Файербах Л. «Сутність християнства» (1841).

Людвіг Фейєрбах, роль вчення якого в історико-філософському процесі визначається передусім тим, що воно стало проміжною ланкою між Гегелем і Марксом. Фейєрбах був учнем Гегеля, але під впливом суспільних настроїв і нових досягнень природознавства, яке він вивчав в університеті, перейшов на матеріалістичні позиції. Критиці релігії (насамперед християнства) присвячена основна його праця «Сутність християнства». Вихідна теза цієї критики полягала в тому, що сутність Бога — це відчужена сутність людини. Людина, вважав він, створила за своєю подобою (сутністю) духовну істоту, яку наділила своїми рисами (мудрістю, силою, волею, добротою) і поклоняється своєму творінню. Отже, Бог — це сутність людини, перенесена на небо і протиставлена їй. Людина — страждуща істота, природа не відповідає на її страждання (сподівання, мрії) і людина творить Бога як своє відчуження. Знаменита книга Фейєрбаха "Сутність християнства", була вже справжнім тріумфом матеріалістичної філософії. Мету цієї книги філософ визначив як "зведення релігії до антропології". Релігія як проблема проходить червоною ниткою через творчість Фейєрбаха. Він пише, що його першою думкою був бог, другий - розум, а третій та останній - людина. Фейєрбаха цікавить не ідея людства, а реальна людина, яка, перш за все - природа, тіло, чуттєвість і потреби. Тобто ідеалізм належить відкинути, тому що скасував конкретної людини. Теїзм неприйнятний, бо не бог творить людину, а людина створює бога. Фейєрбах в цій роботі проголосив матеріалізм і атеїзм, визнав, що природа існує незалежно від свідомості, що вона є основа, на якій виросла людина, що поза природи і людини немає нічого, і що створене релігією божественної істота є лише фантастичне відображення людської сутності. Така основна ідея цього твору. Ім'я Фейєрбаха стало для того періоду символом боротьби з темрявою, марновірством і деспотизмом.