма человеческой деятельности,… В каждой науке выделяется эмпирический уровень и теоретический. Теоретические уровни отдельных наук смыкаются в…

Ж) Экономическое сознание

В экономическом сознании общества отражается понимание соотношения между экономической деятельностью и теми общественными, политико-правовыми… Экономическое сознание – это та форма общественного сознания, в которой… Экономическое сознание формируется под влиянием конкретно-исторических условий и определяется объективной…

З) Экологическое сознание

Экология (от греч. ekos – жилище и logos – учение) – это наука, изучающая взаимоотношение и взаимодействие организмов друг с другом и со средой их… В процессе длительной эволюции в живой природе была создана развивающаяся… С возникновением общества и развитием производства, техники, науки биосфера переходит в ноосферу (сферу разума), часть…

Тема 15. ОБЩЕСТВЕННЫЙ ПРОГРЕСС И ГЛОБАЛЬНЫЕ ПРОБЛЕМЫ СОВРЕМЕННОСТИ

15.1. Соотношение понятий "развитие", "прогресс", "регресс"   Проблема исторического прогресса является одной из центральных во всех значительных философских учениях. И это не…

Социальный прогресс и его критерии

Представление о том, что изменения в мире происходят в определенном направлении, возникло в глубокой древности и первоначально было чисто оценочным.… Просветительские теории прогресса обосновали ломку феодальных отношений, на их… Диалектический материализм выработал принципиально иной подход к этой проблеме, выдвинул и обосновал объективный…

Глобальные проблемы современности и основные пути их решения

В процессе исторического развития человеческой деятельности происходит ломка устаревших технологических способов, а вместе с ними и устаревших… Глобальными проблемами называют те, которые имеют общечеловеческий характер,… Все глобальные проблемы современности можно свести к трем основным группам:

Тема 16. ЛИЧНОСТЬ. СВОБОДА. ЦЕННОСТИ

 

Проблема человека и его свободы в философии

Проблема человека занимает важнейшее место в философии. Что такое человек? Что составляет его сущность? Каково его место в мире и в обществе? Важность проблемы человека связана с тем, что философия призвана решать… Проблема человека решалась по-разному различными философскими школами и направлениями, среди которых можно выделить…

Личность в различных типах общества

В первобытную эпоху при неразвитости производительных сил и слабой социальной расчлененности общества индивид, его жизнь, выступают как бы частью… Иными словами, вначале человек выступает просто как особый индивид (особь),… У бесписьменных народов личные имена были родовым, племенным или семейным достоянием. Их распределение составляло…

СПИСОК РЕКОМЕНДУЕМОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

 

К теме 1. Философия, круг ее проблем и роль в обществе

 

Вольф, Р.Г. О философии. – М.: Аспект Пресс, 1996. – 415 с.

Горелов, А.А. Древо духовной жизни. – М.: Аргус , 1994. – 360 с.

Ильенков, Э.В. Философия и культура. – М.: Политиздат, 1991. – 464 с.

Коган, Л.А. О будущем философии //Вопросы философии. – 1996. – № 7. – С. 17 – 30.

Краткая философская энциклопедия. – М.: Прогресс-Энциклопедия, 1994. – 574 с.

Мамардашвили, М.Н. Как я понимаю философию. – М.: Прогресс, 1998. – 201 с.

Маркс, К. К критике политической экономии. Предисловие //К. Маркс, Ф. Энгельс. Полн. собр. соч.: В 30 т. – 2-е изд. – Т.1. – М.: Наука, 1976. – С. 6 – 9.

Мотрошилова, Н.В. Рождение и развитие философских идей. – М.: Греко-латинский кабинет, 1996. – 231 с.

Огородников, Ю.Л., Тавыдов, Г.Г. Философия: взгляд в начале XXI века // Социально-гуманитарные знания. – 2002. – № 4. – С. 316 – 320.

Сознание и теория мировоззрения. – М.: Мысль, – 1992. – 403 с.

Файзуллин, Ф.С., Свириденко, А.А. Философия: учебное пособие. – Уфа, 2002. – 188 с.

Философия и политика (Материалы "Круглого стола") //Вопросы философии. – 1996. – № 1. – С. 3 – 41.

Что такое философия? (Материалы "Круглого стола") //Вестник Московского университета. – 1995. – № 2 – 3. – С. 3 – 14, 3 – 18.

Энгельс, Ф. Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии // Маркс К., Энгельс Ф. Полн. собр. соч.: В 30 т. – 2-е изд. – Т.21. – М.: Наука, – 1976. – 421 с.

 

К теме 2. Исторические типы философии

 

Асмус, В.Ф. Античная философия. – М.: Высшая школа, – 1998. – 400 с.

Бушцева, В.В. Философия XIX века. – М.: Наука, 1994. – 341 с.

Галактионов, А.А., Никандров, П.Ф. Русская философия IX – XIX вв. – Л.: ЛГУ, 1989. – 652 с.

Замалеев, А.Ф. Курс истории русской философии. – М.: Магистр, 1996. – 352 с.

Зеньковский, В.В. История русской философии. – М.: Академический проспект, 2003. – 887 с.

Зотов, А.Д., Мильвил, Ю.К. Западная философия XX века. – М.: Мысль, 1998. – 521 с.

Ильин, В.В. Философия нового времени. – СПб.: ЛГУ, 1993. – 386 с.

Кузнецов, В.Н. Немецкая классическая философия. – М.: Высшая школа, 1989. – 479 с.

Мотрошилова, Н.В. Рождение и развитие философских идей. – М.: Греко-латинский кабинет, 1991. – 231 с.

Русская философия: краткая энциклопедия. – М.: Аргус, 2002. – 328 с.

Современная западная философия: словарь. – М.: Политиздат, 1991. – 414 с.

Соколов В.В. Средневековая философия. – М.: высшая школа, 2001. – 351с.

Философия Канта и современный идеализм. – М.: Наука, 1987. – 271 с.

Чанышев, А.Н. Курс лекций по древней философии. – М.: Высшая школа, 1991. – 365 с.

Энгельс, Ф. Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии // Маркс К., Энгельс Ф. Полн. собр. соч.: В 30 т. – 2-е изд. – Т.21. – М.: Наука, 1976. – 421 с.

 

К теме 3. Бытие и его основные формы. Материя, движение.

Пространство и время

 

Аксенов, Г.П. О причине времени //Вопросы философии. – 1996. – № 1. – С. 42 – 50.

Астрономия и современная картина мира. – М.: ИФРАН, 1996. – 247 с.

Ахундов, М.Ф. Концепция пространства и времени: истоки, эволюция, перспективы. – М.: Янус, 1998. – 421 с.

Ахутие, А. Тяжба о бытии. – М.: Рус. феноменол. об-во, 1997. – 303 с.

Бытие: коллективная монография / под ред. А.Ф. Кудряшева. – Уфа: БГУ, 2001. – 266 с.

Габричевский, А.Г. Пространство и время //Вопросы философии. – 1994. – № 3. – С. 134 – 147.

Готт, В.С. Философские вопросы современной физики. – М.: Высшая школа, 1988. – 343 с.

Гумницкий, Г.Н. О двух подходах к раскрытию содержания понятий "материя" и "сознание" //Философские науки. – 1987. – № 2. – С. 24 – 29.

Доброхотов, А.Н. Категория бытия в классической западной европейской философии. – М.: МГУ, 1992. – 456 с.

Ленин, В.И. Материализм и эмпириокритицизм //Полн. собр. соч.: В 55 т. – Т. 18. – М.: Наука, 1989. – С. 313, 183 – 185, 280 – 289.

Лолаев, Т.П. О механизме течения времени //Вопросы философии. – 1996. – № 1. – С. 51 – 56.

Основы онтологии. – СПб.: Наука, 1997. – 463 с.

Саттаров, Р. К определению понятия "материя" //Философские науки. – 1990. – № 2. – С. 72 – 79.

Трубников, Н.Н. Время человеческого бытия. – М.: Наука, 1987. – 256 с.

Файзуллин, Ф.С., Свириденко, А.А. Философия: учебное пособие. – Уфа, 2002. – 188 с.

Щербаков, А.С. Самоорганизация материи в неживой природе. – М.: МГУ, 1990. – 111 с.

Энгельс, Ф. Диалектика природы // К. Маркс, Ф. Энгельс Соч. – 2-е изд. – Т. 20. – М.: Наука, 1976. – С. 391 – 407, 558 – 564.

Энгельс, Ф. Анти-Дюринг //К. Маркс, Ф. Энгельс Полн. собр. соч.: В 30 т. – 2-е изд. – Т.20. – М., 1976. – С. 40 – 55.

 

К теме 4. Природа

 

Вернадский, В.И. Философские мысли натуралиста. – М.: Наука, 1988. – 519 с.

Голубев, В.С. Эволюция: от геохимических систем до ноосферы. – М.: Наука, 1992. – 110 с.

Зотов, А.С. Новый тип глобальной цивилизации //Полис. – 1993. – № 4. – С. 146 – 151.

Круть, И.В.,Забелин, И.М. Очерк истории представлений о взаимоотношении природы и общества. – М.: Наука, 1988. – 452 с.

Моисеев, Н.Н. Экология, нравственность, политика //Вопросы философии. – 1989. – № 5. – С. 3 – 25.

Олейников, Ю.В. Человек и природа //Вестник МГУ. – 1993. – № 6. – С. 3 – 8.

Пелов, С., Пузаченко, Ю. Природа и общество на пороге ХХI века // Конс. – 1994. – № 5.

Соколинский, В., Исакова, М. Экологическая политика России: проблема выбора //МЭ и МО. – 1995. – № 4. – С. 57 – 64.

Шарден де Тейяр. Феномен человека. – М.: Наука, 1987. – 240 с.

Энгельс, Ф. Диалектика природы // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. – 2-е изд. – Т. 20. – М.: Наука, 1976. – С. 391 – 407, 558 – 564.

 

К теме 5. Сознание, его сущность и генезис

 

Брысина, Т.Н. Сознание в современном мире. – Саратов: СГУ, 1993. – 256 с.

Бертран, М. Бессознательное в работе мысли //Вопросы философии. – 1993. – № 12. – С. 26 – 35.

Гурьев, Д.В. Системная природа генезиса сознания //Природа психического.– Пермь, 1994. – С. 25-28.

Даянова, З.В., Щеголева, Т.М. Самосознание личности: учебное пособие. –
Иркутск, 1993. – С. 42.

Дубровский, Л.И. Категория идеального и ее соотношение с понятиями индивидуального и общественного сознания //Вопросы философии. – 1998. – № 1. – С. 15 – 27.

Жаров, Л.Н. Материя и сознание. – М.: МГУ, 1994. – 451 с.

Иванов, А.В. Сознание и мышление. – М.: МГУ, 1999. – 322 с.

Ленин, В.И. Материализм и эмпириокритицизм // Полн. собр. соч.: В 55 т. – Т. 18. – М.: Наука, 1989. – С. 313, 183 – 185, 280 – 289.

Мозг и разум. – М.: Наука, 1994. – 360 с.

Портнов, А.Н. Язык и сознание: основные парадигмы исследования проблемы в философии ХIХ – ХХ вв. – Иваново, 1993. – 211 с.

Проблемы души нашего времени. – М.: Прогресс, 1994. – 336 с.

Семенов, П.В. Мозг и творчество //Вопросы философии. – 1992. – № 11. –
С. 3 – 24.

Спиркин, А.Г. Сознание и самосознание. – М.: Республика, 1992. – 816 с.

Философия: Учебник для вузов. – Ростов н/Д: Феникс, 1995. – 465 с.

Энгельс, Ф. Анти-Дюринг //Маркс К., Энгельс Ф. Полн. собр. соч.: В 30 т. –
2-е изд. – Т.20. – М., 1976. – С. 40 – 55.

Энгельс, Ф. Диалектика природы // Маркс К., Энгельс Ф. Соч. – 2-е изд. Т.20. – М.: Наука, 1976. – С. 391 – 407, 558 – 564.

Ярвилехто, Т. Мозг и психика. – М.: Прогресс, 1992. – 354 с.

 

К теме 6. Диалектика и ее альтернатива. Концепция развития

 

Дмитриев, Ю.Я. Категории качества, количества и меры в историко-философском процессе. – М.: Наука, 1995. – 159 с.

Диалектика: проблемы и поиски. – М.: Диалектика, 1998. – 304 с.

Законы и принципы материалистической диалектики. – Киев, 1999.– 240 с.

Кедров, Б.М. Беседы о диалектике. – М.: Молодая гвардия, 1989. – 239 с.

Проблемы связей и отношений в материалистической диалектике. – М.: Наука, 1990. – 336 с.

Файзуллин, Ф.С., Свириденко, А.А. Философия: учебное пособие. – Уфа, 2002. – 188 с.

Швырев, В.С. Как нам относиться к диалектике //Вопросы философии. – 1995. – № 1. – С.118 – 138.

Энгельс, Ф. Диалектика природы //Маркс К., Энгельс Ф. Полн. собр. соч.:
В 30 т. – 2-е изд. – Т.20. – М.: Наука, 1976. – С. 391 – 407, 558 – 564.

 

К теме 7. Познание как отражение действительности.

Диалектика процесса познания

 

Алексеев, П.В., Панин, А.В. Теория познания и диалектика. – М.: Высшая школа, 1991. – 382 с.

Границы науки: о возможности альтернативных моделей познания. – М.:
Политиздат, 1991. – 652 с.

Загадка человеческого понимания. – М.: Политиздат, 1991. – 351 с.

Ильин, В.В. Теория познания. Введение. Общие проблемы. – М.: МГУ, 1994. – 563 с.

Ленин, В.И. Материализм и эмпириокритицизм // Полн. собр. соч.: В 55 т. – Т. 18. – М.: Наука, 1989. – С. 99, 102 – 103, 170 – 171, 244 – 246.

Познание в социальном контексте. – М.: ИФРАН, 1994. – 358 с.

Руткевич, М.Н., Лойфман, И.Я. Диалектика и теория познания. – М.: Мысль, 1994. – 456 с.

Современные теории познания. – М.: Прогресс, 1992. – 534 с.

Степин, В.С. Философская антропология и философия науки. – М.: Высшая школа, 1992. – 191 с.

Философия и методология науки. Ч. 1,2. – М.: Наука, 1997. – 569 с.

Швырев, В.С. Анализ научного познания: основные направления, формы, проблемы. – М.: Наука, 1988. – 175 с.

 

К теме 8. Научное познание, его формы и методы

 

Алексеев, П.В., Панин, А.В. Теория познания и диалектика. – М.: Высшая школа, 1991. – 382 с.

Анисимов, О.С. Методология: функции, сущность, становление. – М.: ЛМА, 1996. – 206 с.

Бирсков, А.Г. Научный метод: возможности и иллюзии. – М.: Мысль, 1994. – 365 с.

Возможности и границы познания. – М.: Мысль, 1999. – 429 с.

Гайденко, П.П. Эволюция понятия науки. – М.: Наука, 1990. – 312 с.

Делокарев, К.Х. Системная парадигма современной науки и синергетика //
Общественные науки и современность. – 2000. – № 6. – С. 23 – 34.

Загадка человеческого понимания. – М.: Политиздат, 1991. – 351 с.

Климов, А.Я. Диалектика практики и познания. – М.: Высшая школа, 1991. – 144 с.

Купцов, В.И. и др. Основы методологии науки. – М.: Аспект-Пресс, 1996. –
551 с.

Лекторский, В.А. Субъект. Объект. Познание. – М.: Политиздат, 1991. – 321 с.

Филатов, В. Научное познание и мир человека. – М.: Политиздат, 1989. – 269 с.

 

К теме 9. Общество: основы философского анализа

 

Андреев, И.Л. Происхождение человека и общества. – М.: Мысль, 1988. – 415 с.

Баруллин, В.С. Социальная философия. – М.: ФАИР-ПРЕСС, 2000. – 560 с.

Данилов, А.Н. Переходное общество: проблемы системной трансформации. – Минск: Харвест, 1998. – 365 с.

История методологии социального познания. – М.: ИФ РАН, 2001. – 352 с.

Кемеров, В.Е. Введение в социальную философию. – М.: Академический
проспект, 2000. – 576 с.

Кутырев, В.А. Современное социальное познание. – М.: Мысль, 1999. – 202 с.

Момджян, К.Х. Введение в социальную философию. – М.: ИНФРА-М, 1997. – 519 с.

Сорокин, П.А. Человек, цивилизация, общество. – М.: Изд-во полит. лит-ры, 1992. – 141 с.

Социальная философия / под ред. Грызлова И.А. – М.: Академический проект, 2003. – 502 с.

Тойнби, А. Дж. Постижение истории. – М.: Мысль, 1991. – 589 с.

Файзуллин, Ф.С., Свириденко, А.А. Философия: учебное пособие. – Уфа, 2002. – 188 с.

Философия истории: Антология. – М.: Аспект-Пресс, 1994. – 354 с.

Шевченко, В.Н. Социально-философский анализ развития общества. – М.: Мысль, 1988. – 415 с.

Ясперс, К. Смысл и значение истории. – М.: Прогресс, 1991. – 468 с.

 

К теме 10. Проблемы материалистического понимания истории

 

Автономов, В.С. Модель человека в экономической науке. – СПб.: Экон. шк.
и др., 1998. – 321 с.

Васильчук, Ю.А. Эпоха НТР: Масштабы перемен //Полис. – 1991. – № 1, 3. –
С. 15 – 28.

Васильчук, Ю.А. Социальное развитие человека. Фактор социума // Общественные науки и современность. – М., 2003. – № 6 – С. 28 – 41.

Иванов, Н.Г. Развитие форм собственности на современном производстве //
МЭ и МО. – 1992. – № 3. – С. 12 – 16.

К. Маркс. К критике политической экономии. Предисловие // К. Маркс, Ф. Энгельс. Соч. – 2-е изд. – Т.13. – С.6 – 7.

Лем, С.Х. Размышления о современной технике. – М.: Проспект, 1996. – 201 с.

Научно-технический прогресс: проблемы и пути решения. – М.: Аргус, 1992. – 352 с.

Социальная философия / под ред. Гобозова И.А. – М.: Владос, 2003. – 658 с.

Экономическая трансформация: цели, направления, динамика. – М.: Наука, 2000. – 428 с.

 

К теме 11. Движущие силы и субъекты исторического развития

 

Здравомыслов, А.Г. Потребности, интересы, ценности. – М.: Мысль, 1996. – 365 с.

Крапивенский, С.Э. Социальная философия. – М.: Наука, 1996. – 254 с.

Радаев, В.В., Шкаратан, О.И. Социальная стратификация. – М.: Наука, 1996. – 325 с.

Руткевич, М.Н. О социальной структуре общества // Социологические исследования. – М., 1994. – № 4. – С. 31 – 44.

Социальная структура и социальные отношения. – М.: Академический проект, 2003. – 502 с.

Тихонова, Н.Е. Факторы социальной стратификации в условиях перехода к рыночной экономике. – М.: РОССПЭН, 1999. – 569 с.

 

 

К теме 12. Политическая система общества

 

Алексеев, С.С. Философия права. – М.: Наука, 1997. – 234 с.

Арон, А. Тоталитаризм и демократия. – М.: Мысль, 1993. – 658 с.

Афанасьев, М.Н. Демократия: самоуправление или политическое лидерство // Философские науки. – 1990. – № 10. – С. 55 – 64.

Гаджиев, К.С. Философия политики. – М.: Наука, 1998. – 365 с.

Гражданское общество: мировой опыт и проблемы России. – М.: Эдиториал УРСС, 1998. – 453 с.

Зарипов, А.Я., Файзуллин, Ф.С. Этнополитические движения как социальный феномен. – Уфа: УГАТУ, 2000. – 134 с.

Ленин, В.И. Государство и революция // Полн. собр. соч.: В 55 т. – Т.18. – М.: Наука, 1989. – 351 с.

Ненашев, М.П. Гражданское общество России и роль в его становлении общественных объединений. – М.: Владос, 2001. – 534 с.

Нерсесянц, В.С. Правовое государство: история и современность // Вопросы философии. – 1989. – № 2. – С. 3 – 18.

Право. Свобода. Демократия. (Материалы "круглого" стола) // Вопросы философии. – 1990. – № 6. – С. 3 – 32.

Тиунова, Л.Б. Правовое государство и конституционализм (взаимосвязь идей) // Вестник ЛГУ. – 1991. Серия 6. Вып. 3. – С.116 – 122.

 

К теме 13. Культура и цивилизация

 

Арасов, Б.С. Культура, религия и цивилизация на Востоке. – М.: Мысль, 1990. – 234 с.

Ахиезер, А.С. Социокультурные проблемы России. – М.: Наука, 1992. – 356 с.

Баллер, Э.А. Социальный прогресс и культурное наследие. – М.: Наука, 1987. – 380 с.

Боголюбов, В.Е. Культура и общество. – М.: Просвещение, 1978. – 398 с.

Злобин, Н.С. Культура и общественный прогресс. – М. Прогресс, 1996. – 506 с.

Ильенков, Э.В. Философия и культура. – М.: Политиздат, 1996. – 464 с.

Моисеев, Н.Н. Судьба цивилизации. Пути разума. – М.: Языки рус. культуры, 2000. – 223 с.

Нравственная культура и личность. – М.: Наука и техника, 1986. – 423 с.

Яковец, Ю.В. У истоков новой цивилизации. – М.: Экономика, 1993. – 345 с.

 

К теме 14. Духовная жизнь общества. Общественное сознание,

его структура и формы

 

Алексеев, С.С. Философия права. – М.: Норма, 1997. – 330 с.

Бабушкин, В.У. Философия духа. – М.: Наука, 1990. – 356 с.

Грушин, Б.А. Массовое сознание. – М.: Политиздат, 1987. – 368 с.

Зарипов, А.Я., Файзуллин, Ф.С. Этническое сознание и этническое самосознание. – Уфа: Гилем, 2000. – 174 с.

Кимилев, Ю.А. Философия религии. – М.: Мысль, 1998. – 351 с.

Красильников, М.Г. Общественное сознание как сознание общества // Сознание и история. – Барнаул, 1993.

Общественное сознание и его формы. – М.: Политиздат, 1986. – 367 с.

Освобождение духа. – М.: Политиздат, 1994. – 301 с.

Степин, В.С., Горохов, В.Г., Розов, М.А. Философия науки и техники. – М.: Гардарика, 1996. – 291 с.

Уледов, А.К. Духовная жизнь общества. – М.: Мысль, 1990. – 47 с.

Файзуллин, Ф.С., Свириденко, А.А. Философия: учебное пособие. – Уфа, 2002. – 188 с.

Философский энциклопедический словарь. – М.: ИНФРА-М, 1983. – 809 с.

 

К теме 15. Общественный прогресс и глобальные проблемы

современности

 

Абдеев, Р.Ф. Философия информационной цивилизации. – М.: Владос, 1994. – 334 с.

Барлыбаев, Х.А. Общая теория глобализации и устойчивого развития. – М.: Владос, 2003. – 365 с.

Корчегин, А.Н. Философия и глобальные проблемы. – М.: Аргус, 1996. – 268 с.

Личность и научно-технический прогресс. – Новосибирск, 1990.

Лось, В.А., Урсул, А.Д. Устойчивое развитие. – М.: Агар, 2000. – 252 с.

Особенности устойчивого развития Республики Башкортостан / под ред. акад. Файзуллина Ф.С. – Уфа: РИО БГУ, 2003. – 243 с.

Производство как общественный прогресс. – М.: Наука, 1996. – 564 с.

 

К теме 16. Личность. Свобода. Ценности.

 

Аббаньяно, Н. Экзистенция как свобода // Вопросы философии. – 1992. – № 8. – С. 19 – 26.

Артамонов, В.А. Об особенностях личности. – М.: Панарама, 1993. – 208 с.

Баруллин, В.С. Социально-философская антропология. – М.: ФАИР-ПРЕСС, 1994. – 523 с.

Вильданов, Х.С., Файзуллин, Ф.С. Ценности: историко-философский и гносеологический анализ. – Уфа: РИО БГУ, 2002. – 178 с.

Губин, В.А., Некрасова, Е.Н. Философская антропология. – М.: Университетская книга, 2000. – 240 с.

Забродский, Ю. Через рынок – к общечеловеческим ценностям // Международная жизнь. – 1992. – № 2. – С. 57.

Казначеев, В.П. Проблемы человековедения. – М.: ВНТИЦ, 1997. – 421 с.

Лекторский, В.А. Человек как предмет исследования // Человек. – М., 2002. – № 3. – С. 34 – 41.

Человек. Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти и бессмертии. Кн. 1,2. – М.: Республика, 1995. – 523 с.

Школенко, Ю.А. Ценности ХХ века. – М.: Знание. 1990. – 124 с.

 

ОГЛАВЛЕНИЕ

Предисловие……………………………………………………………….
Раздел I. Историко-философское введение……………………………...
Тема 1. Философия, круг ее проблем и роль в обществе ………..……..
1.1. Мировоззрение, его исторические типы, уровни и формы………..
1.2. Философское мировоззрение и его ключевые проблемы: мир и человек, бытие и сознание………………………………….….......
1.3. Роль и значение философии, ее основные функции………………..
1.4. Философия и наука…………………………………………….…...
Тема 2. Исторические типы философии………………………….……..
2.1. Философия Древнего Востока и основные особенности античной философии……………………………………………………....................
2.2. Религиозный характер средневековой философии. Реализм и номинализм………………………………………....................
2.3. Философия эпохи Возрождения и Нового времени…………..........
2.4. Классическая немецкая философия………………………………….
2.5. Отечественная философская мысль в XI – XIX вв.: основные этапы и особенности ее развития………………………………..............
2.6. Формирование и развитие диалектико-материалистической философии…………………………………………………………………
2.7. Зарубежная философия ХХ века…………………………………….
Раздел II. Философское понимание мира. Диалектика и теория познания……..……………………………………………………………..
Тема 3. Бытие и его основные формы. Материя, движение. Пространство и время……………………………………………….........
3.1. Категория бытия и ее место в философии……………………..........
3.2. Формирование философского понятия материи. Современная наука о системной организации материи…………………………...........
3.3. Философия о многообразии и единстве мира………………….…
3.4. Движение как способ существования материи. Основные формы движения материи, их взаимосвязь и качественная специфика………………………………………………………….............
3.5. Пространство и время. Методологическая и мировоззренческая основа субстанциональной и реляционной концепций пространства и времени…………………………………………………………………..
Тема 4. Природа…………………………………………………………...
4.1. Понятие природы. Природа и общество…………………………….
4.2. Взаимодействие природы и общества. Исторически конкретный характер отношения общества к природе………......................................
4.3. Сущность и глобальный характер экологической проблемы………………………………………………………...................
4.4. Пути решения экологической проблемы. Понятие ноосферы……………………………………………...................
Тема 5. Сознание, его сущность и генезис…………………………........
5.1. Проблема сознания и ее место в философии. Структура сознания и его функции……………………………………………………………...
5.2. Материальные предпосылки возникновения сознания. Сознание как высшая форма отражения действительности……………………….
5.3. Сознание и мозг. Материальное и идеальное……………………….
5.4. От психики животных к сознанию человека. Происхождение сознания…………………………………………… ……………………...
5.5. Сознание и язык. Естественные и искусственные языки…………..
Тема 6. Диалектика и ее альтернатива. Концепция развития…………..
6.1. Диалектика как наука…………………………… …………………...
6.2. Универсальные связи бытия. Развитие, его соотношение с движением и изменением……………………………………………. ..
6.3. Понятие о законах и категориях диалектики……………………….
6.4. Основные законы: диалектика количественных и качественных изменений, единство и борьба противоположностей, отрицание отрицания……………………………………..........................
6.5. Категории диалектики………………………………………………..
Тема 7. Познание как отражение действительности. Диалектика процесса познания…………………………………………………………
7.1. Познавательное отношение человека к миру. Субъект и объект познания……………………………………………………………………
7.2. Роль и место практики в познавательном процессе………………..
7.3. Соотношение чувственного и рационального в процессе познания………………………………………………………………….. .
7.4. Проблема истины в философии и науке. Критерий истины……….
7.5. Познание и творчество……………………………………………….
Тема 8. Научное познание, его формы и методы....................................
8.1. Специфика науки и научного познания. Эмпирический и теоретический уровни научного познания………………………..
8.2. Методы и методология познания. Общенаучные методы эмпирического и теоретического познания……………….......................
8.3. Основные этапы познавательного цикла и формы научного познания. Научная теория и ее структура……………………………….
Раздел III. Социальная философия……………………………………….
Тема 9. Общество: основы философского анализа……………………...
9.1. Общество как подсистема объективной реальности, его первичные элементы и теоретическая модель…………....................
9.2. Сущность диалектико-материалистического подхода к обществу…………………………………………………………………
9.3. Диалектика объективного и субъективного в развитии общества. Проблемы социального детерминизма…………………………………..
Тема 10. Проблемы материалистического понимания истории………..
10.1. Основные принципы и специфические особенности материалистического понимания истории……………………………..
10.2. Материальное производство………………………………………..
10.3. Диалектика производительных сил и производственных отношений…………………………………………………….....................
10.4. Общественно-экономическая формация…………………………...
10.5. Базис и надстройка…………………………………………………..
10.6. Социальная эволюция и революция………………………………..
Тема 11. Движущие силы и субъекты исторического процесса……….
11.1. Интересы как побудительная сила деятельности людей….............
11.2. Социальная структура общества…………………………………...
11.3. Понятие "народа". Народные массы – решающая сила общественного развития…………………….............................................
11.4. Роль личности в истории. Выдающиеся личности и массы………
Тема 12. Политическая система общества…………………………….....
12.1. Политическая система общества и ее элементы…………………..
12.2. Государство: его происхождение и сущность……………………..
12.3. Правовое государство и гражданское общество…………………..
Тема 13. Культура и цивилизация………………………………………..
13.1. Понятие культуры. Сущность, структура и основные функции культуры. Культура и деятельность……………………………………...
13.2. Общество и культура. Общее и особенное в развитии культуры. Взаимосвязь традиции и новаторства……………………………………
13.3. Человек и культура. Культура и формирование личности……….
13.4. Культура как условие существования и развития цивилизация……………………………………………………………..
Тема 14. Духовная жизнь общества. Общественное сознание, его структура и формы…………………………………………………....
14.1. Духовное производство и духовная жизнь общества…………….. 14.2. Понятие общественного сознания и его структура……………….
14.3. Общественное и индивидуальное сознание и их диалектическая взаимосвязь………………………………………………………………...
14.4. Общественная психология и идеология. Массовое сознание…….
14.5. Формы общественного сознания…………………………………...
Тема 15. Общественный прогресс и глобальные проблемы современности…………………………………………..............................
15.1. Соотношение понятий "развитие", "прогресс", "регресс"………...
15.2. Социальный прогресс и его критерий……………………………...
15.3. Глобальные проблемы современности и основные пути их решения……………………………………………………….....................
Тема 16. Личность. Свобода. Ценности……………………………….....
16.1. Проблема человека и его свободы в философии………………….
16.2. Личность в различных типах общества……………………............
Список рекомендуемой литературы……………………………………...

 

Учебное издание

 

ОСНОВЫ ФИЛОСОФИИ

 

Редактор Медведева Г.Р.

Подписано в печать 15.05.06. Формат 60´84 1/16

Печать плоская. Бумага офсетная. Гарнитура Times New Roman
Усл. печ. л. 18,7. Усл. кр.-отт. 18,7. Уч.-изд. л. 18,6.
Тираж 2000 экз. Заказ №

ГОУ ВПО Уфимский государственный авиационный технический университет

Редакционно-издательский комплекс УГАТУ

450000, Уфа-центр, ул. К. Маркса, 12