Экстернальная культура

Экстернальная культура. Необходимо дать характеристику Системы, хотя бы самую общую, чтобы можно было представить, о чем идет речь. Но сделать это оказывается не просто.

Привычных черт сообщества здесь, кажется, нет. Сама Система категорически отвергает попытки свести е к какой-либо социальной схеме. Типичный пример е самоопределения - отрывок из статьи А.Мадисона - очень старого олдового хиппи из Таллинна Движение - а его несравненно правильней было бы назвать сдвигом - не выставило ни громоздких лидеров, облаченных в пуленепробиваемую харизму, не породило организаций, объявивших священную войну всем и уж, конечно, в особенности друг другу за право курировать нетленные мощи ортодоксии, наконец, не подвело под эту несуществующую ортодоксию никакой специальной хипповской философии, идеологии или религии.

Вместо идеологии с самого начала были заземлены идеалы, формулирующиеся достаточно просто - мир и любовь. Действительно, Систему нельзя определить ни как организацию или партию, ни как общину или политическое идейное, религиозное движение. А как е определить 1.1. Вне общества.

Существует способ определения сообщества через его место в социальной структуре. Что касается Системы, е типичный представитель находится в промежутке между позициями социальной структуры. Скажем один олдовый пипл из Пскова так говорит о себе Насчет работы я работал на многих предприятиях, но понимал, что это не мо. Вот сейчас я работаю на заводе. Слесарь, хороший. Но это не мо Есть одна работа, на которую я хочу попасть она моя это археология. Там я мог бы работать даже бесплатно ЛенТВ,передача Взгляд,25 февраля 1987г Характерно, что он, с одной стороны, рабочий на заводе это место, которое отвело ему общество - но сам себя с этим статусом не идентифицирует это не мо с другой стороны, он считает своим делом археологию - но такое самоопределение не санкционировано обществом. Соответственно это пипл оказывается в неопределнном положении и в отношении норм ведь нормы связаны со статусом.

В общем, типичный пример лиминальной личности, подвешенной между позиций.

В Системе к кому не подойди - такой же промежуточный считает себя художником, среди друзей известен как художник, работает в котельной кочегаром поэт дворник, философ бродяга без определенного места жительства - здесь таких большинство. Статус в собственных глазах не совпадает со статусом в глазах общества принимаемые нормы и ценности - иные, чем предписаны обществом. Система, объединяющая таких людей, оказывается в результате сообществом, находящимся в промежутках социальной структуры - вне не. Если представить общество как иерархию взаимосвязанных позиций статусов, то Система окажется между позиций, то есть вне общества.

Не случайно общественным мнением и научной традицией она относится к сфере андеграунда от англ. underground подполье контркультуры, или в отечественном лексиконе было популярно ещ словечко неформалы. Все эти определения указывают на внеположенность - характерны приставки контр под не Ясно, что речь идет о чем-то противостоящем контр невидимом и скрытном подземная, неоформленном.

Эта локализация - вне структур общества - вполне согласуется и с собственно Системном мировосприятием. Процитируем ещ раз упоминавшегося уже Мадисона, раз уж он сам взял на себя роль хипповского историографа и теоретика Хиппизм заявляет он не вступает во взаимоотношения с конституцией, его неуправляемые владения начинаются там, где нет и в помине границ государственных. Эти владения повсюду, где горит огонь творящей независимости. Все без исключения пиплы настаивают на своей непринадлежности к обществу или, иначе, независимости это черта Системного самосознания.

В.Тэрнер, говоря об общинах западных хиппи, отнес их к лиминальным сообществам, то есть возникающим и существующим в промежуточных областях социальных структур От лат. limen порог Здесь собираются лиминальные личности, лица с неопределенным статусом, находящиеся в процессе перехода или выпавшие из общества. 1.2