Европейская традиция философии с самого начала отмечена глубокими связями с наукой. Древнегреческая философия вообще представляла собой совокупность научного знания. Западная философия, в отличие от восточной, возникла как теоретическая дисциплина. Считается, что еще Пифагор (V в. до н. э.) отнял математику у купцов, то есть возвел ее в теорию. Начиная с эллинизма, в III-II вв. до н. э. наряду с собственно философскими системами (Эпику-
pa, стоиков) появились специфически научные. Евклид в своих “Началах” (III в. до н.э.) обобщил и упорядочил все математические исследования, создал учение элементарной геометрии, отличающееся логической строгостью и безукоризненностью. До сих пор евклидовские “Начала” считаются образцом научной системы. Архимед (II в. до н. э.), известный всем школьникам крылатой фразой “Дайте мне точку опоры, и я сдвину Землю”, ввел множество понятий в геометрию и физику, открыл законы, положил начало ряду научных дисциплин. Даже на его могиле изображена теоретическая задача: “Цилиндр, с вписанным в него шаром. Пропорция 3:2”. С Архимеда начинается и опытное естествознание. Нарушается некий аристократизм науки периода античной классики — принцип созерцательности, выступающий своеобразной этической нормой, согласно которой истинному ученому не стоило заниматься техническим применением своих изысканий.
В эпоху эллинизма намечается дифференциация предметов философии и науки. Самостоятельно развивались астрономия, математика, механика. До наших дней дошли имена астрономов Аристарха Самосского (идея гелиоцентризма), Гиппарха (методы измерения), Птолемея (математический вариант астрономической картины мира) и др. Но истинная специализация научных знаний и разделение предметов конкретных наук и философии связаны с научной революцией XVII-XVIII вв. В это время не только произошло множество открытий и возникло новых областей знания, но и изменилась структура познания. В его составе стали действовать два качественно различных уровня:
эмпирический (изобретены телескоп и микроскоп и использованы в ходе целенаправленного и систематически применяемого эксперимента) и теоретический, основанный на естественнонаучных принципах (законы механики) и позволивший создать физическую картину мира. Соответственно стали применяться специфически научные методы, в частности метод научной гипотезы. Считается, что именно с перечисленных изменений начинается развитие науки как самостоятельной области знания.
Но, несмотря на специализацию науки, она никогда полностью не порывала с философией, особенно с материализ-
мом. И материализм, и наука нацелены на исследование объективного мира. Принцип объективности — одно из важнейших положений материалистической философии. Принцип познаваемости, стремление к истине также характеризуют оба вида познания. Ведь научное знание воспроизводит объективные, существенные связи действительности, формулирует соответствующие законы.
Эмпирическому познанию всегда необходима определенная теоретическая система знаний, в рамках которой производится истолкование фактов. А теоретической системе знаний свойственна потребность в более широких обобщениях. Философия в условиях “отпочкования” конкретных наук сосредоточила свое внимание на выработке общего и всеобщего знания, которое и составило, по сути, ее особый предмет. Даже в метафизическом варианте данный вид знания выступал в качестве продуктивной основы разрешения вопросов, выходящих за пределы частных дисциплин, основы переноса опыта и способов познания с одной дисциплины на другую. Особенно это касалось исследования комплексных проблем.
Однако XX век, продемонстрировавший великие достижения конкретного научного знания и его технического применения, отличался пересмотром своих отношений с философией. В конце XIX — начале XX столетия были сделаны открытия, которые породили настоящий кризис теоретического естествознания. Совершилась следующая научная революция. А. Пуанкаре отмечает, что “физика принципов” вошла в новый кризис. Все принципы, которые считались основными и неколебимо устойчивыми, ибо подтверждены опытом, — “принцип Лавуазье”, “принцип Ньютона” , “принцип Майера” — теперь подвергаются сомнению. И все это сотворил революционер “радий”.17
Каскад открытий конца XIX — начала XX века (электромагнитные волны — Г. Герц; радиоактивность — А. Беккерель; электрон — Дж. Томсон; световое давление — П. Н. Лебедев; идея кванта — М. Планк; теория относительности — А. Эйнштейн; квантовая модель атома Э. Резерфорда — Н. Бора) полностью разрушил ньютоновскую космологию и обнаружил актуальную потребность в формировании принципов новой философской и научной картин мира. В
решении данного вопроса ученые разделились на несколько течений. Одни решили обойтись без традиционных философских вопросов, стали заниматься “чисткой” языка науки, удаляя из него остатки метафизических обобщений. Другие устремились в иррационализм. Третьи — в новые религиозные направления.
Но дальнейшее развитие самой науки, процессы ее интеграции, комплексный характер проблем обусловливают выработку новых концепций ее связи с философией. Как бы ни старались представители конкретного знания выработать на собственной основе принципы, охватывающие все научное познание, включая социальные и гуманитарные науки, — это остается достаточно проблематичным.
Между тем философия как вид знания ориентируется на науку, опирается на ее достижения, использует опыт, вырабатывает свои методы и нормы познания, воздействующие, в свою очередь, на развитие науки. Философское знание имеет своим предметом предельно обобщенную сферу бытия. Ее условные границы определяются в зависимости от решения основного вопроса философии. История философии показывает, что научная философия больше связана с материализмом, а материализм — с естествознанием. На протяжении 2 тыс. с лишним лет философская картина мира, по сути, строилась с опорой на факты и законы физики, которые, с одной стороны, обобщались философией и приводились в систему, а с другой — выступали следствием, подтверждающим философские обобщения.
Открытия XX в. стимулировали развитие философской и научной методологии. Крушение старой метафизики как философского учения о бытии обозначало крушение и метафизического метода. Диалектизация естествознания, характерная для XIX в., осуществлялась стихийно, но в XX проявилась потребность в сознательном овладении этим методом. Однако до сих пор позитивистски ориентированные ученые продолжают развивать идеи о ненаучности философии, утверждают, что у нее нет соответствующих познавательных возможностей.
Одно из оснований недоверия к познавательным возможностям философии состоит в том, что она обслуживает со-
циальные и гуманитарные дисциплины, которые принципиально не могут соответствовать образцам научности, разработанным в области естествознания. Такому мнению есть некоторое оправдание. Социально-гуманитарное познание действительно не может соответствовать образцам естествознания, ибо у него иной предмет и способы исследования. Ему противопоказано использование эксперимента (во всяком случае, в полной мере). В предмет данного типа знания входит частный интерес (индивидуальный, групповой, классовый), что не способствует достижению истины в случае ее противодействия данному интересу. Стратегию развития социально-гуманитарного знания часто определяют случайные относительно науки люди. Есть и другие причины недоверия представителей естествознания к философии.
Функциональный кризис современной теоретической науки до сих пор связывается с философией как метафизикой бытия, которая исторически выступила как бы помехой в развитии науки. Что касается диалектики, то она в большей степени применялась как раз в области социальных наук, а это не способствовало возрастанию к ней доверия. Кроме того, материалистическая диалектика — молодая наука, сохраняет еще в себе достаточную долю абстрактности (ненаполненности конкретным научным и бытийным содержанием) и требует дальнейшего развития совместносовсем комплексом научного познания.
Тем не менее философия, развиваясь вместе с наукой и благодаря своей специфике, способна осуществлять познавательные функции, без которых конкретная наука вообще не может полноценно развиваться. Наряду с методами, используемыми как в науке, так и философии, последняя отличается универсальным характером видения мира и отношения к нему. Опираясь на принципы наиболее общего порядка, используя свой исторический опыт взаимосвязисовсем комплексом научного знания, она способствует выработке гипотез высокого теоретического уровня. В силу своей особенности, философская мысль разрабатывает принципы связи теории и практики; междисциплинарных связей; участвует в моделировании явлений в различных научных областях, определяя основу их сравнимости; актуализиру-
ет проблемы, которые могут заинтересовать науку в будущем. Философия совершенно необходима при толковании научных фактов и практических выводов, определении гуманитарных аспектов ценности научных изысканий.