ПРОФЕССИОНАЛЬНАЯ ЭТИКА И СЛУЖЕБНЫЙ ЭТИКЕТ СОТРУДНИКОВ ОВД

 

 

МОСКОВСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ МВД РОССИИ

Кафедра профессиональной этики и эстетической культуры

 

ПРОФЕССИОНАЛЬНАЯ ЭТИКА И СЛУЖЕБНЫЙ ЭТИКЕТ СОТРУДНИКОВ ОВД

Планы семинарских и практических занятий

И методические рекомендации к ним

 

Москва - 2011

Профессиональная этика и служебный этикет сотрудников ОВД: Планы семинарских и практических занятий и методические рекомендации к ним. М.,…   Пособие подготовлено авторским коллективом в составе:

ВВЕДЕНИЕ

 

 

На современном этапе развития российского общества, когда порой нередко теряются, либо деформируются идейные (идеологические) и моральные ориентиры личности, огромную роль играют нравственный облик сотрудников органов внутренних дел, их нравственная чистоплотность, надежность, порядочность. Это тем более значимо потому, что органы правопорядка являются одним из важнейших гарантов стабильности любого государства. Поэтому личные представления каждого сотрудника о добре и зле, благородстве и подлости, верности и предательстве выступают делом государственной важности. 200-летняя история российской полиции со всей очевидностью убеждает нас в этом.

Изучение нравственных аспектов и проблем профессии необходимо каждому сотруднику органов внутренних дел, особенно в современных условиях, когда ставится задача гуманизации общественной и государственной жизни, а человек провозглашен Конституцией высшей ценностью и на первый план выдвигаются гарантии его прав и свобод. А в любой полицейской профессии основным «объектом» является человек. Более того, деятельность сотрудников касается важнейших интересов и благ людей, к тому же нередко связана с вторжением в их личную жизнь, а иногда и с ограничением прав личности, принятием решений, влияющих на судьбу человека.

Сегодня профессиональные и нравственные качества сотрудников органов внутренних дел нередко подвергаются сомнениям и критике. В связи с этим проблема коренного улучшения всей правоохранительной деятельности приобретает все большую актуальность. При этом особенно важно, чтобы главной целью этой деятельности было реальное (а не фиктивное) обеспечение прав и свобод личности. Для этого необходимо приведение профессиональной деятельности сотрудников в соответствие с правовыми и нравственными требованиями, утверждение профессиональной морали как главного побудительного мотива и критерия их профессиональной пригодности, а также осознание служебного долга как составной части долга нравственного, человеческого. На решение указанной проблемы и направлено изучение курса «Профессиональная этика и служебный этикет».

Профессиональная этика теоретически и методологически основана на этике классической. Этика есть нормативная наука, поэтому не случайно ее называют практической философией. Цель этики – не знания, а поступки. Право выбора остается за каждым человеком.

Задача данного курса привести обучающегося к правильному выбору поступка, линии поведения в служебной деятельности.

 

ЦЕЛИ И ЗАДАЧИ УЧЕБНОЙ ДИСЦИПЛИНЫ

  Задача воспитания настоящего профессионала, выдвинутая в Приказе Министра… Целевое назначение дисциплины «Профессиональная этика и служебный этикет» состоит в том, чтобы глубоко изучить и…

Тема 4. Категории профессиональной этики сотрудников ОВД

Цель занятия: подробно проанализировать основные категории профессиональной этики: «долг», «честь», «совесть» и др. Рассмотреть их применительно к…   П Л А Н

Тема 5. Мораль и право в правоохранительной деятельности

  Цель занятия: Вовлечь участников семинара в активную дискуссию по теме… П Л А Н

Тема 6. Кодекс профессиональной этики сотрудника ОВД РФ как стандарт антикоррупционного поведения. Моральный фактор и антикоррупционное поведение

Семинар - 2 часа Цель занятия: Уяснить сущность и структуру морального фактора, его влияние на… П Л А Н

Тема 7. Моральный выбор в поведении и деятельности сотрудников ОВД.

Семинар - 2 часа П Л А Н 1. Сущность и структура морального выбора.

Практические занятия

Цель занятия: Используя учебный материал, художественную и мемуарную литературу, произведения кино, опыт работы сотрудников ОВД, свои жизненные… Деловая игра: Работа комиссии по служебной дисциплине и профессиональной этике… Цели занятия: 1. закрепить знания, полученные на лекции, семинаре и в процессе самостоятельной работы по данной теме;…

Порядок подготовки и проведения деловой игры.

2. На предыдущем практическом занятии по данной теме (или ранее) преподаватель создает из курсантов (слушателей) учебного взвода несколько комиссий… 3. Преподаватель закрепляет за каждой комиссией тему предстоящего разбора… 4. При подготовке к занятию каждая комиссия рассматривает предложенную тему и составляет протокол для их обсуждения в…

Варианты ситуаций для работы комиссий

1. Сотрудник недостойно ведёт себя в быту (грубо относится к жене, не занимается воспитанием детей, унижает соседей и т.д.).

2. Сотрудник без ведома и разрешения начальника в служебное время уехал на охоту (рыбалку), оставив службу на 2-3 дня.

3. Сотрудница потеряла удостоверение личности.

4. Участковый уполномоченный полиции был уличен в получении взятки при осуществлении паспортного контроля.

5. Сотрудник утратил интерес к службе, не проявляет инициативу, решает служебные задачи формально, создаёт видимость работы, занимается очковтирательством.

6. Сотрудник, находясь в резерве на выдвижение и не будучи назначенным на обозначенную должность, пытается всячески дискредитировать назначенного коллегу.

7. Сотрудник, находясь на службе, физически оскорбил гражданина, который подал жалобу в службу собственной безопасности.

8. Молодой сотрудник устроил пьяный дебош в ведомственном общежитии.

Курсанты (слушатели) могут сами выбрать ситуацию для работы или предложить свою тему.

Курсанты (слушатели) должны быть готовы назвать, какие аморальные качества, способствовали тому или иному проступку сотрудников.

При оценке работы комиссии преподаватель учитывает количество применяемых моральных средств воздействия на виновного, моральную оценку провинившегося, морально-психологический климат в комиссии, работу каждого из её членов с точки зрения знания ими нормативных документов.

 

План практического занятия

– 2 часа.

Занятие сопровождается показом и обсуждением видеофильма, отражающего проблемы морального выбора в служебной деятельности

Просмотреть кинофильмы «Петровка, 38» («Огарева, 6»).

После просмотра кинофильма выполнить задания:

1. Охарактеризовать субъективные и объективные условия морального выбора следователей Костенко, Садчикова, Рослякова.

2. Охарактеризовать моральный выбор одного из главных героев фильма с точки зрения особенностей морального выбора в системе нравственных норм и ценностей.

3. Охарактеризовать нравственные конфликты главных героев фильма.

4. Охарактеризовать моральный выбор одного из главных героев фильма с точки зрения особенностей морального выбора в системе нравственных норм и ценностей.

Вопросы для коллективного обсуждения:

1. Всегда ли у сотрудника есть возможность морального выбора? Если да, то чем это обусловлено, если нет, то почему?

2. Что больше влияет на возможность морального выбора: объективные условия или субъективные причины?

3. Каковы пределы морального выбора? Как их определить и чем они обусловлены?

4. Возможен ли моральный выбор:

· В условиях жесткой регламентации обязанностей сотрудников и строгого соблюдения субординации их отношений?

· При выполнении конкретного приказа начальника?

· Если сотрудник не получает от руководства объяснения причин, на основании которых ему приказано совершить (не совершить) поступок?

· Если он считает, что выполнение приказа будет при всех вариантах иметь аморальные последствия?

 

Тема 8. Нравственные отношения в служебном коллективе сотрудников органов внутренних дел

Цель занятия: Практически освоить нравственную основу организации и функционирования служебного коллектива, влияние нравственно-психологического…   П Л А Н

План практического занятия

1. Стадии становления служебного коллектива. Участники занятия должны предложить модель периодизации жизни служебного… · Какие стадии данный служебный коллектив в своем становлении прошел и на какой стадии он в настоящее время…

Тема 9. Формирование морального облика сотрудников ОВД

Цель занятия: Выяснить объективные причины, влияющие на формирование морального облика сотрудника; рассмотреть систему нравственного воспитания…   П Л А Н

План практического занятия

1. Составить, обосновав, следующие перечни: · Моральные качества, наиболее значимые в деятельности сотрудников ОВД. · Аморальные свойства личности (пороки), несовместимые со службой в ОВД.

Тема 10. Происхождение и сущность этикета и его роль в жизни общества

Цель занятия: На конкретных примерах из практики делового общения сотрудников милиции проработать методику делового общения, соблюдения служебного…   П Л А Н

Тема 11. Служебный этикет в традициях и ритуалах ОВД

Семинарское занятие – 2 часа Цель занятия:Уяснить сущность политических ратных, бытовых, профессиональных…  

Тема 12. Воинская вежливость как отражение служебного этикета

Практическое занятие – 2 часа Цель занятия: Показать знания уставов, приказов и директив МВД России,… Место занятия: дежурная часть Университета; КПП № 1 Университета.

Тема 13. Культура устной и письменной речи и ее проявление в поведении и деятельности сотрудников ОВД

  Цель занятия: Показать роль грамотной и образной речи сотрудника в его…  

Тема 14. Этикет в общении начальника и подчиненного

  Деловая игра – 2 часа  

Тема 15. Этикетные нормы приема граждан

В органах внутренних дел при общении с населением

Деловая игра – 2 часа   Цель занятия: Выработать навыки культурного поведения сотрудника при приеме граждан. Уяснить особенности проявления…

В общественных местах

Практическое занятие – 2 часа.   Цель занятия:Обратить внимание курсантов (слушателей) на поведение сотрудников за пределами служебных коллективов.…

Тема 17. Служебный этикет в жизни курсантского коллектива.

Практическое занятие – 2 часа. Цель занятия: Привлечь внимание курсантов к этикетным нормам повседневной…  

Разделы дисциплины и виды занятий

 

№ п/п	Наименование раздела дисциплины	Л	С	ПЗ	ЛР	КР	Всего ауд.	СРС	Всего
1.	Этика как философская наука о морали
2.	Мораль в жизни общества
3.	Профессиональная мораль и профессиональная этика сотрудников ОВД
4.	Категории профессиональной этики сотрудников ОВД
5.	Мораль и право в правоохранительной деятельности
6.	Кодекс профессиональной этики сотрудника ОВД РФ как стандарт антикоррупционного поведения. Моральный фактор и антикоррупционное поведение
7.	Моральный выбор в поведении и деятельности сотрудников ОВД
8.	Нравственные отношения в служебном коллективе ОВД
9.	Формирование морального облика сотрудников ОВД
	Происхождение и сущность этикета и его роль в жизни общества
	Служебный этикет в традициях и ритуалах ОВД
	Воинская вежливость как отражение служебного этикета
	Культура устной и письменной речи и ее проявление в поведении и деятельности сотрудников ОВД
	Этикет в общении начальника и подчиненного
	Этикетные нормы приёма граждан в органах внутренних дел и общения с населением
	Поведение сотрудников ОВД в общественных местах
	Служебный этикет в жизни курсантского коллектива
	Реферат
	Подготовка к экзамену
	Экзамен
	Итого

 

Тематика рефератов, контрольных работ

8. Моральное содержание конфликта преступника и потерпевшего Общее и особенное в этике взаимодействия следователя с потерпевшими, свидетелями …  

П р и м е ч а н и е.

Контрольная работа оформляется следующим образом: 1) титульный лист (содержит название темы и фамилию автора); 2) подробный план (перечисляются все…

Перечень вопросов для подготовки к экзамену

2. Философия как методологическая основа профессиональной этики сотрудника ОВД. 3. Общечеловеческое, социокультурное, классовое и конкретно-историческое в… 4. Диалектика общего и особенного, субъективного и объективного, формы и содержания, сущности и явления в морали.

Билеты для проведения зачета обсуждены и одобрены на заседании кафедры профессиональной этики и эстетической культуры от февраля 2012 г., протокол № .

 

 

Вариант № 1.

1. Этика – это философская наука о:	а) культуре; б) поведении человека; в) морали.
2. Главной функцией морали является:	а) оценочная; б) регулятивная; в) коммуникативная.
3. Моральный облик сотрудника – это	а) культура поведения сотрудника; б) совокупность нравственных качеств; в) внешний вид человека.
4. Какое из названных качеств является нравственным?	а) деловитость; б) эрудированность; в) принципиальность.
5. Какая теория изучает проблемы долга?	а) аксиология; б) деонтология; в) онтология.
6. Кто впервые ввел в научный оборот термин «этика»?	а) Платон; б) Аристотель; в) И. Кант
Вариант № 2.
1. Служебный этикет – понятие:	а) эстетическое; б) нравственное; в) сочетающее нравственные и эстетические признаки;
2. Какое из выражений является правильным?	а) цель оправдывает средства ее достижения; б) цель и средства – самостоятельные понятия; в) средства должны соответствовать цели.
3. Цель нравственного воспитания:     4. Нравственные отношения – это:	а) формирование культуры поведения человека; б) формирование морального облика сотрудника; в) привитие человеку навыков самовоспитания.   а) сторона иных общественных отношений; б) вид самостоятельных отношений; в) отношения, сочетающие в себе (а) и (б).
5. Моральный авторитет руководителя определяется:	а) его властными полномочиями; б) его моральными качествами; в) традициями коллектива.
6. Условия морального выбора включают:	а) самостоятельность в принятии решения; б) наличие нескольких вариантов действий, поведения; в) отсутствие правовой регламентации.
Вариант № 3.
1. Моральный фактор - это:	а) нравственная предрасположенность и готовность к решению каких-либо задач; б) нравственное восприятие и оценка человеком происходящих действий; в) проявление моральных сил человека при выполнении им тех или иных задач.
2. Моральный конфликт – это:	а) средство разрешения противоречий; б) проявление низкой нравственной культуры сослуживцев; в) средство решения служебных задач.
3. Профессиональная мораль – это:	а) самостоятельная сфера морали; б) мораль, сочетающая в себе общее и особенное; в) проявление общего в частном.
4. Какое из названных качеств является добродетелью?	а) простодушие; б) малодушие; в) великодушие.
5. Как развиваются мораль и право?	а) право предшествует морали; б) мораль и право развиваются параллельно; в) мораль, как правило, предшествует праву.
6. Моральное регулирование осуществляется	а) под влиянием моральных санкций; б) на основе усвоения человеком моральных требований общества; в) в зависимости от индивидуальных особенностей личности.
Вариант № 4.
1. Какая из названных категорий является этической?	а) мера; б) равенство; в) справедливость.
2. Какой принцип относится к моральным?	а) объективность; б) коллективизм; в) научность.
3. Структура морали включает:	а) нормы и принципы морали; б) нравственную деятельность, нравственные отношения, моральное сознание; в) нравственные чувства, взгляды, убеждения, идеалы.
4. Этот документ для каждого сотрудника ОВД является главным деонтологическим:	а) Закон «О полиции» РФ; б) Присяга сотрудника ОВД; в) Кодекс профессиональной этики
5. Критерием правильности применения средств принуждения сотрудником в конкретной ситуации является:	а) достижение целей служебной деятельности; б) одобрение руководителем (начальником); в) непричинение несправедливого ущерба конкретным гражданам.
6. В процессе применения права решающую роль играет:	а) достоверное знание права; б) отношение к праву; в) интуиция.
Вариант № 5.
1. Соответствие цели и результата профессиональной деятельности зависит, прежде всего, от:	а) правильного выбора средств деятельности; б) сложившихся обстоятельств; в) материального стимулирования.
2. Единство нравственного и правового сознания состоит в том, что:	а) правосознание формируется на основе нравственного сознания; б) нравственное сознание является частью правосознания; в) нравственное и правовое сознание формируются и развиваются одновременно.
3. Какая из перечисленных характеристик не относится к профессиональному долгу:	а) наступление различных видов юридической ответственности за его невыполнение; б) возможность отказаться от его выполнения в ситуациях, опасных для жизни, здоровья и личного благополучия; в) совпадение профессионального и нравственного долга.
4. Основным показателем профессиональной деформации личности является:	а) невоспитанность, отсутствие хороших манер; б) нарушение законности; в) наличие конфликтных ситуаций в процессе общения с коллегами по работе.
5. Наличие хороших манер :	а) необходимо; б) желательно; в) необязательно.
6. Физическая сила применяет при общении с гражданами, если:	а) гражданин совершает противоправные действия; б) гражданин совершил противоправные действия; в) гражданин оказывает сопротивление законным требованиям сотрудника полиции.
Вариант № 6.
1. Культура общения в служебном коллективе определяется (выбрать и указать решающий фактор):	а) наличием интеллектуальных и духовных качеств у руководителя; б) направленностью на соблюдение уставных требований; в) психологической совместимостью сотрудников.
2. Главная характеристика такта (тактичного поведения):	а) вежливость; б) чувство меры; в) чувство стыда.
3. Духовность личности связана с:	а) постановкой личностью более высоких целей; б) сознательным стремлением к самосовершенствованию; в) свободой духа (внутренней свободой).
4. Назовите основные категории этики (из перечисленных):	а) счастье и смысл жизни; б) долг и польза; в) добро и зло.
5. В законе РФ «О полиции» сформулированы принципы деятельности российской полиции. К ним относятся:	а) уважение прав и свобод человека и гражданина, законность, гуманизм, гласность; б) нравственная чистоплотность, доброта, справедливость, гуманность; в) верность Присяге и служебному долгу, самоотверженность, мужественность, отвага.
6. К основным нравственным качествам личности относится:	а) честность; б) интеллигентность; в) компетентность.

 

БЛАНК ОТВЕТА

 

Дисциплина:_______________________________________________________

Группа _________________

Фамилия, имя, отчество ____________________________________________

Вариант теста №____ Дата тестирования__________________________

 

Указание: На основании доставшегося вам варианта в каждом задании теста выберите из трех один ответ. Впишите букву того, ответа, который является правильным.

 

 

З а д а н и я	№ 1	№ 2	№ 3	№ 4	№ 5	№ 6
Варианты
№ 1
№ 2
№ 3
№ 4
№ 5
№ 6

 

 

Подпись тестируемого ______________________________

 

Сумма баллов __________(__________________________)

цифрой, прописью

 

Содержание заданий для самостоятельной работы по основным темам курса «Профессиональная этика».

Тема 1: «Этика как философская наука о морали».

Ответить на вопросы:

1. Что является объектом изучения науки этики?

2. Каково соотношение понятий «этика», «мораль» и «нравственность»?

Задание 1:

Выписать определение понятий: «Этика», «Мораль», «Нравственность», «Деонтология».

Задание 2:

Начертить схему «Формы общественного сознания» в виде прямоугольников, соединенных стрелочками. Выделить среди них мораль. Ответить на вопрос: «Возможно ли исключить мораль из форм общественного сознания?».

Задание 3:

Начертить схему «Структура этики как философской науки о морали».

Тема 2: «Мораль в жизни общества».

Ответить на вопросы:

1. Чем вызвано формирование морали и какова ее роль в человеческом обществе?

2. Прокомментируйте исторические типы морали, сложившиеся в процессе общественного развития?

Задание 1:

В рекомендуемой учебной литературе найдите и выпишете определения содержания основных функций морали: регулятивной, оценочной, ориентирующей, мотивационной, воспитательной, мировоззренческой, познавательной. Прокомментируйте различные авторские позиции, сравните их и обоснуйте свою точку зрения.

Задание 2:

Выделите моральные принципы, имеющие особое значение в деятельности сотрудников ОВД из документа «Общие принципы служебного поведения государственных служащих», утвержденных Указом Президента РФ от 12 августа 2001 года № 885.

Обоснуйте свои суждения.

Тема 3: «Профессиональная мораль и профессиональная этика сотрудников ОВД».

Ответить на вопросы:

1. Какими факторами обусловлено возникновение профессиональной этики?

2. Какую роль играют профессиональная деятельность в формировании личности?

Задание 1:

Выписать понятия: «Профессиональная этика», «Профессиональная мораль», «Профессиональная деонтология». Поясните их отличие.

Задание 2:

Сделать извлечение из «Кодекса профессиональной этики сотрудника органов внутренних дел» РФ (2008). Выделить основные моральные принципы, моральные нормы и деонтологические нормы, за нарушение которых наступает дисциплинарная ответственность.

Литература:

Обязательная:

1. Кодекс профессиональной этики сотрудника органов внутренних дел (2008г.).

2. Положение о службе в органах внутренних дел России. (ст. 42 и 58)

3. Этика сотрудников правоохранительных органов. Учебник. М., 2003

4. Присяга сотрудников внутренних дел России. (1992 год).

Дополнительная:

1. Психология. Педагогика. Этика: Учебник. 2-е издание, пер. и доп. М.,2002. С. 364-389.

2. Щеглов А.В. Профессиональная этика сотрудников органов внутренних дел: Учебно-методические материалы. М.: Юридический Институт МВД России, 2002.

Тема 4: «Категории профессиональной этики сотрудников ОВД».

Ответьте на вопросы:

1. Каковы особенности категории этики?

2. Какую роль играют категории этики в формировании мировоззрения личности?

Задание 1

Выписать из учебника понятия сущностных категорий морали «совесть», «долг», «достоинство», «честь», «справедливость», «ответственность».

Подберите к каждому понятию пример из жизни сотрудников милиции, иллюстрирующий его.

Задание 2

Начертить схему «Основные категории профессиональной этики сотрудников ОВД», предусмотрев в ней следующие элементы:

- сущностные категории.

- категории морального сознания.

- категории моральной деятельности.

- категории нравственных отношений.

Обратите внимание на то, как вы располагаете их на схеме.

Задание 3

Во время самостоятельной работы посмотреть фильм С.Говорухина «Ворошиловский стрелок» и ответить на вопросы:

1. Оценить проявление совести в деятельности сотрудников ОВД (участкового уполномоченного, полковника милиции Пашутина, сотрудников ОМОНа, следователя прокуратуры).

2. Оценить выполнение профессионального долга сотрудниками милиции.

3. Оценить проявление чести и достоинства в деятельности сотрудников милиции.

4. Оценить справедливость в служебной деятельности сотрудников милиции.

 

Литература:

Обязательная:

1. Кодекс профессиональной этики сотрудника органов внутренних дел (2008г.).

2. Положение о службе в органах внутренних дел Российской Федерации. ст42.

3. Присяга сотрудников органов внутренних дел Российской Федерации.(1992).

4. Этика сотрудников правоохранительных органов. Учебник. М., 2003 (гл 3).

Дополнительная:

1. Матюшин Г.Г. Стыд и совесть как формы моральной самооценки. М., 2003.

2. Пылев С.С. Патриотизм – основа мужества и героизма. М., 2007.

3. Щеглов А.В. Профессиональная этика сотрудников органов внутренних дел: Учебно-методические материалы. М.: Юридический институт МВД России, 2002.

 

 

Тема 5: «Мораль и право в правоохранительной деятельности»

Задание 1

На основании материалов лекции и изучения рекомендованной литературы начертить и дополнить представленную ниже таблицу «Различие морали и права». Сделать вывод.

Право и мораль в первую очередь различаются по способам их формирования и установления.
Право и мораль различаются по методам их обеспечения
Право и мораль различаются по форме их выражения и фиксации.
Право и мораль различаются по характерам и способам их воздействия на сознание и поведение людей. У них разные оценочные критерии и социальные мерки.
Право и мораль различаются по характеру и порядку ответственности за их нарушение.
Право и мораль различаются по уровню требований предъявляемых к поведению человека.
Право и мораль различаются по сферам действия.
У права и морали различные исторические судьбы.

Задание 2

Начертить и дополнить представленную ниже таблицу «Единство морали и права». Сделать вывод.

У морали и права один и тот же объект регулирования – это …
Право и мораль выступают в качестве …
Право и мораль преследуют, в конечном счете, одни и те же цели и задачи …
Право и мораль представляют разновидности социальных норм, образующих в совокупности …
Право и мораль в философском плане представляет собой …
Право и мораль в качестве нормативных явлений определяют …

Задание 3

Привести примеры из практики ОВД на основании следующих суждений о противоречии морали и права.

1. Нравственные и правовые требования не всегда, и не во всем согласуются, они редко противостоят друг другу.

Пример:

2. Оптимальное совмещение этических и юридических норм всегда является трудно разрешимой проблемой.

Пример:

 

3. Право и мораль по-разному оценивают одни и те же факты. Мораль требует от права больше чем право.

Пример:

 

4. В жизни создаются ситуации, когда закон что-то разрешает, а мораль запрещает и наоборот закон запрещает, а мораль разрешает.

Пример:

 

Литература

Обязательная:

1. Конституция (Основной закон) Российской Федерации (1993).

2. О милиции. Закон РФ. (1991).

3. Кодекс поведения должностных лиц по поддержанию правопорядка. Принят 34-й сессией Генеральной Ассамблеи ООН (1979).

4. Этика сотрудников правоохранительных органов. Учебник. М. 2003. (гл.2 ,параграф 1).

Дополнительная:

1. Кодекс профессиональной этики сотрудника органов внутренних дел (2008г.)

2. Присяга сотрудников органов внутренних дел РФ. (1992).

3. Букреев В.И., Римская И.Н. Этика права: от истории этики и права к мировоззрению. Учебное пособие. М.,2000.

4. Щеглов А.В. Проблема соотношения морали и права в административной практике милиции // Актуальные проблемы административного и административно-процессуального права: сборник тезисов статей. М.: Московский университет МВД России, 2003, С. 225-229.

Тема 6: «Кодекс профессиональной этики сотрудников органов внутренних дел РФ как стандарт антикоррупционного поведения. Моральный фактор антикоррупционного поведения».

Задание 1

Составить извлечения из «Кодекса профессиональной этики сотрудника органов внутренних дел» (2008г.) основных понятий: «коррупционно-опасное поведение», «виды коррупционно-опасного поведения», «этический конфликт», «этическая неопределенность».

Задание 2

Начертить и дополнить представленную ниже таблицу «Структура морального фактора на личностном уровне»

Структура морального фактора на личностном уровне:

· Моральные качества личности

· Моральные чувства личности

· Совокупность доминирующих в личности моральных ценностей

·

·

·

·

Задание 3

Начертить и дополнить представленную ниже таблицу «Структура морального фактора на коллективном уровне».

Структура морального фактора на коллективном уровне

· Совокупность нравственных качеств всех сотрудников данного коллектива.

· Морально-психологический климат служебного коллектива.

· Традиции и обычаи, сложившиеся в коллективе.

·

·

·

 

Литература

Обязательная:

1. Кодекс профессиональной этики сотрудника органов внутренних дел (2008г.)

2. Приказ МВД РФ «О предупреждении правонарушений со стороны сотрудников ОВД и военнослужащих внутренних войск МВД России, укреплению дисциплины и законности в их деятельности, уважительном и внимательном отношении к гражданам», № 170, 07.03.98

3. Этика сотрудников правоохранительных органов. Учебник. М., 2003

Дополнительная:

1. Эстетическая культура сотрудников органов внутренних дел России/ А.А.Гишин, Н.В.Румянцев, С.С.Пылев,А.В.Щеглов ; Учебное пособие. – М., МосУ МВД России, 2007;

2. Служебный этикет сотрудников ОВД России/ А.А.Гишин, Н.В.Румянцев, С.С.Пылев,А.В.Щеглов: Учебное пособие. – М.: МосУ МВД России, 2007

Тема 7: «Моральный выбор в поведении и деятельности сотрудников ОВД».

Задание 1:

Начертите схему «Структура морального выбора».

Разместите на схеме элементы, соответствующие понятиям «моральный выбор», «нравственная свобода», «моральная ответственность», «нравственный конфликт», «служебный долг».

Обратите внимание на размещение элементов и связей, их соединяющих.

Задание 2:

Начертить и дополнить представленную ниже таблицу «субъективные и объективные условия правильного морального выбора»

 

Моральный выбор.
Объективные условия	Субъективные условия
· Наличие у человека вариантов выбора поведения	· Уровень нравственного развития личности.
·	·
	·
	·
	·

Задание 3

Выписать несколько примеров героических мужественных поступков сотрудников ОВД как проявление их моральной свободы и ответственности, используя прессу, художественную и мемуарную литературу.

Задание 4.

Просмотреть кинофильмы «Огарева, 6», «Петровка, 38».

После просмотра кинофильма ответить на задания:

1. Охарактеризовать субъективные и объективные условия морального выбора следователей Костенко, Садчикова, Рослякова.

2. Охарактеризовать моральный выбор одного из главных героев фильма с точки зрения особенностей морального выбора в системе нравственных норм и ценностей.

3. Охарактеризовать нравственные конфликты главных героев фильма.

4. Охарактеризовать моральный выбор одного из главных героев фильма с точки зрения особенностей морального выбора в системе нравственных норм и ценностей.

Литература

1. Приказ МВД РФ «О предупреждении правонарушений со стороны сотрудников ОВД и военнослужащих внутренних войск МВД России, укреплению дисциплины и законности в их деятельности, уважительном и внимательном отношении к гражданам», № 170, 07.03.98

2. Этика сотрудников правоохранительных органов. Учебник. М., 2003

Дополнительная:

1. Эстетическая культура сотрудников органов внутренних дел России/ А.А.Гишин, Н.В.Румянцев, С.С.Пылев,А.В.Щеглов ; Учебное пособие. – М., МосУ МВД России, 2007;

2. Служебный этикет сотрудников ОВД России/ А.А.Гишин, Н.В.Румянцев, С.С.Пылев,А.В.Щеглов: Учебное пособие. – М.: МосУ МВД России, 2007

3. Пылев С.С. Патриотизм –основа мужества и героизма. – М.: Издат.: «Щит - М», 2007.

 

Тема 8: «Нравственные отношения в служебном коллективе ОВД»

Задание 1.

Основываясь на тексте учебника и материалах лекции выписать основные этапы формирования служебных коллективов (всего их четыре) и дать характеристику каждого этапа.

Задание 2.

Начертить и дополнить представленную ниже таблицу:

«Основные факторы, влияющие на деятельность и результативность служебных коллективов».

Позитивные факторы	Негативные факторы
I. Нравственно-эстетические
1. Оказание помощи (как профессиональной, так и моральной) вновь принятым в служебный коллектив.	1. Отсутствие надлежащего морального климата в служебном коллективе
2.	2.
3.	3.
4.	4.
II. Психолого-педагогические
1. Установление между начальником и подчиненными отношений делового сотрудничества при решении служебных задач	1. Запущенность воспитательной работы в коллективе
2.	2.
3.	3.
4.	4.
III. Социально-экономические
1. Проявление внимания со стороны руководителей и членов коллектива к семье и бытовым условиям каждого сотрудника.	1. Неудовлетворенность существующими жилищно-бытовыми условиями и отсутствие возможности их улучшить
2.
3.	3.
4.	4.
IV. Организационно-правовые и управленческие
1. Обеспечение законности по отношению к сотрудникам	1. Отсутствие общих целей в коллективе и служебных перспектив сотрудников.
2.	2.
3.	3.
4.	4.

 

Задание 3.

Основываясь на имеющихся у вас материалах определите на каком этапе формирования находится служебный коллектив Вашего учебного взвода.

Составьте план нравственного воспитания вашего коллектива.

 

Литература:

Обязательная:

1. Положение о службе в органах внутренних дел Российской Федерации, (ст. 42, 58)

2. Этика сотрудников правоохранительных органов. Учебник. М., 2003. (гл. 8)

Дополнительная:

1. Щеглов А.В. Профессиональная этика сотрудников органов внутренних дел: Курс лекций в 3 частях. Часть 3. М.: Юридический институт МВД России, 2001. С. 3-24.

2. Эстетическая культура сотрудников органов внутренних дел России/ А.А.Гишин, Н.В.Румянцев, С.С.Пылев,А.В.Щеглов ; Учебное пособие. – М., МосУ МВД России, 2007;

3. Служебный этикет сотрудников ОВД России/ А.А.Гишин, Н.В.Румянцев, С.С.Пылев,А.В.Щеглов: Учебное пособие. – М.: МосУ МВД России, 2007

 

 

Тема 9: «Нравственное формирование личности сотрудника ОВД»

Задание 1:

Начертить схему: «Система нравственного формирования личности сотрудников ОВД». На схеме предусмотреть размещение следующих элементов (наряду с другими, которые здесь не указаны):

- «Нравственное формирование личности»;

- Нравственное самовоспитание личности;

- Нравственная культура личности ;

- Моральный облик личности.

Задание 2:

Используя рекомендованную литературу, выписать основные формы, средства, методы нравственного формирования личности, используемые в МВД РФ. Одновременно выписать основные критерии нравственного формирования личности, используемые в нормативных документах МВД РФ.

Задание 3. Просмотреть кинофильм «Инспектор ГАИ»:

· Охарактеризовать моральные качества сотрудников милиции по их отношению к своему труду, своей профессии.

· Выделить и описать моральные качества сотрудников милиции, характеризующие их отношение к обществу;

· Охарактеризовать моральные убеждения офицеров милиции;

· Охарактеризовать моральные потребности офицеров милиции;

· Охарактеризовать моральные чувства сотрудников милиции;

Задание 4.По выбору курсанты готовят одно из следующих заданий

а) обзор литературы по теме: «Образ сотрудника милиции в художественной литературе»;

б) подготовка сообщения по теме: «Образ сотрудника милиции в изобразительном искусстве»;

в) подготовка сообщения по теме: « Образ сотрудника милиции в кино- и видеофильмах»;

Литература

Обязательная литература.

1. Этика сотрудников правоохранительных органов. Учебник. М., 2003. (гл.5 и 8);

2. Профессиональная этика и эстетическая культура сотрудников правоохранительных органов: Материалы международной научно-практической конференции 6 декабря 2002 г. М.: Московский университет МВД России, 2003;

3. Пылев С.С. Духовно-нравственные и культурные основы деятельности полиции и милиции России (история и современность): Монография. М., 2003;

4. Методические рекомендации по организации воспитательной работы в органах внутренних дел // Сборник материалов по совершенствованию воспитательной работы в ОВД. М., 2000. С.19-59

Этика сотрудников правоохранительных органов. Учебник. М., 2003 (гл. 5 и 8)

Дополнительная литература

1. Гришин А.А. Механизм морального регулирования поведения и деятельности сотрудников ОВД//Проблемы духовного становления личного состава органов внутренних дел. М., 1993. С. 92-119;

2. Олейников В.С., Пономаренко А.В., Щеглов А.В. Акмеологические проблемы воспитания профессиональной нравственной культуры сотрудника органов внутренних дел России: Монография. СПб., 1996;

3. Пылев С.С., Грядовой Д.И.,Вистяк С.С. Изучение и пропаганда традиций милиции – эффективная форма совершенствования воспитания молодого пополнения органов внутренних дел России // Духовность. Патриотизм. Традиция. М.,1997. С. 60-89.

4. Эстетическая культура сотрудников органов внутренних дел России. Учебное пособие. Под ред. С.С.Пылева. М.,2007

5. Служебный этикет сотрудников органов внутренних дел России. Уч.пособие под ред. С.С.Пылева, М., 2007

6. Пылев С.С. Духовно-нравственные и культурные основы деятельности полиции и милиции России (История и современность): Монография. М., 2003

Тема 10: «Основные принципы и формы делового общения и служебного этикета в ОВД»

Задание 1.

Начертить и заполнить схему:

 

 

Задание 2.

Начертить и заполнить схему:

«Основные формы делового общения»

 

 

Литература:

 

Обязательная:

1. Общие принципы служебного поведения государственных служащих. Утверждены Указом Президента Российской Федерации 12.08.2002г. / Российская газета, 2002. 15 авг. С. 6.

2. Этика сотрудников правоохранительных органов. Учебник. М., 2001. Гл. 10.

3. Светлышева О.Ю. Особенности общения сотрудников ОВД с разными категориями граждан: Пособие. М.: Московский университет МВД России, 2003.

Дополнительная:

1. Щеглов А.В. Профессиональная этика сотрудников органов внутренних дел: Курс лекций в 3 частях. Часть 3. М.: Юридический институт МВД России, 2001. С. 3-24.

2. Эстетическая культура сотрудников ОВД России: Учебное пособие – М.: МосУ МВД России, 2007.

3. Служебный этикет сотрудников ОВД России: Учебное пособие – М.: МосУ МВД России, 2007.

 

4. СЛОВАРЬ по курсу (см.приложение 1)

 

Словарь терминов по курсу «Профессиональная этика»

 

Авторитет – признание за индивидуумом права на принятие ответственных решений в условиях совместной деятельности.

Аксиология(греч. axia – ценность и logos – учение) – теория, рассматривающая философские вопросы моральных ценностей.

Альтруизм – моральный принцип, предписывающий человеку подавление собственного эгоизма, готовность жертвовать для общего блага личными интересами.

Аморализм – противоположность морали, отказ от законов нравственности, оправдание безнравственного, игнорирование общечеловеческих ценностей.

Аскетизм (греч. askeo – упражняться) – моральный принцип, предписывающий людям самоотречение, отказ от мирских благ и наслаждений, подавление чувственных стремлений ради достижения каких-либо социальных целей или нравственного самосохранения.

Бесстыдство – сознательное и демонстративное пренебрежение общепризнанными нормами поведения.

Благо – понятие, употребляемое для обозначения положительной ценности тех или иных предметов, явлений действительности. Различают материальные и духовные, личные и общественные блага.

Благодеяние – действие, имеющее положительное нравственное значение и объективный результат, последствия которого полезны окружающим людям.

Благодарность – отношение человека к оказавшему ему в прошлом благодеяние, услугу лицу (группе, организации), выражающееся в особом чувстве готовности ответить взаимным благодеянием и в соответствующих практических действиях.

Благородство – моральное качество, характеризующее действия, поступки личности, совершающиеся на основе возвышенных мотивов. Включает такие качества, как самоотверженность, верность нравственным принципам и идеалам, мужество, великодушие и др.

Вежливость – моральное качество, характеризующее поведение человека, для которого уважение к людям стало повседневной нормой поведения и привычным способом обращения с окружающими.

Верность – качество, характеризующее нравственную линию поведения личности, приверженность тем нравственным нормам, которыми руководствуется личность в повседневности.

Вина – положение (состояние), противоположное правоте, в котором оказывается человек, нарушивший нравственные или правовые нормы, совершивший проступок или преступление.

Воздаяние – вознаграждение или наказание человека за совершенные им действия в соответствии с их моральной ценностью.

Воля – способность человека преодолевать препятствия и добиваться поставленной цели.

Воспитание нравственное – составная часть единого процесса общественного (профессионального) воспитания. Основная задача нравственного воспитания – внедрение нравственных требований общества в сознание каждого отдельного (конкретного) человека, с тем чтобы он мог сам направлять и контролировать свои действия, а также участвовать в процессе регулирования общественного поведения, т. е. предъявлять моральные требования к другим людям и оценивать их поступки.

Выбор нравственный (моральный) – акт нравственной деятельности, исканий личности, выражающийся в сознательном предпочтении нравственной линии поведения или конкретного поступка в ходе самостоятельного принятия решений личностью.

Выдержанность – моральное качество, включающее умение человека контролировать собственные чувства, действовать в соответствии с целями вопреки трудностям. Проявляется в самообладании.

Высокомерность – качество, характеризующее неуважительное отношение к другому человеку. Связана с себялюбием, преувеличением собственных достоинств.

Героизм – особая форма человеческого поведения, которая в нравственном отношении представляет собой подвиг.

Гордость – моральное чувство, в котором отражается осознание соответствия высшим ценностям и стандартам. Отражает также внутреннее достоинство человека, самодостаточность и независимость личности.

Грубость – отрицательное моральное качество, характеризующее пренебрежение, недоброжелательность к людям, невнимание к интересам других, неумение сдерживать раздражение, неспособность быть тактичным.

Гуманизм (гуманность) – принцип мировоззрения (в том числе и нравственности), в основе которого лежит убеждение в безграничности возможностей человека и его способности к совершенствованию, уважение к личности, доброе отношение ко всему живому.

Деонтология (греч. deon – долг и logos – учение) – раздел этики, в котором рассматриваются проблемы долга и вообще должного (всего того, что выражает требования нравственности в форме предписаний).

Деятельность моральная – категория этики, при помощи которой во всем многообразии общественной практики людей выделяется нравственная сторона, из всех видов побуждений – специфически нравственные мотивы: желание совершать добро, подчинение чувству долга, стремление осуществлять определенные идеалы.

Добро– нравственная категория, отражающая поведение людей, содействующее росту человечности в отношениях между ними. В идее добра лежит стремление человека и человечества к совершенству.

Добродетель – понятие нравственного сознания, служащее обобщенной характеристикой положительных устойчивых моральных качеств личности, указывая на их моральную ценность.

Долг – одна из основных категорий этики, общественная необходимость, выраженная в нравственных требованиях в такой форме, в какой они выступают перед определенной личностью. Иными словами, это превращение требования нравственности, в равной мере относящегося ко всем людям, в личную задачу конкретного лица, сформулированную применительно к его положению и ситуации, в которой он находится в данный момент.

Достоинство – этическая категория, обозначающая глубоко осознанную моральную потребность человека в признании, уважении окружающими, в справедливом отношении к нему людей за его полезную деятельность и весь стиль жизни. Важнейшей предпосылкой достоинства человека является наличие у него положительных личностных качеств.

Жизненная позиция – направленность жизнедеятельности личности, ее точка зрения на свое место и роль в общественной жизни (в отличие от социального статуса, положения). В нравственном плане – это система поведения личности, определяемая его убеждениями, совестью.

Зависть – неприязненно-враждебное чувство по отношению к успехам, популярности, моральному превосходству или преимущественному положению другого лица. Возникает у человека на основе себялюбия и связанных с ним честолюбия и тщеславия.

Заповедь – нравственная норма, представленная в моральном сознании в виде поведения, исходящего от какого-либо авторитетного лица. В религиозном истолковании нравственности законодателем выступает Бог.

Золотое правило – одно из древних нормативных требований, выражающее общечеловеческое содержание нравственности. Его наиболее распространенная формулировка: “(Не) поступай по отношению к другим так, как ты (не) хотел бы, чтобы они поступали по отношению к тебе”.

Идеал нравственный (греч. idea – представление, идея) – категория морального сознания. Нравственный идеал указывает на конечную цель нравственного воспитания и самовоспитания личности, дает образец, к которому необходимо стремиться.

Измена – нарушение верности общему делу, узам солидарности, товарищества, любви.

Императивность – понятие, фиксирующее долженствование, повелительный характер нравственных требований.

Интуитивизм – направление в этике, сторонники которого утверждают, что моральные понятия (добро, долг и др.) невозможно обосновать посредством разума и опыта, что они якобы постигаются человеком интуитивно, как “самоочевидные истины”.

Иррационализм – методологический принцип истолкования природы нравственности, характерный для ряда теорий морали. Главное – отрицание каких бы то ни было общих законов и нравственности, преувеличение значения особенного, неповторимого в каждой моральной проблеме.

Искренность – моральное качество, характеризующее личность и ее поступки. Выражается в том, что личность делает и говорит, в верности самой себе; правдивость, откровенность.

Категории – это универсальные формы человеческого мышления.

Категории этики – основные понятия этики, отражающие наиболее существенные стороны и элементы морали и составляющие теоретический аппарат этической науки.

Категорический императив – основная категория этики Канта; сформулированный им “нравственный закон”, который гласит: поступай только согласно такой максиме (правилу), руководствуясь которой ты в то же время можешь пожелать, чтобы она стала всеобщим моральным законом.

Качества моральные – понятие нравственного сознания, с помощью которого выделяются в общественной жизни и характеризуются с моральной точки зрения наиболее типичные черты поведения людей.

Клевета – один из видов вероломства, ложное обвинение других, обычно совершаемое умышленно, ради эгоистических интересов или по другим низменным мотивам (зависть, месть, стремление к расправе).

Кодекс моральный – свод нравственных норм, предписываемых к исполнению.

Конфликт моральный – специфическая ситуация морального выбора, в которой необходимо разрешить противоречие во имя нравственной нормы и цели.

Конформизм – социально-психологическая ориентация, складывающаяся не в результате самостоятельных решений общественных и нравственных проблем, а пассивного, приспособительного принятия готового порядка вещей.

Корыстолюбие – отрицательное моральное качество, характеризующее поведение и мотивы человека, который рассматривает и направляет все свои поступки и взаимоотношения с окружающими с точки зрения личной материальной выгоды (в крайней форме – алчность).

Культура – совокупность всех созданных и создаваемых человечеством материальных и духовных ценностей, охраняемых, используемых и передаваемых последующим поколениям.

Культура поведения – совокупность форм повседневного поведения человека, в которых находят внешнее выражение моральные и эстетические нормы этого поведения.

Лицемерие – отрицательное моральное качество, состоящее в том, что заведомо безнравственным поступкам (совершаемым ради эгоистических интересов, по низменным мотивам и во имя антигуманных целей) приписывается моральный смысл, возвышенные мотивы и человеколюбивые цели. Лицемерие противоположно честности, прямоте, искренности.

Личность – субъект нравственной деятельности. Человек становится личностью, когда он добровольно подчиняет свои действия моральным требованиям общества, осознает их содержание и значение, способен ставить перед собой нравственные цели и вырабатывать решения применительно к конкретным обстоятельствам, самостоятельно оценивать свои поступки и действия окружающих, воспитывать себя.

Любовь – чувство глубокой привязанности к кому-либо или чему-либо. Устремленность на другую личность, человеческую общность или идею.

Малодушие – отрицательное моральное качество, характеризующее слабость воли личности; выражается в неспособности человека отстоять и провести в жизнь нравственные принципы, в которые он верит, из-за опасения за личные интересы, боязни навлечь на себя неблагоприятные последствия.

Манеры – способ держать себя, внешняя форма поведения, обращения с другими людьми.

Мещанство – моральное качество, в общей форме характеризующее образ жизни и мышления, которому присущи ограниченность жизненных идеалов узколичными интересами, проявление трусости и приспособленчества в политическом отношении, ханжества в морали, вульгарности во вкусах. Близко по значению к пошлости.

Милосердие – принцип поведения, основанный на сочувствии, сострадании, соучастии и готовности делать добро. Адресуется не только людям, но и всему живому.

Мировоззрение– совокупность взглядов человека на окружающий мир.

Мораль (лат. moralis – нравственный; mores – нравы) – предмет изучения этики; форма общественного сознания, выступающая в виде норм, правил, принципов, которыми люди руководствуются в своем поведении. Регулирует поведение человека во всех без исключения сферах общественной жизни.

Моральная свобода – моральный принцип, форма общественного сознания, выражающая интеллектуальное, физическое и нравственное развитие людей, а также гуманизацию общественной жизни.

Мотив (лат. moveo – двигаю) – внутреннее, субъективно-личностное побуждение к действию, осознанная заинтересованность в его совершении.

Мужество – моральное качество, характеризующее поведение и моральный облик человека, которому присущи смелость, стойкость, выдержка, самообладание, самоотверженность, чувство собственного достоинства.

Нигилизм (лат. nigil – ничто) – принцип, характеризующий отношение человека к нравственным ценностям общества; означает отрицание общих для всех моральных норм, принципов и идеалов, непризнание любых общественных авторитетов.

Норма моральная (лат. norma – правило, образец) – форма нравственного требования, выступающая как нравственный закон для личности.

Нормативная этика – составная часть этики, в которой ставятся и решаются проблемы смысла жизни, назначения человека, содержания нравственного долга человека, обосновываются определенные моральные принципы и нормы.

Нравственная культура личности – степень восприятия человеком нравственного сознания и культуры общества; показатель того, насколько глубоко и органично требования нравственности воплотились в поступках человека благодаря влиянию общества и самовоспитанию.

Нравственность – понятие, являющееся синонимом морали, выражающее реальные процессы в сфере человеческих отношений, определяющее “рамки” достойного поведения.

Нравы – обычаи, имеющие нравственное значение (ценность), поддерживаемые в обществе посредством моральных отношений. Близко к понятию норм поведения.

Общение – установление и развитие контакта между людьми, в процессе которого происходит обмен мыслями, чувствами, действиями, образцами поведения.

Общественное мнение – средство духовного воздействия общества на поведение отдельных лиц и деятельность социальных организаций, одно из проявлений моральных отношений.

Обязанность – нравственное требование, раскрывающее содержание предписываемых личности поступков в зависимости от сферы человеческой жизнедеятельности.

Оптимизм (лат. optimus – наилучший) – воззрение на окружающие события, явления, согласно которому существует возможность приблизить действительность к идеалу добра.

Ответственность – категория этики, характеризующая личность с точки зрения выполнения ею нравственных требований, предъявляемых обществом.

Полезность – одна из форм проявления общественного значения предметов и явлений, а также действий человека; положительная роль, которую они играют в удовлетворении чьих-либо интересов или для достижения поставленных целей.

Принципиальность – положительное нравственное качество, характеризующее личность и ее действия; означает верность определенной идее в убеждениях и последовательное проведение этой идеи в поведении.

Принципы – одна из форм нравственного сознания, в которой моральные требования выражаются наиболее обобщенно.

Проступок - поступок, по своему содержанию представляющий нарушение требований нравственности.

Профессиональная культура – высокая степень овладения профессией, соответствующий уровень правовой и специальной подготовки, образованность и воспитанность человека.

Профессиональная мораль – исторически сложившаяся совокупность нравственных предписаний, норм, заповедей, кодексов о должном поведении представителей определенных профессий.

Профессиональная честь – забота об авторитете своей профессии в обществе.

Профессиональная этика – это вид трудовой морали общества, выступающий перед личностью в виде норм, предписаний, правил поведения, оценок морального облика представителей различных профессий, особенно тех профессий, предметом труда которых является человек или социальные группы.

Профессионально-нравственная деформация – искажение характера и результата профессиональной деятельности, служебных и внеслужебных отношений, развитие в духовном мире человека отрицательных черт характера.

Релятивизм(этический) – (лат. relativus – относительный) - методологический принцип истолкования природы нравственности, состоящий в том, что моральным понятиям и представлениям придается крайне относительный, изменчивый и условный характер; приводит к субъективизму в толковании нравственных понятий и суждений, к отрицанию в них какого-либо объективного содержания.

Репутация (лат. reputatio – обдумывание, размышление) – сложившееся у окружающих мнение о нравственном облике той или иной личности, основанное на ее предшествующем поведении и выражающееся в признании тех или иных заслуг личности, авторитета ее.

Ригоризм (лат. rigor – твердость, строгость) – строгое соблюдение нравственных принципов, исключающее какие-либо компромиссы; часто связан с фанатизмом, аскетизмом и иногда перерастает в моральное ханжество и фарисейство.

Самооценка – нравственная оценка собственных поступков, качеств, убеждений, мотивов; одно из проявлений нравственного самосознания и совести личности.

Смысл жизни – понятие, которое показывает, во имя чего необходима жизнь и деятельность человека.

Совесть – категория этики, характеризующая способность человека к осуществлению нравственного самоконтроля.

Сознание моральное – одна из форм общественного сознания, которая представляет собой систему взглядов, идей, представлений о должном поведении, соответствующем социальным интересам.

Сострадание – сочувствие чужому горю и страданию, соединенное с желанием помочь.

Справедливость – понятие морального сознания, характеризующее соответствующее распределение блага и зла между людьми.

Стыд – одно из проявлений нравственного самосознания личности; моральное чувство, в котором человек выражает осуждение своих действий, мотивов и моральных качеств.

Счастье – этическая категория, выражающая полное, высшее удовлетворение поступком, событием, делами или даже итогом всей своей жизни.

Такт (тактичность) – принцип этикета, выражающийся в умении человека что-либо сказать или сделать кстати, никого не поставив в неловкое положение.

Толерантность (лат. tolerantia – терпение) – терпимость к чужим мнениям, верованиям, поведению.

Требовательность – качество, характеризующее субъективное расположение личности к своей трудовой деятельности. Проявляется в старании, усердии личности.

Тщеславие – социальное и моральное чувство, проявляющееся как мотив действий, совершаемых ради завоевания славы, привлечения всеобщего внимания, с целью вызвать восхищение и зависть со стороны окружающих. Тщеславный человек полностью утрачивает способность оценивать свои поступки с точки зрения их общественного значения.

Уважение – одно из важнейших требований нравственности, подразумевающее такое отношение к людям, в котором практически признается достоинство личности. Вместе с тем уважение – это еще и самоуважение, вера в собственные силы.

Фамильярность - (лат. familiaris – семейный, близкий) – бесцеремонное, развязное обращение с кем-либо.

Фарисейство – отрицательное моральное качество; одно из конкретных выражений формализма в морали, разновидность лицемерия и ханжества. Состоит в неукоснительном, но только внешнем, формальном, показном исполнении нравственных правил, поскольку они получили официальную санкцию или закрепились в традиции.

Формализм – исключительно внешнее следование заповедям и нормам, формальное выполнение долга, когда человек не задумывается над социальным значением своих поступков, не осознает действительного смысла своей нравственной деятельности или не способен мотивировать ее с точки зрения потребностей общества и человека.

Ханжество – отрицательное моральное качество, характеризующее личность и ее поступки с точки зрения способа выполнения ею нравственных требований; разновидность морального формализма и лицемерия. Ханжа истолковывает требования нравственности в духе крайнего ригоризма, пуританства и нетерпимости, выставляет себя перед окружающими образцом благонравия и благочестия, публично демонстрируя свои “добродетели”, и берет на себя роль строгого блюстителя нравственности всех остальных.

Ценности моральные – одна из форм проявления моральных отношений общества. Под ценностями понимаются: а) нравственное значение, достоинство личности и ее поступков или нравственные характеристики общественных институтов; б) ценностные представления, относящиеся к области морального сознания: моральные нормы, принципы, идеалы, понятия добра и зла, справедливости, счастья. Философские проблемы природы ценностей изучает аксиология.

Цинизм (греч. Kynosarges – название холма в Афинах, где проходили обучение и дискуссии философов) – моральное качество, характеризующее презрительное отношение к культуре общества, к его духовным и в особенности нравственным ценностям.

Человечность – моральное качество, выражающее принцип гуманизма применительно к повседневным взаимоотношениям людей.

Честолюбие – социальное чувство, проявляющееся как мотив действий, которые совершаются ради достижения человеком первенства, главенства в той или иной области деятельности, приобретения влияния и веса в какой-либо сфере общественной жизни. Во многом сходно с тщеславием; в честолюбивых устремлениях общественные интересы учитываются человеком лишь постольку, поскольку они согласуются с его индивидуалистическими запросами. Но в отличие от тщеславия честолюбие связано не столько с жаждой признания со стороны окружающих, сколько с желанием приобрести высокое общественное положение.

Честь – понятие морального сознания и категория этики, выражающая общественное признание деятельности человека, чувство гордости, восхищения. Выражает осознание самим человеком своей социальной значимости и необходимости ее постоянного утверждения и поддержания.

Чувства – эмоциональная сторона духовной деятельности личности, характеризующая наряду с убеждениями ее субъективную моральную позицию.

Чуткость –качество, характеризующее отношение личности к окружающим. Предполагает заботу о других, внимание к их проблемам, тактичное, вежливое отношение к людям.

Эгоизм – жизненный принцип и моральное качество, характеризующее человека с точки зрения его отношения к обществу и другим людям; означает оказание предпочтения при выборе линии поведения собственным интересам перед интересами общества и окружающих людей.

Эмпатия – постижение индивидом эмоциональных состояний других людей, проникновение в их переживания. Вчувствование в другого.

Этика (греч. еthika, от ethos – обычай) – философская наука, изучающая мораль, ее специфику и роль в обществе, систему нравственных ценностей и традиции. Определяет границы нравственной свободы и ответственность личности, моральную ценность ее поступков.

Этика личная – способность человека на деле соблюдать те этические принципы, которые он считает истинными.

Этикет – совокупность правил поведения (обхождения с людьми), касающихся внешнего проявления отношения к людям. Этикет – составная часть внешней культуры общества. Выражается в сложной системе детально разработанных правил учтивости, четко классифицирует правила обхождения с представителями различных классов и сословий, с должностными лицами в соответствии с их рангом, правила поведения в различных социальных кругах.

 

Рекомендации по организации самостоятельной работы обучающихся

по дисциплине «Профессиональная этика»

I.Общие положения.

2. Самоподготовка проводится в целях углубления и закрепления знаний, полученных на лекциях и других формах занятий, для выработки навыков… 3. Общее методическое руководство самоподготовкой осуществляется…  

II. Организация и методическое обеспечение самостоятельной работы.

2. На лекционных и семинарских занятиях (при необходимости) провести работу по обучению умениям и навыкам самостоятельной работы (в виде… 3. Профессорско-преподавательский состав принимает участие в организации… 4. Профессорско-преподавательский состав кафедры создает методическое обеспечение для самоподготовки:

Разновидности семинара

  Тематический семинар – наиболее распространенный вид семинара в высших учебных…

Подготовка к семинару

Задания ориентированные на выработку навыков теоретического этического анализа.

Задание 1

Выписать из учебника понятия сущностных категорий морали «совесть», «долг», «достоинство», «честь», «справедливость», «ответственность».

Подберите к каждому понятию пример из жизни сотрудников милиции, иллюстрирующий его.

Задание 2

Начертить схему «Основные категории профессиональной этики сотрудников ОВД», предусмотрев в ней следующие элементы:

- сущностные категории.

- категории морального сознания.

- категории моральной деятельности.

- категории нравственных отношений.

Задания. ориентированные на формирование навыков нравственного поведения и воспитания нравственных чувств

Задание 3

Во время самостоятельной работы посмотреть фильм С.Говорухина «Ворошиловский стрелок» и ответить на вопросы:

5. Оценить проявление совести в деятельности сотрудников ОВД (участкового уполномоченного, полковника милиции Пашутина, сотрудников ОМОНа, следователя прокуратуры).

6. Оценить выполнение профессионального долга сотрудниками милиции.

7. Оценить проявление чести и достоинства в деятельности сотрудников милиции.

8. Оценить справедливость в служебной деятельности сотрудников милиции.

Темы докладов

7. Реализация категорий добра и зла в профессиональной деятельности сотрудников ОВД. 8. Категория долга в профессиональной деятельности сотрудника милиции. 9. Совесть - как этическая категория, противостоящая возможностям своеволия сотрудника милиции.

Теоретическая часть

Тема: « Категории профессиональной этики сотрудников ОВД»

Семинар - 2 часа

Цель занятия: подробно проанализировать основные категории профессиональной этики: «долг», «честь», «совесть». Рассматривать их применительно к специфике милицейской службы.

 

П Л А Н

6. Анализ диалектической взаимосвязи базовых категорий этики «добро» и «зло».

7. Содержание основных категорий профессиональной этики сотрудников ОВД:

« долг», «честь», «совесть», «достоинство»

8. Взаимосвязь основополагающих категорий «справедливость» и «гуманизм» с категорией права -«законность».

Основная литература

Кодекс профессиональной этики сотрудника ОВД.

Егорышев С.В., Ростовский А.Н., Сулейманов Т.Ф. Профессиональная этика сотрудников ОВД. Курс лекций. –М., 2005.

Кушнаренко И.А. Профессиональная этика сотрудников органов внутренних дел. Учебное пособие. –М., 2008.

Этика сотрудников правоохранительных органов. Учебник. Под ред. Г.В.Дубова - М., 2005, гл. П,У.

 

Дополнительная литература

Новые методы подготовки кадров полиции/ милиции. Материалы международного семинара (24-25 января 2006 г.), Московский университет МВД России. М., 2006.

Профессиональная этика сотрудников ОВД. Хрестоматия/ Сост. Ю.А.Полетухин. –М., 2004.

Психология. Педагогика. Этика. Учебник. 2-е изд. перераб. и доп. М., 2002.

Щеглов А.В. Профессиональная этика сотрудников органов внутренних дел: Курс лекций. Ч. 1-3- М., 2008.

Щеглов А.В. Профессиональная этика сотрудников органов внутренних дел: Учебно-методические материалы. М., 2002.

Основы организации воспитательной работы с личным составом в органах внутренних дел. М.: МВД России, 2008, гл 6, стр. 72-119.

 

Методические рекомендации

В первом вопросе важно осмыслить, как реализуются категории «добро» и «зло» в практической деятельности сотрудника милиции. Становясь на защиту добра и борясь со злом, сотрудник должен учитывать моральные аспекты того или иного конкретного явления и моральные последствия своих действий. Он всегда должен помнить, что не бывает ни абсолютного зла, ни абсолютного добра. Так, добро по отношению к одним людям (например, попустительство правонарушителю) неизбежно оборачивается злом по отношению к другим людям (тем, кому он причинил ущерб) и к нему самому, ибо безнаказанность развращает.

Второй вопрос посвящается рассмотрению таких категорий профессиональной этики, как долг, честь, достоинство, совесть, ответственность, которые в деятельности работника милиции играют ведущую роль. Необходимо раскрыть соотношение служебного и нравственного долга - их единство и взаимосвязь в деятельности сотрудника милиции. Следует также показать важнейшую роль совести - как для высокого качества службы, так и особенно в тех случаях, когда деятельность сотрудника не может быть проконтролирована ни руководством, ни гражданами.

Третий вопрос требует подробного рассмотрения категории справедливости, являющейся базовой для всех форм юриспруденции, в том числе и в служебной деятельности сотрудников милиции. Главная проблематика в ее понимании и применении заключается в том, что категория справедливости теснейшим образом связана с законностью, является ее непременным атрибутом. Правовое понятие «презумпция невиновности», базируется на таких этических категориях как «справедливость» и «гуманизм». Вместе с тем, как известно, жизненные явления в своей совокупности не могут быть полностью определены законом, тогда как мораль является всеобъемлющей. Поэтому одной из задач участников семинара является раскрытие на конкретных примерах применения категории справедливости в ситуациях, находящихся в области этого несовпадения.

Практическая часть

4.1.Оцените следующие высказывания выдающихся людей. Согласны ли Вы с ними?

 

• Долг - это очень личная вещь! Она проистекает из ощущения не-
обходимости что-то сделать, а не только из необходимости побу-
дить других людей к каким-то действиям (Мать Тереза, монахиня,
1910-1997).

• Когда глупый человек делает что-то, чего он стыдится, он всегда за-
являет, что повинуется долгу (Б. Шоу, английский драматург, 1856—
1950).

• Долг — это то, что ждешь от других и не делаешь сам (О. Уайльд,
английский писатель, 1856-1900).

• Угрызение совести - это больной зуб, растущий из самой глубины
отчаявшегося сердца (Э. Долберг, американский писатель, историк,
философ, 1900-1977).

• Бог каждого человека - его совесть (Менандр, древнегреческий поэт,
драматург).

• Совесть обычно мучит не тех, кто виноват (Э. М. Ремарк, немецкий
писатель, 1898-1970).

• С совестью можно заключить перемирие, но прочный мир - никогда
(А. Онсеншерн, шведский канцлер, 1583-1651).

• Достоинства не так бросаются в глаза, как пороки (Древнеиндийское
изречение).

• Каждому свою честь воздает потомство (Тацит, древнеримский ис-
торик).

• Какое бы высокое положение ни занимал честолюбец, он желает
подняться еще выше (Д. Брюэс, французский богослов и драматург,
1640-1723).

• Нет человека благороднее человека честного (П. Буаст, французский
лексикограф, 1765-1824).

• Человек не должен никогда сходить с широкой дороги чести. Даже под
благовидным предлогом, что цель оправдывает средства (Ч. Диккенс, анг-
лийский писатель, 1812-1870).

• Сначала нужно быть честным, а уже потом благородным (У. Черчиль,
премьер-министр Великобритании, 1874 - 1965).

4.2. По материалам СМИ оцените и прокомментируйте понятия:

_- профессиональный долг

- профессиональная честь

- достоинство сотрудника органов внутренних дел

Методика проведения семинарского занятия

Преподаватель: - Решает организационные вопросы - Объявляет тему и цели семинарского занятия; определяет место и роль данного семинара в общей структуре темы, его…

Оглавление

1. Разновидности семинара ……………………………………..2

2. Подготовка к семинару………………………………………3

3. Теоретическая часть………………………………………….5

4. Практическая часть………………………………………….7

5. Методика проведения семинарского занятия……………..9

6. Приложение………………………………………………….11

Приложение 1

Достоинство - моральное понятие, выражающее представление о ценности всякого человека как личности, особое моральное отношение человека к самому себе и отношение к нему со стороны общества, в котором признается ценность личности. С одной стороны, сознание человеком собственного достоинства является формой самосознания и самоконтроля личности, на нем основывается требовательность человека к самому себе. Утверждение и поддержание своего достоинства предполагает совершение соответствующих ему нравственных поступков (или наоборот, не позволяет человеку поступать ниже своего достоинства). В этом смысле понимание собственного достоинства, наряду с совестью и честью, является одним из способов осознания человеком своей ответственности перед собой как личностью. С другой стороны, достоинство личности требует и от других людей уважения к ней, признания за человеком соответствующих прав и возможностей, высокой требовательности к нему. Личное достоинство есть выражение той высшей меры исторического развития человека, которая соответствует определенным условиям его общественной жизнедеятельности. В феодальном обществе достоинство человека почти целиком ограничивалось его сословной честью, которая оставляла весьма мало места для собственно личного достоинства. Буржуазная мораль трактовала достоинство личности как самоутверждение человека посредством личных способностей и предприимчивости, вне зависимости от его сословной принадлежности...

Словарь по этике / Под ред. А.А. Гусейнова и И.С. Кона. 6-е изд.

U.: Политиздат, 1989. С.84-85.

Честь- понятие морального сознания и категория этики, тесно связанная и во многом сходная с категорией достоинства. Подобно достоинству,
понятие чести раскрывает отношение человека к самому себе и отношение к
нему со стороны общества. Однако в отличие от понятия достоинства моральная ценность личности в понятии чести связывается с конкретным общественным положением человека, родом его деятельности и признаваемыми за ним моральными заслугами. Если представление о достоинстве личности исходит из принципа равенства всех людей в моральном отношении, то понятие чести, наоборот, дифференцированно оценивает людей, что находит отражение в их репутации. Соответственно, честь требует от человека поддерживать (оправдывать) ту репутацию, которой обладает он сам или коллектив, к которому он принадлежит. Исторически понятие чести возникло в моральном сознании общества в виде представления о родовой и сословной чести (моральное требование, предписывающее человеку образ жизни и действий, не унижающий достоинства определенного сословия или рода). В феодальной
морали к сословной чести, в частности, относились требования не вступать в
равноправные отношения с людьми «низших» сословий, вызывать на дуэль
оскорбителя, не заниматься унизительным для дворянина трудом и так далее.
Сословное понимание чести сохраняется в общественном сознании и после
упразднения феодальных привилегий. Понятие чести зависит от общественного положения человека. Поэтому в условиях классового и социального отчуждения оно сохраняет социально-дифференцированное содержание, связано с иерархическими отношениями, теми или иными формами неравноправия. Честь поэтому может, с одной стороны, вырождаться в высокомерие, чванство, тщеславие, ложное самолюбие, а с другой стороны, у тех, кто лишен общественных привилегий, порождает чувство оскорбленной гордости, а иногда унизительное стремление утвердить свой престиж рабским подражанием «высшим» сословиям, лесть и заискивание перед власть имущими. Честь - важный стимул общественного поведения. Вместе с тем отношение человека к своим действиям с точки зрения чести не является высшей формой проявления сознательности и нравственности мотивов. На первый план выдвигается понятие достоинства, имеющее более широкий смысл. Понятие чести предполагает в отношении к человеку ту меру уважения, которую он заслужил, достоинство же личности основывается на равном праве каждого на уважение.

Словарь по этике /Под ред. Л.А. Гусейнова и И.С. Кона. 6-е изд.

М.: Политиздат, 1989. С. 397-398.

Добро- одно из наиболее общих императивно-оценочных понятий морали и категория этики; выражает положительное нравственное значение явлений общественной жизни в их соотнесенности с идеалом. Противоположность добра - зло. Исторически первые представления о добре заключали идею ценного, полезного вообще, что отражало синкретичность образа жизни и сознания человека в первобытно-общинном обществе. В этом смысле понятие добра совпадало с понятием блага. Следы такого отождествления сохраняются в обыденном сознании до настоящего времени: в живом русском языке обозначаются термином «добро» не только моральные деяния, но и материальные блага («нажить добро»). С разделением труда и возникновением классовой цивилизации понятие «добро», с одной стороны, идеализируется, как бы отрывается от жизни людей, а с другой - приобретает специфически моральный смысл; это находит отражение в том, что добро противопоставляется практической целесообразности. В то же время уже выделенное в ряду
нравственных представлений понятие «добро» переосмысливается с точки
зрения утилитарных ценностей. Соответственно, в философии прослеживаются две линии в понимании добра и морали (в той мере, в какой содержание противоположности добра и зла раскрывает суть последней). Так, религиозная и идеалистическая этика абсолютизировали отрыв добра от ценностей повседневной жизни, придав добру внеземной, трансцендентный характер: добро истолковывается как воплощение божественной воли (Августин, Фома Аквинскии, Соловьев), как высшая «идея» в царстве вечных и неизменных сущностей (Платон, неоплатоники), деятельность по законам «умопостигаемого мира» (Кант), одна из абсолютных целей (Гегель). При этом добро считается как само философски постулируемое идеальное царство, так и человеческая деятельность по приобщению к нему. В противоположность этому в натуралистических теориях морали, развивающихся, как правило, на базе философского материализма, добро понимается как счастье или то, что способствует счастью (гедонизм, утилитаризм, эвдемонизм), что отвечает потребностям социальной группы или общества (Мандевиль, утопический коммунизм, социализм). Наряду с этими крайними позициями в истории этики были не получившие широкого распространения, но тем не менее очень плодотворные попытки их синтеза: так, Аристотель рассматривает добро как путь к счастью и вместе с тем как существенный элемент в структуре счастья. Своеобразной реакцией на дилеммы классической философии в понимании добра явился интуитивистский анализ природы этого морального понятия. Мур подверг
критике все предшествующие этические учения, усмотрев в них допущение
«натуралистической ошибки», заключающейся, по его мнению, в сведении
добра к тем или иным естественным свойствам предметов. Добро в интуитивистском истолковании - это объективное, простое и первичное качество предметов, которое в принципе неопределимо и постигается в интуитивном усмотрении. Согласно аналитической концепции (Хеар, П. Ноуэлл-Смит), добро неопределимо не потому, что оно представляет собой ненатуральное качество, а потому, что это слово используется в разных контекстах, не позволяющих установить его общее значение. К этому же выводу приходит и прагматизм (Дыои), связывающий неопределимость добра с вариативностью человеческого и культурно-исторического опыта (в каждой новой ситуации добро наполняется новым содержанием). Марксистская этика придает исключительно важное значение факту изменчивости представлений о добре, их объективного конкретно-исторического содержания. Добро представляет собой не природное свойство, а общественное отношение, в котором воплощаются потребности данного общества в поведении, отвечающем его перспективным тенденциям. Будучи ценностным понятием, добро получает
обоснование в рамках определенной классовой нравственной системы.
«Представления о добре и зле, - писал Ф. Энгельс, - так сильно менялись от
народа к народу, от века к веку, что часто прямо противоречили одно другому» (т. 20, с. 94). В рамках морального сознания добро как абсолютная, самоочевидная общечеловеческая ценность осознается и понимается как реализуемая в поступках человечность. Несмотря на предельную абстрактность, такое понимание добра задает гуманистический вектор всем его историческим и ситуативным комкретизациям. В марксистской этике получила развитие идея о диалектическом единстве добра и зла. Добро тогда находит воплощение в поступках (в благодеянии), в личностных качествах (в добродетелях), когда оно осознается и понимается личностью в противоположность злу. Иными словами, выбирая добро, человек должен определиться в отношении зла, понять необходимость его искоренения, преодоления общественных условий, которые породили данную противоположность добра и зла. Вместе с тем, и на это указывал еще Гегель, идея добра обретает социальную конкретность не просто в противостоянии злу, но лишь будучи претворенной в совокупности позитивных обязанностей человека перед обществом, перед другими людьми, перед самим собой. Диалектику добра и зла нельзя истолковывать как полное стирание граней между ними. Несмотря на то, что в реальном историческом процессе добро порой оборачивается злом, а зло приводит к добру, в моральном пределе границы между ними абсолютны, а переходы невозможны. Важной, поставленной еще в классической философии проблемой является соотношение добра и долга. Оживленное обсуждение ее
в современной западной этике привело к выделению двух направлений: этической аксиологии, исходящей из примата добра, и этической деонтологии, настаивающей на примате долга. С диалектической точки зрения понятия добра и долга в идеальной форме фиксируют разные, но взаимоопосредованные моменты сложного механизма регуляции поведения людей. В идее добра отражается стремление человека к совершенству, к устранению тех причин, которые ущемляют его достоинство, ограничивают возможности самореализации. Как цель идея добра оказывает регулятивное воздействие на поведение людей и тем самым выступает в виде социального требования, долженствования. В этике прошлого это различие выражалось через выделение «материальной», то есть содержательно-ценностной, и «формальной», то есть долженствовательной, сторон в нравственном деянии. Моральное добро заключается в поступках, направленных на благо другого человека, па счастье и возвышение людей - ближних и дальних, утверждение самоценности каждого индивида. В историческом плане добро реализуется в активной деятельности, направленной на создание общественных отношений, достойных человека. Вели в идеале эти два аспекта добра - индивидуально-личностный и общественно-исторический - совпадают, то в реальном опыте жизни между ними имеются противоречия. Из этих противоречий вырастают такие односторонние и одинаково ограниченные жизненные позиции, как морализирующее отрицание истории и апеллирующее к исторической необходимости попрание
моральных критериев. Реальный гуманизм предполагает такую общественно-
историческую активность, которая направляется, критикуется и корректируется общечеловеческой идеей добра.

Словарь по этике / Под ред. А. А. Гусейнова и И. С. Кона. 6-е изд. М.:

Политиздат, 1989. С.75-77.

Зло- одно из основных. понятий морального сознания и этическая категория; обозначает негативные стороны действительности, деятельности людей и отношений между ними. Зло противоположно добру, благу и в самом общем своем определении есть то, что препятствует удовлетворению интересов человека и человечества; злое, плохое, отрицательное подлежит устранению, если оно уже возникло, и предотвращению, если его еще нет. В этике моральное зло традиционно отграничивается от физического (телесного страдания, болезни, смерти, стихийных бедствий). Физическое зло вызывается объективными, не зависящими от сознания и воли людей естественными закономерностями; моральное - связано с произволом разумных существ. Наряду с различением этих форм, всегда наблюдалось стремление мыслить их в единстве: моральное зло истолковывалось как нарушение естественного или божественного порядка вещей, которое навлекает на виновника наказание независимо от намерений и усилий окружающих его людей. В рамках такой классификации социальное зло, то есть негативные воздействия на интересы людей объективных общественных процессов (кризисы, войны, социальные катаклизмы и т.д.), занимает промежуточное положение между злом физическим и моральным. Античная этика рассматривала зло в двух основных измерениях: как состояние общественных нравов и индивидуальной души. По
Аристотелю, зло в общественных нравах вызвано извращением формы государства: неправильностью или недействительностью его законов. Зло в душе обусловлено: 1) отсутствием нравственного начала («зверство»), 2) его слабостью (невоздержанность), 3) его испорченностью (порочность). К Платону и Аристотелю восходит разделение порочности на противоположные формы наглости (связана с избытком силы, энергии, власти, влияния на судьбы людей) и подлости (связана с недостатком этих благ, а также ума, смелости, величия души). Впадая в зло, порочная душа либо стремится дерзко и надменно подняться выше нормального человеческого уровня, либо опускается значительно ниже его. В государственной жизни наглецы становятся властителями-тиранами, а подлецы - подонками общества. По вопросу о сущности и
происхождении зла в истории этики противоборствовали абсолютистская и
иормативистская тенденции. Согласно первой (религиозно-идеалистическая и натуралистическая этика), моральное зло как нечто противное природе ве-
щей, порядку и гармонии бытия является злом для всех народов во все времена. Согласно второй (античные софисты и скептики, эмпирическая этика нового времени, социально-аппробативные теории морали и др.), зло полагается людьми, и потому то, что считается порочным в одном месте, может не признаваться таковым в другом. Зло - это результат нарушения произвольно установленных норм, отказа от подчинения правилам игры, введенным частью общества для всех его членов. Крайней формой этического абсолютизма стало отождествление зла с деятельностью коварного и несправедливого бога разрушителя или с материальной субстанцией, а порочности - с телесной природой человека (гностицизм, манихейство). Влечения к телесным удовольствиям и материальным благам (сластолюбие, корыстолюбие) - преимущественные формы порочности, а аскетическое обуздание плоти – главный путь борьбы со злом. Религиозная этика объявляла основным пороком гордыню - несостоятельную претензию человека и всякого конечного существа на божественное всемогущество. Рационалистическая этика (Сократ, Конфуиий, Р. Декарт, Лейбниц и др.) выдвинула на передний план понимание зла как незнания, заблуждения, невежества, устраняемых углублением знаний и совершенствованием интеллектуальных способностей личности. Если порочность индивида выводилась из рассогласования отдельных частей и функций
человеческой души, то возникновение зла в общественных нравах объяснялось дисгармонией частей и функций социального организма, главным образом государства. Причину и непосредственное выражение дисгармонии и в том и в другом случае усматривали в отступлении от требований разума. Наиболее последовательные концепции этого ряда видели выражение неразумности, а вместе с тем и корень зла в частной собственности, имущественном и сословном неравенстве граждан. Устранение главных пороков - индивидуализма и партикуляризма (корыстолюбия и честолюбия) - связывалось с просвещением и проистекающим из него преобразованием общества, установлением социальной стабильности или однородности. Практическое отношение этики к моральному злу характеризовалось противоположностью фанатичного морализаторства (установка на безусловное истребление всякого зла) и имморализма (безразличие, перерастающее в апологию зла). Основные
разновидности имморализма в истории этики: гедонистический (школа киренаиков), натуралистический (софисты, Фрасимах, Калликл и др.), политический (Макиавелли), садизм, «философия жизни» Ницше и другие <...> Зло имеет исторически конкретное содержание, изменяющееся в процессе общественного развития вслед за изменением проблем и противоречий социальной жизни. Моральное зло предстает и как односторонняя, ущербная, извращенная деятельность человека в сравнении с реальными образцами поведения или идеалами, выработанными в поступательном развитии общества. Она обусловлена неразвитостью или деформацией индивидуального морального сознания и общественных отношений. Если добро ориентирует на цельность и универсальность человеческой жизнедеятельности, то зло, напротив, есть
разорванность, неполнота, частичность. В содержательном плане моральное
зло есть низведение одних индивидов до уровня средств по отношению к
другим <...>

Словарь по этике I Под ред. А.Л. Гусейнова и И.С. Кона. 6-е изд.

М.: Политиздат, 1989. С. 96-98.

Справедливость- понятие морального сознания, выражающее не ту
или иную ценность, благо, а их общее соотношение между собой и конкретное распределение между индивидами; должный порядок человеческого общежития, соответствующий представлениям о сущности человека и его неотъемлемых правах. Справедливость является также категорией правового и социально-политического сознания. В отличие от более абстрактных понятий добра и зла, с помощью которых дается моральная оценка определенным явлениям в целом, справедливость характеризует соотношение нескольких явлений с точки зрения распределения блага и зла между людьми. В частности,
понятие справедливости включает соотношение между ролью отдельных людей (классов) в жизни общества и их социальным положением, между деянием и воздаянием (преступлением и наказанием), достоинством людей и его вознаграждением, правами и обязанностями. Несоответствие между тем и
другим оценивается моральным сознанием как несправедливость. Смысл,
вкладываемый людьми в понятие справедливости, кажется им чем-то само
собой разумеющимся, пригодным для оценки всех условий жизни, которые
они требуют сохранить или изменить. На самом же деле понимание справедливости имеет конкретно-исторический характер и само зависит от этих условий. «Справедливость греков и римлян находила справедливым рабство; справедливость буржуа 1789 г. требовала устранения феодализма, объявленного несправедливым», - говорил Ф. Энгельс (т. 18, с.273). В то же время понятие «справедливость» заключает в себе широкое общечеловеческое содержание. Хотя оно и ограничено историческими рамками, характером того общества, в котором живут люди, в известные периоды истории оно способно преодолевать эти рамки и направлять людей па революционное преобразование общества сообразно с требованиями объективных законов общественного развития. «Если нравственное сознание массы объявляет какой-либо экономический факт несправедливым...- писал Ф. Энгельс, - то это есть доказательство того, что этот факт сам пережил себя...» (т.21, с. 184). В истории человечества понимание справедливости первоначально получило выражение в требовании наказания за нарушение норм первобытного коллектива. Лафарг назвал это требование воздающей справедливости. Одним из се выражений был институт родовой мести, в наиболее развитом виде требовавший полного
соответствия наказания преступлению «око за око, жизнь за жизнь». В воздающей справедливости обнаруживается свойственный родо-племенному
строю принцип уравнительного равенства. Это первоначальное понимание
справедливости стало ее устойчивым моральным образом, глубоко укоренившимся в общественном сознании архетипом. С возникновением частной собственности и имущественного неравенства понимание справедливости уже не совпадает с равенством. Ее начинают понимать как различие в положении людей соответственно их достоинствам. Но любое толкование достоинства людей всегда оказывалось классово ограниченным и исторически преходящим. Феодальная мораль трактует его как благородство происхождения, буржуазная - как способности и усердие, приложенные данным человеком в прошлом и воплотившиеся в накопленном богатстве. Что же касается равенства как основы справедливости, то в классово-антагонистическом обществе оно признается лишь в каком-либо определенном отношении. Феодально-христианская мораль допускала равенство людей лишь в смысле происхождения всех людей от бога и их одинаковой причастности к первородному греху. В буржуазном понимании справедливости уже предполагается некоторое равенство прав (политических, перед законом, «равенство возможностей»), хотя само это равенство остается формальным, на деле оказывается неравенством имущего и неимущего, тем не менее оно фиксирует важную ступень в
историческом развитии справедливости и является ее неотъемлемым признаком: не случайно справедливость в общественном сознании чаще всего ассоциируется с правым, не взирающим на лица судом, а древнегреческая богиня правосудия Фемида изображается с повязкой на глазах как символ беспристрастия. Экономическое понятие справедливости означает здесь эквивалентность обмена (товарами, трудом, услугами) <...> Все исторически преодоленные принципы справедливости («всем поровну», «каждому по достоинству» и т.д.) присутствуют в современном общественном сознании, являясь эффективными регулятивными началами в тех или иных частных секторах и ситуациях общественной жизни <...> Справедливость нельзя свести к какой-то одной формуле; чтобы выразить богатство ее содержания, требуется целый ряд
различных, в том числе внутренне полемичных, определений. Кроме того,
при всей полноте и конкретности формализованного знания о справедливости в ней сохраняется некий остаток, который получает выражение только в чувстве справедливости. Справедливость, основанная на моральном чувстве, столь же необходима в обществе, как и справедливость, апеллирующая к закону и формуле; они взаимно корректируют друг друга <...>

Словарь по этике / Под ред. А.А. Гусейнова и И.С. Кона. 6-е изд.

М.: Политиздат, 1989. С.ЗЗ3-335.

Совесть- категория этики, выражающая нерасторжимую связь морали
и человеческой личности, характеризующая способность личности осуществлять моральный самоконтроль, самостоятельно формулировать для себя нравственные обязанности, требовать от себя их выполнения и производить самооценку совершаемых поступков; одно из выражений нравственного самосознания личности (во многих европейских языках слово «совесть» этимологически значит «совместное знание», в русском языке оно имеет такой же смысл и происходит от слов «со» и «ведать» - «знать»). Совесть может проявляться не только в форме разумного осознания нравственного значения совершаемых действий, но и в форме эмоциональных переживаний, например, в чувстве угрызений совести или в положительных эмоциях «спокойной»; многие мыслители усматривали в понятии «спокойной, чистой совести» противоречие определения «изобретение дьявола» (А. Швейцер), так как моральную личность характеризует чувство неудовлетворенности собой, неукротимое стремление к самосовершенствованию, так как ей свойственно брать на
себя вину за моральную неустроенность мира, то ее совесть никогда не может быть спокойной. Таким образом, совесть - это субъективное осознание личностью своего долга и ответственности перед обществом. Но форма этого
осознания такова, что они выступают как долг и ответственность человека
перед самим собой. Совесть свидетельствует об укорененности морали в личности, ее духовной глубине. Руководствуясь личной совестью, человек берет на себя бремя суждения о добре и зле, сам, как бы изнутри, задает критерии, моральной оценки. Эта субъективная форма проявления совести послужила источником множества идеалистических интерпретаций данного понятия в истории этической мысли. Совесть истолковывалась как голос «внутреннего Я», проявление врожденного чувства (нравственного чувства теории), как единственное основание морального долга (Кант, Фихте). Ее часто противопоставляли не только повиновению внешним авторитетам, но также требованиям, предъявляемым человеку обществом (экзистенциализм). В действительности совесть органически связана с природой человека как общественного существа. Если стыд выражает зависимость индивида от общества, то совесть показывает зависимость общества от личности, она фиксирует тот идеальный, совершенный образ человека и общества, который задается данной личностью (не случайно про морально безупречного человека говорят, что он является нашей совестью). <...>

Словарь по этике /Под ред. А.А. Гусейнова и КС. Копа. 6-е изд.

М.: Политиздат, 1989. С. 321-322.

Долг- одна из основных категорий этики, превращение требования
нравственности, в равной мере относящегося ко всем людям, в личную задачу данного конкретного лица, сформулированную применительно к его положению и ситуации, в которой он находится в данный момент. Если в моральном требовании выражено отношение общества к отдельным его членам (оноформулируется обществом и предъявляется к ним), то долг - это отношение личности к обществу. Личность выступает здесь как активный носитель определенных моральных обязанностей перед обществом (субъект), который осознает их и реализует в своей деятельности. Категория долга тесно связана с другими понятиями, характеризующими моральную деятельность личности, такими как ответственность, самосознание, совесть, мотив. Истолкование природы и происхождения долга составляло одну из самых трудных проблем в истории этики. Основание и источник долга усматривали то в божественных заповедях, то в априорном моральном законе (категорический императив), то в самой «человеческой природе», в «естественном» стремлении человека к наслаждению или счастью (гедонизм, эвдемонизм). По-разному пытались ответить и на вопрос, кто в конечном итоге правомочен определять содержание добра: общество (социально аппробативные теории), бог (неопротестантизм), совесть (Фихте), моральное чувство (нравственного чувства теории). Таким образом, основанием долга объявлялся авторитет того или иного рода (авторитаризм). Тем самым лишался смысла вопрос о содержании морального долга. К крайне субъективистскому выводу пришли сторонники экзистенциализма: вообще не важно, как человек поступает, в чем он видит
свой долг, имеет значение лишь то, что он следует своему личному замыслу.
Неразрешенным оставался и вопрос о границах долга. Сторонники деонтологического интуитивизма считают, что при исполнении человеком своего долга, важно лишь само действие, а не мотивы, которыми при этом человек руководствовался. Сторонники другого направления (моральной доброты теория), наоборот, решающее значение придавали характеру мотива. Дискуссию по вопросу о том, необходимо ли, чтобы человек при исполнении долга обязательно достиг какого-либо реального результата, или же достаточно совершить определенные усилия, попытку что-либо сделать, ведут, например, сторонники деонтологического интуитивизма. В марксистской этике проблема долга рассматривается как часть общего вопроса о происхождении и обосновании требований нравственности. Как бы люди ни представляли себе происхождение этих требований, нравственные требования всегда в конечном счете отражали законы объективного процесса социального развития, которые
определенным образом преломлялись в потребностях различных обществ,
классов и отдельных людей. При этом надо отличать осмысление в категории долга производственных, гражданских, партийно-политических и иных обязанностей (профессиональный долг, воинский долг и т.д.) от морального долга в собственном смысле слова: ориентированного на безусловное уважение человеческого достоинства в лице каждого индивида, утверждение гуманности. Моральный долг не сводится к простой санкции обязанностей, вытекающих из конкретного социального положения людей и их особенных интересов; он фиксирует критическое отношение к этим обязанностям с точки зрения общечеловеческих моральных ценностей (общечеловеческое и классовое в морали). Поэтому отношения между моральным долгом и эмпирическими обязанностями индивидов часто являются напряженными, конфликтными (например, воинский долг требует в случае необходимости убить врага, а моральный долг исходит из категорического требования: «не убий»). Социально-утилитаристская ориентация в этике, которая была широко представлена и
в советских публикациях, склонна возводить в нравственный принцип, вменять человеку в качестве морального долга разнообразные практические интересы и пользу общества. Более продуктивной является, однако, позиция,
рассматривающая саму мораль в качестве высшего выражения общественных интересов и придающая тем самым ей самоценное значение. Для понимания морального долга существенным является вопрос о том, кто правомочен определять содержание морального долга. Общие нравственные требования способно вырабатывать лишь общество в целом на основе коллективного опыта масс. Задача же решения моральной проблемы применительно к той или иной конкретной ситуации в основном возлагается на того, кто эти требования выполняет, то есть на каждого члена общества. С одной стороны, каждый человек должен сам осознать объективное содержание своего морального долга, и никакие ссылки на общественные авторитеты или на общепринятые мнения не могут оправдать его, если он понял свой долг неправильно. С другой стороны, ответственность человека перед своей совестью в конечном итоге выражает его ответственность перед обществом, поэтому общественное мнение вполне правомочно судить о том, насколько правильно данный человек понял свой долг. Но границы ответственности общества и личности в этом отношении исторически конкретны: общая же тенденция развития общественных нравов состоит в возрастании меры личной ответственности у каждого члена общества.

Словарь по этике /Под ред. А.А. Гусейнова и И.С. Кона. 6-е изд. М.:

Приложение 2

Извлечение из Кодекса профессиональной этики сотрудника органов внутренних дел

Глава 2. Нравственные основы службы
в органах внутренних дел

Статья 4. Гражданский долг и нравственные ценности службы в органах внутренних дел

1. Каждый гражданин Российской Федерации, вступающий в ряды сотрудников органов внутренних дел, посвящает свою жизнь исполнению Долга беззаветного… 2. Высшим нравственным смыслом служебной деятельности сотрудника является… 3. Сотрудник органов внутренних дел, сознавая личную ответственность за историческую судьбу Отечества, считает своим…

Статья 5. Профессиональные долг, честь и достоинство сотрудника органов внутренних дел

1. Профессиональные долг, честь и достоинство являются главными моральными ориентирами на служебном пути защитника правопорядка и наряду с совестью… 2. Долг сотрудника состоит в безусловном выполнении закреплённых Присягой,… 3. Честь сотрудника выражается в заслуженной репутации, добром имени, личном авторитете и проявляется в верности…

Статья 6. Нравственные принципы службы в органах внутренних дел

1. Нравственные принципы службы воплощают безусловные требования профессиональной и общественной морали к деятельности органов внутренних дел. 2. Служебная деятельность сотрудника органов внутренних дел осуществляется в… гуманизма, провозглашающего человека, его жизнь и здоровье высшими ценностями, защита которых составляет смысл и…

Статья 7. Нравственные обязательства сотрудника органов внутренних дел

1. Сотрудник органов внутренних дел, руководствуясь требованиями Присяги, служебного долга, профессиональных чести и достоинства, принимает на себя… признавать приоритет государственных и служебных интересов над личными в своей… служить примером строгого и точного соблюдения требований законов и служебной дисциплины в профессиональной…

Методическая разработка деловой игры

на тему

«Основные принципы и формы делового общения и служебного этикета в ОВД»

Характеристика предметной кафедральной игры и ее

Разновидностей

В педагогическом процессе игра представляет собой специально-организованную взаимообусловленную деятельность обучающего и обучающихся, в которой… Все виды игр, которые применяются для профессиональной подготовки специалистов… По содержанию все учебные игры, применяемые в учебных заведениях МВД России, делятся на:

Подготовка к деловой игре

Задания ориентированные на выработку навыков теоретического этического анализа.

 

 

Задание 1.

Выписать понятия:

- «Общение»

- «Деловое общение»

- «Этикет»

- «Служебный этикет»

- «Культура делового общения»

 

Задание 2.

Начертить и заполнить схему:

 

 

Задание 3.

Начертить таблицу:

«Основные формы делового общения»

 

Задание 4.

Начертить и дополнить представленную ниже таблицу:

 

 

 

Задание 5.

Курсанты просматривают эпизоды (всего их девять) из художественных фильмов.

Требуется:

а) После просмотра каждого эпизода написать положительные и отрицательные моменты делового общения сотрудника милиции с гражданами.

б) Начертить таблицу:

 

Нормы служебного этикета, которые:
способствуют повышению авторитета сотрудника милиции среди населения	негативно влияют на авторитет сотрудника милиции среди населения

 

 

План-сценарий

Цель занятия: - формирование навыков и умений решения комплексных задач по практике делового… - воспитание деловых качеств и необходимых черт характера у специалистов;

Методика проведения деловой игры

Преподаватель: - Решает организационные вопросы. - Объявляет тему и цели деловой игры; определяет место и роль данного семинара в общей структуре темы, его…

Приложение 1. СОВЕТЫ- РЕКОМЕНДАЦИИ ПО СОВЕРШЕНСТВОВАНИЮ ЭФФЕКТИВНОСТИ ОБЩЕНИЯ

Могут сказать, что в этой книге я лишь составил букет из чужих цветов, а моя здесь только ленточка, которая связывает их.

М. Монтень

 

Приведенные советы-рекомендации взяты из богатейшего наследия таких классиков жизнен­ной мудрости, как Л. Вовенарг, Вольтер, Г. Гейне, Б. Грасиан, Ж. Лабрюйер, Ф. Ларошфуко, Н. Макиавелли, М. Монтень, Л. Толстой, Ф. Честерфилд, О. Уайльд, А. Шопенгауэр и многих других.¹

Советы-рекомендации призваны повысить культуру общения, а также развить у сотрудника ОВД особые коммуникативные и познавательные способности, позволяющие ему более эффективно выполнять свои слу­жебные обязанности.

 

Рекомендации по овладению практической мудростью в общении

Будьте мудры, но не говорите никому об этом. Ф. Честерфил  

Искореняйте и даже мелкие недостатки в себе.

• Помните, что даже и небольшой недостаток способен испортить великолепное сочетание ваших достоинств. Не зря говорят: до­вольно и облака, чтобы затмить солнце. Именно в эти несовер­шенства и будут метить недруги с целью подорвать вашу добрую славу.

 

¹ Чистосердечное признание: если автор пособия и цитирует других мыслите­лей, то лишь для того, чтобы лучше выразить собственную мысль.

 

Стремитесь быть естественней, поскольку это намного приятней искусственности.

• Добиваясь успеха, избегайте и другой крайности — не демонстрируйте притворную скромность, всячески показывая окружающим, что ничего не выставляете… • Опыт учит, что вдвойне велик тот, кто, обладая многими достоинствами, ни об… Помните, что людей:

Стремитесь быть непринужденным буквально во всем.

• Помните, что непринужденность в рассуждениях помогает смягчить любой отказ и изящно выйти практически из любого зат­руднения.   Совершенствуйте умение вовремя "оглядываться".

Пренебрегайте нападками ваших обидчиков.

• У ничтожных есть хитрый прием - нападать на великих и чест­ных. Именно таким кривым путем они пытаются завоевать славу, раз прямого не находят. Их…  

Будьте не только доброжелательны, но и добродетельны; творите

добро!

• Опыт учит, что говорить бывает обычно легко, действовать же намного труднее. Старайтесь, чтобы ваши добрые слова не затмили добрые дела.

• Помните, что добрые дела остаются, добрые же слова, как прави­ло, забываются. Порядочность обнаруживается исключительно в конкретных делах, а не в высокомерных словах.

 

Стремитесь не столько к достижимому результату, сколько к лучшему.

• Старайтесь следовать в жизни "золотому" правилу: если вы хотите переплыть на другой берег против течения, "берите выше".

• Помните о том, что искусный стрелок, целясь, всегда метит чуть выше.

 

Будьте великодушны и сострадательны к людям.

• У кого велик духовный запас, тот с каждым новым делом сам рас­тет и обнаруживает все больше достоинств.

• Помните, что насколько человек внутренне зрел, настолько он

личность.

 

Овладевайте не столько многими, сколько нужными знаниями.

• Действительно, к чему знания, если они нежизненны, не востребованы практикой? Только жизненное знание есть истинное зна­ние.

Остерегайтесь тех, кто, прикрываясь вашим интересом, добивается исключительно своего.

• Будьте особенно осторожны с теми, кто "угощает" вас лишь для того, чтобы потом "поесть" исключительно самому. Старайтесь не только остерегаться глупых людей, но и не связы­ваться с ними.

Спокойно принимайте изменения и перемены привычного для вас места.

• Чужое на новом месте (в новых условиях) больше почитают отчас­ти потому, что оно пришло издалека, явилось уже готовым и за­вершенным. • Очень часто людей прославленных (а в своих родных местах неко­гда… • Вполне уместна здесь метафора о том, что деревянная статуя обычно не вызывает восторга, у тех, кто видел ее бревном…

Избавьтесь от намерения мстить своим врагам, проявляйте величие собственной души.

• Величие души человека по отношению к недругам проявляется в том, что он, во-первых, о враге отзывается хорошо, а во-вторых, обходится с ним еще лучше.

• Величие души еще ярче сверкает тогда, когда от человека ждут мести, а он отказывается от нее, проявляя неожиданное великодушие.

• Мудрый если и ненавидит, то исключительно благовоспитанно. Именно в этом, т. е. в красоте поступков, и проявляются величие и изящество души.

 

Освободите себя от стремления всегда и во всем себя показать.

• Старайтесь приходить лишь туда, где вас желают видеть, и не приходите, пока не попросят. Уходите же, наоборот, до того, как вас попросят. • Помните о том, что всегда необходимо уходить за минуту до того, когда вы… • Постарайтесь лучше осознать, что назойливый человек невольно превращается в постоянную мишень для поношений, когда…

Чтобы о вас говорила хорошо, не говорите о себе хорошо

• По возможности старайтесь меньше хвалиться собственными достоинствами, предоставьте это другим.

Добрые дела и деяния старайтесь не продавать, отдавайте их даром.

• Помните при этом: что отдал — то твое.

Преодолейте желание быть слишком приметным.

• Поймите, что среди равных не терпят превосходства; это касается очень многих жизненных ситуаций.

• Как только вы окажетесь на примете у многих, ваши достоинства могут стать недостатками. И это произойдет по одной простой причине: необычное чаще всего осуждают.

Научитесь выбирать себе друзей.

• Старайтесь найти тех, кто бы вас дополнял, формируя при этом гармонию, которая обретает свои формы. • Благодаря сочетанию противоположностей во взаимодействии крайностей, как… • Почаще напоминайте себе о давно известном: "Скажи мне, кто твой друг, и...", ибо о человеке судят во…

Избегайте гнева по отношению к себе и окружающим.

• Как известно, первейший шаг к овладению гневом — заметить, что поддаешься ему. Это очень важное жизненное наблюдение, при­слушайтесь к нему.

• Помните, что избыток страсти всегда отклонит вас от верного пути.

 

Используйте свой интеллект исключительно во благо.

• Известно, что злое намерение способно умалить высокие достоинства человека, поскольку именно с помощью высокого интеллек­та недоброжелательное намерение способно искуснее творить зло. Поймите, что осуждения достоин тот совершенный ум, который следует низким целям.

 

Старайтесь доводить начатое до конца.

• Есть люди, у которых все силы уходят на начало, они не способны доводить дело до конца, тем самым они лишают себя удовольствия от завершенности начатого.

• В других ситуациях, когда трудно бывает начать, начните и ...силы

появятся.

 

Постарайтесь увидеть мир глазами вашего собеседника и вам станет понятна его правота.

• Научитесь входить в положение того, с кем вы общаетесь, и вы сможете: во-первых, открыть все лучшее в себе; во-вторых, пройти в "храм сердца" другого и зажечь о нем огонь добра и любви.

Прежде чем вдохновить окружающих, покажите им благородные цели.

• Помните, что большинство окружающих:

- хотят идти за теми, кто знает куда идти;

- хотят знать, почему их ведут именно туда, а не в другую сторону;

- не переносят, когда цели постоянно меняются.

Старайтесь не слишком управлять, это правило приемлемо не только для политики, но и для воспитания.

• Для эффективного управления людьми необходим особый — "сельскохозяйственный подход":

- необходимо создать хороший климат;

- обеспечить соответствующую подкормку;

- предоставить людям расти самим по себе. Вот тогда они вас удивят!

 

Овладейте мудростью уподобляться людям, т. е. уравнивать себя с ними.

  Научитесь говорить "НЕТ" во всех случаях, когда это необходимо. • Очень часто мы, не умея сказать "нет", вынуждены за это платить огромную цену. Люди навешивают на нас свои…

Помните, что не всегда можно помочь человеку, потому что в нем самом лежит первое препятствие к получению данной помощи.

• Чтобы помочь человеку в чем-либо, нужно не только сформиро­вать у него готовность получить эту помощь, но и самому иметь силы оказать данную…  

Научитесь признавать право быть самим собой не только за собой, но и за другими.

• Преодолейте великий соблазн менять окружающих, пусть даже вы знаете самый волшебный рецепт для всего человечества,

Избавьтесь от опасной привычки внедрять правду насилием.

• Научитесь не навязывать свою правду. У каждого, как известно, собственное видение того, что такое правда. И попытки навязать окружающим свое… • Более предпочтительней будет говорить не столько правду, сколь­ко искренне…

Примите своих родных и близких такими, какие они есть.

• Слишком высокие требования очень часто вместо положительных результатов имеют ответную агрессию. • Научившись понимать и прощать, начинаешь понимать в жизни гораздо больше,…  

Преодолейте желание понравиться всем и во всем — это невозможно.

  Помните, что у каждого человека своя "кочка" зрения на окружающий… • Каждый человек есть проявление индивидуальности, и он имеет полное право иметь собственное видение на явления и…

Научитесь во благо использовать удивительный и чудный дар слова.

• Даже с лучшими намерениями мы часто неосторожно касаемся открытой раны и причиняем боль там, где не хотели.   Помните всегда о том, что "повышая голос — понижаешь интеллект ".

Избегайте превосходных степеней, преодолейте негативную привычку восторгаться сверх меры.

• Превосходное крайне редко, вот почему будьте умеренны в восторгах.   Будьте "медленны в гневе".

Помогайте людям лишь тогда, когда сами созрели и готовы оказать помощь.

• При внутренней неготовности помочь, пока сами еще не созрели, — не стремитесь помогать. Ибо этим можно внести еще большее зло и раздражение а жизнь тех, кому хотите помочь.

 

Старайтесь если и быть первым, то в наилучшем.

• Помните, что среди многих ваших достоинств как минимум одно должно главенствовать.

• Опыт учит, что отличие в совершенном не только внушает изумление, но и привлекает сердца окружающих.

 

Стремитесь к тому, чтобы не только красиво войти, но и красиво выйти.

• Практика упорно напоминает, что очень многие люди имеют слад­кое начало и, увы, горький конец. Очень уж многих счастье ра­душно приветствовало и столь же равнодушно провожало.

• Заботьтесь не столько о том, чтобы вас приветствовали на входе, сколько о том, чтобы окружающие не желали вашего ухода.

 

Будьте выше примитивного желания похвастаться своими победами, пусть лучше о них расскажут другие.

• Хвалить себя — проявлять тщеславие, говорить о себе дурно — признак малодушия.

• Если хотите, чтобы о вас говорили хорошо, не говорите о себе хо­рошо. Говорить о себе хорошо — это слабость, которая очень часто делает нас посмешищем.

• Старайтесь очень осторожно говорить о присутствующих, поскольку велика опасность перейти либо к лести, либо к оскорбле­ниям.

• Более совершенен тот, кто не говорит о своем совершенстве.

 

Научитесь хоть иногда признавать свои поражения.

• Если мы хотим добиться успеха в жизни, необходимо, как это ни странно на первый взгляд, научиться признавать свои поражения.

• Хуже самой ошибки бывает только непризнание ошибки.

• И мудрец совершает оплошность, но лишь однажды, а не дважды. И чаше всего это бывает случайно, а не постоянно.

• Помните, что анализ собственных слабых сторон обычно помогает человеку раскрыть в себе спрятанную силу.

 

Избегайте желания ввязываться в соперничество.

• Помните, что люди находятся в почете и уважении обычно до тех пор, пока не появляются соперники, которые могут отличаться как завистью, так и особой мстительностью.

 

Преодолейте привычку подлых побеждать.

• С подлостью, как учит опыт мудрых людей, невозможно договориться, ибо подлость не признает никаких правил приличия, ее нужно просто избегать.

• Всячески старайтесь не вызывать у подлых неприязнь к себе, поскольку многие из них ненавидят просто так, не особенно пони­мая, за что и почему.

 

Избавьтесь от стремления подмечать чужие недостатки.

Верным признаком собственного упадка и несовершенства является склонность замечать чужие недостатки. Пятная, таким образом, дру­гих, человек демонстрирует в первую очередь собственные пятна.

 

Помните, что нет ничего пагубней, чем поверхностное знание.

• Старайтесь почаще напоминать себе известное, но, увы, во многом забытое положение о том, что "может тот, кто знает, знает тот, кто может.… • Помните, что знающий всемогущ, знания - во многих жизненных ситуациях -…  

Учитесь быть терпеливым, особенно по отношению к тем, от кого зависите.

• Обычно человек, который умножает свои знания, как бы невольно умаляет свое терпение. Терпеть же больше всего приходится от тех, от кого больше зависишь. Именно в таких ситуациях крайне необходимо упражняться в самообладании.

 

Награждая других, не забывайте, что надежда вдохновляет, пресыщение же губит.

• Стремитесь к тому, чтобы надежда всегда присутствовала у вас, поскольку, когда вашим подопечным уже нечего будет желать или их желания будут пресыщены вашим поощрением, у них исчезнет внутренняя потребность и дальнейшем саморазвитии.

• Когда кончаются желания, обычно начинаются опасения. Не забывайте, пожалуйста, об этом.

 

Старайтесь знать не только собственные достоинства, но и недостатки.

• Чем больше ум у человека, тем заметнее, как показывает практика, и его недостатки.

• "Родимые пятна" на собственном совершенстве обычно бывают крайне неприятны окружающим и в то же время сладки нам са­мим. Легче всего мы прощаем себе собственные недостатки. Вот почему так важно стремиться к великому искусству — и свои не­достатки искоренить, и достоинства свои спасти.

Четко осознавайте свои главные преимущества.

  Будьте особенно осторожны, когда везение слишком часто вас благо­словляет,… Когда совершенно очевидно, что достигнуто уже многое, сумейте вовремя подвести черту. Поскольку, когда удачи…

Научитесь вовремя уходить.

• Старайтесь отдаляться от дел, прежде чем дела отдалятся от вас. • Научитесь и свой финал (завершение, к примеру, своей карьеры) превращать в… • Избегайте ситуаций, когда люди повернутся к вам спиной. Вполне уместно здесь упомянуть метафору о том, что…

Оглавление

 

1.Характеристика предметной кафедральной игры и ее

разновидностей………………………………………………..2

2. Подготовка к деловой игре………………………………...8

3. План сценарий……………………………….......................10

4. Методика проведения деловой игры…………………… 11

5. Литература…………………………..…………………… 13

6. Приложение 1………………………………………………14

 

 

6.

 

Фондовая лекция

По учебной дисциплине «Профессиональная этика»

 

Тема №2: «МОРАЛЬ В ЖИЗНИ ОБЩЕСТВА»

 

Обсуждена и одобрена на заседании

Кафедры профессиональной этики и эстетической культуры

протокол № 4 от « 20 » ноября 2008 г.

 

 

Москва - 2008

 

ПЛАН

Введение

Феномен морали в свете универсально-эволюционной концепции

Регуляторы человеческих поступков

Нравственная обусловленность права

Мораль и политика

Мораль и искусство

Заключение

Список литературы

 

 

Введение

 

Проблема взаимосвязи сфер духовной жизнедеятельности общества, в частности, единства и различия права и морали – одна из самых актуальных и широко обсуждаемых в наши дни на страницах общественно-политических и юридических изданий. Такой интерес далеко не случаен. Российское общество и государство с трудом, мучительно выходит из затяжного глубокого кризиса, спровоцированного непродуманными и поспешными реформами 80-90-х годов ХХ столетия. Рентно-сырьевая экономика, бюрократизация государственно-властных отношений, ощущение утраты некогда прочных международных позиций, дискредитация культурных традиций и духовных ориентиров – вот далеко не полный перечень реалий сегодняшнего дня. Среди наиболее острых – проблемы соотношения духовности, нравственности и правопорядка.

Особое место в формировании духовного мира личности, ее сознания и культуры принадлежит морали и праву, которые являются важнейшими социальными регуляторами, включенными в систему общественных отношений, целенаправленно воздействующими на преобразование и развитие личности. При этом мораль – куда более древний и универсальный механизм, чем право, явившее себя как продукт эволюции морали при переходе общества от родоплеменного к государственному бытию.

Поэтомуцельданной лекции состоит в формировании, развитии и закреплении у курсантов и слушателей Московского университета МВД России ценностного отношения к миру, представлений о генезисе и эволюции морали, ее системообразующей роли для поддержания целостности общества, а также о специфике этической детерминации важнейших социальных сфер, таких, как политика, экономика, религия, искусство и др. Тем самым в результате изучения материала лекции курсанты и слушатели должныполучить представлениео происхождении, структуре, закономерностях развития и значении морали, закрепить способностьэтически мыслить и нравственно поступать, оценивать факты и явления общественной жизни и профессиональной деятельности не только с правовой, но и с нравственной точки зрения, моделировать линию нравственного поведения в различных ситуациях.

1. Феномен морали в свете универсально-эволюционной концепции

 

 

 

Все наблюдаемое нами во Вселенной, в том числе человеческое общество, претерпевает непрерывные изменения, происходящие за счет сил внутреннего взаимодействия. Иными словами, окружающий нас мир включен в универсальный процесс самоорганизации. Для описания этого процесса академик Н.Н.Моисеев предложил использовать язык дарвиновской триады: изменчивость, наследственность, отбор, придав каждому из этих понятий более широкий смысл. Изменчивость олицетворяют присутствующие всегда и везде факторы стохастики и неопределенности. Без непрерывно действующих случайных факторов постоянная эволюция системы, сопровождающаяся появлением новых качественных особенностей, невозможна. Термин же «наследственность» означает, что настоящее и будущее любой системы в Универсуме зависит, в той или иной степени, от прошлого. Эта зависимость является не чем иным, как памятью системы. Что касается принципов отбора, то это те определенные правила и законы, которым следуют процессы самоорганизации. Это, в частности, законы сохранения (симметрии), закон неубывания энтропии в замкнутой системе, наличие предельной скорости распространения сигнала и т.д. Т.е. это те законы физики, химии, биологии, общественного развития, которые из виртуальных (мысленно допустимых) движений «отбирают» (с определенной вероятностью) те, которые мы наблюдаем. Можно также сказать, что принципы отбора – это «берега канала» допустимого развития[2].

Применим эту схему к обществу. К механизмам изменчивости здесь относится, например, рынок. Товары и услуги, имеющие более высокую потребительную стоимость и низкую цену, вытесняют с рынка свои аналоги, у которых эти качества менее выражены; соответственно, их производители, доминируя в данном сегменте рынка, повышают на какое-то число пунктов свои социальные позиции. Они могут теперь оказывать большее политическое влияние и, как бы вульгарно это ни звучало, имеют большие возможности для продолжения собственного рода, т.е. участия в непосредственно биологическом процессе эволюции. Политика также допускает подобную трактовку – как специфический для общества генератор стохастичности.

Принципиальное значение для процесса самоорганизации общества имеет система научных исследований. Еще в 60-х годах прошлого столетия С.Лем писал: «Стратегия науки вероятностна. Мы почти никогда не знаем наверняка, какие исследования окупятся, а какие нет. Открытия случайны, подобно мутациям генотипа. И точно так же, как мутации, они могут привести к радикальным и внезапным изменениям. Примеры пенициллина, рентгеновских лучей… подтверждают случайный характер открытий… Научные исследования отчасти напоминают генетические мутации: ценные и переломные мутации и исследования составляют только малую часть множества всех мутаций и соответственно всех исследований. Подобно тому как популяция, если она не располагает солидным резервом «мутационного давления», оказывается перед угрозой потери гомеостатического равновесия, так и цивилизация, в которой ослабевает «давление открытий», должна всеми способами стремиться к изменению «знака» этого градиента, потому что от устойчивого равновесия такое ослабление ведет ко все более неустойчивому состоянию»[3].

Понятно, что рынок, политика и наука далеко не исчерпывают перечень механизмов изменчивости в обществе. Соответствующие механизмы действуют в сферах идеологии, экологии, международных отношений и др. То же самое относится к факторам социальной наследственности.

К важнейшим из них следует причислить отношение собственности. Оно позволяет закрепить различные материальные и нематериальные объекты, являющиеся средствами существования и производства, за определенными лицами или их ассоциациями. В первую очередь отношение собственности, распространяясь на предметы первичного обихода – жилище, одежду, пищу и т.д. - направлено на обеспечение гарантий выживания индивида. Далее, охватывая средства производства, предметы и продукты труда, отношение собственности позволяет поддерживать устойчивую систему производства и распределения материальных и нематериальных благ, без которой немыслимо существование общества в целом.

Гораздо более древним, чем собственность, институтом социальной наследственности является семья. Это группа лиц, объединенных отношениями биологического родства, совместного потребления (в доиндустриальных обществах – и совместного производства), проживающих совместно в течение длительного времени, в которой старшие принимают на себя ответственность за младших. Важнейшая социальная функция, выполняемая семьей – это замещение членов общества, которое не может существовать без восполнения новыми индивидами тех, кто уходит из него, без упорядоченной смены поколений. Именно семье отведено обеспечивать стабильные, установленные способы этой замены, где конкретные индивиды, выполняющие роли отца и матери, несут определенную этой ролью ответственность. Но данная функция не сводится только к узаконенному деторождению. Новорожденный ребенок становится человеком не сразу после рождения, а в длительном процессе социализации, основу которого закладывает опять-таки семья. В ней ребенку прививаются навыки поведения, передается язык, ценности, нормы культуры. В дальнейшем семья проецирует собственное положение в обществе на социальный статус своего потомка. По наследству ему передается не только материальное положение, но часто принадлежность к той же этнической группе, к которой принадлежит семья, к тому же классу, к числу последователей той же религии[4].

«Конвейер» социализации находит свое продолжение в другом механизме социальной наследственности – системе образования. Можно сказать, что это система трансляции знаний о природе, человеке и обществе, накопленных прошлыми поколениями, поколению настоящему. Содействуя развитию, самореализации личности, в отношении культурного наследства образование преследует консервативные, охранительные цели. Общество, озабоченное сохранением традиционных ценностей, поощряет, наряду с технико-технологически ориентированными курсами, дисциплины гуманитарного цикла: языкознание, литературу, историю, философию и др. В то же время система образования вносит существенный вклад в интеграцию общества, формируя в людях, даже при наличии между ними этнических и конфессиональных различий, чувства общности исторической судьбы, содействуя выработке общих ценностей, предпочтений, идеалов в рамках культурной интеграции.

Описанные выше и многие другие механизмы наследственности и изменчивости ни на миг не прекращают своего воздействия на общество, сталкиваясь и накладываясь друг на друга в самых неожиданных сочетаниях. Отдельные сочетания имеют нулевой суммарный эффект – общество под их воздействием пребывает в стационарном состоянии, другие дают заметные импульсы развития, самоорганизации общества, третьи могут затормозить развитие или даже отбросить общество не десятилетия назад. За счет чего происходит отбор допустимых, «позитивных» импульсов и отсев деструктивных или просто нереальных? Таким фильтром как раз и является третья составная часть процесса самоорганизации – совокупность принципов отбора.

Некоторые из них относятся к фундаментальным основам нашей Вселенной, поэтому действие их неотвратимо вне связи с субъективными предпочтениями. Нельзя уменьшить гравитационную постоянную для сокращения транспортных издержек. Действует закон сохранения энергии, поэтому за обогрев жилища приходится платить. Время анизотропное, поэтому сегодня нельзя помешать прийти Гитлеру к власти или предотвратить распад Советского Союза. Если злые волки прекратят есть бедных зайцев, то биосфера потеряет устойчивость, и могут исчезнуть и волки, и зайцы.

Другая часть принципов отбора имеет социальную природу. Они могут выступать как в виде юридических актов, образующих в совокупности систему права, так и в виде целенаправленно культивируемых в обществе моральных и нравственных установок. В принципе и те, и другие имеют свое историческое начало в родовых общинных традициях, регулировавших как общественное материальное производство, так и воспроизводство самого человека. Например, признание в качестве одного из исходных принципов общественного устройства права человека на собственную жизнь находит свое воплощение как в системе родовых табу, так и в библейской заповеди «не убий», а сегодня, в частности, в статье 105 Уголовного кодекса Российской Федерации. Причем на современном этапе только государство может устанавливать правила поведения, обязательные для исполнения всеми, кто находится на его территории, т.е. создавать нормы права, закрепленные в законах и других правовых актах государства (прежде на монополию в правотворчестве претендовала также церковь). Эти нормы обеспечиваются мерами государственного принуждения с помощью специальных органов.

Таким образом, как право, так и мораль в свете универсальной эволюционной теории выступают совокупностью правил отбора, действующих на социальном уровне организации материи. Только нормы морали исходят от самого общества, а нормы права – от государства, возникающего одновременно с правом.

Регуляторы человеческих поступков

Все означенные побуждения проходят через сито регуляторов в следующей последовательности. Первым стоитэстетическийфильтр. Дело в том, что он… Казалось бы, как это эстетика, представления о красоте могут оказаться… Как же все-таки, при наличии всех трех барьеров совершаются безнравственные и противоправные поступки? Здесь…

Мораль и политика

Основной вопрос политики – это вопрос о завоевании, использовании и удержании власти. Особое место здесь занимают правоохранительные органы, т.к.… Политиков всегда обвиняли в использовании безнравственных средств в достижении… Сторонник первой точки зрения просто не попадет в политику, а все-таки попав, будет сразу отодвинут на обочину…

Мораль и искусство

Дело в том, что жизненный опыт человека субъективен, и может оказаться посредственным и ограниченным. Образование объективировано, но прививает… Этическое и эстетическое проявляются в неразрывной связи. В индивидуальном…

Противоречие между этическим и эстетическим возникает, прежде всего, вследствие несовершенства, уродливости социальных условий. Конкретные случаи несовпадения этического и эстетического являются результатом нарушения гармонии между реальным и идеальным, природным и духовным, внутренним и внешним в самой человеческой жизнедеятельности.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

 

Мораль характеризует человека с точки зрения его способности жить в человеческом общежитии. Пространство морали – отношения между людьми. Конечно, человеческое общежитие поддерживается не только моралью, но и многими другими институтами: обычаем, правом, рынком и т.д. Все умения, навыки, формы деятельности человека, а не только моральные качества, связаны с общественным характером его бытия. Поэтому мало сказать, что мораль ответственна за человеческое общежитие. Более того, она придает человеческому общежитию изначально самоценный смысл. Это значит, что мораль ответственна не за тот или иной фрагмент, не за ту или иную направленность, вещественную наполненность человеческого общежития, а за сам факт его существования в качестве человеческого. Для того, чтобы могло состояться общежитие как способ человеческого существования, необходимо принять его в качестве изначальной и безусловной ценности. Это и составляет содержание морали.

Отношения людей всегда конкретны. Они строятся каждый раз по определенному поводу, для определенных целей. В частности, это может быть защита от противоправных посягательств – тогда выстраивается система правоохранительных органов. Но если вычесть из отношений между людьми все то конкретное – вещи, интересы, потребности – по поводу которых эти отношения строятся, то останется то, что делает возможными сами эти отношения – это и будет МОРАЛЬ.

Мораль есть такая нацеленность людей друг на друга, которая мыслится существующей до каких-либо конкретных, многообразно расчлененных отношений между ними и делает возможными сами эти отношения. Разумеется, опыт сотрудничества детерминирует мораль точно так же, как вражда разрушает ее. Но без морали не могли бы состояться ни опыт сотрудничества, ни опыт вражды. В обоих случаях требуется наличие задаваемого моралью пространства человеческих отношений.

Для того, чтобы понять природу и назначение государства как органа подавления, Гоббс постулировал некое гипотетическое естественное состояние изначальной вражды между людьми, войны всех против всех. Для того, чтобы понять природу и назначение морали, следует сделать предположение о существовании изначального состояния слитности, единства людей. Государство не может полностью преодолеть враждебность людей, и под умиряющей корой цивилизации бушуют агрессивные страсти, которые время от времени вырываются наружу. То, что препятствует их развертыванию во всей дарвиновской полноте – есть опять-таки МОРАЛЬ. Но она же является и отправной точкой в государственном обеспечении правопорядка.

Можно добавить также, что мораль – это то, что в первую очередь делает из биологической особи – Человека, а из стада или видовой популяции – Общество.

 

Список литературы

Основная литература:

1. Веллер М. Все о жизни. М., 2006.

2. Гусейнов А.А., Апресян Р.Г. Этика: Учебник. М., 1998.

3. Касьянов В.В. Обществознание: Учебное пособие. Ростов н/Д, 2002.

4. Психология. Педагогика. Этика: Учебник // Под ред. Ю.В.Наумкина. М., 1999.

5. Спиркин А.Г. Философия: Учебник. М., 2004.

6. Этика сотрудников правоохранительных органов: Учебник // Под редакцией профессора Дубова Г.В. М., 2004.

 

Дополнительная литература:

7. Кукушин В.М. Профессиональная этика, этикет и такт работников органов внутренних дел. М., 1991.

8. Кукушин В.М. Полицейская деонтология: Социологический анализ зарубежных концепций. М., 1994.

9. Советы молодому милиционеру (О культуре поведения на службе и в

быту). М., 1996.

10. Гусейнов А.А., Апресян Р.Г. Этика. Учебник. М., 1998.

11. Гусейнов А.А. Великие моралисты. М., 1995.

12. Зеленкова И.Л., Беляева Е.В. Этика: Учебное пособие. Минск, 1997.

13. Грядовой Д.И., Малахов В.П., Пылёв С.С. Вопросы формирования моральных потребностей сотрудников органов внутренних дел. М., 1996 г.

14. Профессиональная этика и эстетическая культура сотрудников правоохранительных органов: Материалы международной научно-практической конференции в Московском университете МВД России 6 декабря 2002 г. М., 2003.

 

Фондовая лекция

По учебной дисциплине «Профессиональная этика»

 

Тема № 3: «Профессиональная мораль и профессиональная этика сотрудников ОВД»

 

Обсуждена и одобрена на заседании

Кафедры профессиональной этики и эстетической культуры

протокол №5 от « 9 » января 2007 г.

 

 

Москва - 2007

 

ПЛАН

Введение

Особенности профессиональной этики сотрудников правоохранительных органов

Структура нравственной культуры сотрудников правоохранительных органов

3. Факторы – показатели профессионально-нравственной деформации и ее основные причины.

Заключение

Список литературы

Введение

Профессиональная этика – раздел этической науки, исследующий специфику морали в условиях профессиональной деятельности. Слово «профессия» латинского происхождения, образованного от protiteor – «объявляю своим делом». Под «делом» понимается изначально не всякое деяние, но священнодействие. В русском языке этот смысл слова «дело» сохраняется в понимании справедливости, правильности, в значении «говорить дело», поэтому долгое время слово «профессия» употребляется лишь по отношению к жрецам и священникам.

Только в протестантизме впервые возникает понимание, что и «верующие миряне должны относиться к делу с теми же этическими нормами и энергией в служении Богу.Фактически в этот период профессионализм вообще начинает связываться с этикой. Этика – философская наука о морали, ее происхождении и развитии, ее истории и истории научных воззрений на ее предмет.

В контексте сегодняшней лекции подчеркнем еще раз – термин «этика» исторически происходит от греческого ethos, что означает нрав, характер, обычай, образ жизни, закон. Понятием «этос» в социологии морали в ХХ в. Обозначается уклад, строй, стиль жизни какого-либо сообщества людей. Говорят об этосе сословий, поколений, социальных слоев. Наряду с ними сегодня все явственнее складывается этос профессиональных групп.

Возможно, совокупность норм. Правил и образа жизни, обусловленных профессией, и создает наряду с профессиональной этикой сообщество профессионалов, которое объединяет людей, принадлежащих к разным культурам, народам, конфессиям, но объединенных общим профессиональным этосом.

Профессиональная (или прикладная)этика представляет собой совокупность моральных требований, принципов и норм деятельности специалистов, которая является ответственной, обязательной, но вместе с тем добровольной, т.е. свободной деятельностью свободных людей, которые подчиняются правилам, сообразуются с законом, выполняют долг.

Профессиональная этика в некоторых случаях именуется профессиональной деонтологией или учением о долге. Термин деонтология был обозначен И.Бентамом в 1834 г. и первоначально отождествлялся с учением о нравственности. Затем стал пониматься как одна из концепций морали (в противоположность аксиологии – учению о ценностях) и, наконец как один из разделов этики.

Сегодня под деонтологией часто понимают моральные обязательства специалиста, то. Что может быть сопряжено с опасностью, риском, физическим напряжением, перегрузками психики и т.д.

Под прикладной этикой или прикладными проблемами – это вопросы теории морали профессиональной деятельности в связи с непредвиденными ситуациями, которые возникают в практике специалистов.

Профессиональная этика - наиболее широкое понятие. Поскольку наряду с названными прикладными и деонтологическими аспектами предполагает также определенные обязательства, и нормы как внутри профессиональной среды, так и вне работы.

Иными словами, уже в процессе исследований образования курсанты должны осознать моральные цели своей профессии, понять свою ответственность, право на доверие общества.

И еще одно замечание. Этические проблемы многих, в особенности гуманитарных профессий – связаны между собой. Так решение проблем детской беспризорности, наркомании находится в поле профессиональной деятельности педагогов, правоохранительных органов, медиков, социальных работников. Психологов. Не могут оставаться в стороне и детские библиотеки, музеи, искусство для детей. Проблема не может быть решена и без участия журналистов, без их профессионального, заинтересованного освещения проблемы. В этом взаимодействии специфика этики «человеческих» профессий, их морали, этические принципы, нормы этих профессий перестают быть закрытыми для публики, которая может через институт общественного мнения влиять на ситуацию в медицине и искусстве, в государственных учреждениях и правовых институтах.

Некоторые профессии. Могут сочетаться с другими и существуют везде, в них особенно важны сегодня складывающиеся нормы морали – это компьютерная этика, этика управления, этика обслуживания.

Мы же ведем на нашем занятие речь об особенностях профессиональной этики сотрудников ОВД.

Подчеркнем сразу, что профессиональная этика солдата правопорядка – многофакторное явление. Она складывается как гуманистические нормы профессиональной деятельности в работе с людьми и для людей. Она понимается как мастерство и доскональное владение профессией. Как умение противостоять криминалу, коррупции. Как надежность и оптимизм, как расчет и уважение к людям, как достоинство и уважение к успеху. Как общая культура и нравственное самоопределение.

Профессиональная этика конкретизирует требования общества к моральным аспектам деятельности специалистов ОВД, которым (на основе диплома) делегированы (разрешены) определенные (представляющие социальную ценность) виды работ, дающие им заработок. Эти требования обеспечивают поддержание традиции и создание прецендентов максимального удовлетворения профессионалами потребностей общества и каждого гражданина в качестве работы, отвечающем конкретным социально значимым ценностям. Важнейшие связаны с обеспечением безопасности жизни и здоровья, гражданских прав и свобод, равенства всех перед Законом.

 

1. Особенности профессиональной этики сотрудника правоохранительных органов

Особенности профессиональной этики сотрудника правоохранительных органов определяются основной сущностью их деятельности, определенной ст. 2 Конституции Российской Федерации: «Человек, его права и свободы являются высшей ценностью. Признание, соблюдение и защита прав и свобод человека и гражданина – обязанность государства». Именно выполнение этой обязанности и осуществляется в первую очередь правоохранительными органами, что и определяется директивными государственными и ведомственными документами. В качестве примера приведем извлечение из ст. 1 Закона РСФСР «О милиции»: «Милиция в РСФСР – система государственных органов, призванных защищать жизнь, здоровье, права и свободы граждан, собственность, интересы общества и государства от преступных и иных противоправных посягательств и наделенных правом применения мер принуждения в пределах, установленных настоящим законом и другими федеральными законами». Нравственные и гуманистические аспекты деятельности милиции определены также и в ст.ст. 3 и 5 этого закона.

В этом контексте следует отметить: уже сегодня наше общество достигло такого уровня демократичности и цивилизованности, что и в таких строго регламентированных структурах, как правоохранительные органы, гуманизм, нравственность и культура (эти понятия в мировоззренческих установках личности тесно взаимосвязаны) сотрудников приобрели огромную значимость. Как показывают социологические исследования и как это отмечается в целом ряде документов руководства, соблюдение законности и служебной дисциплины определяется прежде всего не только и, может быть, не столько требовательностью руководителей, сколько нравственными установками и культурной воспитанностью сотрудников.

Во многих случаях эти качества оказывают на эффективность служебной деятельности большее воздействие и играют даже большую роль, чем профессиональная компетентность (что, конечно же, нисколько не умаляет необходимости постоянного повышения профессионализма). Не случайно сегодня настоятельно выдвигается требование проводить подробный анализ нравственных качеств и культуры сотрудников при их переаттестации или при их выдвижении на более высокую должность. Иными словами, нравственность и культура сотрудника рассматриваются как важнейшие профессиональные качества, определяющие его готовность к обеспечению любых служебных задач, желание их выполнить, чувство ответственности за их выполнение с наибольшим результативным эффектом.

Недооценка этих факторов порождается довольно распространенным мнением, что служебная деятельность сотрудников правоохранительных органов настолько строго регламентирована законами, подзаконными актами, уставными положениями, инструкциями, требованиями служебной дисциплины и т.д., что при должном уровне требовательности руководства любой сотрудник будет успешно выполнять свои функциональные обязанности. Мнение это глубоко ошибочно по целому ряду причин.

Во-первых, современное общество, в том числе и деятельность правоохранительных органов, находится в условиях постоянного изменения, причем эта динамика носит исключительно интенсивный, подчас даже непредсказуемый характер, в силу чего административно-правовые документы и приказы могут определить деятельность сотрудника только в самых общих чертах. Их интерпретацию применительно к той или иной конкретной ситуации зачастую определяет руководитель служебного коллектива (где не последнюю роль играет нравственный компонент), а порой и сам исполнитель.

Во-вторых, все документы служебно-правового характера (в том числе приказы и приказания) не содержат четко определенных решений для любой ситуации, но лишь предписывают рамки, в которых эти решения должны быть приняты. Рамки эти бывают зачастую настолько широки, что в зависимости от уровня культуры и нравственной воспитанности сотрудника поставленная задача может быть решена как казенно, формально-бюрократически, так и творчески – максимально результативно и с «человеческим лицом».

В-третьих, функциональные обязанности можно выполнять по-разному. Можно в минимально допустимом объеме, так сказать, «от сих до сих», компенсируя это созданием видимости кипучей деятельности, а можно, как сказал поэт, «не знать ни зим ни лет», а работать с максимальной отдачей, вызывая «огонь на себя», самоотверженно превращая интересы службы в главный смысл своей жизни. Определяет характер выполнения служебного долга в этом случае лишь нравственность сотрудника, его совесть.

В-четвертых, в деятельности любого сотрудника правоохранительных органов обязательно наличествует элемент секретности, конспиративности, причем, как уже указывалось выше, во многих ситуациях здесь отсутствует решение, четко определенное служебными документами, нормами права (особенно это характерно для оперативно-розыскных служб). Поэтому во многих случаях он вынужден действовать в соответствии со своими моральными понятиями добра и зла, справедливости, долга, чести и др. И здесь существует важное отличие деятельности сотрудника от всех других сфер социальной жизнедеятельности: отсутствие морального контроля со стороны общественного мнения. Таким образом, в данном случае единственным судьей правильности, т.е. подлинной моральности его действий, оказываются его культура и его нравственность, его совесть.

И, наконец, в-пятых, общеизвестно, что между правопослушным и преступным поведением пролегает довольно широкая «пограничная полоса», которую непременно проходит личность и где она духовно деформируется, прежде чем начинает совершать преступные деяния. Об этой деформации мы уже говорили выше, когда анализировали духовные барьеры, возникающие перед человеком, решившем стать на путь достижения цели путем свершения преступного деяния. Применительно к специфике деятельности сотрудника правоохранительных органов этот вопрос анализируется в следующем параграфе..

Подытоживая сказанное, можно дать определение такого понятия, как «профессиональная этика». Профессиональная этика – область этической науки, изучающая систему моральных норм и принципов, действующих в специфических условиях взаимоотношений людей в сфере определенной профессии; это специфическое действие как общеэтических норм, так и особых норм профессиональной морали, носящих аналитически-рекомендательный характер, возникающих и бытующих в данной профессиональной группе.

При этом профессиональная этика сотрудников правоохранительных органов принципиально отличается от этики абсолютного большинства других профессий (исключение составляют военнослужащие, медики, моряки, летчики, специалисты некоторых других профессий, работающих в условиях риска или связанных со здоровьем и жизнью людей) своим преимущественно деонтологическим характером (от греч. deon – должное). Одно из основных отличий морали от других форм общественного сознания заключается в том, что ее нормы не являются строго обязательными, предоставляют право широкого выбора и санкционируются исключительно силой воздействия общественного мнения. Но применительно к требованиям, предъявляемым к сотрудникам правоохранительных органов, эти условия оказываются во многих случаях недостаточными, и этические нормы приобретают здесь строго обязательный характер и обеспечиваются административными санкциями.

Профессиональная деонтология – часть профессиональной этики, изучающая совокупность моральных норм, однозначно регламентирующих должное поведение личности в определенной профессиональной сфере и носящих конкретно-императивный характер; в отличие от норм обычной этики эти нормы не дают права выбора, закрепляются в служебных документах и обеспечиваются административными (т.е. правовыми) санкциями.

Достаточно выразительным примером является Дисциплинарный устав, предписывающий строго обязательные нормы поведения и взаимоотношений, неисполнение которых влечет за собой скрупулезно разработанную систему взысканий. В качестве примера можно сослаться также на Кодекс чести рядового и начальствующего состава органов внутренних дел Российской Федерации, утвержденный приказом министра внутренних дел России, несоблюдение которого может иметь для сотрудника весьма существенные негативные последствия – вплоть до увольнения из органов на основании статьи 58 (пункт «л») Положения о службе в органах внутренних дел. К деонтологическим нормам относятся также требования и других уставов и вообще все требования служебных документов, определяющих нормы поведения и общения[5].

Соответственно, к сотруднику правоохранительных органов предъявляется ряд специфических моральных требований. Частично они содержатся в служебных нормативных документах – таких, как, например, уже упоминавшийся Кодекс чести, и тогда они носят деонтологический характер, а частично вырабатываются в процессе накопления служебного опыта и складывания служебных традиций, морально-психологическим климатом коллектива сотрудников той или иной службы правоохранительных органов. В обобщенном виде моральные требования к сотруднику правоохранительных органов состоят в следующем:

отношение к человеку как к высшей ценности, уважение и защита прав, свобод и человеческого достоинства в соответствии с международными и отечественными правовыми нормами и общечеловеческими принципами морали;

глубокое понимание социальной значимости своей роли и высокого профессионализма, своей ответственности перед обществом и государством как работника правоохранительной системы, от которой в решающей степени зависят общественная безопасность, охрана жизни, здоровья, правовой защищенности больших масс людей;

разумное и гуманное использование предоставленных законом работнику правоохранительных органов прав в строгом соответствии с принципами социальной справедливости, гражданского, служебного и нравственного долга;

принципиальность, мужество, бескомпромиссность, самоотверженность в борьбе с преступностью, объективность и непредвзятость в принятии решений;

безупречность личного поведения на службе и в быту, честность, неподкупность, забота о профессиональной чести, общественной репутации работника правоохранительных органов;

сознательная дисциплина, исполнительность и инициатива, профессиональная солидарность, взаимопомощь, поддержка, смелость и морально-психологическая готовность к действиям в сложных ситуациях, способность к разумному риску в экстремальных условиях;

постоянное совершенствование профессионального мастерства, знаний в области служебной этики, этикета и такта, повышение общей культуры, расширение интеллектуального кругозора, творческое освоение необходимого в службе отечественного и зарубежного опыта.

Перечисленные требования дают достаточно наглядное представление о тех нравственных качествах, которыми должен обладать сотрудник правоохранительных органов. При этом на разных уровнях эти нравственные качества различаются по приоритетности. Это можно видеть из классификации их по группам:

1. Отношение к окружающим: скромность, гордость своей профессией, уважение чувства достоинства и чести – у себя и у других, совестливость, справедливость, требовательность, правдивость, вежливость, порядочность, доброжелательность, постоянная готовность прийти на помощь.

2. Отношение к выполнению служебных обязанностей: мужество, выдержка, самообладание, стойкость, решительность, требовательность, дисциплинированность, принципиальность, смелость, инициативность, честность, бескорыстие, усердие, самостоятельность, деловитость, творческий подход.

3. Отношение к Родине, обществу, государству, народу: патриотизм, преданность, верность долгу, ответственность, самоотверженность.

О некоторых из этих качеств стоит поговорить поподробнее.

Одно из главных требований, предъявляемых к сотруднику правоохранительных органов, – это требование гуманности и терпимости. Сотрудник органов должен постоянно помнить, что его работа – это работа врача. Так же, как и у врача, его служебная деятельность включает лечение и профилактику заболеваний. Разница лишь в том, что врач лечит болезни физические и психические, а работник органов – социальные. Но так же, как и врачу, ему приходится иметь дело с людьми, попавшими в беду, людьми больными, хотя и не всегда осознающими это. Конечно, есть преступники и есть потерпевшие. Последние вызывают сочувствие и желание оказать им помощь и поддержку. А первые? Разумеется, они должны быть преданы суду и понести наказание. Проще всего укрыться здесь за спасительной фразой: «Сам виноват». Но давайте продолжим наше сравнение. Так ли уж не виновен больной физически? Многие, очень многие болезни порождаются по вине заболевшего: алкоголь, никотин, беспорядочный образ жизни, несоблюдение режима, другие «излишества» – в результате ослабление иммунитета организма, разрыв «слабого звена» и болезнь. Можно, конечно, сказать, что больной наказывает сам себя, а преступник – других, но и это не совсем верно – и больной наказывает других: родных и близких, вынужденных страдать от его заболевания и ухаживать за ним, генетически своих детей, которые рождаются ослабленными или больными, общество, которое должно тратить средства на его лечение, и т.д. И преступник тоже не рождается таковым, но становится им, причем немалую роль здесь играют общественные условия, окружающая среда. И наказывает он себя при этом, как и больной, ибо, обрекая себя на преступный образ жизни, он неизбежно будет вынужден претерпеть немало страданий. И ему, «социальному больному», при всем том негодовании, а порой ненависти и отвращении, которые он вызывает у обычных людей, так же, как и обычному больному, нужна человеческая доброта. Доброта – тоже лекарство, и она может лечить порой даже эффективнее, чем самое суровое наказание. Вспомним роман Гюго «Отверженные». Главный герой – Жан Вальжан был закоренелым преступником, точнее, он стал таким, поскольку со стороны людей он встречал только несправедливость и жестокость и платил им тем же. И вот однажды он обокрал приютившего его священника – украл его единственную ценность: серебряные подсвечники. Его поймали жандармы и привели к священнику на опознание. Каково же было его потрясение, когда священник заверил жандармов, что он подарил ему эти подсвечники, и он действительно подарил их ему! Доброта священника переродила Вальжана, и все дальнейшее действие романа – это громадный перечень добрых дел, совершенных Вальжаном, которые он совершил с величайшей самоотверженностью, порой жертвуя жизнью и ничего не требуя взамен. Могут сказать, что пример этот книжный, что в жизни все далеко не так «красиво и благородно», и это во многом будет верно. Но вместе с тем в реальной жизни существует немало случаев, когда доброта делала из бывших преступников людей и людей замечательных. Прочтите «Педагогическую поэму» А.С. Макаренко. Там все правда, это просто художественное (замечательно интересное) изложение процесса перевоспитания бывших воров, проституток, хулиганов и пр. в достойных людей. Макаренко «лечил» их, причем лечил добротой. Доброта эта бывала суровой, порой очень жесткой, но это была доброта и любовь к людям! И она дала прекрасные результаты – у Макаренко практически не было неудач. И если мы говорим, что врач – гуманная профессия, то не менее гуманной должна считаться профессия работника правоохранительных органов. Сотрудник органов должен быть гуманным, он должен любить людей, без этого качества, как и врач, он не может стать полноценным специалистом. Да, порой ему приходится быть жестким, даже жестоким, но в этой жесткости – высшая доброта!

Всякое профессиональное качество сотрудника правоохранительных органов имеет моральную окрашенность. И если принимать это во внимание, то оказывается, что любое такое качество, даже самое «профессионально необходимое» – такое, как, скажем, мужество, порождает не только результативность, но еще и подлинное благородство, без которого немыслима ни одна профессия, непосредственно связанная с судьбами людей. Приведем в подтверждение этого еще один пример. Майор милиции А.С. Лендин (г. Подольск) возвращался после дежурства глубокой ночью домой. Внезапно в свете фар он увидел, как по дороге бежит полураздетая женщина, а за ней гонится вооруженный громадным тесаком мужчина. А.С. Лендин остановил машину, вышел и потребовал, чтобы тот прекратил преследование. С яростным ругательством бандит бросился на майора. Поскольку последний был вооружен табельным оружием, ему ничего не стоило его применить, тем более, что Закон о милиции (статья 15) предоставлял ему на это в данных обстоятельствах полное право. Однако майор не стал стрелять. Рискуя жизнью (бандит физически по всем статьям превосходил майора), майор сумел скрутить преступника, надел на него наручники и произвел задержание. Позднее А.С. Лендин так объяснил свои действия: «Конечно, он негодяй, тем более, как потом оказалось, рецидивист, закоренелый преступник. Но не мог я вот просто так убить человека, а потом с этим жить».

Особого внимания заслуживает такое профессиональное качество, как справедливость. Пожалуй, это качество, это чувство является наиболее трудным – в том смысле, что, вынося справедливое решение, очень непросто найти единственно правильное. Собственно говоря, деятельность любого сотрудника правоохранительных органов базируется на принципе справедливости, и во имя торжества этого принципа она и создается. Почему же он представляется наиболее трудным? Прежде всего потому, что как деяние, так и его последствия никогда не носят однозначный характер, а всегда представляют собой некое сочетание злого и доброго. Работник правоохранительных органов, вынося решение по той или иной коллизии, обязан точно просчитать меру того и другого, что зачастую бывает очень непросто: недаром как следствие, так и судебные процессы длятся порой месяцами. Вспомним фильм замечательного американского режиссера Стэнли Креймера «Нюрнбергский процесс». Хотя он и художественный, но почти буквально повторяет все перипетии реально состоявшегося судебного процесса над членами верховного трибунала гитлеровской Германии. На первый взгляд, гитлеровские судьи однозначно представлялись преступниками: именно они выносили людоедские приговоры, по которым убивали, уничтожали в газовых камерах, подвергали зверским истязаниям многие тысячи людей. Но и сами судьи и их адвокаты доказывали абсолютную невиновность подсудимых! Да, утверждали они, все инкриминируемые подсудимым факты – совершенная правда. Но виновны ли в них судьи? Всегда, начиная с древнейших времен, судья лишь служитель закона, он просто исполняет то, что ему им предписано. Да, действительно, законы были людоедские, бандитские, античеловечные. Но не судьи их придумали. Они просто, как и всегда, служили закону – в этом священный долг каждого судьи. Виновен только законодатель, именно он подлежит суду, а судьи виновны только тогда, когда они извращают закон. В данном случае этого не было, и потому они невиновны. Этот процесс длился несколько недель, и в конце концов суд вынес безусловно справедливый приговор: судьи виновны! Да, преступен сам закон, но у судей был нравственный выбор: служить этому закону или нет. Они выбрали первое, хотя и понимали, что закон преступен, а потому они полностью разделяют вину вместе с законодателем. Судьи были осуждены, но как непросто было перед мировым демократическим сообществом доказать, что этот приговор справедлив.

Совокупность нравственных качеств образует нравственную культуру сотрудника. Она условно подразделяется на три уровня: высокий, средний и низкий. Высокий уровень характеризуется сформированностью всех компонентов

в их единстве и взаимодействии, глубокими этическими знаниями в тесном единстве с богатством нравственных чувств и практическим действием. Средний уровень характеризуется частичной сформированностью компонентов нравственной культуры, хорошо усвоенными этическими знаниями, не являющимися, однако, всегда руководством к действию, достаточно обостренным чувством добра и зла, справедливого и несправедливого, но зачастую при этом отсутствует воля для практической его реализации. Низкий уровень характеризуется несформированностью отдельных компонентов, поверхностными этическими знаниями, недисциплинированным поведением, относительно низкими моральными качествами, слабым развитием моральных чувств, неблагоприятным воздействием сотрудника на морально-психологический климат служебного коллектива.

2. Структура нравственной культуры сотрудников правоохранительных органов.

Остановимся более подробно на структуре и содержании нравственной культуры личности: культуре нравственного сознания, культуре нравственных отношений и культуре общения. Безусловно, нравственная культура характеризуется определенным уровнем и содержанием нравственных знаний и чувств, убеждений, потребностей, нравственных качеств и норм поведения, привычек и навыков. Другими словами, нельзя говорить о нравственной культуре без соответствующего развития нравственного сознания.

В нравственном сознании личности можно вычленить два уровня: теоретический (рациональный) и психологический (чувственный). Оба они тесно связаны между собой, воздействуют друг на друга и позволяют наиболее полно и глубоко, умом и сердцем оценивать социальные явления с позиций добра и зла и воздействовать на поступки и дела человека с этих же позиций. Тем не менее было бы ошибкой не замечать различий между ними.

Содержанием теоретического или рационального уровня нравственного сознания являются этические знания, взгляды и идеалы, принципы и нормы, нравственные потребности. Содержание этого уровня нравственного сознания формируется целеустремленно как соответствующими общественными государственными институтами (детсад, школа, вуз, служебный коллектив), так и усилиями самой личности. Элементы данного уровня более устойчивы, они теснее связаны с политическим и правовым сознанием. Они более глубоки и основательны, ибо отражают наиболее существенные связи, закономерности, тенденции моральной жизни общества. Именно в силу этого они могут контролировать и ориентировать, сдерживать нравственные чувства и эмоции личности.

Этические знания – это знания о сущности, содержании и структуре морали, ее происхождении и закономерностях развития ее социальной роли. Чем они обширнее и глубже, тем более обоснованно сотрудник может осуществить моральный выбор. Этические взгляды и принципы, нравственные потребности личности – плод глубокого осмысления социальной жизни с точки зрения нравственных категорий добра и зла, долга, чести и достоинства, совести и т.п. Нравственный идеал личности – это своеобразная персонификация общественного идеала при активном воздействии нравственных чувств. «Идеал – это путеводная звезда, – говорил Л.Н. Толстой. – Без нее нет твердого направления, а нет направления – нет жизни»[6].

Нравственные потребности, являясь, как и убеждения, результатом деятельности ума и сердца, становятся важной целью передаточного механизма от нравственного сознания к нравственному поведению. Культура нравственных потребностей – это такой уровень их развития, который выражает постоянное стремление сотрудника правоохранительных органов сознательно и бескорыстно выполнять свой гражданский и служебный долг, соблюдать требования общественной морали и воинской этики в повседневной служебной и внеслужебной деятельности. Чем более возвышенный характер носят нравственные потребности, тем выше уровень нравственных качеств.

Как было отмечено выше, вторым уровнем нравственного сознания является психологический, или чувственный, уровень. Иногда его называют уровнем обыденного морального сознания. Он включает в себя богатый спектр моральных чувств, эмоций, симпатий и антипатий, представлений о нравственном и безнравственном, моральных правил, нравов, обычаев и т.д., выработанных и закрепленных личностью в процессе жизненного опыта. Это своего рода первоэлементы морального сознания. Они формируются стихийно в процессе повседневной жизни. В чувствах, эмоциях, симпатиях и антипатиях эмоционально и непосредственно происходит формирование нравственной позиции личности. Иногда это проявляется очень импульсивно: человек радуется или гневается, плачет или смеется, впадает в прострацию, замыкается, а иногда, как говорится, дает волю рукам. Нравственные чувства весьма многочисленны и классифицируются по самым разным основаниям. Одни делят их по жизненной сфере проявления: морально-политические, морально-трудовые, морально-боевые, собственно моральные. Другие сводят в три группы: ситуативные, интимные и чувства общественного переживания[7]. Третьи их классифицируют исходя из глубины переживаний. Все эти и другие подходы имеют право на жизнь, ибо помогают более глубоко и всесторонне познать их сущность и социальную роль.

Например, интимные чувства – это чувства любви, дружбы, верности, ненависти или преданности и т.п. Они возникают в отношениях к другим людям, в них выражаются симпатия и антипатия, приязнь и неприязнь.

Дружба и товарищество – безусловно, интимные чувства. Дружба и товарищество, прошедшие через тяжелые испытания, трудные времена, когда и «хлеба горбушку и ту пополам», когда складывалась ситуация: «сам погибай, а товарища выручай», остаются на всю жизнь.

Совсем иной характер имеют чувства общественного переживания. Они, по сути дела, являются морально-политическими чувствами, ибо в них отражаются отношения не столько к другим людям, сколько к явлениям большого гражданского звучания: это чувство патриотизма и интернационализма, коллективизма и солидарности, национальной гордости и т.д. Они сложны по своему содержанию и многообразны по своему проявлению и представляют своеобразный сплав личного и общественного. Следует подчеркнуть также, что в отличие, например, от интимных чувств, которые подвижны, динамичны, чувства морально-политические более устойчивы, стабильны и не подвержены воздействию малосущественных, преходящих факторов.

Нравственные чувства в отличие от этических знаний непосредственно отражают те или иные стороны реальной действительности и порой оказывают существенное влияние на дела и поступки человека. Человек с хорошо развитой системой чувств безусловно богаче рационального сухаря. Но верно и другое: жить только чувствами нельзя. Они должны неизбежно контролироваться разумом. Иногда просто необходимо «наступить на горло собственной песне». Люди, не умеющие сдержать себя, импульсивные, действующие порой в состоянии аффекта, как правило, сожалеют о содеянном.

Однако на этом основании нельзя недооценивать положительной роли нравственных чувств. Они, обладая огромной побудительной силой, выступают мощными стимулами для совершения положительных поступков. Чувство любви распрямляет человека, придает ему дополнительные силы в борьбе с трудностями, заставляет быть лучше, постоянно совершенствоваться.

Словом, нравственные чувства человека – это его богатство. Но таковым они становятся, если они окультурены, управляемы. Культура нравственных чувств непосредственно говорит о глубине нравственной воспитанности человека, его нравственной культуре. Скудость и низкий уровень культуры нравственных чувств – причина многих жизненных неурядиц, неудач, а то и трагедий. Часто именно это обстоятельство ведет к эгоцентризму, создает вокруг человека атмосферу непонимания, пустоты. И наоборот: человек с развитой культурой чувств – это уважаемый человек, он коммуникабелен, снисходителен, с ним интересно и комфортно, с его мнением считаются, на него равняются в своем поведении.

Моральные чувства, помноженные на теоретические элементы морального сознания, проявляются и, многократно реализуясь в поступках, в конце концов закрепляются в человеке как его нравственные качества. Нравственные качества есть целостные духовно-практические образования, проявляющиеся в самых разных сферах человеческой жизнедеятельности.

Принято выделять четыре группы нравственных качеств: морально-политические, морально-трудовые, собственно моральные и морально-боевые. Если первые три группы обнаруживаются практически у всех граждан, то последняя является «достоянием» воинов армии и флота, сотрудников спецслужб и правоохранительных органов. В соответствии с этим можно вычленить некоторые определяющие качества сотрудников правоохранительных органов.

Во-первых, это те качества, в которых проявляется их отношение к своему Отечеству, народу, его культуре и языку. Это прежде всего патриотизм. Даже деформации, допущенные в 1920 – 40-е годы, гонения на патриотов в 1990-е не смогли погасить неискоренимого чувства любви россиян к своей стране, чувства национальной гордости, уважения к другим народам.

Особенно ярко патриотизм советских людей проявился в годы Великой Отечественной войны. Народ встал на защиту своей Родины, и в первых рядах бойцов были сотрудники правоохранительных органов. Они воевали в соединениях и частях НКВД на фронте, охраняли правопорядок в тылу, задеpживали дезертиров.

Неотъемлемым нравственно-политическим качеством сотрудников правоохранительных органов является подлинный интернационализм, который реализуется в уважении к другим народам, в нетерпимости к национальной и расовой розни.

Следует признать, что произвол, допущенный Сталиным в отношении целых народов, стремление выдавать желаемое за действительное в застойные годы нанесли серьезный ущерб межнациональным отношениям, способствуя развитию у людей таких проявлений, как шовинизм, национализм, национальная кичливость, нетерпимость к обычаям, языку других народов. Не изжиты эти факты и в настоящее время.

Во-вторых, это развитое чувство долга и личной ответственности за порученное дело. Объектом деятельности сотрудников правоохранительных органов являются люди, их заботы, тревоги, радости и печали, а порой и жизнь. Без величайшего чувства ответственности за порученное дело, без глубоко осознанного чувства долга сотрудник не может рассчитывать на эффективность своей работы. В этом смысле и спрос с него особый. Халатность, наплевательское отношение к делу, к судьбам людей недопустимы и должны встретить резкое осуждение.

В-третьих, это те нравственные качества, которые принято называть собственно моральными: честность, правдивость, скромность в общественной и личной жизни, чувство собственного достоинства, умение себя вести. Бесчестность, лживость, нескромность, амбициозность, половая распущенность – верный путь к нравственной деформации сотрудника.

В-четвертых, это нравственные качества, которые проявляются в экстремальных ситуациях: смелость, мужество, выдержка, бдительность, дисциплинированность, самообладание, готовность к самопожертвованию. Эти нравственные качества получили название морально-боевых. Без них сотрудник правоохранительных органов просто не может эффективно выполнять свои служебные обязанности, ибо работать ему приходится очень часто в экстремальных условиях: вызволять заложников, задеpживать пpеступников и т.д.

В-пятых, это качество, характеризующее культуру общения сотрудников правоохранительных органов как на службе, так и вне ее. К сотрудникам правоохранительных органов общество предъявляет в этом смысле особо жесткие требования. То, что оно может простить рабочему, студенту, продавцу, короче, представителям многих других профессий, никогда не прощается им. И недаром, как уже указывалось выше, требование высокой культуры общения специально зафиксировано в служебно-директивных документах.

Важным структурным элементом нравственной культуры личности является культура нравственных отношений. Нравственные отношения есть особый вид общественных отношений, которые практически не существуют в чистом виде, но являются составной частью любых человеческих отношений, поддающихся нравственной оценке. Нравственные отношения – это своеобразная связь между моральным сознанием и нравственным поведением. Сначала они формируются в сознании личности, а обнаруживают себя в конечном счете в нравственном поведении. Нравственные отношения – это по сути процесс перехода моральных побуждений в моральное действие. Нравственные отношения принято классифицировать по содержанию, по форме и, наконец, по способу связи между людьми. По содержанию можно указать на нравственные отношения, существующие в системе экономических, политических, правовых, профессиональных, семейно-брачных и т.п. отношений. И во всех случаях они характеризуют именно нравственную сторону этих отношений: любовь к Родине, честность и порядочность в экономических расчетах, чувство чести и профессиональной гордости и т.д.

Форма нравственных отношений зависит от того, каким образом выступает перед человеком нравственное требование, насколько обобщенный или конкретизированный характер оно имеет. Соответственно различным видам нравственного требования отношение индивида к обществу каждый раз принимает особый характер. Помимо этого нравственные требования проявляются также в таких моральных категориях, как долг, честь, достоинство, совесть и т.д.

Наконец, следует сказать и о способах связи между людьми в процессе нравственных отношений. Нравственные отношения всегда предполагают как минимум отношения между двумя субъектами, но в действительности они, как

правило, всегда многосторонни. Нравственные отношения – это поистине интегрирующий элемент морали, ее ведущее звено. Они соединяют воедино сознание и деятельность, играют решающую роль в регулировании отношений между людьми вообще. В нравственных отношениях наглядно проявляется их поведенческий характер.

Культура нравственного общения или поведения – это, в конечном счете, главный объективный показатель нравственной зрелости личности. Только определенный уровень совокупного развития морального сознания, нравственных отношений и нравственного поведения дает основания для того, чтобы назвать человека носителем высокой нравственной культуры.

Из рассмотренного следует, что нравственная культура действительно является одной из ведущих составляющих культуры сотрудников правоохранительных органов. Забота о его постоянном совершенствовании – дело не только государства, общества, но и каждого сотрудника. Чем выше нравственная культура сотрудников правоохранительных органов, тем эффективнее, при прочих равных условиях, они выполняют свой служебный долг.

3. Факторы – показатели профессионально-нравственной деформации и ее основные причины

Выше уже говорилось, что между безнравственным и преступным поведением граница весьма зыбка и неопределенна. Между ними пролегает довольно широкая «пограничная полоса», которую непременно проходит личность, прежде чем из правопослушного гражданина она превратится в преступника. То же относится и к служебному коллективу, когда в нем начинают преобладать негативные нравственные ценности, так называемые «нравственные антиценности». Во всяком случае любому преступлению предшествует нравственная деформация личности, образование у нее на мировоззренческом уровне аморальных нравственных установок. В конечном счете это приводит к нравственной деградации личности (и коллектива, когда в нем подобные установки начинают рассматриваться как «нормальные»). Вот основные ступени этой «лестницы падения».

Факторы – показатели положительного морально-психологического климата в служебном коллективе, характеризующие его высокую нравственную культуру и, следовательно, его высокий нравственный потенциал:

1) хорошее психологическое и физическое состояние персонала;

2) разумно-целесообразное руководство и контроль;

3) высокий уровень профессиональной подготовки персонала;

4) чувство групповой сплоченности и взаимоподдержки;

5) доброжелательное отношение руководства к сотрудникам;

6) публичное одобрение успешно выполненных служебных задач и добросовестного выполнения служебных обязанностей;

7) открытое обсуждение решений руководства;

8) отсутствие слухов;

9) помощь руководству со стороны неформальных лидеров;

10)частичное делегирование властных полномочий сверху вниз;

11)практическое включение в руководство коллективом неформальных лидеров.

Если же в коллективе начинается снижение уровня нравственной культуры, то в нем создаются благоприятные условия для его последующей профессионально-нравственной деформации, которые характеризуются следующими негативными факторами –показателями морально-психологического климата в служебном коллективе:

1) скрытая критика условий труда;

2) скрытая критика указаний руководства;

3) неточное выполнение приказаний;

4) групповые сборища во время работы;

5) пустая трата рабочего времени;

6) опоздания и длительное отсутствие во время работы;

7) уход с работы ранее положенного времени;

8) отказ от работы в сверхурочное время;

9) распространение слухов;

10) небрежное обращение с оборудованием и техникой;

11) равнодушное отношение к эстетическому оформлению условий труда.

Появление факторов – показателей негативного морально-психологического климата должно вызывать серьезную тревогу прежде всего, конечно, у руководителя служебного коллектива и у наиболее нравственно зрелых его членов. Они служат как бы красными лампочками, предупреждающими о надвигающейся аварии. В том случае, когда на них не обращают должного внимания и не принимают соответствующих мер к их ликвидации, начинается профессионально-нравственная деформация сначала отдельных членов служебного коллектива, а затем и всего служебного коллектива в целом. Эта деформация характеризуется следующими показателями:

1) формально-бюрократические методы руководства (высокомерие, грубость, чванство, бездушное отношение к подчиненным)[8];

2) злоупотребление властью (грубость по отношению к гражданам, унижение их человеческого достоинства, неоказание им помощи, неоправданное применение физической силы, боевых приемов, специальных средств и оружия);

3) терпимость к нарушениям служебной дисциплины и к фактам невыполнения служебного долга;

4) халатное отношение к функциональным обязанностям;

5) формализм и упрощенчество при оформлении документации;

6) нарушения процессуального кодекса;

7) культивирование руководством наушничества и доносительства, разделение членов коллектива на «любимчиков» и «неугодных»;

8) психологически конфликтная атмосфера в коллективе (ситуации конфликта как постоянная норма служебных отношений);

9) приоритетная ориентация в коллективе на моральные антиценности;

10)формирование двойной морали (для «своих» и для «чужих»);

11)неразборчивость в средствах («для достижения цели все средства хороши»);

12)формирование атмосферы круговой поруки;

13)психологическая ущербность отдельных сотрудников из-за неумения адаптироваться к моральному климату, традициям и поведенческим нормам служебного коллектива;

14)«усталость» от выполнения служебных обязанностей, порождающая равнодушие к интересам службы;

15)грубые нарушения Правил дорожного движения, не вызванные служебной необходимостью, как норма поведения за рулем;

16)бытовое разложение, пьянство.

Появление факторов – показателей профессионально-нравственной деформации свидетельствует о том, что служебный коллектив (или сотрудник) серьезно болен и что это заболевание требует радикального лечения. В лучшем случае это ведет к снижению служебных показателей, увеличению количества жалоб, к внеплановым инспекторским проверкам и, как правило, к смене руководства коллективом, к потере коллективом надолго авторитета и к продолжительному пристальному вниманию к коллективу высшего руководства, которое, как известно, не делает службу более легкой. В худшем же случае это ведет к появлению ЧП, поскольку все эти факторы являются питательной средой и предпосылкой преступных деяний, реализующихся через следующие основные формы:

1) укрытие от регистрации и учета преступлений, их сокрытие из карьерных или корыстных соображений;

2) грубые нарушения законности при одобрительном отношении к этому многих членов служебного коллектива;

3) разглашение служебной тайны;

4) своекорыстное использование служебного положения, коррумпированность, взяточничество;

5) сращивание с преступным миром, предательство интересов службы;

6) групповые преступления (кражи, грабежи, разбои и пр.).

Знание и учет вышеприведенных факторов и показателей имеют исключительно важное значение прежде всего для руководителей и работников кадрового аппарата, а также для сотрудников, осуществляющих воспитательную работу с личным составом. Для своевременной нейтрализации и профилактики негативных факторов нравственной деформации и преступной деградации служебного коллектива необходимо также знать и учитывать основные причины появления этих факторов, которые, конечно, в конкретном проявлении зависят от действий отдельных членов служебного коллектива, но в своей служебной основе имеют объективно существующие причины, порождаемые как спецификой службы (внутренние причины), так и определенными условиями общественной жизни (внешние причины):

1. Внутренние причины нравственной деформации:

а) негативный пример руководства;

б) перегруженность работой;

в) наличие «потолка» (предельного звания по должности);

г) низкая нравственная воспитанность коллектива;

д) низкая правовая культура коллектива, «правовой нигилизм»;

е) низкий уровень воспитательной работы;

ж) негативное «воспитательное» воздействие преступной среды;

з) негативное воздействие семьи (там, где это есть);

и) изолированность, ограниченность общения с культурной средой, определенная «кастовость» органов;

к) неудовлетворенность материальной оплатой и другими формами материального стимулирования труда;

л) неудовлетворенность условиями труда;

м) несоответствие уровня квалификации занимаемой должности;

н) конспиративность служебной деятельности (отсутствие общественного контроля);

о) властные права сотрудника, открывающие возможность к злоупотреблениям.

2. Внешние причины нравственной деформации:

а) социальная нестабильность;

б) кризис социальных, идейных и нравственных идеалов;

в) коррумпированность чиновничества, сотрудников управленческих аппаратов;

г) правовой беспредел в обществе, война законов, расхождения в толковании законов, неисполнение законов;

д) преобладающая установка в обществе на прагматические приоритеты;

е) низкая социально-правовая и экономическая защищенность сотрудников правоохранительных органов;

ж) негативное освещение деятельности правоохранительных органов в средствах массовой информации и в произведениях литературы и искусства;

з) низкий социальный престиж правоохранительных органов;

и) выполнение сотрудниками органов несвойственных им функций.

На основании анализа форм и причин нравственной деформации и деградации можно определить их основные этапы, которые образно можно охарактеризовать как «лестницу падения».

Применительно к личности сотрудника:

1. Замещение общепринятых норм общей и профессиональной этики антинормами в нравственных установках.

2. Замещение требований гражданского и служебного долга личностными своекорыстными интересами.

3. Формирование установки на совершение преступных деяний.

Применительно к служебному коллективу:

1. Формирование негативного морально-психологического климата в служебном коллективе.

2. Формирование приоритетной ориентации в служебном коллективе на моральные антинормы.

3. Формирование в коллективе установки на совершение групповых преступных деяний.

Заключение

Работа правоохранительных органов сопряжена со множеством нравственных проблем, порожденных спецификой целей, содержания, форм, методов и средств их деятельности. Так как правопорядок, спокойная жизнь граждан обеспечиваются с использованием мер принуждения и ограничения прав личности, особое значение приобретает четкая постановка общественных задач, стоящих перед правоохранительными органами, определение их функций и полномочий, средств борьбы с правонарушителями. Предоставление обществом сотрудникам правоохранительных органов не только правовой, но и моральной санкции по охране и защите прав граждан с использованием властных полномочий налагает на этих сотрудников высокую ответственность за строгое и точное соблюдение законности. С одной стороны, и, с другой стороны – границ допустимых действий, связанных с выполнением служебных обязанностей. И в том, и другом случае речь идет о нравственных требованиях к поведению сотрудников правоохранительных органов, то есть о профессиональной этике.

Профессиональная этика предполагает не только и не столько внешние формы соблюдения, хотя и они безусловно важны.

И все же в правовой деятельности от профессионала требуется не просто преодоление эгоизма и стремления к собственной выгоде, но внимательнейшее, скрупулезнейшее соблюдение интересов другого, такт, забота об улучшении его состояния, непричинении вреда, сохранение достоинства другого не в формальном, а в гуманистическом смысле. И не в силу симпатии, а иногда вопреки антипатии, неприязни, брезгливости…

«Профессиональная этика есть совокупность моральных норм, определяющих отношение человека к своему профессиональному долгу…к людям, с которыми он связан в силу характера своей профессии, и в конечном счете, к обществу в целом»(основы этических знаний. СПб., 1998. с 217)

Если в нашей профессии появляется пренебрежение долгом, халатность, безразличие к человеку могут немедленно обернуться катастрофическими последствиями для конкретных людей и общества в целом,значение профессиональной деонтологии трудно переоценить.

Прикладные проблемы этики по мере развития общества обнаруживает профессиональная деятельность сотрудников ОВД. Нештатные политические ситуации. Новые виды оружия и преступлений, непредвиденное влияние искусства, неизвестные прежде заболевания и т.д. – требуют их оценки и разрешения в этических аспектах.

Всемирно известный ученый, академик Лихачев Д.С. определил 10 заповедей человечности:

- не убий и не начинай войны;

- не помысли народ свой врагом других народов;

-не укради и не присваивай труда брата своего;

-ищи в науке только истину, не используйся ею во зло ради корысти;

-уважай мысли и чувства братьев своих;

- чти родителей и прародителей своих и все сотворенное ими сохраняй и почитай;

- чти природу как матерь свою и помощницу;

- пусть труд и мысли твои будут трудом и мыслями свободного творца, а не раба;

- пусть живет все живое, мыслится мыслимое;

- пусть свободным будет все. Ибо все рождается свободным.

(Лихачев Д.С. Раздумья. М., 1991. с.318)

Общество оценивает деятельность милиции, прежде всего, по законам нравственным. Оно имеет все основания ожидать, что работники этой правоохранительной отрасли при всех обстоятельствах будут выполнять присягу, свой служебный долг честно и добросовестно, т. е. не только оперативно, эффективно, но и высоконравственно, оберегая честь и достоинство граждан, учитывая моральные последствия своей деятельности. Отсюда следует, пожалуй, самая важная социальная норма, диктуемая интересами и ожиданиями общества в его отношениях с профессиональной группой работниковмилиции. Это норма-требование: «Выполнять свой профессиональный долг честно, не просто формально, по закону, но и добросовестно, ответственно, нравственно, этично».

Подчеркнем еще раз в заключении. Милицейская деонтология — наука о зарождении, формировании, развитии и функционировании действующей в профессиональной группе сотрудников ОВД особой системы норм и кодексов профессионального поведения.

Милицейская деонтология рассматривается зарубежными учеными и практиками как наука, изучающая всю совокупность профессионально-этических и организационно-управленческих норм, принципов должного поведения сотрудников при выполнении ими служебных обязанностей.

Созданные на ее научной основе кодексы поведения широко используются в подготовке кадров , системе профессионально-нравственного воспитания персонала, регулировании его поведения, в оценке деятельности и соответствующем контроле. Как показывают международные конференции и семинары ученых и практиков, учебно-методические материалы, в морально-этической подготовке кадров и работе с ними преобладает деонтологический подход. Именно этические нормы приобретают особенно важное значение.

Профессиональная деонтология - наука о нормах должного профессионального поведения стремится все более соответствовать современным нуждам социальной практики,

 

 

Список литературы

Основная литература:

1. Нургалиев Р.Г. Обращение к сотрудникам ОВД и военнослужащим ВВ МВД РФ 23.08.2005 г.

2. Присяга сотрудников ОВД Российской Федерации (1992).

3.Кодекс Чести Рядового и начальствующего состава органов внутренних дел Российской Федерации (1993 г.).

4. Грядовой Д.И., Малахов В.П., Пылёв С.С. профессиональная мораль сотрудников ОВД: Специфика, проблемы, решения. М., 1996.

5. Грядовой Д.И., Малахов В.П., Пылёв С.С. Нравственность как форма социальной практики. Учебное пособие., М., 1996.

6. Щеглов А.В. Профессиональная этика сотрудников органов внутренних дел: Программа курса. М., 2001.

7. Русский язык как важнейшая этическая основа культуры сотрудников милиции. «Щит-М», М., 2005.

8.. Пылёв С.С. Духовно- нравственные и культурные основы деятельности полиции и милиции России ( история и современность). Монография. М., 2003

9. Щеглов А.В. профессиональная этика сотрудников органов внутренних дел: Курс лекций. Часть 2. М., 1999.

10. Спасибо за службу. Документальная повесть о сотрудниках спец. Органах внутренних дел на режимных объектах РФ. «Щит-М.», М., 2000.

11. Навечно в строю. МВД России. 1, П и 1У тт.; М., 2005.

12. Профессиональная этика сотрудников правоохранительных органов. Учебное пособие / Под ред. Опалева А.В. и Дубова Г.В. ( год издания – любой).

13. Кукушин В.М. Твоя профессиональная этика. М., 1994.

 

Дополнительная литература:

15. Кукушин В.М. Профессиональная этика, этикет и такт работников органов внутренних дел. М., 1991.

16. Кукушин В.М. Полицейская деонтология: Социологический анализ зарубежных концепций. М., 1994.

17. Советы молодому милиционеру (О культуре поведения на службе и в

быту). М., 1996.

18. Прокопенко В.Н. Люди из легенды. Ассоциация «МВД-Щит Чернобыля»ю М., 2005.

19. Рубан Л.С. Как разрешать конфликты и формировать толерантность.

20. Зеленкова И.Л., Беляева Е.В. Этика: Учебное пособие. Минск, 1997.

21. Грядовой Д.И., Малахов В.П., Пылёв С.С. Вопросы формирования моральных потребностей сотрудников органов внутренних дел. М., 1996 г.

22. Профессиональная этика и эстетическая культура сотрудников правоохранительных органов: Материалы международной научно-практической конференции в Московском университете МВД России 6 декабря 2002 г. М., 2003.

23. Пылёв С.С. Комплексный подход к совершенствованию воспитания личного состава ОВД РФ. М., 1992.

24. Щеглов А.В. Кодекс чести: истоки и смысл /Известия методического центра профессионального образования и координации научных исследований. 1998, № 1.

25. Честь в службе: Сборник материалов. М., 1999.

 

Пособия разработанные на кафедре

 

 

[2] См.: Моисеев Н.Н. Расставание с простотой. М., 1998. С.62-66.

[3] Лем С. Сумма технологии: Пер. с польского. М., 2002. С.139, 141.

[4] См.: Яковлев А.М. Социальная структура общества. М., 2003. С.204-209.

1 Здесь уместно напомнить, что документ отличается от всякого другого текста своими реквизитами: он имеет номер, дату и подпись ответственного лица. В необходимых случаях он заверяется печатью и печатается на бланке со штампом учреждения.

[6] Цит. по: Воронцов В.П. Симфония разума. С. 135.

[7] См.: Волкогонов Д.А. Воинская этика. М., 1976. С. 196–197.

[8] Проводимые социологические исследования однозначно относят этот показатель к базовым, то есть лежащим в основе деморализации служебного коллектива.