рефераты конспекты курсовые дипломные лекции шпоры

Реферат Курсовая Конспект

Вклад мыслителей эпохи Возрождения в понимание культуры

Работа сделанна в 2002 году

Вклад мыслителей эпохи Возрождения в понимание культуры - Шпоры, раздел Культура, - 2002 год - Шпоры по Культурологии Вклад Мыслителей Эпохи Возрождения В Понимание Культуры. Возрождение Ренессан...

Вклад мыслителей эпохи Возрождения в понимание культуры. ВОЗРОЖДЕНИЕ Ренессанс, эпоха в истории европейской культуры 13-16 веков, ознаменовавшая собой наступление Нового времени.

Возрождение самоопределилось прежде всего в сфере художественного творчества. При этом художественное творчество и особенно изобразительное искусство понимается теперь как универсальный язык, позволяющий познать тайны божественной Природы. Подражая природе, воспроизводя ее не по-средневековому условно, а именно натурально, художник вступает в соревнование с Верховным Творцом.

Искусство предстает в равной мере и лабораторией, и храмом, где пути естественно-научного познания и богопознания равно как и впервые формирующееся в своей окончательной самоценности эстетическое чувство, чувство прекрасного постоянно пересекаются. Гуманизм. Задача воспитания нового человека осознается как главная задача эпохи. Греческое слово воспитание является самым четким аналогом латинского humanitas откуда берет свое происхождение гуманизм. Humanitas в ренессансном представлении подразумевает не только овладение античной премудростью, чему придавалось огромное значение, но также самопознание и самосовершенствование.

Гуманитарно-научное и человеческое, ученость и житейский опыт должны быть объединены в состоянии идеальной virtu по-итальянски одновременно и добродетель, и доблесть - благодаря чему слово несет в себе средневеково-рыцарский оттенок. Натуроподобно отражая эти идеалы, искусство Возрождения придает воспитательным чаяниям эпохи убедительно-чувственную наглядность. Возник невиданный интерес к чел личности, различным сторон её жизни.

По новому реш проблема чел и БОГ. Вместо принципа провиденциализма утвержд принцип чел активности. Неотриц сущ Бога гуманисты пытаются приблиз к нему чел. Древность то есть античное наследие , Средние века с их религиозностью, равно как и светским кодексом чести и Новое время поставившее человеческий ум, его творческую энергию в центре своих интересов находятся здесь в состоянии чуткого и непрерывного диалога.

Люди эпохи. Закономерно, что время, придавшее центральное значение богоравному человеческому творчеству, выдвинуло в искусстве личностей, которые - при всем обилии тогдашних талантов - стали олицетворением целых эпох национальной культуры личностей- титанов, как их романтически именовали позднее. Олицетворением Проторенессанса стал Джотто, противоположные аспекты кватроченто - конструктивную строгость и задушевный лиризм - соответственно выразили Мазаччо и фра Анджелико с Боттичелли.

Титаны Среднего или Высокого Возрождения Леонардо да Винчи, Рафаэль и Микеланджело- это художники - символы великого рубежа Нового времени как такового. Индивидуальное, авторское творчество теперь приходит на смену средневековой анонимности. Огромное практическое значение получает теория линейной и воздушной перспективы, пропорций, проблемы анатомии и светотеневой моделировки. Центром ренессансных новаций, художественным зеркалом эпохи явилась иллюзорно-натуроподобная живописная картина, в религиозном искусстве она вытесняет икону, а в искусстве светском порождает самостоятельные жанры пейзажа, бытовой живописи, портрета последний сыграл первостепенную роль в наглядном утверждении идеалов гуманистической virtu. Окончательную самоценность получает искусство печатной гравюры на дереве и металле, в период Реформации ставшее поистине массовым.

Рисунок из рабочего эскиза превращается в отдельный вид творчества индивидуальная манера мазка, штриха, а также фактура и эффект незаконченности нон-финито начинают цениться как самостоятельные художественные эффекты.

Уже в период Раннего Возрождения достигает расцвета музыкальная полифония строгого стиля см. Нидерландская школа. Усложняются композиционные приемы, порождая ранние формы оперы, оратории, увертюры, сюиты, сонаты. Профессиональная светская музыкальная культура - тесно связанная с фольклором - играет все большую роль наряду с религиозной. Наследующее Возрождению барокко плотно сопряжено с поздними его фазами ряд ключевых фигур европейской культуры - в том числе Сервантес и Шекспир - принадлежат в этом отношении как ренессансу, так и барокко.

Идеал культ чел - универсальная всесторон развит личность, сочет в себе дарования учёного и худож. 3. Концепция культуры XVIIв Бэкон, Гоббс, Локк На смену Ренессансу прихоит Новое время 17-18вв В 17в. в передовых странах Европы - Голландии и Англии - происходят буржуазн. рев-ции, кот. открыли простор для развития капит-х отнош-й. ПобедаРеформации протестантизм против катол. церкви в этих странах сод. более благопр. усл-я для разв-я наукии философии.

В 17в. позиции религии ослабевают возраст. роль науки, происх. 1 научн. рев-я. Получ. развитие эксперимент. естествознание. У истоков науки и фил-и Нового времени стоял Ф. Бэкон. Он внес важный вклад в формирование нов. концепции к-ры. Бэкон опр-ет к-ру как мир деят-ти чел-ка. В культ ист. процессе он различает 2 стороны матер-ю и дух-ю. Мат. к-ру он опр-ет как процесс преобразования человеком природы, ист-ю преобразований природы он назыв. истроией иск-в, среди кот. он особо выдел. мехнические иск-ва кораблестр-е, тип-фия, пр-во шелка, книгопечатание, порох, компас. Дух. к-ру он опр-ет как целенапр-е воздействие на дух. мир чел-ка - к-ра души. Важнейш. место в конц-и Бэкона заним. проблемы науки, научн. позн-я, рост науки в общ-ве. По его мнению, наука должна давать достоверные знания и быть методолог-ки совершенной.

Поэтому он разрабатывает проблему освобождения науки от ложн. понятий - идолов, индуктивный метод позн- я эмпирич кот. считал единств. эффективным.

Бэкон отмечал огромн. роль преемств-ти научн. знаний в развитии чел-ва, но вместе с тем он справедливо отмечал, что истина - дочь времени, а не авторитета. Онне рассм-ет научн. прогресс как прямолин. движ-е вперед, лишенное отступлений и противоречий, видит против-ть культ. прогресса. В целом взгляд Бэкона на культ. развитие отличается оптимизмом. Томас Гоббс - важнейш. проблемами к-ры в конц-и Гоббса явл-ся происх-е, сущность, соц. ф-и к-ры в целом и ее отд-х комп-тов - науки, иск-ва, морали, права.

Центр. учением явл-ся понятие чел. природы, кот. он орп-ет как сов-ть физ. и дух. способностей, дан-х чел-ку от рожд-я, изнач-но движ-е, питание, размнож-е и др Руководствуясь в своих поступках эгоизмом, чел-к не считается с правом др. людей, следствием чего является состояние войны всех против всех естеств. сост-е общ-ва. Выход из этого состояния Гоббс видит в переходе к гражд. общ-ву и созд-е гос-ва. Гос-во Гоббс понимает как продукт к-ры, искусств. образ-е, призв-е усмирять первобытные инстинкты людей и обеспеч-ть гарантии мира и безоп-ти. Важн. культ. ценн-ю он считает язык отождествляет язык и речь. Первый творец языка - бог. Т.о Гоббс обьясняет возн-е языка естеств. прич-ми. Он разл. 2 вида опыта чувственный и речевой.

Для упорядочения и регистрации мысли, перевода внутр. речи во внешн необх. слова. Т.о Гоббс развивает конц-ю языка как знаковой сис-мы. Он отстаивал идею об абсол. произвольности языка м у именами и вещами нет никакого сходства. Гоббс считает, что благодаря языку чел-к может закр-ть рез-ты позн-я и передавать их др. людям.

Он выделял 2 рода знаний знание фактов ощущение и память и знание связей и зависимости м у фактами наука. Искусство - у Гоббса многозначно. В широком смысле - все то, что созд. чел-ком, а не дано природой, иначе, это умения, мастерство, а также - худож. деят-ть чел-ка музыка, живопись, лит-ра . 4. Проблемы культуры в философии Просвещения Вольтер, Дидро, Руссо, Шиллер ПРОСВЕЩЕНИЕ, идейное течение XVIII - сер. XIX вв основанное на убеждении в решающей роли разума и науки в познании естественного порядка, соответствующего подлинной природе человека и общества. Невежество, мракобесие, религиозный фанатизм просветители считали причинами человеческих бедствий выступали против феодально-абсолютистского режима, за политическую свободу, гражданское равенство.

Главные представители Просвещения в Англии где оно возникло - Дж. Локк, А. Э. Шефтсбери во Франции период наибольшего распространения здесь Просвещения, между 1715 и 1789, называют веком Просвещения - Вольтер, Ш. Монтескье, Ж. Ж. Руссо, Д. Дидро в Германии - Г. Э. Лессинг, И. Г. Гердер, Ф. Шиллер, И. В. Гете в США - Т. Джефферсон, Б. Франклин, Т. Пейн в России - Н. И. Новиков, А. Н. Радищев. Идеи Просвещения оказали значительное влияние на развитие общественной мысли.

Вместе с тем в 19-20 вв. идеология Просвещения нередко подвергалась критике за идеализацию человеческой природы, оптимистическое толкование прогресса как неуклонного развития общества на основе совершенствования разума.

В широком смысле просветителями называли выдающихся распространителей научных знаний. ПРОСВЕЩЕНИЕ, широкое культурное движение в Европе и Северной Америке конца 17-18 вв ставившее своей целью распространение идеалов научного знания, политических свобод, общественного прогресса и разоблачение соответствующих предрассудков и суеверий. Центрами идеологии и философии Просвещения были Франция, Англия и Германия.

Свое концентрированное выражение идеология Просвещения получила во Франции в период с 1715 по 1789 гг названный веком Просвещения siecle des lumieres. Кантовское определение Просвещения как мужества пользоваться своим собственным умом говорит о принципиальной установке Просвещения на наделение разума статусом высшего авторитета и связанной с этим этической ответственностью его носителей - просвещенных граждан.

Основные идеи и принципы Просвещения. При всех национальных особенностях Просвещение имело несколько общих идей и принципов. Существует единый порядок природы, на познании которого основаны не только успехи наук и благополучие общества, но и морально-религиозное совершенство верное воспроизведение законов природы позволяет построить естественную нравственность, естественную религию и естественное право. Разум, освобожденный от предрассудков, является единственным источником знания факты суть единственный материал для разума.

Рациональное знание должно освободить человечество от социального и природного рабства общество и государство должны гармонизировать с внешней природой и натурой человека. Теоретическое познание неотделимо от практического действия, обеспечивающего прогресс как высшую цель общественного бытия. Просвещение во Франции. Национальные школы Просвещения имели свои особенности. Философия французского Просвещения отличается своей радикальной социальной и антиклерикальной направленностью.

Для нее характерна блестящая литературная форма, в ряде случаев дающая литературные и публицистические шедевры Дидро, Вольтер, Руссо. При все своем остром интересе к социальной и исторической проблематике французские просветители не создают общей философии истории, растворяя специфику исторического в природе с ее властью случайности и в произволе человеческой воли. Цвет французского Просвещения объединило издания Энциклопедии 1751-1780 , возглавленное Дидро и Д Аламбером.

Энциклопедия стала своего рода эмблематически деянием просветителей, поскольку объединяла в себе функции пропаганды науки, воспитания граждан, воспевание созидательного труда, объединения авторов в партию просветителей, эффективного практического предприятия и полезной эстетики, воплощенной в великолепных гравюрах. В программных статьях Вступительное рассуждение , Энциклопедия перед добротной философией была поставлена задача объять единым взглядом объекты умозрений и операции, которые можно выполнить над этими объектами и строить заключения исходя из фактов или общепринятых истин. Идейное наследие Просвещения.

Исторической границей европейского Просвещения становятся 1780-1790-е гг. В эпоху английской промышленной революции на смену публицистам и идеологам в культуру пришли инженеры и предприниматели. Великая французская революция разрушила исторический оптимизм Просвещения. Немецкая литературно-философская революция пересмотрела статус разума.

Интеллектуальное наследие Просвещение было скорее идеологией, чем философией, и поэтому оно быстро вытесняется немецкой классической философией и романтизмом, получив от них эпитет плоского рационализма. Однако Просвещение находит союзников в лице позитивистов 2-й половины 19 века и обретает второе дыхание в 20 веке, воспринимаясь иногда как альтернатива и противоядие в борьбе с тоталитаризмом. 5. Концепции культуры в немецкой классической философии Кант, Гегель КАНТ Иммануил 1724-1804 , немецкий философ, родоначальник немецкой классической философии. В развитой с 1770 критической философии Критика чистого разума , 1781 Критика практического разума , 1788 Критика способности суждения , 1790 выступил против догматизма умозрительной метафизики и скептицизма с дуалистическим учением о непознаваемых вещах в себе объективном источнике ощущений и познаваемых явлениях, образующих сферу бесконечного возможного опыта.

Условие познания - общезначимые формы, упорядочивающие хаос ощущений. Идеи Бога, свободы, бессмертия, недоказуемые теоретически, являются, однако, постулатами практического разума, необходимой предпосылкой нравственности.

Центральный принцип этики Канта, основанной на понятии долга категорический императив. Учение Канта об антиномиях теоретического разума сыграло большую роль в развитии диалектики. В творчестве Канта выделяют два периода докритический примерно до 1771 г. и критический. Докритический период характерен интенсивными методологическими поисками Канта и его разработкой естественнонаучных вопросов.

Большое внимание в докритический период Кант уделял также исследованию природы пространства. Центральная работа докритического периода - Единственно возможное основание для доказательства бытия Бога 1763 - является своего рода энциклопедией докритической философии Канта с акцентом на теологической проблематике. Критикуя здесь традиционные доказательства бытия Бога, Кант вместе с тем выдвигает собственный, онтологический аргумент, основанный на признании необходимости какого-то существования если ничего не существует, то нет материала для вещей, и они невозможны но невозможное невозможно, а значит какое-то существование необходимо и отождествлении этого первосуществования с Богом. В конце 60-х гг. Кант принял концепцию абсолютного пространства и времени и истолковал ее в субъективистском смысле, т. е. признал пространство и время независимыми от вещей субъективными формами человеческой рецептивности доктрина трансцендентального идеализма. Система критической философии.

Система критической философии Канта состоит из двух основных частей теоретической и практической.

Связующим звеном между ними оказывается учение Канта о целесообразности в двух ее формах объективной целесообразность природы и субъективной постигаемой в суждениях вкуса и эстетических переживаниях. Все главные проблемы критицизма сводятся к одному вопросу что такое человек? Этот вопрос суммирует более частные вопросы человекознания что я могу знать что я должен делать на что я могу надеяться Теоретическая философия отвечает на первый вопрос равносильный указанному выше вопросу о возможности априорных синтетических познаний, практическая - на второй и третий. Изучение человека может осуществляться либо на трансцендентальном уровне, когда выявляются априорные принципы человечности, либо на эмпирическом, когда человек рассматривается в том виде, как он существует в природе и обществе.

Исследованием первого рода занимается трансцендентальная антропология вбирающая в себя основоположения трех кантовских Критик, вторая же тема, сама по себе гораздо менее философская, разрабатывается антропологией с прагматической точки зрения. Влияние на последующую философию.

Философия Канта оказала громадное воздействие на последующую мысль. Кант является основателем немецкой классической философии, представленной масштабными философскими системами И. Г. Фихте, Ф. В. Й. Шеллинга и Г. В. Ф. Гегеля.

Большое влияние Канта испытал также А. Шопенгауэр. Идеи Канта повлияли и на романтическое движение. Во второй половине 19 века большим авторитетом пользовалось неокантианство. В 20 веке серьезное влияние Канта признают ведущие представители феноменологической школы, а также экзистенциализма, философской антропологии и аналитической философии. Гегель Георг Вильгельм Фридрих 1770-1831 , немецкий философ, создавший на объективно-идеалистической основе систематическую теорию диалектики.

Ее центральное понятие - развитие - есть характеристика деятельности абсолюта мирового духа, его сверхвременного движения в области чистой мысли в восходящем ряду все более конкретных категорий бытие, ничто, становление качество, количество, мера сущность, явление, действительность, понятие, объект, идея, завершающаяся абсолютной идеей, его перехода в отчужденное состояние инобытия - в природу, его возвращения к себе в человеке в формах психической деятельности индивида субъективный дух, сверхиндивидуального объективного духа право, мораль и нравственность - семья, гражданское общество, государство и абсолютного духа искусство, религия, философия как формы самосознания духа. Противоречие - внутренний источник развития, описываемого в виде триады.

История - прогресс духа в сознании свободы, последовательно реализуемый через дух отдельных народов. Осуществление демократических требований мыслилось Гегелем в виде компромисса с сословным строем, в рамках конституционной монархии.

Основные сочинения Феноменология духа , 1807 Наука логики, части 1-3, 1812-16 Энциклопедия философских наук , 1817 Основы философии права , 1821 лекции по философии истории, эстетике, философии религии, истории философии опубликованы посмертно. Логика. Гегель определяет логику как учение о чистой идее. При этом содержанием логики является изображение Бога, каков он в своей вечной сущности до сотворения природы и какого бы то ни было конечного духа. Гегель разделяет логику на объективную и субъективную. Первая содержит учение о бытии и учение о сущности, вторая - учение о понятии.

В учении о бытии Гегель начинает с понятия чистого бытия, пустой мысли. В качестве такового оно приравнивается к ничто. Но ничто, утверждает Гегель, противостоит чистому бытию, которое, стало быть, переходит в свою противоположность. Следующим определением мысли оказывается становление как подвижное единство бытия и ничто. Итогом одной из форм становления возникновения оказывается наличное бытие, конкретизирующееся в образе качества, т. е. непосредственной определенности, тождественной с бытием. Рефлектированное в себя в этой определенности, наличное бытие есть налично-сущее, нечто . 6.

– Конец работы –

Эта тема принадлежит разделу:

Шпоры по Культурологии

Культурные коды и типы культур. 18 Деятельностная концепция культуры 19. Субъекты культуры. Массовая культура 20. Субкультура и контркультура. 21.. Культура и рынок. Меценатство и его роль в развитии культуры. 22. Культура и природа. Экология и экологическая культура 23 Культура и..

Если Вам нужно дополнительный материал на эту тему, или Вы не нашли то, что искали, рекомендуем воспользоваться поиском по нашей базе работ: Вклад мыслителей эпохи Возрождения в понимание культуры

Что будем делать с полученным материалом:

Если этот материал оказался полезным ля Вас, Вы можете сохранить его на свою страничку в социальных сетях:

Все темы данного раздела:

Проблемы культуры в социальной философии марксизма
Проблемы культуры в социальной философии марксизма. Марксизм - философское, экономическое и политическое учение, основоположники которого - К. Маркс и Ф. Энгельс. Опираясь на изучение немецк

Проблемы культуры в рамках философии жизни
Проблемы культуры в рамках философии жизни. В философии Вожрождения и Нового времени сформ-сь классич-я конц-я культуры, основ-я на принципах гум-зма, рац-зма и историзма. И в ее рамках сформ-ся ид

Осмысление культурологических проблем в неокантианстве
Осмысление культурологических проблем в неокантианстве. Неокантианство - философское движение второй половины 19 в возникшее под лозунгом назад к Канту. Объединяет в себе целый ряд разнородных напр

Экзистенциалистская концепция культуры
Экзистенциалистская концепция культуры. Экзистенциализм - философия жизни. Это направл получ распростр в 30-60 гг. XXв. В странах Западной Европы. Классиками счит. М. Хайдегер, К. Ясперс, Ж-

Структурализм и постструктурализм в культуре
Структурализм и постструктурализм в культуре. Структурализм - направление, которое ставило своей задачей выявление структуры различных сфер культуры. В начале структурализм существовал как конкретн

Системное построение культуры
Системное построение культуры. В культорологии выдел 2 осн-х вида К. 1. Матер. 2. Дух-я. Главным критерием, разгранич этих культур явл не форма сущ-я, а хар-р потребностей, на удовлет кот направлен

Аксиологическая концепция культуры
Аксиологическая концепция культуры. В рамках этой концепции К совокупность матер и дух ценностей. В современной лит-ре ценность понимается 1. как предмет, имеющий какую-л. пользу и удовлет т

Хотите получать на электронную почту самые свежие новости?
Education Insider Sample
Подпишитесь на Нашу рассылку
Наша политика приватности обеспечивает 100% безопасность и анонимность Ваших E-Mail
Реклама
Соответствующий теме материал
  • Похожее
  • Популярное
  • Облако тегов
  • Здесь
  • Временно
  • Пусто
Теги