Песни свадьбы

Песни свадьбы. На Руси свадьбы игрались с давних пор. В каждой местности существовал свой набор свадебных ритуальных действий, причитаний, песен, приговоров.

В зависимости от конкретных обстоятельств свадьба могла быть богатой в два стола и в доме невесты и в доме жениха, бедной в один стол только в доме жениха, вдовьей, сиротской. Словом, двух одинаковых свадеб быть не могло, и у каждого вступившего в брак оставалась в памяти своя, единственная в своем роде, свадьба. Но при всем бесконечном многообразии свадьбы игрались по одним и тем же законам. Сватовство, сговор, прощание невесты с родительским домом, свадьба в доме невесты, свадьба в доме жениха вот те последовательные этапы, по которым развивалось свадебное действо. Свадебный обряд начинался со сватовства.

Присланные от жениха сват или сватья иносказательными приговорами, а затем и прямо объявляли о цели своего прихода. Родители должны были обдумать предложение, и если были согласны, то на сговоре закрепляли уговор о браке рукобитьем, обсуждали день свадьбы и предстоящие хлопоты по совершению обряда.

На следующей, предсвадебной, неделе родители невесты готовились к свадьбе, а невеста, причитая, прощалась с родительским домом, со своей девической жизнью, с подружками. На девичнике подруги снимали с нее девичий головной убор красоту, повязку, волю, расплетали ей косу, вели в баню, где невеста смывала свое девичество. На следующее утро в дом невесты приезжал свадебный поезд с женихом. Гостей встречали, усаживали за стол, угощали. Вскоре выводили невесту и торжественно, на виду у всех собравшихся, передавали жениху.

Отец с матерью благословляли молодых, после чего свадебный поезд увозил их к венцу. После венчания свадебный поезд увозил невесту в дом жениха, где происходил продолжительный пир. Через несколько дней молодые должны были посетить родственников. На этом свадебный обряд завершался. Многие свадебные ритуалы по ходу свадьбы пересказывались, комментировались, опевались в песнях, причитаниях, приговорах. Весь этот комплекс свадебной поэзии создавал особую поэтическую действительность, свой сценарий действа.

Этот поэтический сюжет свадьбы, отраженный в песнях и причитаниях, и представлен в данном разделе. Поэтическая свадебная действительность отлична от того, что совершалось на самом деле, так сказать, от действительности реальной. Она трансформирует происходящие события возникает фантастически-сказочный мир. В этом волшебном мире невеста - всегда лебедь белая, княгиня первображная жених сокол ясный, князь молодой свекровь змея лютая чужая сторона дом жениха слезами полита Как в сказке все образы однозначны, да и сам обряд поэтически интерпретированный, предстает своеобразной сказкой.

Из-за гор высоких, из-за лесу темного, из-за моря синего поднималась туча грозная, гряновитая, с громами гремучими, с молниями палючими, с крупным частым дождичком, с бурею, с тяжкой метелицей. Из-под той то тучи грозной вылетало стадо серых гусей да серых утичек. Замешалась среди них лебедь белая. Стали они лебедь клевати, щипати, злато крылышко ломати. Закричала лебедь звонким голосом лебединым Не щипите меня, гуси серые, не сама я к вам залетела, занесло меня погодью, да великою невзгодью Свадьба, являясь одним из самых значительных событий человеческой жизни, требовала празднично-торжественного обрамления.

И если прочитать по порядку все причитания и песни, то, углубившись в фантастический свадебный мир, можно почувствовать щемящую красоту этого ритуала. Останутся за кадром красочные одежды, гремящий колокольцами свадебный поезд, многоголосый хор песельниц, заунывные мелодии причитаний, звуки гармоней и балалаек но поэтическое слово воскрешает боль и высокую радость того праздничного состояния души, которое уже ушло от нас. 4. Песни рабочих.

Рабочий фольклор формировался с развитием пролетариата в России. В XVIII столетии на первых уральских горнорудных заводах работали в основном каторжане и приписные рабочие из крепостных крестьян. И многие их песни Ах, у нашего сударя света батюшки О се горные работы На разбор нас посылают и др. это скорее род песен тюремно-каторжных, ибо жизнь первых русских рабочих мало отличалась от жизни колодников.

Ужасные условия непосильного труда, бесправие, беззаконие, преследование и обман со стороны начальства основные темы рабочих песен XVIII первой половины XIX века. Рост рабочего самосознания во второй половине XIX столетия отражают песни, в которых ропот на хозяев заводов и фабрик перерастает в протест против самой системы угнетения.

В песнях рабочих второй половины XVIII конца XIX века все более и более распространяются мотивы революционные. В конечном счете, к началу ХХ века песни пролетариата превратились в песни борьбы с самодержавием. Потому так быстро в рабочий фольклор вошли революционные песни литературного происхождения Последнее прости Г.А. Мачтета, Новая песня переделка Марсельезы П.Л. Лаврова, Интернационал в переводе А.Я. Коца, Смело, товарищи, в ногу Л.П. Радина, Варшавянка и Беснуйтесь, тираны Г.М. Кржижановского, Мы кузнецы Ф.С. Шкулева.

Песни рабочих чем далее во времени, тем в большей степени сочинялись в диапазоне не традиционного не фольклорного, а литературного мышления. Влияние культуры образованных сословий, распространение грамотности среди пролетариата, полный отрыв от деревенской жизни и природы все это сказалось на поэтике рабочих песен. Многие из них сочинены явно индивидуально, причем без опоры на традиционные песенные формулы крестьянского искусства, а с оглядкой на традиции литературные.

Потому в большинстве песен рабочих строки рифмуются, лексика и образность изобилуют заимствованиями из письменной поэзии. 5.