Развитие масонства в России

Развитие масонства в России.

В истории русской культуры нет, кажется, более запутанного и сложного вопроса, чем вопрос о происхождении и развитии масонства в России. В особенности это справедливо относительно масонства XVIII века, т.е. как раз того времени, когда оно играло значительную роль в ходе нашего исторического развития.

Рассматриваемый здесь период времени, по нашему мнению, распадается на три главных момента а первоначальный период, когда масонство было у нас исключительно модным явлением, заимствованным с Запада без всякой критики и не носившим на себе почти никаких признаков здравых общественных потребностей. Этот период охватывает собою время от возникновения масонства в России приблизительно до начала царствования Екатерины II. Далее следует б второй период, когда масонство являлось в России первой нравственной философией это период преобладания трх первых степеней иоановского или символического масонства, простирающийся до начала 80-х годов.

И наконец, в третий период это время господства у нас высших степеней, quasi-научной стороны масонства и особенно розенкрейцерства, охватывающее собою 80-ые годы вплоть до гибели Екатерининского масонства в 90-х годах. Первоначальный период 1731-1762 . Среди русских масонов существовало предание о том, что первая масонская ложа в России была учреждена Петром Великим, немедленно по его возвращении из первого заграничного путешествия Предание это, лишнное какой бы то ни было документальной основы, находит себе лишь косвенное подтверждение в том высоком уважении, которым имя Петра пользовалось среди русских братьев XVIII распевавших на своих собраниях известную Песнь Петру Великому Державина оно показывает только, что наши масоны сознательно или бессознательно связывали с масонскими идеями преобразовательную деятельность Петра, которая была в России таким же нововведением в смысле цивилизации, каким масоны должны были считать сво братство. Первое безусловно достоверное известие о начале масонства в России относится к 1731 г когда, как гласит официальный английский источник, гроссмейстер Великой Лондонской ложи лорд Ловель назначил капитана Джона Филипса провинциальным великим мастером для всей России. Первоначальное масонство пришло к нам, как и везде на континенте, из Англии.

Филипс распространял орденское учение лишь в тесном кругу своих единоплеменников, переселившихся в Россию.

К этому времени и следует отнести первые случаи вступления русских людей в масонский союз. В 1771 г. была основана в Петербурге ложа Parfaite Union, которую английские источники называют первой правильной ложей в России.

Это обстоятельство, а также исключительно английский состав членов ложи показывает, что эта форма масонства не имела у нас широкого распространения вплоть до введения Елагинской системы, т.е. до самых Екатерининских времн. Таким образом масонство в России начинает развиваться в сороковых годах, т.е. уже в царствование Елизаветы, хотя вс ещ остатся чуждым русскому обществу и вербует себе адептов главным образом среди немецкого элемента в Петербурге, лишь изредка привлекая на свою сторону некоторых представителей русской знати, близко сталкивавшейся с иностранной жизнью и, может быть, вступавшей в орден во время пребывания за границей.

Масонство не имело ещ никаких корней в сознании русского общества и нередко приобретало безобразные формы, соответствующие грубой жажде наслаждений, которая характеризует людей Елизаветинской эпохи, мало благоприятной для серьзной постановки вопросов веры и нравственности, а следовательно и для развития масонства.

Не было тогда в масонстве и сколько-нибудь прочной организации, не было постоянных сношений русских ложь с иностранными по той простой причине, что не могло быть серьзных забот об укреплении и расширении ордена в России.

Только в конце царствования Елизаветы начинают появляться некоторые признаки пробуждения общественных интересов в наиболее образованном слое русского общества. Действительно, в наиболее культурных слоях общества непосредственный реализм Петровской эпохи сменяется в это время неясными идеалистическими исканиями, нашедшими себе бледное выражение в нравоучительных тенденциях первых русских журналов и особенно в органе Московской университетской молоджи.

В конце царствования Елизаветы масонство начало уже укореняться в русской почве, давая готовые формы для идеалистических стремлений, впервые пробуждавшихся тогда в умах лучшей части молоджи. Итак, первоначальный период существования масонства в России характеризуется в общем отсутствием какой бы то ни было национальной окраски это была лишь мода, притом сравнительно мало распространнная, игрушка для праздных умов, по выражению Елагина, и лишь в самом конце этого периода замечаются признаки некоторой связи между масонством и смутно поднимающимися в лучшей части общества идеалистическими потребностями эти признаки показывают нам возможность скорого наступления того момента, когда положительное содержание масонского учения сделается доступным и близким для русских людей, оказывая им серьзную поддержку в их неясных стремлениях к построению впервые в России цельного общественного миросозерцания.

Второй период 1762-1781 Масонство нравоучительное.

Русская общественная мысль в Екатерининское время значительно быстрее двинулась вперд по пути естественного примирения безыскусственного религиозного идеализма Московской Руси с новыми веяниями просветительной эпохи, нашедшей себе отзвук в реформированной России это примирение легко могло найти для себя точку опоры на почве увлечения религиозно-нравственным содержанием масонского учения. Но вместе с тем развитие ордена вольных каменщиков шло у нас медленно масонству недоставало прочной организации, так как не было тогда и не могло ещ быть среди русских людей энергичных фанатиков масонской идеи, которые использовали бы е сообразно с пробудившимися потребностями национального сознания самые потребности были ещ в зародыше.

Вот почему будущие столпы русского масонства, вроде Елагина, не видели и могли видеть тогда в учении ордена ничего притягательного. Для того, чтобы масонство получило широкое распространение, чтобы оно могло сделаться тем русским общественным движением, каким мы увидим его впоследствии, прежде всего нужен был факт образования первой русской интеллигенции, а для этого будущим е представителям предстоял ещ серьзный подготовительный искус, им пришлось ещ пережить глубокое внутреннее потрясение, испытать ужасное состояние душевного раздвоения и страданий от утраты былой душевной цельности только тогда они вновь обратятся к забытому масонству, чтобы в учении ордена найти спасение от терзавших их сомнений и душевных мук. Этим искусом было для русского общества насажднное руками просвещнной императрицы с необычайной быстротой охватившее широкие общественные круги.

В течении почти десяти лет от начала нового царствования масонство развивается сравнительно медленно, хотя и заметны кое-какие признаки стремления к более прочной организации ордена путм сношений с Германией так, основанная в 1762 году ложа Счастливого Согласия получила признание и покровительство со стороны берлинской ложи. Настоящая история масонства в России начинается лишь в 70-х годах, когда одновременно возникают у нас две масонские системы, пользовавшиеся крупным успехом.

Ложи этих систем так называемых Елагинской и Циннендорфской шведско-берлинской работали в это время в первых трх степенях иоановского или символического масонства, преследовавшего цели религиозно-нравственного воспитания человека.

Русские масоны работали над очищением от пороков греховного человека.

Такая масонская мораль оказала благотворное влияние на общество, служа в то же время реакцией против модных чтений западноевропейской скептической мысли. Главная роль в этот период истории русского масонства принадлежит известному Елагину, благодаря которому в русском масонстве снова начало преобладать английское влияние. Но скоро обществу Елагинской системы пришлось встретиться и вступить в борьбу с проникшей в Россию новой формой немецкого масонства, с так называемой Циннендорфской или, точнее и правильнее, шведско-берлинской системой.

Таким образом, в начале семидесятых годов в России сразу появляются две прочных масонских организации, которые немедленно вступают между собой в борьбу за преобладающее влияние в стране. Это соперничество сразу оказалось для одной из сторон, немецкой совершенно непосильным. Поэтому немецкой ложе ничего не оставалось делать как обратиться к Елагину. Соединение Елагинских и Рейхелевских лож не прошло без трений, в среде подчиннных им братьев произошл раскол, который повл затем к новым исканиям истинного масонства и к подчинению русских лож Швеции.

Но дни шведско-берлинской системы были сочтены. Вскоре, из Берлина была прислана бумага, в которой выражалось желание учредить новую Великую Национальную ложу в Петербурге. Циннендорфство же быстро исчезает совсем. Третий период 1781-1792. Научное масонство. Масонская деятельность в Петербурге во второй половине семидесятых годов носила, хотя и беспорядочный, но очень оживлнный характер.

Шатания братьев из стороны в сторону, неожиданные переходы от одной системы к другой от Строгого Наблюдения к английскому масонству, от Елагина к Циннендорфу, далее от шведско-берлинской системы к шведскому тамплиерству и, наконец, от шведской системы к розенкрейцерству, вс это свидетельствует о том, что в русском масонстве стали проявляться какие-то новые лихорадочно-беспорядочные искания, что русское общество стало предъявлять к масонству новые требования и жадно искать в нм ответов на пробудившиеся вопросы. Мы относим сюда время увлечения русских масонов шведским тамплиерством, хотя и считаем начало третьего и последнего периода интенсивной жизни русского масонства XVIII века лишь с 1781 года потому, что чувство неудовлетворнности этой системой было главной причиной введения у нас розенкрейцерства и наиболее ярким показателем того, в какую сторону были направлены стремления русских братьев.

Итак, желание проникнуть в тайны высших степеней, не получившее удовлетворения в Рейхелевском масонстве, навело русских братьев на мысль обратиться за новыми градусами к западно-европейским источникам.

Принадлежа ранее к шведско-берлинскому масонству, они естественно подумали о Швеции. Таким образом в 1778 г. был основан в Петербурге Капитуль Феникса, известный под именем Великой Национальной ложи шведской системы. Став таким образом в тесную зависимость от Швеции, русские масоны думали, что наконец получат оттуда высшие орденские познания, но скоро им пришлось в этом жестоко разочароваться.

С этого момента кончается доминирующее значение Петербурга в истории русского масонства первенствующая роль теперь переходит к московским ложам, в которых сосредоточились лучшие русские интеллигентные силы. Среди лидеров московского масонства главное место занимал бывший сотрудник Рейхеля князь Н. Н. Трубецкой, мастер ложи Озириса, не примкнувший к союзу Елагина и Рейхеля. Вообще московские ложи сильно страдали от отсутствия стройной организации и единства, и развитие здесь масонства шло по сравнению с Петербургом очень туго до тех пор, пока во главе его не стали главные деятели московского братства - Новиков и Шварц, приехавшие в Москву в 1779 году. Они дали мощный толчок быстрому развитию масонства во всей России, положив начало самому блестящему периоду его существования, связанному с введением розенкрейцерства. Между тем дела масонские шли в Москве плохо главная из лож, князя Трубецкого, весьма умалилась и члены отставали, поэтому наиболее ревностные масонские братья учредили своеобразную ложу Гармония, состоявшую из малого числа членов ложи. В е состав вошли Н. Н. Трубецкой, Новиков, М. М. Херасков, И. П. Тургенев, А. М. Кутузов и другие.

Допущен был в эту ложу и Шварц. Он вскоре отправился в Курляндию для того, чтобы найти истинные акты. Приехав в Курляндию в 1781 г. Шварц получил от мастера Курляндской ложи два письма, которые решили дальнейшую судьбу русского масонства.

Таким образом, Шварц стал главой русского розенкрейцерства.

Таким образом, со времени возвращения Шварца из-за границы нач. 1782 г. и до его смерти нач. 1784 московские масоны приняли двоякую организацию вопервых, высший рыцарский градус строгого наблюдения, члены которого, сосредоточившиеся в двух капитулах - Трубецкого и Татищева, управляли собственно масонскими ложами, им подведомственными, и, во-вторых, розенкрейцерство, во главе которого стал Шварц. За временное принятие рыцарского градуса московские масоны были вознаграждены получением Теоретического градуса Соломоновых наук, содержавшего, кроме ритуалов теоретической степени, основные начала розенкрейцерской науки, которой они так страстно добивались.

В половине 1782 года состоялся общемасонский конвент в Вильгельмсбаде, на котором система Строгого Наблюдения была резко преобразована путм отграничения от ордена тамплиеров. Таким образом, рыцарство было формально разрушено и Россия получила признание 8-ой провинцией Строгого Наблюдения.

В 1786 г вероятно, вследствие каких-либо правительственных распоряжений, все масонские ложи, находившиеся под управлением московского братства, были закрыты. Правительственные гонения не помешали работам ни только розенкрейцеров, но и теоретического градуса братья продолжали собираться в тиши и даже пытались печатать орденские книги в тайной типографии. В 1787 году с розенкрейцерством было покончено. И императрица оборвав своим ударом в самом конце нить развития розенкрейцерства, только способствовала неудачному его возрождению в начале XIX века, когда русское сознание опередило масонскую науку и в ложах искало иной современной пищи связь масонства с политическими движениями первой четверти нового века ясно указывает на пробуждение уже совершенно иных интересов, использовавших орден, как форму, как прекрасную организационную школу, и влагавших в него новое, более глубокое общественное содержание. Таким образом и в розенкрейцерстве была положена в основу та же общемасонская нравоучительная сторона, ничем не отличающаяся от обыкновенного масонского стремления к нравственному самосовершенствованию, придававшего ему черты своего рода толстовства XVIII века. Но главной притягательной силой розенкрейцерства была его научная часть.

Масонам эта наука досталась через посредство одного из мудрых Соломона, который есть один из искуснейших в нашей науке, и в его времена существовало много философов в Иудее. Они соединились и представили философическое дело под видом сооружения Храма Соломонова эта связь дошла до нас под именем Свободного каменщичества, и они по справедливости хвалятся, что взяли сво начало от сооружения храма. Сперва все масоны были философами, но затем мастера стали скрывать объяснения знаков и таинственных обрядов.

Истинная премудрость, нашедшая себе отражение во многих мистериях древности, учрежднных избранниками, в конце концов, таким образом, досталась розенкрейцерам, которых таинственные начальники и являются в настоящее время единственными е обладателями.

Познание высших тайн природы сводится у розенкрейцеров к сокровенным наукам - к магии, кабале и алхимии.

Познание природы сводилось в конечном счте к исканию философского камня, обращающего неблагородные металлы в золото, панацеи или всеобщего универсального врачества и к божественной магии, то есть к попыткам входить в сношения со светлыми духами, а познание Бога - к мистическим толкованиям Священного Писания. Не может быть сомнения в том, что вся розенкрейцерская наука была в Западной Европе явным анахронизмом.

Но в русском розенкрейцерстве были и свои хорошие стороны, не прошедшие бесследно для истории нашей культуры и объясняющие, почему примкнули к этому движению лучшие интеллигентные силы России. Прежде всего важно, что это было первое у нас интеллигентное общественное течение, в первый раз сплотившее русских людей и направившее их в сторону служения общественным нуждам и интересам в формах широкой благотворительности и борьбы против вольтерианства, поколебавшего правильный ход нашей культуры.

Всем известна филантропическая деятельность русских масонов XVIII века, и не случайно, конечно, почвой, на которой она возникла, было розенкрейцерство именно розенкрейцеры открывали больницы и аптеки, создавали успехи русского просвещения, шли на помощь голодающей России своею братской любовью к человечеству. Розенкрейцерство, бывшее на Западе явлением умственной отсталости, у нас было совершенной новостью, и впервые давало русскому обществу известное миросозерцание, какое, это вопрос другой но важно, что оно было дано, что впервые, благодаря розенкрейцерству, была создана его необходимость.

Это была первая философская система в России, которая, составляя определнное идеалистическое мировоззрение, сыграла немаловажную просветительную роль в XVIII веке успешно борясь с влиянием чуждого русскому духу вольтерианства, розенкрейцерство, несмотря на свои дикие крайности и смешные стороны, воспитывало, дисциплинировало русские умы, давало им впервые серьзную умственную пищу. Также, ещ одна сторона розенкрейцерства не только, конечно, переводы мистических книг, сделанных русскими масонами, но главным образом самостоятельные попытки масонского творчества и особенно речи в собраниях братьев, несомненно внесла свою долю и в дело обогащения русского литературного языка.