Труд писца на Руси в XIII-XV веках

Труд писца на Руси в XIII-XV веках. Перепиской книг занимались при архиерейских и княжеских домах, где служили профессиональные писцы, или, как нередко их называют в послесловиях рукописей, доброписцы.

Их обязанности состояли в ведении канцелярских дел, а переписка книг являлась не основным, но нередким занятием. Если работало несколько писцов, рукопись делилась между ними на соответствующее число частей. мастер - доброписец и его помощник-ученик паробок юноша, но известны случаи, когда над книгой трудилось и большее число писцов.

В 1284 г. по просьбе епископа Иосифа в Рязань из Киева была доставлена Кормчая книга. Эта увесистая рукопись была красиво переписана пятью писцами за сравнительно короткий срок, что указывает на поспешность работы, потребовавшей привлечения пяти писцов, и в то же время свидетельствует о наличии достаточного числа доброписцев, Все пять почерков рукописи отличаются профессиональным изяществом. Далеко не всегда профессиональные писцы были представителями духовенства.

Известны случаи, когда духовные лица учились грамоте у светских. Мирские дьяки переписывали книги не только для светских лиц, но и для монастырей. Работая над книгами с учениками, они существенно дополняли монастырское книгописание, и одновременно складывалась потомственная профессия книгописца. Интересная иллюстрация работы над созданием книги представлена на окладе Евангелия Симеона Гордого 1344 г В центре басменного оклада гравированная пластинка с Распятием, а по углам - пластинки с изображениями евангелистов.

Каждый из них изображен за работой по написанию книги один разлиновывает пергамен, другой пишет текст, третий - посыпает его песком для просушки чернил, четвертый составляет тетради. Все эти процессы являлись обязательными при создании книги. Трудоемкий, кропотливый труд писца требовал от него внимания, твердой руки, написание красивым уставным почерком больше походило на рисование букв, чем на письмо в современном понимании этого процесса.

Работа над одной рукописью обычно занимала несколько месяцев. И потому нередки записи писца на полях. Окончив работу или сделав паузу, мастер давал волю своим переживаниям и настроениям. Представляющим его состояние в процессе создания книги. молитвы о помощи, самоуничижающие и гордые подписи - осознание достоинства своего труда, минутное отчаяние, шутливые рассуждения-развлечения.

Бог дай съдоровие к сему богатию что кун, то все в калите, что порт, то все на себе, удавися убожие, смотря на мене Паремейник, Псков, 1313 г на полях. Господи помози рабу своемиу Якову научитися писати, рука бы ему крепка, око бы ему светло, ум бы ему острочен, писати бы ему золотом Григория Богослова 16 слов с толкованиями Никиты Ираклийского, Москва, XIV в А псал Козма дъяк Поповиць грабещима рукама, клеветливым языком, обидливыма очима. А где будеть измятено исправяче чтете, а не исправите, то вы на свою душу Пролог, Псков, первая четверть XIV века. Да рука та моя любо лиха и ты так не умеешь написать Книга Иова с толкованиями, Москва, Чудов монастырь, 1394 г. Приписки не только раскрывают внутренний мир писца, рисуют его своеобразный портрет, но дают представление о процессе книгоделания, сообщают сведения об образцах рукописей, иногда указывают источники их поступления к писцу, сообщают имена заказчиков, чьим замышлением созданы те или иные книги.

Редко встречаются сведения об оплате труда писцов, например, запись в Евангелии из Тверских земель А за писмо дал игумену Миките три рубли, а игумену особь рубль, а Семену паробку особь десять гроши Оплата труда писцов была высокой и ограничивала круг заказчиков книг. Писцы являлись главными лицами в создании книги, но не одни они трудились над ней. В записи в Изборнике 1403 г сообщается, что нехудожниче сию снискахом книгу, то есть рукопись была выполнена исключительно писцом без привлечения мастеров для оформления. Такие книги представляли скромные кодексы, предназначенные в основном для домашнего и келейного чтения.

Писец в них, кроме текста, делал киноварью незатейливые украшения заголовки в строке, в виде контурных букв или просто более крупным почерком, иногда он рисовал несложные инициалы, нередко при помощи трафаретов специально изготовленных калек, прорисей, отлепов с созданных художником инициалов.

Такие рукописи составляли группу неторжественных книг. Если же рукопись предназначалась для торжественного чтения при богослужении или создавалась для особого вклада, например по заказу князя, архиерея, то для ее изготовления привлекались золотописцы, выполнявшие инициалы и орнаменты, а также миниатюристы.

Пример создания роскошной рукописи с привлечением художников представляет Хроника византийского историка IX века Георгия Амартола. Она охватывает события от Адама до 842 г. В рукописи, созданной по заказу Тверской великой княгини Оксиньи и ее сына Михаила Ярославича, содержалось 127 небольших миниатюр-иллюстраций и две выходные миниатюры с изображениями князя Михаила, Оксиньи и Георгия Амартола.

Книга представляет древнейший русский иллюстрированный список христианской хроники. По ней можно установить последовательность работ вначале создавался текст, причем оставлялись пустые места для иллюстраций, инициалов, и лишь после того, как книга была написана, к ней приступал художник. В Хронике Амартола часть иллюстраций была не выполнена, и в тексте рукописи остались чистые места для них. Нередко в книгах приводились имена их заказчиков.

Записи о заказчиках позволяют не только представить социальный состав потребителей книги, но и цели, причины создания тех или иных рукописей обетные, во исполнение каких-либо клятв, для спасения от бед для пополнения комплектов книг, необходимых для богослужения или монашеского делания политические - с целью получения расположения какого-либо лица, распространения влияния с помощью дорогого подарка книги, вклад в память об умерших.

Встречаются и записи, свидетельствующие о библиофилии и обычном стремлении человека приобрести любимое им произведение. Показательна в этом отношении запись на скромной рукописи Лествицы, написанной полууставом на бумаге в четвертую долю листа, с одной киноварной заставкой и изображением лествицы. Запись подробно повествует, что образцом для книги послужил список, сделанный митрополитом Киприаном в Царьграде с грецкаго на руськый язык. Этот список принес священник Прохор в город Тверь к епископу Арсению.

И умолих о той книзе господина епископа тьферьскаго Арсениа с великим желанием и написах сию книгу на Ворьзе 6.