рефераты конспекты курсовые дипломные лекции шпоры

Реферат Курсовая Конспект

Введение в философию

Введение в философию - раздел Философия,     Храмов В.б.    ...

 

 

Храмов В.Б.

 

 

Введение в философию

 

 

Краснодар, 2012

 

УДК 10 075. 8

ББК 87я7

Х-895

 

 

Рецензенты:

Буева Л.П. академик РАО, д.ф.н., профессор.

Гостищев А.К., к.ф.н., профессор.

 

Предисловие

Данное учебное пособие выполнено с учетом требований государственного образовательного стандарта. Оно состоит из двух частей. Первая - посвящена истории философской мысли. Введение, а также главы первая и вторая на историко-философском материале знакомят изучающего философию с кругом ее основных проблем и разнообразными вариантами их решения. Глава третья более сложна и аналитична. По характеру постановки проблем и изложению материала она, скорее, примыкает ко второй, теоретической части пособия. Ее рекомендуется изучать совместно с главами, посвященными философской онтологии и гносеологии. Содержание четвертой главы вводит читателя в круг проблем русской философии XIX - XX веков.

Вторая часть пособия посвящена систематическому изложению философских понятий. Анализ проблем выполнен в опоре на отечественную философскую традицию. Частью тексты пособия написаны автором самостоятельно, частью же являются близким к тексту изложением первоисточников, то есть работ выдающихся мыслителей, что в каждом конкретном случае отмечено в тексте. Тесная связь текстов пособия с первоисточниками позволяет рекомендовать его не только для ознакомления с основными философскими проблемами, но и для подготовки к семинарским занятиям.

В заключении отметим, что при освоении философии, даже первоначальном, главным “пособием” должно быть самостоятельное ознакомление с основными произведениями классиков философской мысли. При внимательном чтении и умении задумываться над прочитанным, эта задача вполне доступна для начинающих, и их труд при этом будет вознагражден неизмеримо более, чем при ознакомлении с учебниками, то есть с философскими учениями из вторых рук.

 

 

Введение

Философия: Ее роль в жизни человека и общества

Понятие философии

Что такое наука или научное знание? Этот вопрос просто и ясно разъясняется известным русским философом С.Л. Франком [см.: 31, с. 7-8]. Во-первых, он… Итак, наука есть знание, осуществляемое путем свободного личного искания… Первоначально, в древней Греции, в первых научных школах (VI век до нашей эры) существовала только одна единая наука,…

Философская, научная и художественная картины мира

Специфический предмет философии

Популярные в современной культуре понятия “научной картины мира” и “философской картины мира” носят метафорический смысл. О картине мира в прямом… В связи с огромными практическими успехами специальных наук в Новое время в… Вторая точка зрения, полагающая возможность создания цельного научно обоснованного мировоззрения на основе изучения…

Основные философские науки и их роль в жизни человека

Учение о том, что есть (теоретическая философия) и учение о том, что должно быть (практическая философия или этика) неразрывно связаны между собой,… Названные учения составляют две части, на которые философия делится.… Эстетика, как наука о красоте и искусстве, в систематическом отношении стоит как бы в промежутке между теоретической и…

Часть I. Исторические типы философии

Таким образом, высочайшие достижения философии требуют сочетания двух противоположных и трудносовместимых способностей: способности к абстрактному… Эти задачи философии так велики, а способности, необходимые для их разрешения,… Но, помимо отмеченной выше борьбы различных философских школ, в истории развития философии, несомненно, существует…

Глава 1. Античная философия

Значение философии в разные периоды истории античного

Философия возникла в VII - VI веке до н. э. в Древней Греции вначале преимущественно как единое знание о мире, имеющее характер философии природы.… Во второй половине V века до н. э. интерес передвигается с проблем…  

Ранняя классика

После общей характеристики содержания и значения философии в разные периоды истории античного мира переходим к изучению конкретных философских учений.

а/. Милетская школа

Философия начала свое существование в греческом городе Милете, что находится на территории Малой Азии. Первым философом называют Фалеса, который жил приблизительно в 640 - 562 годах до н.э. Он приобрел (частью заимствовал, частью создал сам) огромные знания и сведения о различных теоретических и практических областях человеческой деятельности. Как философ в современном смысле слова, он прославился идеей о том, что в основе мира есть первоначало, позволяющее мыслить его как единое целое. В качестве такового он полагал “бесконечную воду”, которую мыслил как единство материального и живого начала. Из воды, по мнению Фалеса, возникает все остальное в мире. Углубление научного познания мира до постановки вопроса о его сущности или первоначале, проделанное Фалесом, и знаменует начало философского его исследования.

Ученик Фалеса Анаксимандр (611-546 гг. до н.э.) опровергал точку зрения своего учителя. Ни вода, ни какой-либо иной из известных нам элементов мира не может быть первоосновой его, поскольку если бы один из них был основным, то он поглотил бы все остальные. Анаксимандр рассматривает известные ему природные элементы, как стихии, находящиеся друг к другу в отношении противоположности: “воздух холоден, вода влажна, огонь горяч”. А потому, если один из названных элементов был бы бесконечным, то остальные давно уже погибли бы. Следовательно, первооснова мира должна быть нейтральной в этой космической борьбе. По Анаксимандру, первооснова мира бесконечна, вечна и “объемлет все миры”. Назвал он ее “апейрон”.

Изучающему философию необходимо обратить внимание на типичную для науки борьбу идей внутри даже единой научной школы, немыслимую в донаучных системах знания.

Данную традицию продолжает третий выдающийся представитель милетской школы Анаксимен (585-524 до н. э.). Являясь, подобно своим предшественникам, крупнейшим ученым, обладающим обширными познаниями в различных сферах теоретической и практической деятельности, он настаивал на том, что первоосновой мира является неограниченный, бесконечный, имеющий неопределенную форму воздух. Душа состоит из воздуха; огонь – разреженный воздух; сгущаясь, воздух становится сперва водой, затем, при дальнейшем сгущении, - землей и, наконец, - камнем. Теория Анаксимена дает возможность многообразие различий между стихиями свести к количественным характеристикам - к степени сгущения первоосновы. Но, по большему счету, концепция Анаксимена является шагом назад по сравнению с умозрениями Анаксимандра, поскольку аргументы, выдвинутые последним против фалесовой воды, как первоосновы мира, касаются, конечно, и воздуха.

б/. Пифагор

Он основал свою знаменитую школу на юге Италии и был современником Анаксимена и Анаксимандра. Пифагор принадлежит к числу наиболее выдающихся интеллектуальных гениев человечества. Ему принадлежит изобретение математики в современном ее понимании; он же создал одну из самых первых философских систем, в которой органично сочеталось, как решение вопросов теоретической философии, так и осмысление этических и эстетических проблем.

Наиболее яркая и известная характеристика пифагорейской мысли принадлежит Аристотелю: “Пифагорейцы стали первыми математиками... и поскольку числа по своей природе суть первые начала в математике, то в них они увидели и начала всех вещей, более чем в огне, воде, земле... более того, видели, что тоны и аккорды заключаются в числах, и многие другие вещи, и вся реальность кажется образом чисел, отсюда полагали они, что элементы чисел должны быть элементами вещей, а весь универсум был бы гармонией и числом”. Итак, числа, согласно учению Пифагора, лежат в основе мира.

Пифагор разделял учение о переселении душ, то есть считал, что душа бессмертна и странствует по телам-гробницам, которые бессмертием не обладают. Душа не безразлична к телам, в которые она вселяется, и, более того, имеет целью своих странствий прекращение земного существования и жизнь на звезде. Такая жизненная установка связана с тем, что звезды мыслятся Пифагором принадлежащими вечности. Вообще Космос в философской системе пифагорейцев выступает как идеал, как носитель прекрасного; его строение подчинено математическим закономерностям, оно совершенно.

Какой же должна быть жизнь человека, чтобы его душа после смерти тела прекратила земное существование? Разъясняя этот вопрос, Пифагор делит людей на три типа, в соответствии с тем, чем они занимаются. К первому типу принадлежат те, кто продает и покупает, точнее, занимается экономической деятельностью в широком смысле слова. Ко второму - тот, кто соревнуется в любом виде человеческой деятельности. Третий тип составляют те, кто созерцает. Под созерцанием, в качестве идеальной формы жизнедеятельности, философ понимает не просто пассивное наблюдение жизни, не работу ученого-эмпирика, а предельно отдаленное от действительности мышление ученого-математика. Именно представители третьего типа – аристократы. Они живут достойной, благородной жизнью; удаленность от земных проблем, позволяет их душе покинуть Землю и слиться с Космосом, а работа с числами, связывает их с числовыми же структурами, лежащими в его основе.

Совершенство Космоса обладает для человека не только этическим, но и эстетическим значением. Согласно учению Пифагора, звезды неподвижны и принадлежат вечности. Планеты же движутся, но не в пустом пространстве, а в заполнении - в эфире, поэтому они издают звуки определенной высоты, которая зависит от скорости движения планеты. Так создается совершенная космическая гармония (сочетание различных по высоте звуков) - “гармония сфер”, не слышимая людьми, но, благодаря возможности измерения скорости движения планет, воспроизводимая в земных условиях в музыке. Получается, что музыка, как вид искусства, оправдывает себя, приобретает особый социальный смысл, благодаря тому, что отображает идеальную гармонию Космоса. Социальная роль ее видится Пифагору в том, что она способна врачевать душу человека, настраивать ее согласно совершенной и истинно прекрасной гармонии космических сфер.

в/. Гераклит и Парменид

Изучающий науку должен понимать, что в ней различие взглядов, даже по самым главным проблемам, подчас доходит до полной противоположности. Показательным примером данной особенности научного развития являются философские построения Гераклита и Парменида. Они жили в одно время; назвали главные свои философские работы одинаково – “О природе”, но отстаивали в них суждения прямо противоположные друг другу.

Начнем с обсуждения теории Гераклита (540-480 до н.э.). В качестве первоосновы мира он полагал огонь, как самую подвижную и изменчивую стихию. Он говорил: “Этот космос один и тот же для всего существующего, не создал никакой бог и никакой человек, но всегда он был, есть и будет вечно живым огнем, мерами загорающимся и мерами потухающим”. Все остальные элементы мира есть порождение огня: “Все вещи суть размен огня, и один огонь меняет все вещи, как товары суть размен золота, и на золото меняются все товары”. Изменчивость, в качестве основной характеристики первоначала, впитывается всеми вещами: все движется, все течет, все изменяется, ничто не остается неподвижным и постоянным. Гераклит подтверждает свое учение следующими наблюдениями реальности: “Нельзя войти в одну и ту же реку дважды и нельзя тронуть дважды нечто смертное в том же состоянии, но, по причине неудержимости и быстроты изменения, все рассеивается и собирается, приходит и уходит”; “Мы входим и не входим в одну и ту же реку, мы те же самые и не те же самые” [цитируется по 26, с. 24].

Важным моментом его философской системы является предвосхищающее диалектику Гегеля учение о слиянии противоположностей. В мире, согласно учению Гераклита, существует единство, но достигается оно в результате различия, то есть осуществляется как гармония противоположных начал: “Дорога вверх и дорога вниз есть та же дорога”; “Общее - конец и начало круга”; “все есть одно” а “из одного протекает все” [Там же, с. 25]. Эта гармония “единства противоположностей” и есть бог и божественное: “Бог есть день - ночь, зима - лето, война и мир, сытость и голод” [там же].

Таким образом, в философии Гераклита, пожалуй, впервые обосновывается родство двух типов интуиции – мистической, в которой человеку дан опыт божественного мира, и эстетической, в которой улавливается цельность мира как такового.

Парменид,в отличие от Гераклита, полагавшего, что все изменяется, Парменид утверждал обратное - ничто не изменяется. Может показаться, что его теория абсурдна, ведь изменение есть существенная качественная характеристика действительности, данная нам в непосредственном чувственном опыте, что убедительно показал Гераклит. Изменение мира выглядит фактом самоочевидным. Но не все так просто. Парменид, доказывая свою точку зрения, отмечает, что есть в познании мира “путь мнения”, опирающийся на органы чувств, и путь истины, связанный с разумом. Чувственное восприятие человека иллюзорно. Ему дано только изменчивое, временное, непостоянное бытие, то, что сейчас принято называть в философии “реальностью”. Вечное же бытие доступно только мышлению. Это открытие Парменид выразил в следующих словах: “Одно и то же есть мысль и то, о чем мысль существует”, иначе говоря, мышление и бытие - одно и то же. Основным принципом мышления философ полагает его непротиворечивость. Следовательно, истинным бытием признается то, что может мыслиться без противоречия. Движение же мыслить без противоречия нельзя, что убедительно доказывается знаменитыми апориями, то есть затруднениями, ученика Парменида Зенона. Для примера приведем одну из них. Допустим, что пространство делимо до бесконечности. В этом случае разумно предположить, что для того, чтобы пройти какое-то определенное расстояние, надо сначала пройти его половину и так далее без конца, поскольку любой отрезок линии, например, можно делить бесконечно. В результате - движение не может начаться [подробнее см. об этом: 26, с. 39-40].

г/. Атомисты

Создатели теории атомизма Левкипп и Демокрит попытались ответить на вопросы, поднятые Гераклитом и Парменидом. Бытие есть для них нечто простое - атом, что в переводе с греческого буквально значит неделимое. Все состоит из атомов, которых существует бесконечное множество. Атомы неделимы и неразрушимы. Они неизменны и вечны, а, вследствие малой величины, не воспринимаются чувством, но рационально осмысливаемы. Таким образом, атом обладает свойствами, которые Парменид приписывал всему бытию. Атомы различны по форме; их разделяет пустота. В пустоте атомы движутся, сталкиваются, иногда соединяются, образуя предметы и миры. Пустота суть небытие, и как таковая, она непознаваема.

Атомисты создали глубоко продуманный вариант механистического объяснения мира. Целое в их теории представляет сумму частей, а беспорядочное движение атомов в пустом пространстве, оказывается причиной всего существующего.

Атомисты мыслили мир как всецело материальный, что в переводе с греческого значит вещественный. Их атомы имеют исключительно пространственно-механические свойства. Чувственные качества вещей - цвет, звук, запах и проч. - Демокрит считал субъективными, то есть зависящими от человека, который их воспринимает. Душа у атомистов - тоже материя, но особого, тончайшего состава: она состоит из особенно тонких, круглых и наиболее подвижных атомов, совпадающих названными свойствами с атомами огня. Восприятие мира есть вхождение в нашу душу материальных копий вещей, которые суть материальные картинки. Даже мышление материально, ибо оно суть тоже восприятие тончайших копий - картинок.

 

Средняя классика

 

а/. Софисты

Как отмечалось выше, с момента возникновения афинского просвещения, начало которому положила философская школа софистов, научный интерес передвинулся с проблем натурфилософских на проблемы этики.

Наиболее известным представителем школы софистов считают Протагора (490-420 до н.э.). В переводе с греческого слово “софист” значит “мудрец”. Софистов справедливо называют греческими просветителями. Они популяризировали имеющиеся в античной культуре знания, распространяя их среди своих многочисленных учеников. Софисты были профессиональными учителями мудрости. Знания, которым они обучали, касались практической мудрости, то есть умения разумно жить. Появление таких учителей в Греции того времени было предопределено демократическим строем многих городов- государств, где решение большинства вопросов, как политического, так и имущественного порядка, зависело от красноречия конкретного человека, его ораторского искусства, умения находить яркие, пусть даже и ложные аргументы в пользу своей точки зрения и таким образом склонять на свою сторону большинство сограждан или судей. Демократическое государственное устройство того времени в греческих городах не предполагало участие адвокатов в судебных заседаниях, поэтому каждый гражданин всему перечисленному должен был учиться. Софисты как раз и обучали грамматике, риторике, умению вести полемику. Истина их, как и современных профессиональных адвокатов, интересовала мало; главная цель обучения состояла в том, чтобы научить добиваться успеха.

Данная жизненная позиция опиралась на исходный философский принцип софистов, который сформулировал Протагор: “Человек есть мера всех вещей: существующих, что они существуют, и несуществующих, что они не существуют”. Исходя из этого, софисты учили, что в природе нет никакого порядка и никаких законов, а следовательно, и истины. Все замыкается на человеке: то, что доставляет ему удовольствие - хорошо, равно относится и к прекрасному, а то что причиняет страдание - плохо и безобразно.

Критерием истины софисты объявляют конкретного человека, его органы чувств. Такая точка зрения в философии называется субъективистской. У термина “субъективизм” имеется негативный смысл. Как правило, все философские школы выявляют субъективный момент в процессе познания истины и в оценке ценностных свойств бытия, например добра и красоты. Но когда с субъективностью “перегибают палку”, т.е. все элементы познавательной деятельности сводят только к ней, тогда философское построение называют “субъективистским”. Последствия субъективистской позиции софистов любопытны. Ведь люди, как известно, разные, следовательно, истина релятивна, то есть изменчива. А если это так, то можно сомневаться в достоверности знаний.

Софисты учили, что равно как в природе, во всех сферах человеческой деятельности нет ничего закономерного и серьезного. Искусство, например, есть также насквозь субъективная деятельность, не имевшая какого-либо существенного жизненного содержания. Единственное, что его оправдывает, придает ему смысл, так это то, что оно способно доставлять радость человеку, наполнять его душу бушеванием страстей.

б/. Софистам возражал Сократ (470-399 г. до н.э.), великий афинский философ, сперва ученик софистов, а затем их критик. Значение Сократа в культуре огромно. Он не ограничился критикой софистов. Им создан оригинальный тип философствования, опирающийся на устное слово, использующий как средство познания истины диалог, а как главный аргумент научного спора - поступок мыслителя, то есть его жизнь в соответствии с его идеями. Сократа более всего интересовала нравственная проблематика: вопросы о том, что такое человек, как ему жить в соответствии с истиной, что для него является благом, а что - злом. Не случайно столь любимо философу было изречение, написанное на стене храма Аполлона в Дельфах, - “познай самого себя”.

Возражая софистам, Сократ пытался доказать существование абсолютной истины, неизменной и вечной, обуславливающей закономерный характер бытия и дающей прочное обоснование человеческой добродетели. Он первый высказал ту простая и бесспорная мысль, что есть внутреннее противоречие в том, чтоб выдавать относительность всех человеческих истин за абсолютную истину, утверждать общую теорию о невозможности никакой общей теории, как это делали софисты.

Глубокая аналитическая работа по изучению сознания позволила философу обнаружить в нем разные слои, состоящие с человеком, его носителем, в сложных отношениях. Низший слой сознания - индивидуальный - Сократ связывает с личностными характеристиками индивидуума. Именно на анализе этого слоя-уровня остановили свою аналитическую работу софисты, не без оснований отметив субъективность и релятивность знаний его составляющих. С точки зрения Сократа, сознание обладает еще и высшим уровнем - разумом, который способен дать не только индивидуальное мнение, но и всеобщее обязательное знание. Благодаря разуму, возможно познание объективной истины в науке и искусстве.

Но знание об абсолютной истине человек может обрести только собственными усилиями, а не получить из вне в качестве готового. Адекватным средством получения знаний Сократу виделся диалог, в ходе которого собеседники, критически анализируя различные мнения по обсуждаемым проблемам, приходят к знанию, которое все признают истинным. Знания, полученные таким образом, можно характеризовать как надындивидуальные.

Целью критической работы ума Сократ считал получение понятия, основанного на строгом определении предмета. Так он пытался определить, что такое справедливость, добро, в чем состоит лучшее государственное устройство и проч.

Сократ был убежден, что истинное знание способно изменить жизнь человека и общества к лучшему, поскольку безнравственный поступок есть плод незнания истины.

 

Зрелая классика. Философия Платона и Аристотеля

 

а/. Философия Платона

Платон (427-347 до н.э.) был учеником и последователем Сократа. Идеи последнего были им восприняты и глубоко разработаны. Конечно, у Платона, как у гениального мыслителя, были и свои оригинальные идеи.

Характеризуя в самых общих чертах его философию, прежде всего, отметим, что он создал своеобразный тип философствования, связанный с художественным творчеством. Платон не писал научных трактатов, а создавал диалоги - своеобразные драмы идей, где в качестве действующих лиц часто выступали известные античные философы. Они-то и разыгрывали философскую драму идей, целью которой являлся поиск истины.

Учение о бытии (онтология) Платона весьма глубоко продумано. Вслед за Парменидом он четко различает мир реальный и мир идеальный. Реальный мир или, как ныне принято говорить, действительность есть только становление; он находится “в руках у времени”, в движении, а значит в изменении; в нем все смертно, делимо. Изменчивая реальность является предметом чувственного восприятия. В основе реального мира находится мир идеальный. Осмысливая его строение, Платон, прежде всего, говорил об идеях, то есть духовных сущностях, лежащих в основе реальных предметов как их идеальный образ. Они определяются Платоном через понятие вечное, покоящееся, бессмертное, постижимое разумом, всегда себе тождественное и неделимое. Идеи определяют как содержание реальных предметов, так и их форму. Содержание предметов определяют такие идеи, как, например, идея жизни дуба или слона, идея жизни человека, идея красоты и проч. Форму предметов определяют идеи чисел. Поскольку идей много, постольку для осмысления единства бытия также необходимо найти понятие, его фиксирующее. В качестве такового Платон называет “единое”. Единое, по Платону, выше всякого бытия и всякой множественности, но без его объединяющей силы невозможны и сами идеи, ибо невозможна даже и множественность, поскольку каждое из многих тоже есть нечто одно, а значит оно тем самым причастно к единому. Это единое Платон отождествляет с высшим благом, Добром, к которому все стремится и через которое все получает собственное бытие. Само же единое, равное высшему благу, “находится” по ту сторону бытия; и о нем нельзя сказать ничего, кроме отрицаний, указывающих только, чем оно не является. Иногда Платон называет единое “Божественным”.

Учение о бытии Платона включает еще одно важное понятие, впервые им введенное, - материю. С помощью понятия материи он объясняет причину многообразия чувственного мира или действительности. Материя - начало изменчивое, текучее, непостоянное. Она находится во власти хаотического движения. Материя суть то вещество, из которого создан реальный мир. Как же рождается этот чувственный физический мир? Как из материального хаоса возникает Космос? Ответ Платона прост. Существует некий Бог - творец, мыслящий и обладающий волей, а следовательно, в отличие от божественного первоначала или единого, он - личность. Бог - творец, взяв за образец мир идей, слепил, как мастеровой, чувственный мир, то есть создал космос.

Учение о познании (гносеология) Платона вытекает из его учения о бытии. Для его уяснения необходимо принять во внимание платоновскую концепцию души. Душа понимается им как сущность человека, которая может существовать, а точнее, существует в собственном смысле слова, то есть в идеальном состоянии, самостоятельно, вне тела. Существуя вне тела, душа имеет возможность созерцать мир идей, то есть истину. Но соединение с телом пагубно для познания - душа забывает мир идеальный. Познание истины поэтому характеризуется Платоном как воспоминание души о мире идей. Познания суть интеллектуальная интуиция, т.е. непосредственное интеллектуальное «созерцание» истины. Занимаясь философией, обдумывая какую-либо проблему, мы способны к познанию истины, поскольку в этом случае задействован разум. Знания же, полученные эмпирическим путем, то есть с помощью органов чувств, с помощью наблюдения мира реального, субъективны и релятивны, а поэтому и обманчивы.

Процесс постижения мира идей Платон мыслит как восхождение к высшему царству бытия не только путем мышления, но и с помощью мистического опыта, т.е. непосредственного созерцания божественно прекрасного мира. В диалоге «Пир» Сократ передает то, что ему сообщила Диотима о прекрасном: «Что мы подумали бы, если бы кому случилось увидеть само прекрасное ясным, как солнце, чистым, не смешанным, не наполненным человеческой плотью, со всеми ее красками и многой другой смертной суетою, но если бы ему возможно было увидеть само божественное прекрасное единообразным? Как ты думаешь, была ли бы плохою жизнь человека, смотрящего туда, видящего постоянно это прекрасное и пребывающего с ним? Сообрази, что только там, видя прекрасное тем органом, каким его видеть можно, он будет в состоянии рождать не призрак добродетели, но – так как соприкасается не с призраком – истинную добродетель – так как он соприкасается с истиною».

В диалоге «Государство» (VII книга) Сократ говорит: «В области познаваемого идея добра есть высшее и едва доступное созерцанию: но усмотрев ее, нельзя не заключить, что она есть причина всего правого и прекрасного, порождающая в царстве видимого свет и источник света, а в царстве умопостигаемого она господствует, обеспечивая истину и постижение». Свою мысль он поясняет мифом о пещере, в которой находятся скованные люди, могущие видеть на стене пещеры только тени вещей, проносимых за их спиною перед костром; кому–нибудь из них удается, высвободившись из цепей, выйти из пещеры, и он, когда глаза его привыкнут к свету видит солнце и освещенную им живую богатую содержанием подлинную действительность. В этом мифе высшее сверхмировое начало, идея Добра, сравнивается с солнцем, а царство совершенных умопостигаемых идей – с предметами, освещенными солнцем. Это «солнечное постижение» Платона суть высшая ступень его духовного опыта. С известной осторожностью можно сказать, что платоновское царство умопостигаемого соответствует христианскому представлению о Царстве Божием.

В связи со сказанным, в качестве пояснительного примера, разберем платоновскую концепцию искусства. Мир чувственных вещей или действительность, исходя из логики философской концепции Платона, представляет собой всего лишь мимезис (подражание) миру идей. Следовательно, виды искусства, связанные с подражанием действительности, например живопись или скульптура, удваивая действительность, являются по сути дела вторым по очереди подражанием миру идей. Художник в этом случае создает как бы копию копии мира идей; его искусство является “тенью тени” мира идеального. Исходя из сказанного, логичным выглядит вывод Платона о том, что искусство не имеет познавательной ценности. Более того, если искусство ставит своей целью только подражание реальности, оно становится просто ненужным и даже вредным обществу, как пустая забава.

Однако не все виды искусства так крепко связаны с реальным миром, как живопись и скульптура. Музыка и поэзия не занимаются зеркальным удвоением реальности. К ним Платон относится лучше, высоко оценивая их познавательное и воспитательное значение. Платон считал, что поэт в процессе создания произведения искусства в порыве вдохновения “соприкасается с божественным” и способен непосредственно созерцать истину и заражать высокими чувствами других людей.

б/. Философия Аристотеля

Ученику Платона Аристотелю (384-322 до н.э.) удалось создать принципиально новый тип философского мышления, опирающийся на разум и выражающий себя в форме научного трактата. Аристотелевский тип философствования господствовал в Европе в течение многих веков. Он, в силу своей систематичности, подходит для синтеза имеющихся знаний, поэтому Аристотелю удалось создать универсальную концепцию, во многом подводящую итог развития классического периода античности философской мысли, синтезирующей в себе достижения предшествующих мыслителей.

Аристотелевская философия выросла из платоновского учения об идеях. Но, стремясь привести это учение в более тесную связь с эмпирическими знаниями, Аристотель пришел к иному взгляду на отношение идей к отдельным предметам реальности. Он исходит из того, что идеи не имеют самостоятельного существования вне отдельных предметов и представляют собой лишь внутренние, субъективные, то есть присущие самому предмету, формы реальных предметов. Поскольку эти идеи (формы) – сущность, общее, объединяющее эти предметы в один вид, постольку исследования Аристотеля имеют своим предметом отношение общего к частному. Точное определение данного отношения сделало философа основателем логики - науки о правильном мышлении. Рассматривая общее за истинную сущность того, что есть в отдельных предметах, он поставил задачей науки объяснение этого общего через понятие и закрепляющее его определение. Он учил, что научные понятия соответствуют формам существующего, сущности его, а исходные понятия – категории – являются высшими формами бытия. К ним он относит, прежде всего, форму (идею), материю, причину и цель. Подобным же образом Аристотель считает высказываемое в суждениях представление за верное выражение соответствующего сочетания реальных вещей. Далее он построил теорию умозаключений, как основанный на правильном соединении понятий способ постижения научной истины. Наконец, чтобы утвердить пользование логическим доказательством на прочном основании, Аристотель не оставил без внимания и предварительного процесса мышления, то есть оснований первоначальных суждений. Наблюдение, опыт и наведение - вот источники, из которых человек черпает свои суждения о вещах. Аристотель показал, как путем наведения наука восходит от воспринятого чувствами единичного факта к общему, а затем развивает знание дальше с помощью умозаключений.

На этих основных положениях Аристотель создал систему знаний, состоящую из трех частей, которые соответствуют различным способностям ума, - теоретическую, практическую и поэтическую философию. Во главу этой системы он поставил первую философию или метафизику (в переводе с греческого - буквально “после природы”), задача которой исследовать общие основания всего существующего. Аристотель устанавливает следующие начала бытия: форму, вещество, причину и цель. Он определяет отношение двух первых в том смысле, что в каждом отдельном предмете между формой, как общим, и веществом, как особенным, существует связь, в силу которой форма должна быть рассматриваема, как осуществление того, что материя (вещество) заключает в себе в виде возможности. Следовательно, только форма придает материи действительное существование, делает ее предметом, тем, что она есть. Но для того, чтобы из данных оснований объяснить бытие, Аристотель должен был признать существование некоторой нематериальной, точнее не связанной с конкретным предметом, формы, как высшего и совершенного бытия, как чистой творческой деятельности. Ее Аристотель называет Богом, который есть чистая форма, противопоставленная в качестве деятельного начала материи, существующей в виде возможности. Бог, как чистая деятельность, есть и первая причина всего движения. Он является неподвижным движителем всего, источником закономерного. Материя, в противоположность ему, является вместилищем проявляющихся в отдельных актах творения механических причин, следовательно, есть причина случайности. Между нею и Божеством лежит безграничный мир реальных существ, который в силу своего большого или меньшего приближения к чистой форме (к Богу), образует преемственную лестницу творений.

Свои метафизические воззрения Аристотель развивает в натурфилософии (философии природы), для которой он использовал громадный материал своих естественнонаучных знаний. Все его учение о природе опирается на понятие целесообразности. Мир вечен; он не имеет ни начала, ни конца. Творчество в природе есть процесс постоянного создания, но и разрушения. Цель творчества - приближение материи к духу, победа формы над материей, - осуществляется, наконец, в человеке. Это подчинение материи форме выражается в постоянном развитии, идущем от неорганического к органическому, и далее к миру животных, и завершающемуся в человеке. Данный процесс развития Аристотель понимает в том смысле, что на каждой высшей ступени развития, при сохранении свойств низших ступеней, появляется новая сущностная сила. Так, в человеке, например, вместе с общими животными свойствами соединяется еще особая сила - мыслящий разум. Душа человека включает в себя присущую растению образовательную силу (питающая душа), присущую животным способность чувствования, желания и движения (чувствующая душа). К ним присоединяется еще и разум (разумная душа), которая не зависит от тела и поэтому бессмертна, тогда как две другие части души погибают вместе с телом, с которым они связаны. Разумная душа предельно близка к чистой форме, то есть к Богу.

 

Философия эпохи эллинизма

а/. Философия киников Философия киников возникла еще до века эллинизма. Основал ее ученик Сократа… Антисфен был во многих отношениях замечательной фигурой и чем-то напоминал Льва Толстого. Сын афинянина и фракийской…

Д/. Плотин

В философии Плотина над земной действительностью стоят три высшие начала: Единое, Дух и Мировая душа. Во главе всего стоит Единое, которое…

Глава 3. Философия средневековья

(общий обзор идей)

В эпоху средних веков (IV-ХIV вв. н. э.) философия подчинена догматической религии. Вначале (у отцов церкви) она совпадает с богословием, потом становится “служанкой богословия”, то есть занимается рациональным истолкованием христианских догматов. Последняя задача выдвигает на очередь некоторые вопросы логики и онтологии [см. об этом: 25, 26]. Под влиянием арабско-иудейского философского богословия и в борьбе против него складываются классические философско-богословские системы Фомы Аквинского и Дунса Скота (ХIII в.), в философском смысле опирающиеся на Аристотеля. Традиции платонизма продолжаются в средние века преимущественно в мистической литературе.

 

Онтология

В основе средневековой теоретической философии лежат две идеи, взятые в качестве предметов веры из христианской догматики, - идея творения и идея… Согласно христианскому догмату, Бог сотворил мир из ничего, актом своей воли,… Бог выше пространства и времени; он вечен и неизменен; он - первоначало. В этом смысле он суть единство истины, добра…

Гносеология

Но средневековая философия не ограничивалась познанием мира видимого и невидимого. Как уже было сказано выше, она пыталась познать и само Божество.… В плане изучения философской гносеологии средневековья полезным будет… Библия, как известно, повествует не только о Боге и о творении мира. Она сообщает нам историю человечества от начала и…

Учение о культуре и смысле жизни

В завершении обзора философских идей средневековья вернемся к проблемам антропологическим (проблемам человека). Уточним, какие свойства человека…  

Глава 4. Философия нового времени

Общий обзор

В ХVIII веке - в эпоху так называемого просвещения - философия снова, как в V веке до н.э. в Афинах, становится преимущественно этикой и политикой… Из этого состояния упадка философию выводит в конце ХVIII в. И. Кант, создав…  

Европейская философия в ХVII веке

Науке в Новое время стало принадлежать особое место в жизни европейского общества. Ее стали понимать и использовать в качестве средства… б/. Философия Ф. Бэкона Современник Уильяма Шекспира Френсис Бэкон (1561-1626) был английским философом и государственным деятелем эпохи…

Немецкая классическая философия

а/. Философия И. Канта

Учение И. Канта (1724-1804) во многом подводит итог философского развития Нового времени и не потеряло значения сегодня. Кант стал родоначальником нового этапа развития европейской философии, называемого “немецкой классической философией”. Он, как отмечалось выше, создал философскую систему, как теорию знания, должную, по его мнению, заменить прежнюю онтологию, однако логика развития его философской системы - от феноменологии в понимании основного вопроса гносеологии и критики онтологии, к субъективному идеализму в положительной теории знания и, наконец, к объективному идеализму в понимании действительности - привела последователей Канта к необходимости исследования онтологических проблем.

Учение о знании Канта изложено в его знаменитой книге “Критика чистого разума”. Кант, пытаясь преодолеть указанные выше трудности концепции Локка, создает феноменологическую теорию знания, отвергающую метафизику. По учению Канта, все наше познание, как чувственно-наглядная его сторона (наши образы и наглядные представления), так и чисто умственная его сторона (наши понятия и суждения), целиком определено формами или свойствами нашего разума и потому имеет значение только для нашего сознания и теряет всякое значение, если его содержание мыслится, как самостоятельная реальность вне нас. Но наряду с этой эмпирической картиной или субъективно-идеальным построением действительности есть и подлинная действительность, - то, что Кант называет “вещь в себе”, - которая нам абсолютно недоступна (по крайней мере, для теоретического познания). Вещь в себе каким-то образом влияет на наше сознание, благодаря чему в нас возникает сырой материал знания - хаос или груда ощущений, чувственных качеств. Этот хаос превращается в стройную и закономерную картину мира, как будто независимо от нас, в силу того, что ощущения пропитываются формами и закономерностями нашего сознания [см. об этом ниже]. Все положительные науки - как математика, так и опытное естествознание - выражают лишь закономерность этого эмпирического мира “явлений” и не имеют никакой силы за пределами его, в применении к подлинному бытию. Метафизика же, то есть наука об истинном, вне сознания существующем бытии, невозможна. Мы можем только (и как в своей этике учит Кант, даже должны) верить в иной, абсолютный мир, но мы не можем его знать.

В дальнейшем, развивая теорию знания, Кант решает вопрос о разнице между субъективной и объективной сторонами сознания (различии между представлениями и предметами), который оказался нерешенным в концепции Беркли.

Из одного письма Канта мы узнаем, что его теория выросла из размышления над вопросом: на чем основано отношение наших представлений к тому, что мы зовем предметами? Этот вопрос приобретает остроту именно в силу идеалистического убеждения Канта, выраженного им в другом месте в словах: “вне нашего знания у нас нет ничего, с чем мы могли бы сравнить наше знание”. В решении этого вопроса Кант исходит из анализа реально существующего знания - математики и естествознания. Он находит в его составе три основных типа суждений (знаний): 1) чисто опытное знание в узком смысле слова, то есть констатирование фактов, которые Кант называет “апостериорные суждения” (сформированные после наблюдения); 2) чисто логическое знание, основанное на простом анализе уже имеющихся понятий, то есть “аналитические суждения” вроде суждения “все тела протяженны”, основанного на анализе понятия “тела” (раз мы мыслим тело, то в нем мы уже мыслим протяженность, и нам не трудно простым разложением понятия получить это суждение). Здесь сказуемое суждения не прибавляет ничего нового к содержанию подлежащего, а только разъясняет его. Эти два типа суждения не содержат в себе ничего загадочного: апостериорное знание есть простое констатирование единичных впечатлений, аналитическое знание - простой разбор наших мыслей. Но есть еще и третий род знания, с обычной точки зрения необъяснимый. Это - 3)“синтетические априорные суждения”, в которых мы узнаем что-то новое, а) не содержащееся в готовых понятиях и б) не в форме идеальных суждений, а в форме общего закона, обязательность которого для нас (априори) очевидна, подобно всей обязательности аналитических суждений. Кант доказывает, что сюда относят:

Во-первых, все математические суждения. Например, суждение 7 + 5 = 12 - синтетическое, ибо 12 не есть признак, логически (аналитически) содержащийся в понятиях 7 и 5, а суть совершенно новое понятие. С уяснением этого суждения наши знания расширяются и приобретают новое содержание. Но вместе с тем это не есть эмпирическое констатирование. Правда опыт содействует в психологическом смысле установлению таких суждений (мы учимся считать по пальцам, отдельным вещам и т. п.), но логическая обязательность суждений независима ни от какого опыта. Нам не нужно проверять такое суждение, и мы заранее знаем, что никакой опыт не может его опровергнуть, что оно имеет силу раз и навсегда.

Во-вторых, сюда же относятся основные общие суждения (убеждения), лежащие в основе эмпирического естествознания. Суждение “явление А есть причина явления В” основано, конечно, отчасти на наблюдении явлений А и В, но только отчасти. Мы должны, чтобы его образовать, исходить из заранее составленного убеждения, что одно явление вообще может быть причиной другого, или, что всякое явление имеет свою причину. Как показал Юм, никакое опытное явление не показывает нам причинное отношение. Кант же доказывает, что сам опыт был бы невозможен, если бы мы не приступили к нему с готовым запасом такого рода общих понятий (категорий) и соответствующих синтетических априорных суждений.

Итак, математика целиком, а естествознание в своей общей основе состоят из синтетических априорных суждений и немыслимы без них. Но как возможны такие суждения? Они не выводимы ни из опыта (единичного наблюдения), ни из логического анализа наших мыслей. Они таят в себе ту загадку, что знание, имеющее реальное значение (мы знаем, что все явления природы подчинены математическим отношениям и отношениям, формулируемым естествознанием), черпается нами не из наблюдений внешнего бытия, а как бы из нас самих, из внутреннего богатства нашего духа. Эта загадка неразрешима, если мы думаем, что знание должно отображать или улавливать внешнее бытие, ибо тогда всякое знание, имеющее реальное значение, должно было бы быть опытным, то есть апостериорным. Единственный выход здесь - признать, что в знании не наш дух приспосабливается к объективному материалу знания, а напротив, материал знания приспосабливается к законам и формам нашего сознания. А это значит признать, что мы в научном знании познаем не действительность, как она есть независимо от нас, а действительность, как она нам представляется. Если надеть цветные очки, весь мир сразу окрашивается в цвет очков, и понятно, что мы тогда заранее знаем, что все предметы на свете должны быть окрашены в данный цвет (цвет наших очков). Таков и смысл синтетических априорных суждений.

В нашем духе есть, во-первых, априорные формы наглядных представлений - пространство и время, в которые укладываются или которыми, так сказать, окрашиваются все наглядные образы, получаемые нами из внешнего мира. В опоре на эти формы возможны знания, соответственно геометрии и математики. Пространство и время суть не внешние вещи, а присущие нашему духу формы всех наглядных представлений. Во-вторых, в нашем духе присутствуют априорные формы понятий (мыслей) - категории, вроде причинности, субстанциальности, качества, отношения, единства и множества и т.д., и соответствующие им суждения - вроде суждения “всякое явление имеет свою причину”. На этой почве возможно естественнонаучное знание. Таким образом, эмпирический материал действительности, будучи сознаваем нами, т.е. входя в состав нашего сознания, подчиняется его формам, и то, что кажется нам законами и формами самого бытия, есть только законы и формы нашего сознания, отражающиеся на картине действительности, присутствующей в нашем сознании.

На почве теории знания Кант развивает оригинальное учение о действительности или предмете знания. Он доказывает, что “предмет” есть не что иное, как предметность представлений. То, что мы зовем действительностью, и что кажется нам чем-то независимым от сознания, есть особая форма “предметности”, определяемая нашими представлениями. В чем заключается эта форма и на чем она основана? Действительность отличается от субъективных представлений своей всеобщностью и упорядоченностью. Она - одна для всех сознаний, и в ней наши представления сочетаются непроизвольно, не “как попало”, а по определенным правилам. В силу чего это возможно? Это есть, по мысли Канта, действие на наше представление тех самых форм мышления, которые делают возможным само познание. Они не принадлежат только индивидуальному сознанию, а суть формы чистого сознания или сознания вообще; они есть проявление чистого формального одинакового у всех людей познавательного начала. Следовательно, множественность сознаний и индивидуальные различия между психическими особенностями разных людей не играют в них никакой роли. Поэтому определенные названными формами представления образуют единое, обязательное для всех людей, одинаковое содержание. Затем текучая и хаотичная область представлений, подчиняясь точным “правилам”, вытекающим из применения форм мышления (высших понятий, категорий), приобретает правильность или необходимость. Если я просто воспринимаю сырой материал знания - поток ощущений, - то все текуче, хаотично, бесформенно, произвольно. Но поскольку я мыслю этот воспринимаемый материал, подвожу его под понятие единства, множества, субстанции, качества, отношения, причинности и т.д., тем самым - под определенные правила (например, “всякое явление имеет свою причину”, или “всякое качество принадлежит субстанции” и т.д.), я вношу в этот хаос внутренний распорядок, в силу чего хаос ощущений как бы формируется, кристаллизуется и, так сказать, застывает перед моим сознанием в виде устойчивой, правильной, единой картины бытия, которая есть то, что мы зовем действительностью. Те самые формы, в силу которых возможно познание, обуславливают и как бы творят и самый предмет знания. Действительность, таким образом, есть не заранее данное готовое содержание, которое сознание должно отображать, а лишь результат деятельности самого познания. В конечном счете “действительность” есть не что иное, как единство мира наших представлений, его систематичность, то есть зависимость всего его многообразия от пронизывающего его единства. Это единство гносеологического субъекта, отражаясь на материале познания, придает ему характер единого общего для всех людей бытия.

По замыслу своей философии Кант хотел “втиснуть” все бесконечное бытие в узкий круг нашей душевной жизни, то есть развить теорию субъективного идеализма. Но в процессе осуществления замысла получилось нечто совсем иное: понятие “сознания” в его философии не совпадает с понятием субъективной сферы психического, а объемлет и субъективную и объективную стороны бытия. По последним выводам философский идеализм Канта отнюдь не полагает, что весь необъятный мир помещается в “моей голове” или в моем единичном сознании, напротив, “моя голова”, как психическая реальность, есть лишь ничтожная часть этого мира, такое же познаваемое содержание, как и все остальное. Идеализм этот значит, что все бытие объемлется лишь какой-то общей, истинно универсальной формой чистого сознания, что есть какой-то космос, какая-то вселенная сознания или знания, которой подчинены все единичные предметы, в том числе и наша душевная жизнь. Такая точка зрения есть уже не субъективный идеализм, а объективный идеализм. [Использован материал: 31, С. 25-28 и 31-37].

б/. Философская система Гегеля

Теорию объективного идеализма, как всеобъемлющее учение, разрабатывали последователи Канта - Фихте, Шеллинг и Гегель. В качестве примера рассмотрим в общих чертах точку зрения последнего.

Философия Георга Вильгельма Фридриха Гегеля (1770-1831) представляет собой грандиозную попытку понять все мироздание и особенно историю человечества как процесс раскрытия Абсолютного, которое философ часто называл также Идеей или Мировым Духом. Только в философии Гегеля объективный идеализм продуман до последнего конца, приведен во всеобъемлющую систему и, главное, приложен к историческому процессу.

Новизна гегелевской философии заключается в том, что он впервые стремился понять сам Дух не только как неизменную субстанцию, но и как процесс. Диалектика, философское учение им созданное, есть не что иное, как система законов этого процесса, развивающегося согласно знаменитой триаде: тезис, антитезис, синтез. Диалектика есть, конечно, метод познания, но для Гегеля она была не только метод, а укоренение в самом бытии.

В начале Абсолютное существует только “в себе”, как единый, вечный и неподвижный мир платоновских идей (первотезис). Как таковой он изучается, по Гегелю, логикой. Второе диалектическое звено есть антитезис, представляющий собой отрицание тезиса, точнее - его противоположность. Если Дух изначально есть сплошное единство, то антитезисом этого единства является множественность и раздробленность, которую Гегель назвал “вне-себя-бытием”. Этот первичный антитезис есть природа, где каждая вещь находится вне иной вещи (то есть они разделены в пространстве), каждое бытие следует за предшествующим бытием (то есть, существует разделенность во времени), и, наконец, где причина порождает следствие, также находящееся вне причины. Третьей ступенью должен быть синтез, в котором тезис и антитезис даны в единстве. Этот первичный синтез есть история человечества, в процессе которой Абсолютное (то есть Божество) реализует себя в самосознании человека. Здесь бытие существует не только в себе, или как своя иноприродность, но как бытие “в себе” и “для себя”.

Так понятая, история человечества изучается рядом наук - самой историей, психологией, этикой, эстетикой, историей религии, но прежде всего царицей наук - философией.

Отметим, что гегелевская концепция позволяет преодолеть указанные выше трудности философской гносеологии и онтологии. Гносеология Нового времени исходила из понятия сознания, как внутренней душевной жизни. Загадка же сознания сводится к вопросу: как сознание достигает знания, содержание которого имеет силу независимо от сознанности или познанности? В этом смысле “истина” или “предмет знания”, будучи трансцендентны сознанию (находящиеся вне его), вместе с тем должны быть имманентны ему, то есть улавливаться или усваиваться им. Гегель, как и объективный идеализм вообще, достигает разрешения этой проблемы строгим различением сознания в гносеологическом смысле (или знания) от сознания в психологическом смысле. Для гегелевской гносеологии нет мышления без бытия, а бытия без мышления. Столь же плодотворно решает Гегель и онтологическую проблему систематического единства бытия (его органического единства). Как было показано выше, у него бытие есть единство Абсолютного Духа, раскрывающееся в развитии этого духа через многообразные формы и стадии его.

Наилучшим примером диалектического решения названных проблем теоретической философии может служить следующий ход мысли, с которого Гегель начинает свою “Науку логики”. Философия, с его точки зрения, должна начинаться с самого общего понятия, переходя затем к понятиям более конкретным. Наиболее общее понятие есть понятие бытия. В нем, по замыслу, должно содержаться все, что есть. Но при попытке конкретно помыслить это понятие мы видим, что оно настолько обще и широко, что мы не можем здесь представить себе что-нибудь определенное. Понятие бытия оказывается на поверку пустым и бессодержательным. По меткому замечанию философа, так понятое бытие есть “ночь Абсолютного, в которой все кошки (явления) серы”. Иначе говоря, бытие превратилось у нас под руками в свою противоположность и свое отрицание - в небытие (антитезис). Но философская мысль не может на этом остановиться; она идет далее - к синтезу.

Синтез понятий бытия и небытия есть становление, ибо понятие становления предполагает, что нечто есть (то, что становиться), с другой стороны, в нем чего-то еще нет (иначе оно было бы самодостаточным и завершенным - ему незачем было бы “становиться”). Эту идею становления Гегель справедливо считал одним из главных своих открытий. Но этого мало. Становление тоже имеет два аспекта - тезисный и антитезисный. Тезисный его аспект есть возникновение. Антитезисный - исчезновение. Синтезом тут будет понятие “явления”, которое Гегель описывает как “пребывание того, что исчезает и возникает”. И так далее.

Подобно философскому пауку, Гегель ткет из своего разума диалектическую паутину умозрительных понятий, которые, в отличие от формальной логики, внутренне противоречивы, хотя и имеют тенденцию гармонически синтезироваться.

В отличие от Аристотеля и школьной логики, Гегель стремится не избегать противоречий, а находить и культивировать их. Правда, он отличает противоречия, в котором одно понятие противостоит другому, от бессмыслицы, которая есть механический набор понятий. Именно противоречия и сообщают реальности ее динамичность. Говоря словами мыслителя, - “противоречие ведет нас вперед”.

На основании того, что история суть первичный синтез тезиса (Абсолютного) и антитезиса (природы), не следует думать, что она есть стройный, гармоничный процесс развития, ибо этот процесс носит также тезисно-антитезисный характер, а антитезис есть отрицание, то есть временное разрушение тезиса, пусть потом восстановляемого в новом, синтетическом единстве. Хотя Гегель, в конечном счете, скорее оптимист, чем пессимист (недаром он понимает историю как “прогресс в создании свободы”), все же периоды антитезиса - трагические периоды истории. Мало того, по Гегелю, мир и благоденствие - мещанские идеалы, и в условиях покоя человеческий дух засыпает. Потому он называет такие спокойные периоды “пустыми страницами истории”. Всеобщая гармония наступит лишь в самом финале мирового процесса. При этом все ценное в прошлом, даже если оно временно разрушается, рано или поздно восстановится в новом, лучшем виде. Память Мирового Духа, говорит он, ничего не забывает и содержит в себе “все”. Одновременно он подчеркивает, что философия не творит историю, а осознает ее и что философская мудрость завершает диалектику. Философия - поздний плод духа. Говоря словами Гегеля: “Сова Миневра только в сумерках начинает свой полет”.

Философия Гегеля одушевлена мессианским духом, хотя изложена автором в строгой форме законченной логической системы. Уже при жизни Гегеля упрекали в рационализме, называя его систему «панлогизмом». Сам он считал данные обвинения несправедливыми, указывая на то, что разум, согласно его учению, в последнем своем виде выводит свое знание по законам умственной необходимости не из отвлеченного понятия, но из самого корня самосознания, где бытие и мышление соединяются в одно безусловное тождество. Для уяснения данного интеллектуального построения обратимся к учению, разъясняющему смысл понятия тождества.

Впервые данное учение вполне ясно изложено современником Гегеля Шеллингом в диалоге «Бруно», написанном в 1802 году. В Абсолютном, т.е. в Боге содержатся идеи вещей, как их первообразы. Идея есть всегда единство противоположностей – единство идеального и реального, единство мышления и наглядного представления, единство общего и частного, бесконечного и конечного. «Природа такого единства есть красота и истина, потому что прекрасно то, в чем общее и частное, род и индивидуум абсолютно едины, как в образах богов; только такое единство есть также истина». Все вещи, поскольку они суть первообразы в Боге, т.е. идеи, обладают вечной жизнью, вне всякого времени. Но они (идеи) могут для себя, не для Бога отказаться от этого состояния и перейти к существованию во времени. В этом состоянии они являются не первообразами, а только отображениями. Но даже и в этом состоянии «чем совершеннее вещь, тем более она стремится уже в том, что в ней конечно, выразить бесконечное».

Упреки Гегеля в рационализме обусловлены, прежде всего, недостаточно ясным пониманием того, что следует разуметь под словом «идея». У Гегеля, как и у Шеллинга, понятие «идея» означает конкретно-идеальное начало. Термин идея в логике Гегеля обозначает живое существо, субстанцию на той ступени ее развития, когда она должна быть мыслима в философии природы как дух, как субъект, «как субъект-объект, как единство идеального и реального, конечного и бесконечного, души и тела». Следовательно, идея в специфически гегелевском значении этого термина есть начало не отвлеченное, а конкретно-идеальное. Понятие может в процессе самодвижения преобразоваться в идею, потому что и понятие и идея суть ступени развития одного и того же живого существа, переходящего от душевности к духовности.

Исходя из сказанного, система Гегеля есть не отвлеченный панлогизм, а конкретный идеал-реализм.

[Использован материал: 15, с. 418-422;]

* * *

Ограниченный объем пособия не позволил рассмотреть развитие Западной философии в послегегелевский период. Изучающему предмет могут быть рекомендованы следующие пособия по философии названного периода: Введение в философию. Ч.1. М., 1989; Хюбшер А. Мыслители нашего времени. М., 1994.

Глава 5. Русская философия ХIХ - ХХ веков

Философские идеи западников и славянофилов

Объем работы позволяет рассмотреть только несколько вопросов из богатейшей истории русской философской мысли. Изучающему философию рекомендуем… В истории русской философии и особенно русской политической мысли яркий… Западники, наоборот, были убеждены, что Россия отстала от Запада, поэтому она должна учиться у Запада и пройти те же…

Философия Вл. Соловьева

Основой философии Соловьева является понятие Абсолютного, как абсолютного единства или “всеединства”. Он развивает эту идею в полемике с… Абсолютное как начало всякого тварного бытия, само по себе есть более, чем… Всеединство совпадает с Абсолютным, но в известном смысле является его качеством. В нем, во-первых, “частные элементы…

Часть II. ОСНОВНЫЕ ПОНЯТИЯ И ПРОБЛЕМЫ ФИЛОСОФИИ

Глава 1. ОНТОЛОГИЯ

 

Слово "онтология" в переводе на русский язык буквально значит учение о бытии, то есть о мире, о том, что есть. Онтология, как философская дисциплина, занимается не только аспектами мира, доступными анализу, не только исследует реальное чувствам данное бытие. Она также изучает такие аспекты мира, которые уже не поддаются никакому анализу, то есть, исследует метафизические проблемы.

Отвечая на вопрос о том, что существует, онтология, как философская дисциплина, создает учение о мировом бытии как целом. Философия исследует элементы, из которых складывается вселенная - материю, душу, дух, рассматривая наиболее общие их свойства. Она анализ элементов бытия доводит до последних пределов, приходя таким образом к самым общим, исходным понятиям, называемым категориями. Таковы понятия субстанции, качества, количества, отношения и т.д. Все остальные науки предполагают эти стороны бытия, сообщая сведения об определенных субстанциях (например, атоме), качествах (например, о физических качествах цвета, твердости) и т.п., но ни одна из них не затрудняет себя ответом на вопрос, что такое субстанция, что значит обладать качеством, вообще быть величиной. Философия вкладывает точный, определенный смысл во все эти термины.

Изучив элементы бытия, философия должна исследовать мир как систематическое целое и показать, какое место занимают в этом целом его элементы. Данный раздел онтологии называют космологией. Космология призвана изучить такие конкретные проблемы, как биологическая эволюция и история человечества, ответить на вопрос о том, каков их смысл, каково их место в мировом целом.

Исследование мирового бытия неизбежно приводит к мысли о Сверхмировом начале, об Абсолютном или Боге. Как бы ни решали различные философы вопросы о его существовании, положительно или отрицательно, этот предмет исследования столь своеобразен, что может составить особый раздел онтологии, изучающий Абсолютное в его отношении к миру. Его принято называть естественной теологией, то есть учением о Боге, отличном от догматической теологии, которая опирается на Святое писание.

Реальное и идеальное бытие

А/. Пространственно-временное бытие

Всякое состояние вещей, возникающее во времени и после большего или меньшего промежутка времени исчезающее, отходящее в область прошлого, в… В философии различают психические и материальные события. Словами материя,… Итак, мир, данный нам в непосредственном опыте, существует в пространственно-временной форме. Если изучение бытия не…

Б/. Понятие субстанции

Понятие субстанции сознательно и безотчетно применяется нами на каждом шагу. Смотря на кусок мела, трогая его руками и передвигая его, мы… Субстанцию можно мыслить и как сущность, то есть основное бытие, а свойство… Многие ученые и философы полагают, что в основе явлений физических лежит особый носитель - материя. Мельчайшие…

В/. Душа как субстанция

Субстанция суть идеальное бытие, то есть сверхвременное и сверхпространственное. События, в которых проявляется мое "Я" меняются, между… Субстанция не только находится вне времени, но и господствует над ним. Это… Точно так же душа не обладает и пространственными определениями: "мое я" - не кубическое, не шарообразное и…

Г./ Онтологическая природа причинности

Отношение причинной связи выражается в суждении: явление А закономерно возникает непосредственно после явления В. В нем мы утверждаем, что явление А… Что опытное наблюдение не обнаруживает такой внутренней связи причинения,… Русский философ Н. О. Лосский вообще избегает употребления слова "субстанция", которое, по его мнению,…

Космология

Изучив различные элементы бытия, философия ставит задачу, представить его как единое целое. Эту задачу и призвана решать философская космология.… Разница между двумя типами мировоззрения определяется различием в понимании… Сторонники неорганического мировоззрения применяют свое понимание целого не только к вселенной, но и к всевозможным…

Приложение: Системный подход

В специальных науках на базе органического мировоззрения был сформирован и утвердил себя в качестве метода исследования системный подход. Все началось с того, что в 1937 году биолог Л. фон Бернталанфи на философском семинаре в Чикаго, пытаясь сформулировать понятие "вид", предложил рассматривать его как "комплекс элементов, находящихся во взаимодействии", и назвал "системой открытого типа". Его тогда никто не понял и не поддержал. Бедный ученый сложил бумаги в ящик стола, отправился на войну, к счастью, уцелел и, возвратившись, застал совсем иной интеллектуальный климат: интерес к моделированию и кибернетике. Его идеи стали популярны - Н. Винер назвал сущность структурой.

Общеизвестный пример системы - семья, живущая в одном доме. Элементы ее: муж, теща, жена, сын, дочь, дом, сарай, колодец, кошка. Пока люди любят друг друга, система устойчива; если они ненавидят друг друга, как в романах Агаты Кристи, - семья (лучше сказать - система) держится на антипатии. Но если супруги разведутся, дети уедут учиться, теща разругается с зятем, сарай без ремонта развалится, колодец зацветет, кошка заведет котят на чердаке, - то это будет уже не система, а просто заселенный участок. И наоборот, пусть умрет теща, сбежит кошка, но будет писать любящий сын и приезжать на именины дочка, - система сохранится, несмотря на перестройку элементов. Это значит, что реально существующим фактором системы являются не предметы, а связи между ними, хотя они, зачастую, не имеют ни массы, ни веса, ни температуры.

Системный подход предполагает изучение предмета (системы) как целого, состоящего из элементов (частей), находящихся в отношении (функции) друг к другу, а также - данного предмета (элемента) в его отношении к другим предметам. Центр исследования при системном подходе перемещается с элемента на отношение, на связи между элементами, обнаруживающие целое, что и соответствует органическому мировоззрению [5, С. 23].

 

Естественная теология. Религиозная и научная картины мира

Исследование мирового бытия в русле органического мировоззрения неизбежно приводит к мысли о Сверхмировом Начале, об Абсолютном или Боге. В… Как было показано выше, более тонкую и обоснованную онтологическую систему… Всякая определенность, рассуждает Франк, например А, обладает своеобразным характером, поскольку она отличается от…

Материя

Одним из элементов мирового бытия является материальная природа. В опыте даны непроницаемые объемности, способные перемещаться в пространстве, - гранитные глыбы, капли дождя, деревья, тела животных и т. д. Наблюдение за этими предметами дает начало понятию материя (то есть вещества) и понятию материального процесса (процесса физического, в отличие от психического, душевного). В составе природы материя и материальный процесс занимают столь значительное место, что можно, подобно Вл. Соловьеву, говорить о целом царстве материального бытия. Более того, многие философы, например Демокрит, Р. Декарт, Т. Гоббс, К. Маркс, всю природу мыслят как материю и материальный процесс.

В философии природы существует множество учений о материи. Они часто отличаются друг от друга лишь нюансами, то есть незначительными деталями. Поэтому возможно сведение их к нескольким типам. Рассмотрим два из них.

А/. Гилокинетическое учение о материи

Согласно гилокинетической теории, материя есть движущаяся масса. Большинство сторонников этого учения полагают, что материя состоит из мельчайших… Гилокинетическое учение о материальной природе сыграло выдающуюся роль в…

Б./ Динамическое учение о материи

Таким образом, материя не есть вечное состояние, неизменное пребывание. Она есть процесс действования, событие, протекающее во времени. Современный… Непроницаемый объем не может быть создан одной какой-либо силой отталкивания,… Множество субстанциальных деятелей не могут создать наблюдаемую нами систему природы посредством одних лишь сил…

Глава 2. ПОЗНАНИЕ. ЕГО ВОЗМОЖНОСТИ И ГРАНИЦЫ

Общие задачи теории знания

Теория познания или гносеология имеет своей задачей уяснить природу знания и условия, в силу которых знание возможно. Прежде к этому вопросу… Теория познания исследует не процесс познания, а природу знания, как… Нельзя не отметить, что гносеология является наукой, имеющей жизненно важное значение для решения всех других…

Дуалистический реализм и теория воздействия

На практике человек убеждается, что его сознание адекватно, то есть верно, усваивает внешний ему мир, ведь в ином случае успешная практика просто… Очень простое и убедительное опровержение этой теории дает С. Франк в работе… Психологическая ошибка "дуалистического реализма" объясняется тем, что отношение копии к оригиналу…

Сознание

Для лучшего усвоения теории интуитивизма необходимо предварительно разобраться в некоторых аспектах проблемы сознания. Термин "сознание" имеет два смысла, весьма отличные друг от друга,… Сначала установим второе значение этого термина. Самое распространенное понимание его зародилось уже в древней…

Интуиитивизм

Под словом интуиция Н.О. Лосский разумеет непосредственное восприятие познающим субъектом не только своих чувств, но даже и предметов внешнего мира… В отличие от рассмотренных выше теорий знания, согласно интуитивизму,… Согласно теории интуитивизма, отношение субъекта сознания к предметам носит не причинный характер, то есть предмет не…

Глава 3. ЧЕЛОВЕК: ЕГО ПРИРОДА И СМЫСЛ СУЩЕСТВОВАНИЯ

 

С точки зрения Н.А. Бердяева, "…основной проблемой философии является проблема человека. Бытие открывается в человеке и через человека" [24, с. 220]. В человеке органично совмещаются различные стороны бытия, поэтому, будучи предметом философского исследования, он требует использования всей философии, а не какой-либо ее части. Это дает нам возможность при "тезисном" изложении проблемы человека коротко охарактеризовать некоторые проблемы теоретической и практической философии.

 

Человек во Вселенной

Уяснению места и роли человека во Вселенной, то есть в бытии, послужит осмысление понятия "природы человека". Это понятие известно давно,… В определении понятия природы человека, как структурно организованной… Классическое учение о месте человека в мире выработал Аристотель. Его онтология в качестве элементов включает…

Деятельность

Представление о субстанции и сущности бытия, данное в главе о философской онтологии, заставляет при осмыслении сущности человека рассмотреть вопрос… Способность к деятельности не является специфическим человеческим свойством,… Специфика собственно человеческой деятельности в том, что она опосредованна сознанием. В качестве таковой деятельность…

Творчество

Специфика человеческой деятельности ярче всего проявляется в таких ее характеристиках, как творчество и свобода. В природе есть эволюция,… Особенно высоко творческий момент в природе человека ставил Н. А. Бердяев.… С утверждением Бердяева о том, что человек не создает нового бытия, приходится согласиться. Из него вытекает, что…

Свобода

Философское учение о свободе воли называется индетерминизмом. Противоположное ему учение, детерминизм, состоит в утверждении, что свободы воли нет,… Создание нового в результате человеческой деятельности отрицать трудно, но с… Индетерминизм вполне согласен с тем, что события не возникают сами собой, что каждое из них имеет причину. Но причиной…

Смысл жизни

Размышление о природе человека естественно привело нас к проблеме, вынесенной в заглавие параграфа, рассмотрением которой занята "вторая"… Этическая мысль возникла вместе с философской мыслью вообще. Уже у древних… Все разнообразие этических направлений может быть сведено к трем основным типам. По тому, как в них мыслится отношение…

Глава 4. ОБЩЕСТВО: ЕГО ПРИРОДА И ИДЕАЛ

Общество является объектом исследования ряда наук, объединенных общим названием "социология" ("обществоведение"). Среди них социальная философия занимает особое место. Философское исследование общественной жизни, как специфической сферы бытия, устанавливает ее нормы, формулирует наиболее общие знания о ней, достижение которых осуществляется исследованием общественной реальности в ее подлинной всеобъемлющей полноте и всеобщности. Конечной целью социально-философского познания является выявление природы и смысла общественной жизни и лежащих в основе ее принципов и основных начал.

Проблема социальной философии

Проблема социальной философии, то есть проблема природы и смысла общественной жизни, может быть конкретизирована в следующих познавательных… - Что есть собственно общественная жизнь, какова ее общая природа, которая… - Какое место занимает общественная жизнь в жизни человека, каково ее истинное назначение и к чему, собственно,…

Онтологическая природа общества

 

Первый вопрос, который при философском исследовании природы общества возникает, заключается в следующем: существует ли вообще общество как самобытная реальность, как особая часть (сфера) бытия? Этот вопрос является далеко не праздным, ибо обществовед может в обществе не усматривать никакой самобытной реальности, а считать его только условно выделенной частью или стороной иной реальности. Так считают большинство позитивистски мыслящих обществоведов, для них общество есть лишь обобщенное название совокупности или взаимодействия множества отдельных людей. Никакой общественной реальности они вообще не видят и не признают, сводя ее к суммарной реальности отдельных людей. Поэтому первым вопросом социальной онтологии является вопрос об отношении между обществом и индивидом.

Общество и индивид

Социальные воззрения Платона и Аристотеля, а также отчасти и стоиков носят характер "универсализма". Для Платона общество есть… Но уже в античной мысли высказываются идеи в русле социального атомизма. Мы… Средневековое христианское мировоззрение по существу универсалистично - отчасти потому, что оно философски опирается…

Духовная природа общества

А/. Общественное бытие как духовная жизнь

Широко распространенно воззрение, которое делит все конкретно существующее без остатка на две области: материальную и психическую. С этой точки… С одной стороны, общественные явления бесспорно связаны с явлениями… Но сказанное не означает, что общественная жизнь относится к психическому бытию, является душевным явлением.…

Б/. Природа человека и нравственные начала общественной жизни

Категория должного определяет нравственную жизнь и через нее существенные свойства человеческой жизни вообще. Человек по своей природе не… В нравственном сознании, которое есть практическое выражение этой духовной… Это существо выражается в нравственно-правовом характере общественного бытия. В позитивистских теориях право…

В/. Дуализм общественной жизни

1. Нормирование общественных отношений, их идеальное определение в двух формах: в форме права и в форме нравственности. 2. Двуединство религиозной и мирской жизни - "церкви" и… В ином аспекте дуализм общественной жизни проявляется в двойственности между идеями, идеалами, верованиями, с одной…

Принципы общественной жизни

 

Основная задача социальной философии заключается в установлении законов общественной жизни, которые укоренены в онтологической природе общества и являются условиями его подлинной, здоровой и нормальной жизни. Они могут быть выражены в качестве принципов, то есть наиболее общих определяющих начал. В таком содержании общие начала имеют нормативное значение, так как определяют подлинно объективный идеал, правомерное задание общественной жизни.

 

А/. Начало (принцип) служения

Это начало находится в резком противоречии с учением о "правах человека" и верховенстве "народной воли'', в которых утверждается… Политический опыт учит, что свобода - как индивидуальная, так и общественная -… То, что начало служения есть верховный принцип общественной жизни, фундамент, на котором зиждется всякий общественный…

Б/. Начало солидарности

Из начала солидарности, вытекающего из онтологического единства "мы", следует, что общественная связь слагается из малых союзов и… Отсюда же уясняется значение для общества и его внутренней спаянности…

В/. Начало свободы

Выше обосновывалось опровержение индивидуалистического воззрения, для которого "Я" есть абсолютная первооснова жизни, и указывалось на… Отношение к Богу, будучи отношением к началу высшему, трансцендентному, вместе… Отсюда уясняется принципиальное значение начала свободы в общественной жизни. Общественная жизнь есть совместная,…

Г/. Иерархизм

Начало иерархии есть ближайшим образом природное, естественное свойство общества, в котором оно сходно с организмом, со всякой жизнью. Общество, как… Если ближайшим образом принцип иерархизма вытекает из требований общественного… Таким образом, общий принцип иерархизма и, следовательно, неравенство есть не неизбежное зло, а добро, ибо члены…

Д/. Равенство

Но возможно и совсем иное понимание принципа равенства, в котором он не только совместим с началом иерархизма, но непосредственно из него вытекает.… С другой стороны, поскольку Бог есть вместе с тем начало, имманентное… Таким образом, равенство в истинном, онтологически обоснованном смысле есть не что иное как всеобщность служения. В…

Е/. Консерватизм и творчество в общественной жизни

В последних глубинах духовной жизни сверхвременность и временное течение живут и действуют в гармоническом, неразрывном единстве. В глубине соборной… Из онтологического единства начал консерватизма и творчества, которые в… Из этой общей взаимосвязанности двух начал следует, что охранение и свобода творческой инициативы суть не две разные…

Планомерность и спонтанность в общественной жизни

Двуединство планомерности и спонтанности общественной жизни стоит в близкой связи с двуединством консерватизма и творчества, но не совпадает, а… Это двуединство стоит в теснейшей связи и с общими принципами солидарности и… Государство возникает позднее общества. Требуется особый творческий процесс, чтобы стихийное, органическое…

Глава 5. КУЛЬТУРА И ИСТОРИЯ

Культура и ценности. Человек в мире культуры

Проще всего дать определение ценности в духе философского материализма. Для материализма нет ничего выше человека, а следовательно, человек является… В связи со сказанным, изучающему философию полезно ознакомиться с концепцией… Важным для понимания культуры является уяснение понятия относительной ценности. Относительные ценности суть те,…

Многообразие культур, цивилизаций и форм социального опыта

В их отношении к глобальным проблемам современности

Понятие культуры, цивилизации и социального опыта близки друг другу по смыслу, но не тождественны. Различение содержаний названных понятий полезно,… События исторической жизни человечества не исчезают без следа, а формируют… Общественные отношения, по определению В.И. Ленина, суть формы и результат деятельности определенного вида. Формы…

Наука и культура

Прояснение проблемы соотношения национальной и общечеловеческой культур, позволяет перейти к осмыслению поставленного выше вопроса о роли науки как… Наука, как было сказано выше, есть знание, осуществляемое путем свободного… Однако сказанное не опровергает одну из важнейших характеристик науки, состоящую в том, что она суть развертывающаяся…

Мир эстетических ценностей

А/. Нормативная концепция прекрасного

В эстетике, как и в других философских науках, существует много направлений, резко отличных друг от друга. Однако, нужно признать, что в отличие от… Красота дается человеку в чувственном опыте. Однако данный несомненный факт… Но если мы признаем, что красота является явлением мирового порядка, "законом" мира, то мы с логической…

В/. Искусство

Как показано выше, красота мира стоит выше всего, что может быть сотворено в искусстве фантазией человека. Почему же человек нуждается в красоте… Во-первых, красоту действительности человеку нередко бывает трудно воспринять,… Во-вторых, надо иметь в виду, что не всякое произведение искусства создается фантазией, воспроизводящей…

История как предмет философского исследования

История, в самом простом ее определении есть цепь событий, расположенных во временной последовательности. Историософия, или как иногда говорят,… Однако по поводу объективного существования этого общего смысла могут… Историзму принадлежит несомненная заслуга разрушения того абстрактно-рационалистического учения о "естественном…

Диалог национальных культур в истории

Всемирно-историческая и культурно-историческая концепции истории по большому счету отвергают диалог между своеобразными национальными культурами, то… Актуальнейшая ныне проблема диалога культур глубоко заинтересовала русскую… Основным пунктом спора между Соловьевым и Данилевским являлся вопрос о существовании общечеловеческого. Для…

Список использованной литературы

1. Аксаков К.С. Эстетика и литературная критика. М., 1995.

2. Буева Л.П. Человек: деятельность и общение. М., 1978.

3. Введение в философию. М., 1989.

4. Введенский А.И., Лосев А.Ф., Радлов Э.Л., Шпет Г.Г. Очерки истории русской философии. - Свердловск, 1991.

5. Гумилев Л.Н. Этносфера. История людей и история природы. - М., 1993.

6. Гумилев Л.Н. Этногенезис и биосфера Земли. М., 1993.

7. Данилевский Н.Я. Россия и Европа. М., 1991.

8. Декарт Р. Сочинения в двух томах. М., 1989.

9. Достоевский Ф.М. Дневник писателя. М., 1989.

10.Зеньковский В.В. История русской философии. Л., 1991.

11.Кант И. Критика чистого разума. - Любое издание.

12.Карсавин Л.П. Восток, Запад и русская идея. // Русская идея. М., 1992.

13.Карсавин Л.П. Философия истории. С.-Пб., 1993.

14.Краткая философская энциклопедия. М., 1994.

15.Левицкий С.А. Очерки по истории русской философии. М., 1996.

16.Лейбниц Г.В. Сочинения в четырех томах. М., 1982.

17.Леонтьев К.н. Избранное. М., 1993.

18.Локк Д. Сочинения в трех томах. М., 1985.

19.Лосский Н.О. Бог и мировое зло. - М., 1994.

20.Лосский Н.О. История русской философии. М., 1991.

21.Лосский Н.О. Условия абсолютного добра. М., 1991.

22.Лосский Н.О. Чувственная, интеллектуальная и мистическая интуиция. М., 1995.

23.Лосский Н.О. Учение о перевоплощении. Интуитивизм. М., 1992.

24.Лосский Н.О. Мир как осуществление красоты. Основы эстетики. М., 1998.

25.Рассел Б. История западной философии. М., 1993.

26.Реале Д., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. С.-Пб., 1994.

27.Россия между Европой и Азией: Евразийский соблазн. М., 1993.

28.Русская философия. Словарь. М., 1995.

29.Соловьев В.С. Сочинения в двух томах. М., 1989.

30.Флоренский П. Сочинения в четырех томах. Т.1. М., 1994.

31.Франк С.Л. Введение в философию. М., 1993.

32.Франк С.Л. Духовные основы общества. Введение в социальную философию. // Русское зарубежье. Л., 1991.

33.Франк С.Л. Предмет знания. Душа человека. С.-Пб., 1995.

34.Франк С.Л. Сочинения. М., 1990.

35.Хомяков А.С. Сочинения в двух томах. - М., 1994.

36.Чаадаев П.Я. Сочинения. М., 1989.

СОДЕРЖАНИЕ

 

Предисловие……………………………………………………………………..3

Введение. Философия: ее роль в жизни человека и общества……………… 4

§1. Понятие философии………………………………………………… 4

§2. Философская, научная и художественная картины мира.

Специфический предмет философии………………………………. 5

§3. Основные философские науки и их роль в жизни человека……….9

Часть I. Исторические типы философии………………………………………10

Глава 1. Античная философия………………………………………………….12

§1. Значение философии в разные периоды истории античного мира..12

§2. Ранняя классика………….…………………………………………...13

§3. Средняя классика……………………………………………………..17

§4. Зрелая классика. Философия Платона и Аристотеля ……………...19

§5. Философия эпохи эллинизма………………………………………...23

Глава 2. Философия средневековья (общий обзор идей)……………………..30

§1. Онтология……………………………………………………………..30

§2. Гносеология…………………………………………………………...31

§3. Учения о культуре и смысле жизни…………………………………32

Глава 3. Философия Нового времени…………………………………………..33

§1. Общий обзор…………………………………………………………..33

§2. Философия эпохи Возрождения……………………………………..34

§3. Европейская философия в ХVII веке………………………………..37

§4. Развитие эмпиризма в Англии……………………………………… 44

§5. Немецкая классическая философия………………………………… 49

Глава 4. Русская философия ХIХ - ХХ веков……………………………….. 56

§1. Философские идеи западников и славянофилов……………………56

§2. Философия Вл. Соловьева……………………………………………62

§3. Русская философия «серебряного века»…………………………….64

Часть II. Основные понятия и проблемы философии…………………………69

Глава 1. Онтология………………………………………………………………69

§1. Реальное и идеальное бытие .………………………………………70

§2. Космология ….……………………………………………………….77

§3. Естественная теология ……………………………………………….80

§4. Материя………………………………………………………………..83

Глава 2. Познание. Его возможности и границы………………………………87

§1. Общие задачи теории знания ……………………………………….87

§2. Дуалистический реализм и теория воздействия……………………88

§3. Теория воздействия…………………………………………………...90

§4. Интуитивизм…………………………………………………………..92

Глава 3. Человек: его природа и смысл существования………………………94

§1. Человек во Вселенной ……………………………………………… 95

§2. Деятельность ……………………………………………………….96

§3. Творчество..………………………………………………………….98

§4. Свобода ……………………………………………………………100

§5. Смысл жизни ………………………………………………………102

Глава 4. Общество: его природа и идеал……………………………………...106

§1. Проблема социальной философии………………………………….107

§2. Онтологическая природа общества……………………………….. 109

§3. Духовная природа общества………………………………………116

§4. Принципы общественной жизни …………………………………123

Глава 5. Культура и история……………………………. ……………………134

§1. Культура и ценности. Человек в мире культуры…………………134 § 2. Многообразие культур, цивилизаций и форм социального опыта

в их отношении к глобальным проблемам современности………137

§3. Культура и наука…………………………………………………….143

§4. Мир эстетических ценностей……………………………………….145

§5. История как предмет философского исследования……………….154

§6. Диалог национальных культур в истории ………………………160

Список использованной литературы………………………………………….165

– Конец работы –

Используемые теги: Введение, философию0.051

Если Вам нужно дополнительный материал на эту тему, или Вы не нашли то, что искали, рекомендуем воспользоваться поиском по нашей базе работ: Введение в философию

Что будем делать с полученным материалом:

Если этот материал оказался полезным для Вас, Вы можете сохранить его на свою страничку в социальных сетях:

Еще рефераты, курсовые, дипломные работы на эту тему:

ВВЕДЕНИЕ В ФИЛОСОФИЮ ИУДАИЗМА
На сайте allrefs.net читайте: "ВВЕДЕНИЕ В ФИЛОСОФИЮ ИУДАИЗМА"

ВВЕДЕНИЕ В ФИЛОСОФИЮ
EINF Uuml HRUNG IN DIE PHILOSOPHIE... КАРЛ ЯСПЕРС... ВВЕДЕНИЕ В ФИЛОСОФИЮ...

ВВЕДЕНИЕ В ФИЛОСОФИЮ
На сайте allrefs.net читайте: ВВЕДЕНИЕ В ФИЛОСОФИЮ...

Н. И. Мартишина. Введение в историю и философию науки
Омский государственный университет путей сообщения...

ВВЕДЕНИЕ В ФИЛОСОФИЮ
Государственное образовательное учреждение...

Введение в философию
Введение в философию... Фролов И Т Введение в философию...

Введение в философию
Введение в философию... Фролов И Т...

ВВЕДЕНИЕ В ИСТОРИЮ И ФИЛОСОФИЮ НАУКИ
Омский государственный университет путей сообщения... Н И МАРТИШИНА...

ВВЕДЕНИЕ В ФИЛОСОФИЮ
EINF Uuml HRUNG IN DIE PHILOSOPHIE... КАРЛ ЯСПЕРС... ВВЕДЕНИЕ В ФИЛОСОФИЮ...

Введение в философию
Введение в философию... Мамардашвили Мераб Введение в философию...

0.048
Хотите получать на электронную почту самые свежие новости?
Education Insider Sample
Подпишитесь на Нашу рассылку
Наша политика приватности обеспечивает 100% безопасность и анонимность Ваших E-Mail
Реклама
Соответствующий теме материал
  • Похожее
  • По категориям
  • По работам