индивид как бы обретает в себе самом этот человекосозидающий механизм и получает вследствие этого власть, сходную с той, которой у самых истоков мироздания укрощены первоначала человеческого бытия - спонтанные, ничем не стреноженные силы «душевного жара».
Каждый из людей в раннем возрасте оказывается один на один с этими темными и непокоренными первоначалами человеческого бытия. Собственно, становление человеческого в каждом из людей состоит именно в обретении этой власти над первоначалами бытия, которая возникает в процессе и посредством механизма произвольного действия. Элементы этого механизма имеют чувственно-резонансный характер и конституируются в первичной и в историческом (этнокультурном) и в актуальном (наличном) смысле для данного индивида общности, а через нее «проникают» в мир, природу, Космос. Проблема социализации молодых людей, адекватной природе чувственно-духовных процессов, в том и состоит, что общество через свои первичные образования должно выстроить механизм, который бы содействовал обретению власти над спонтанными силами «душевного жанра» каждым становящимся индивидом.
При этом важно, что такое «обуздание» «душевного жара» в своей исторической первозданности осуществлялось в первобытном (этническом) коллективе сообразно коллективному действию и именно в «героические» моменты, т.е. в моменты преодоления угрозы самому существованию первичного коллектива. В этом преодолении возникает некая обусловленная синергией взаимодействующих в чувственном резонансе индивидов избыточность поведения, которая предстает первоначально как выход за горизонт биологически необходимых действий. Иначе говоря, избыточность состоит в том, что образцы поведения в произвольном действии ориентированы не на биологические потребности образующих популяцию особей, а на общественные необходимости и экзистенциальные качества индивидов. Именно в такой ситуации внутренняя чувственно-эмоциональная жизнь индивидов предстает как их вход в свои глубины и прежде всего как становление в этот момент избыточного относительно их биологической сущности человеческого существования или появление экзистенциальных начал в их первозданной чистоте. Недаром К. Ясперс считал, что именно в пограничной ситуации, в моменты глубочайших потрясений человек прозревает свою экзистенцию как корень своего существования. Это означает, что «подлинная полнота жизни не в покое удрвлетво-