Таким образом, экзистенциальная аскеза характерна для людей, строящих свое благополучие не на основе развития материально-вещественных составляющих своего бытия с целью их накопления и использования для дальнейшего развития производства, в том числе и для покорения природы как посланной Богом мастерской (как это устанавливает мирская аскеза), а на базе развития собственных личностных качеств. По существу, экзистенциальная аскеза направлена на преодоление неумеренного, внешнего природе (Вселенной) возвеличивания человека, заложенного мировоззрением, сформировавшимся еще в Новое время, которое в конечном счете полагает мирскую аскезу. Экзистенциальная аскеза в многообразии проявлений человеческого бытия фиксирует и разрабатывает те его измерения, которые надсоциальны, отражают несводимость человека к миру социальности. В масштабах общества как целого это связано с полимодусным состоянием общества, когда экономическое сообщество воспринимает содержание, развитое в этнической модальности общественного бытия. Этническое сообщество, актуализируя экзистенциальное бытие как свое иное, как бы вырывает индивидов из общества, организованного как социо-техническая система.
Таким образом человек входит в тот масштаб бытия, благодаря которому возможен процесс преодоления автоматизма социальных стандартов, инерции действующих форм общественного воспроизводства. Наконец, экзистенциальная аскеза утверждает человека как некую тотальность, имманентную биосфере, сопряженную с миром, природой, Космосом. При этом сопряженность человека с миром обусловливается неисчерпаемостью и вместе с тем организованностью (экзистенциальностью) внутреннего мира (самости) человека, его изначальной интенциальностью другому миру, природе и Космосу, возникающих в филогенезе в процессе произвольного действия, обеспечивающего возделывание спонтанного «душевного жара» - этого специфического основания трансценди-рующей активности, модусами которой являются деятельность, производство символов, коэволюционность, разумность и вера.
Тем самым экзистенциальная аскеза обусловливает не только собственно исторический, историко-культурный масштаб человека, но и его естественно-историческую, естественно-эволюционную и коэволюционную размерность, когда индивид становится не только равновеликим миру, природе, Космосу, но и приобретает имманентную ему укорененность в диалектике Вселенной, которая является действительным основанием и источником его развития. В этой связи оказывается, что и «историческая реальность коренится
Глава 3. ИННОВАЦИОННОЕ ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСТВО
___________ И ПРОИЗВОЛЬНОЕ ДЕЙСТВИЕ__________
в более древнем и глубоком пласте - в биологической витальности, в жизненной силе, подобной силам космическим; это не сама космическая сила, не природная, но родственная той, что колышет море, оплодотворяет зверя, покрывает дерево цветами, зажигает и гасит звезды»1.
Развитие тенденции на эмансипацию экзистенциального начала индивидов четко улавливается в динамике современной жизни. Как отмечается в литературе, «во всех современных развитых обществах христианство сменяется мироощущением освобожденной личности и экзистенциально-ориентированного самосознания. Это предполагает диалектическую трансформацию образа Бога в этические принципы справедливости, правды и любви. Другими словами, религиозно-сакральные ценности перерастают в личностно-секулярные, предполагающие самореализацию и самоактуализацию личности на основе «ценностей бытия»2.
Тенденция на эмансипацию экзистенциального начала характерна и для современного производства. Здесь она выступает как «потребность современного производства в наделении рабочего и знаниями, и автономностью», которая «пробивает себе путь через сегментацию рабочей силы по категориям, с социальной дистанцией и даже противостоянием между операторами машин и их контролерами и диагностами, ремонтниками, наладчиками, между рабочими и техниками, мастерами, но особенно - программистами»3. Она скрывается и за тем падением профессиональной и трудовой этики, ростом потребительства, культуры досуга в ущерб заинтересованности в труде как формы самореализации, особенно характерными для молодежи, озабоченность проблемами которой стала проявляться в западной общественной литературе в конце 60-х -70-е годы4. Эти процессы рассматриваются как «симптомы конца "трудового общества" и "экономического человека", ориентированного на удовлетворение в первую очередь материальных потребностей и рассматривающего труд и предпринимательскую деятельность как основные формы существования, способы самоутверждения и самореализации»5.
' Ортега-и-Гассет Х- Восстание масс // Вопр. философии. - 1989. -№3.-С. 129.
2 Джрназян Л.К Культ и раболепие // Социс. - 1988. - № 5. - С. 68.
3 Вильховченко Э.Д. Технократические тупики развития наемного
труда // Социс. - 1993. - № 5. - С. 127.
4 См.: Зарубина Н.Н. Социально-культурные основы хозяйственной и
предпринимательской деятельности. - С. 228.
5 Там же.