Подход к взаимодействию пространсва-времени и культуры в евразийских сообществах

Подход к взаимодействию пространсва-времени и культуры в евразийских сообществах. Несколько иной подход к соотношению пространсва-времени и культуры мы видим в евразийских культурах.

В последнее время ожили культурно-исторические концепции евразийства, самобытного течения русской мысли, чей расцвет приходится на первую треть XX в. После 1917 г. группа русских интеллектуалов-эмигрантов Н.С. Трубецкой, П.Н. Сабицкий, В.Н. Ильин, М.М. Шахматов, Г.В. Вернадский, Л.П. Карсавин и др. стала называть себя евразийцами и заявила о себе программным сборником Исход к Востоку. Предчувствия и свершения. Утверждения евразийцев. Сформулированная ими новая идеология особо подходила к проблемам культуры, истории и этнологии.

Евразийцы отчеканили геополитическую доктрину, претендующую на единственно верное истолкование этнической традиции. Основной тезис евразийства звучит следующим образом евразийство это специфическая форма, тип культуры, мышления и государственной политики, издревле укоренившихся именно на пространстве огромного евроазиатского государства России. Данный тезис получил обоснование при помощи множества нетрадиционных аргументов, взятых из истории Евразии.

Все рассуждения евразийцев исходят из идеи, что Россия-Евразия представляет собою уникальный географический и культурный мир. Весь смысл и пафос наших утверждений, писали Н. Алексеев и П. Савицкий, сводятся к тому, что мы осознаем и провозглашаем существование особой евразийско-русской культуры и особого ее субъекта, как симфонической личности. Нам уже недостаточно того смутного культурного самосознания, которое было у славянофилов, хотя мы и чтим их, как наиболее нам по духу близких.

Но мы решительно отвергаем существо западничества, т.е. отрицание самобытности и самого существования нашей культуры. Стержнем культурно-исторических концепций евразийцев выступает идея Евразии, очерчивающая границы мышления в его социальном, экономическом и политическом аспектах и акцентирующая внимание на самобытности и самодостаточности отечественной культуры. Согласно евразийскому мышлению, культура есть органическое целое, которое имеет все черты мифологемы. Это значит, что культура весьма необычна ее географический характер определяет во-первых, тонкое осознание органической связи общественной жизни с природой во-вторых, материковый размах русская широта в отношениях с миром в-третьих, любые исторически установившиеся формы политической жизни рассматриваются как нечто относительное.

Евразиец уценит традицию, однако чувствует ее относительный характер и не мирится с ее жесткими пределами. Евразийский тип мышления не привязан подобно западному к каким-либо государственным и политическим рамкам, он допускает непредсказуемые социальные эксперименты и взрывы народной стихии.

Евразийское культурное сознание не восприняло такие характеристики западной цивилизации, как германский педантизм, польский гонор, рационализм, скученность городов и экологические издержки. Евразийский образ мышления и действия основывается не на рационализации опыта, а на вере в Абсолют, предание, вождя и т.д. в их основе всегда лежит некая объединяющая идея. Русская культура впитала в себя православную веру из Византии она представляет собой специфический синтез религиозных догм и обрядов с православной культурой и туранскую или тюркскую этику, восприятие государственности и прав человека основанных на беспрекословном повиновении.

Именно этот сплав придал социальному целому форму соборности, духовного единства, а не механической тотальности. Именно этот синтез лежит в основе культурно-исторической преемственности и позволяет сберечь национальный потенциал, который необходим для функционирования нашего общества.

Центральным пунктом евразийских культурно-исторических концепций является идея месторазвития, согласно которой социально-историческая среда и географическое окружение сливаются воедино. С этой точки зрения всемирная история предстает как система мест развития причем отдельным местам развития присущи свои определенные формы культуры независимо от национального состава и расового происхождения народов, проживавших там. Иными словами, отдельные места развития становятся культурно-постоянными, становятся носителями особенного, только им присущего типа культуры.

По мнению евразийцев, всем великим державам, которые существовали на евразийских равнинах, характерен один и тот же тип военной империи. Такими были государства скифов, гуннов, монголов, татар, Московское царство и Российская Империя. Истоками русской государственности и культуры они считали Золотую Орду и Византию. А вот пример созерцательного не привязанного к географическому положению взаимодействия пространства-времени и культуры.

Античная культура Эллады пронизана искусством, на что указывал еще Винкельман. Греческая философия весьма тесно связана с эстетикой, и без нее, как убедительно показал крупный советский ученый А.Ф. Лосев, не может быть понята. Греческая математика, философия, физика, астрономия, религия скульптурны и осязаемы, греческая поэзия пластична. Пластичность, созерцаемость основа греческого мироощущения.

Ведь пластика создана для созерцания, а оно прежде всею телесно. Зрение основа древнегреческого познания. Поэтому зрение играет важную роль в древнегреческой гносеологии идея и эйдос картина происходят в греческом языке от глагола видеть. Отсюда любовь эллинов прежде всего к пластичным, статичным видам искусства архитектуре и скульптуре. Их произведения можно спокойно рассматривать. Они неизменны, пространственны и не зависят, во всяком случае на протяжении человеческой жизни, от течения времени.

Это равноправные члены космоса, хотя и не равноценные природе. Отсюда и онтологичность основных категорий греческой эстетики хорошая пластика прекрасна. Красота связана с неподвижным, неизменным. Структурными принципами красоты являются гармония, мера, соразмерность. Наиболее полно эти принципы воплощены в ансамбле Афинского Акрополя с его знаменитыми храмами Парфенон, Эрехтейон, Пропилеи, этом кристалле греческого классического искусства. Акрополь был также населен множеством скульптур чудесная скульптурная группа, изображающая рождение Афины из головы Зевса, прекрасная группа Мойр и др уподобляясь мраморному Олимпу.