Культура Древнего Египта

Институт Управления и Информатики Р е ф е р а т Тема Культура и искусство Древнего Египта Факультет Связи с общественностью Дисциплина Культурология 3 курс студент Гришин Д.Ю. Москва 2006 Содержание Введение 1. Религия Древнего Египта 2. Египетские мумии 3. Светское искусство Древнего Египта 4. Древние пирамиды 5. Священные животные 6. О Древнем Египте как таковом 12 Заключение 15 Список использованной литературы 16 Введение Древний Египет. Одно из древнейших государств на Земле. Государство, владевшее огромными территориями от современной Турции до Эфиопии.

Парадокс, однако, состоит в том, что источники по истории древнего Египта гораздо более скупы и обрывочны, чем материалы по истории Шумера, например, и относительно документированной является лишь история Нового царства. О политических событиях времен Старого, Древнего и Среднего царств мы знаем крайне мало. Ведь основным бытовым материалом, на котором писали древние египтяне, был папирус, сохраняющийся гораздо хуже, чем глиняные таблички шумеров. Поэтому главным источником знаний по истории Египта того времени для нас являются пирамиды, гробницы и заупокойные стелы.

Иероглифические надписи и рисунки на их поверхностях таят значительную информацию, но е явно недостаточно для, сколько нибудь подробной реконструкции социальной и культурной жизни египтян этого периода, кроме того, такая информация не всегда поддается однозначному толкованию.

Из всего сказанного следует малоутешительный вывод наше представление о Египте, как о чем то давно и хорошо знакомом - это всего лишь миф, рожденный европейской культурой и не имеющий под собой реальной исторической почвы. Достоверно же известно не многое. Известно, что культура Древнего Египта зародилась 5 тысяч лет назад. Поражает в этом государстве нынешний его упадок контраст между монументальными, колоссальными памятниками древности прошлыми достижениями египтян в искусстве, науках, культуре и абсолютно не соответствующий, противоречивый сегодняшний уклад их жизни.

Такое ощущение, что время там остановилось несколько тысяч лет назад. Тем не менее, только того, что оставили древние египтяне вполне достаточно для преклонения перед ними. Глубина и незыблемость их познаний поражает многое из того, что они знали теперь утеряно, и мы даже не можем открыть, например, секрет состава их красок, сохранивших и по сей день свою сочность.

Именно уважение перед этой могущественной цивилизацией и простое любопытство заставили меня взяться за перо. Можно сказать, что история Египта начинается с эры палеолита, хотя на этот счет имеются лишь гипотезы и предположения. В те времена долина Нила вовсе не походила на нынешнюю до самой Дельты это было сплошное болото, воды реки покрывали практически всю долину, и климат был, конечно, более влажным, чем теперь. В конце палеолита климат начал изменяться, и русло Нила приняло современные очертания.

Медленное, но постоянное наступление пустыни на пограничные районы способствовало концентрации населения вдоль плодородных берегов реки. В эпоху неолита, начало которого относится к десятому тысячелетию до н.э там уже проживали два народа различного происхождения один относился к африканской расе и пришел из центра Африки другой - к средиземноморской расе и происходил из Центральной Азии. Предполагают, что была еще третья группа населения - выходцы из легендарной Атлантиды, пришедшие в долину Нила через Ливию. Так сформировались две цивилизации первая, Меримда на Севере страны в Дельте, основавшая первые города вторая - на Юге с главным городом Тасом. Народ Египта к этому времени уже был разделен на две группы, и, несмотря на последующее объединение страны, это выразилось в территориальном делении на хесепы провинции, которые греки называли номами 22 нома в Верхнем Египте и 20 номов в Нижнем Египте.

Это было на заре египетской цивилизации в эпоху, которую египтяне назовут временами Бога, когда египетский трон занимал царь Осирис.

Часть 1 . Религия. Религия Египта гораздо более запутана, чем это считается. Народы всевозможных рас сошлись в долине Нила, и каждый внес в религиозные верования отпечаток своего общего характера и ума, философского или суеверного. Восток был и есть страна мечтателей и великих основателей религиозных систем. Африка же есть страна фетишизма и идолопоклонства.

Обитатели Центральной Африки, так называемая черная раса, всегда поклонялись хищным зверям своих пустынь. Там человек чувствовал себя несравненно ниже этих зверей, потому что они о6ладали в более высокой степени силой, проворством и ловкостью, поэтому все божества этих рас что-нибудь да заимствуют у животных. Впрочем, греки, всегда склонные искать в своих собственных мифах объяснение чужих богов, несколько иначе объясняют верования египтян и образы их богов. Вот каковы их воззрения.

Во время страшной, ожесточенной борьбы олимпийских богов с великанами многие боги, спасаясь от преследований своих противников, принуждены были бежать в Египет, приняв, для того чтобы их не узнали враги, образ или форму животных. А египтяне приняли за действительный их вид те заимствованные ими формы, под которыми они их увидали впервые. Когда же греки захотели посредством искусства изобразить египетских богов, то они их совершено преобразили, отняв у них их животный характер, который казался грекам чем-то постыдным для богов.

Как показывают последнее годы исследований - в Древнем Египте было свыше 4000 богов и богинь. Половина из них были боги универсальные, которым поклонялись во всем Египте, а не только в одной или нескольких областях-номах. Но все боги так или иначе были порождением или ипостасью главного бога в одних источниках его называют богом солнца Ра, в других - Нетьер Netjer. Такую культурную композицию совсем недавно договорились называть монолатризмом.

Монолатризм не похож на классическое языческое многобожие, где все боги, входящие в пантеон, существуют как бы независимо друг от друга, хотя между ними сложилась определенная иерархия подчинения. Нельзя его употребить и к современному монотеизму, который характерен для христиан и мусульман. Здесь Бог - единое существо, рядом с которым нет никаких других богов. У египтян все сложнее эти самые 4000 богов и богинь вроде бы каждый сам по себе, поскольку скульптурку можно поставить у себя дома и молиться ему. И в тоже время - это различные атрибуты или проявления единого бога. Иными словами, монолатризм отличается от монотеизма, политеизма и пантеизма тем, что разрешает молиться единому богу и в тоже время допускать существование других божеств.

Правильнее полагать, что единого бога звали Netjer. На древнеегипетском языке это имя означает духовная, чудодейственная сила. Он сам себя создал и никогда не умрет. У него более 4000 индивидуальных имен, которые можно считать его личностями или формами проявления.

Они выстраивались в незримую иерархию, по-разному почитались людьми и по-разному им помогали. Особенно почитался бог солнца Ра. Во времена 5 династии культ бога Ра становится главным государственным культом. Фараоны считались живыми богами. Бог Тот являлся богом мудрости, счета и письма обычно его изображали в виде человека с головой ибиса. Он был одним из главных божеств Древнего Египта. Именно Тоту приписывается создание всей духовной жизни Египта.

Он изобрел письменность и научил людей счету и письму. Писцы считали Тота своим покровителем, а иероглифы, или пиктографическое письмо - и средством зарабатывания на жизнь, и объектом религиозного почитания. В Древнем Египте мы сталкиваемся с формированием первых философских школ, которые начали вечный спор о том что первично дух или материальный мир. Жрецы Мемфиса считали, что все материальные предметы созданы из мыслей и слов бога Птаха - первобога. А жрецы Гелиополя верили в первичность материального мира - первобытных вод, из которых произошли и боги и все остальные явления и предметы окружающего мира. Есть бесспорные данные о том, что греческие философы учились у жрецов Египта.

Из Древнего Египта взялось и понятие души. Древние египтяне считали, что у каждого человека существует некое Ка Ка - это дух Вселенной, или духовная субстанция, которая животворит любую сущность. Тело - считали они - для земли, душа человека - для неба, а человеческая природа отождествляется с самосознанием.

После земной смерти душа человека витает над мумией - это ее Ка, ее двойник до тех пор, пока душа не преобразуется в астральный дух, и оба - Ка и Ба божественная искра - одна из духовных характеристик данного индивидуума - не соединятся нитью Осириса с высшим разумом, чтобы образовать единый разум дух. И для этого духа начнется новая, лучшая жизнь. Многочисленные фрески с изображением бессмертия души и других религиозных сюжетов были обнаружены в кирпичных зданиях - жилищах фараонов.

Все заупокойные храмы и гробницы расписаны сценами вечной загробной жизни, отсюда их название - дома вечности. Крест с петлей Анх также символизировал будущую жизнь с тремя ее атрибутами мир, блаженство и безмятежность. Вся эта доктрина о бессмертии души ясно изложена в египетском похоронном требнике. Эта священная книга, которая должна была находиться в каждом гробу, состояла из гимнов, молитв и разных похоронных обрядов. Глава вторая этой книги вся посвящена жизни, начинающейся после смерти, а глава сорок четвертая ясно и определенно говорит о том, что эта новая жизнь будет бессмертна.

Этот-то принцип вместе с санитарными мерами, обусловленными климатическими требованиями страны, ввел обычай бальзамирования тела для сохранения его от разложения и порчи, или же для того, как говорит текст требника, чтобы душа могла вновь соединиться со своим телом. На одном надгробном памятнике в виде столба стела в Булакском музее умерший, представ перед Верховным Судью, говорит следующее, как гласит надпись Я привязан к богу моей любовью, я накормил голодающего, подал воды жаждущему, одел лишенного одежды и приютил бесприютного.

Бог Тот изображался всегда в сценах суда над душами и встречается очень часто на надгробных памятниках. Он часто изображался с богиней Пахт, или Сехмет, богиней с львиной головой. Иногда, впрочем, она изображалась с головою кошки, потому что Пахт, богиня правосудия, становится злобной львицей для грешников, для праведных же она является такою же ласковою, как кошка.

Душа умершего представала перед судьями, помощниками далекого Осириса они ее допрашивали затем на весах взвешивалось все добро и зло, содеянное этой душой. Если вспомнить Библию, то и в ней описано нечто подобное, любопытное сходство, не правда ли Сердце умершего помещалось на одну чашу весов, на другой лежало перо - символ богини Маат. Если умерший совершил больше добра чем зла, он становится праведником и мог стать частью мистического тела бога Осириса в противном случае его сердце пожирало чудовище с головой крокодила и туловищем гиппопотама, и он терял всякую надежду на загробную жизнь.

А праведный мог попасть в Ялу, то есть в Елисейские поля. Бог Тот записывал решение, а Осирис выносил приговор. Иногда наказание состояло в том, что душа должна была воплотиться в тело какого-нибудь нечистого животного, например в свинью, и священная лодка отвозила эту душу уже в образе животного на землю среди живущих. Затем для этой души вместе со второй смертью наступало небытие, потому что, по мнению египтян, бессмертие души приобреталось или утрачивалось человеком сообразно с его жизнью и поведением на земле.

Иерархия была и на небе, была она и на земле. В общественной иерархии жрецы стояли непосредственно за фараоном, и их влияние постоянно возрастало. В руках фараона сосредотачивались все функции верховной власти правителя, военачальника, законодателя и судьи. Исполнение каждой обязанности определялось тщательно разработанным церемониалом, призванным демонстрировать подданным божественную природу фараона.

С теми же целями возводились и грандиозные пирамиды. Церемониальность пронизывала все уровни иерархической пирамиды власти. На каждой ступеньке существовал свой кодекс служебного поведения и обращения к вышестоящему лицу. Церемониал сопровождал высшие должностные лица Египта не только при жизни, но и после смерти. Погребальный обряд, зародившийся в далекие времена неандертальцев, получил у египтян наивысшее развитие, стал важным элементом не только религиозной, но и государственной политики.

Театрализованность и пышность захоронения правителя, масштабность самого погребения, бальзамирование и культ тела умершего пережили древних египтян и сохранились вплоть до 20 столетия, так же как и прежде, символизируя вечность и нерушимость централизованной власти. В древнем Египте существовали 2 типа гробниц наземные, получившие свое наиболее величественное воплощение в пирамидах 4 династии, и гробницы, вырубленные в скалах, получившие свое распространение в период Нового царства.

Для Среднего царства характерен промежуточный тип, сочетающий принцип наземной пирамиды и ряда помещений, вырубленных в скале яркий пример - гробница Ментухотепа 1 в Дейр-аль-Бахри. Самой монументальной является скальная гробница Сети 1, настоящий подземный дворец с сотнями помещений, великолепными росписями, тысячами статуй и несметными сокровищами. Особое внимание уделялось сооружению и отделке жилищ богов - храмов.

До нашего времени дошли развалины храмов в честь Амон-Ра в Карнаке и Луксоре Фивы. Храмы в Карнаке и Луксоре - это сложный комплекс свыше сотни обширных помещений, огромных дворов, бесчисленных аллей-переходов и колоссальных размеров статуй богов, сфинксов, обелисков, пилонов. Два обелиска во дворе храма имеют в высоту 30 метров и весят 1000т каждая. Часть 2 . Египетские мумии. Когда президент Египта Анвар Садат впервые посетил Каирский археологический музей - самый крупный некрополь в мире, в котором были выставлены царские мумии, то он был настолько шокирован этим зрелищем, что закрыл экспозицию для широкой публики на 10 лет. Потрясают египетские пирамиды, но и не меньшее удивление вызывают и египетские мумии.

Европейцы впервые обнаружили захоронения с мумиями в 15 веке. С ними поступали по-разному иногда они попадали в руки коллекционеров, а иногда измельчали, чтобы приготовить чудодейственные лекарства. Особый интерес к мумиям начали проявлять только в 19 веке. Увы, раскопки и исследования часто велись на скорую руку. Египтяне фанатично верили в загробную жизнь, ей были посвящены предметы культуры и величественные постройки - пирамиды и храмы.

Испещренные иероглифами стены погребальных камер рассказали о жизни древнейшего государства больше, чем другие археологические находки. Смерть для египтян была продолжением земного существования, умерший человек, считали они, имеет те же потребности и желания, что и живущий. Гробницу, дом вечности, обустраивали так, чтобы там всего было в избытке.

А для будущего воскрешения человека необходимо было сохранить его тело - мумифицировать. Умерших фараонов мумифицировали. В момент смерти фараон и женское божество зарождали его новую жизнь, и он опять мог взойти на трон как бог. Погребальный обряд отражал мифологические представления о мире. Иерархическое устройство загробной жизни точно отражало иерархию повседневной. Гробницы жен фараонов и высокопоставленных чиновников располагались вокруг пирамиды фараона, чтобы и после смерти быть с ним. По представлениям египтян, в загробной жизни, так же как и на земле, одни трудятся, а другие пользуются властью и богатством.

Найденное в гробнице Тутанхамона нагрудное украшение со священными знаками должно было гарантировать фараону воскрешение. Для продолжения жизни усопшего потомки должны были совершать обряды и жертвоприношения. В противном случае он либо окончательно умирал, либо мог вернуться в этот мир, чтобы вредить живущим.

У гробницы перед мумией совершали ритуал отверзания уст и очей жрец прикасался к глазам, носу, ушам и рту усопшего специальным жезлом в виде крюка. Этот магический обряд предназначался для того, чтобы органы чувств покойного обрели новую жизнь, и он мог и дальше видеть, слышать, обонять, есть и пить, то есть жить. Часть 3. Светское искусство. Хотя религия стояла в египетском обществе на первом месте, светскому искусству отводилась необычайно важная роль. Ведущие художники - зодчие, скульпторы, живописцы особенно зодчие - были высокопоставленными лицами, очень часто жрецами, их имена были известны и окружены почетом.

Так как искусство считалось носителем жизни вечной, оно освобождалось от всего мгновенного, изменчивого, неустойчивого. Изобразительному искусству Древнего Египта всегда были присущи сугубо плоскостное изображение фигур, каноническая условность в передаче туловища и ног, геометрическая декоративность с симметричным распределением узора, строгая линейность композиции.

Все фигуры статичны, невозмутимы, их позы условны, как условна и раскраска тело мужчины традиционно изображалось красно-коричневым, тело женщины - желто-розовым, волосы у всех были черными, одежды - белыми. Египетские статуи представляли собой фигуры, стоящие с выдвинутой вперед ногой либо сидящие на троне с прижатыми к груди либо лежащими на коленях руками и сомкнутыми ногами. Помещенные в поминальные храмы и гробницы, статуи олицетворяли собой умерших и являлись вместилищем их душ, а потому отличались портретным сходством с ними. Каждая скульптура высекалась из прямоугольного блока камня по заранее прочерченной разметке и затем тщательно отделывалась в деталях.

В изображении фараона были приняты следующие виды идущего - с вытянутой вперед ногой спокойно сидящим на троне - его руки лежат на коленях усопшего - в виде бога Осириса со скрещенными на груди руками, которые держат символы власти - жезл и плеть. Символами фараона являлись полосатый платок с концами, спускающимися на плечи головная повязка короны - белая, в форме кегли символ Верхнего Египта, и цилиндрическая красная, с высоким закругленным выступом сзади символ нижнего Египта.

На повязке в середине лба укреплялось изображение священной кобры, хранительницы царской власти на земле и небе. Рельефы обычно плоски, почти не выступают над поверхностью стены. Силуэт фигур ясен и графичен. Части человеческой фигуры - голова, плечи, ноги, руки - могли изображаться в разных плоскостях. При выполнении рельефов скульптурных изображений на плоскости и настенных росписей использовался традиционный прием плоскостного расположения фигуры е ноги и лицо изображались в профиль, глаза в фас, а плечи и нижняя часть туловища - в трехчетвертном развороте.

Фараон, вельможа или хозяин поместья всегда изображались более крупными по сравнению с их окружением. В создании рельефов участвовало несколько мастеров. Сначала опытный художник намечал общую композицию на стене, которую завершали в деталях его помощники.

Затем резчики переводили рисунок в рельеф на последнем этапе его раскрашивали плотными густыми красками. В изображении главную роль играла линия, а не цвет. Всем фигурам присуща величавая неподвижность и надмирное спокойствие. Застывшие формы - фирменный знак древнеегипетского искусства. Для рельефов характерен принцип фризового развития сюжета, разворачивающегося сцена за сценой. Рельефы развертывались один за другим каждый представлял собой повествовательный ряд. Фигуры располагались вереницами, изображались сельские работы, труд ремесленников, охота, рыбная ловля, процессия носителей даров, погребальные шествия, загробные пиршества, строительство лодок, игры детей и другие сцены.

Своего расцвета древнеегипетская скульптура достигла в 19 в. до нашей эры. Лучшее, что создано в этот период скульптурные портреты Эхнатона и его жены Нефертити, выполненные в рельефе и круглой пластике. Впервые в истории египетского искусства появилось изображение фараона в кругу семьи.

Портрет Нефертити в высокой короне из раскрашенного известняка стал символическим изображением Египта. Гордая голова царицы на тонкой шее поражает совершенством точеных линий черт прекрасного лица, необычайной гармонией, завершенностью композиции, великолепным сочетанием красок. С завоеванием Александра Македонского в 332 г. до н.э. начался эллинистический период. В 30 году н.э. Египет стал провинцией Римской Империи. Египетское искусство испытало в эпоху эллинизма и римского владычества сильное влияние греческой и римской культуры.

В 1887 году в Египте в области Фаюмского оазиса были найдены превосходно сохранившиеся портреты, прикрепленные к лицам мумий, получившие название фаюмских портретов. Они были написаны на доске или холсте в традициях эллинистической живописи красками, растертыми на воске техника энкаустики. Расплавленные краски наносились на тонкие деревянные дощечки кистью или металлическим стержнем. Мазки накладывались разнообразно, поэтому мастерам удавалось передать фактуру предметов поверхность ткани, пряди волос, блеск глаз, нежность или грубость кожи. Сохранилось более 400 таких портретов.

Часть 4.

Древние пирамиды

Они расположены на пустынном плато западной окраины Гизы и впечатляют ... По числу жителей Каиру нет равных в Африке, на Ближнем востоке и в ара... Расположенный в Карнаке храм Амон-Ра - самый ошеломляющий из всех егип... Свое название она получила по имени е создателя - фараона Хеопса 2551-... Площадь основания составляет 230 на 230 метров.

Священные животные

Фараон - это на самом деле греческое искажение египетского слова, обоз... Водохранилища и каналы строились планомерно и содержались в хорошем со... Из Аравии привозились пряности и благовония, Финикия поставляла в боль... Начиная с XVIII династии египтяне завязывают достаточно выгодные делов... Астрономия достигла в Египте небывалых высот.

Заключение

Заключение. Древние Египет оказал влияние на развитие культуры всего Древнего мира, и в частности на становление греческой и римской цивилизаций. Ни одна из цивилизаций - ни древнеримская, ни древнегреческая, ни древнекитайская - не может соперничать по временной протяженностью и давностью с египетской. Напомню, что египетская культура и египетское общество просуществовали в неизменном виде три тысячи лет. А само египетское государство существует уже седьмое тысячелетие Согласитесь, срок более чем уважаемый.

И сколь же мало мы знаем о Египте. Слишком мало Безусловно, познать и оценить всю глубину знаний жителей Древнего Египта не представляется возможным. Здесь я хоть чуть-чуть рассказал о творчестве, культуре и верованиях египтян. Уровень их развития в чем-то даже опережал наш Опять же, религия была настолько прочна, что жизнь древних людей казалась им осмысленной, то есть они имели четкое представление о мироздании и знали, кому следует служить всю свою жизнь, а многие ли живущие сейчас люди способны сказать о себе тоже самое

Список использованной литературы

Список использованной литературы 1. Кравченко А.И. Культурология М. 2005. 2. Дмитриева Н. А. Краткая история искусств.

СПб 1994. 3. Глебкин В.В.Мирн в зеркале культуры. М 2000. 4. Мифы в искусстве старом и новом. СПб 1993.