ления в сфере социального и культуры оно превращало в бытие, соответствующее критериям бытия Гомо сапиенс и всего того, что оказывалось втянутым в сферу этого бытия»1.
Но экзистенциальное стояло «на страже исполнения стратегических потребностей» именно потому, что оно порождало культуру, в своей основе ориентированную на самодетерминацию индивида через другого. И наоборот, само экзистенциальное формируется благодаря культуре именно в условиях, когда складывается гармония реальной жизнедеятельности и ее потенциальной экзистенции. Такая гармония создавала условия для возникновения исторического масштаба самости человека, когда посредством культуры осуществлялось формирование потенциально бесконечной глубины его внутреннего бытия, содержательно организуемого экзистенцией, которая благодаря именно, этой глубине приобретает свою «вневременность» и «наисовершенность», скрытое за «эмпирической необнаруживаемостью» развитое содержание. Культура для экзистенции играла своеобразную майевтическую роль, как бы «вытягивая» смыслы из глубин человеческой самости посредством диалога с другим, а через него - с Универсумом. Дело в том, что содержание, как и значение, самости не может проистекать только от индивидуального «Я» и от другого - оно предполагает активность самости в окружающем мире. «Внутренняя сущность, и культура самости остается пустой, если не растворяется в объективности и вновь из нее не вырастает»2. Именно потому, что человек и природа сосуществуют сопряженно, существуют культура и ее цель - «максимальное развитие субъективного и объективного духа по принципу совместимости»3.
Таким образом, природа, культура и экзистенция сопряжены. При этом культура есть развернутая проекция вовне (в макрокосмос) обогащенной социальным самости, которая разворачивается в самодетерминации через другого. Индивидуальность существует в модусе культуры, равно как и культура существует в модусе индивидуальности. Культура - это очаг «мира» (мировой очаг) возделывания индивидом самого себя, самотворения индивида на основе «всеобщего самосознания». Это означает, что как реальность культура существует не в своем вещественном выражении, не в напечатанных текстах, но в «личностном общении», в духовном и духовно-практическом творении людьми своего мира и себя самих.
Еремеев А.Ф. Первобытная культура... -С. 144. Козловски П. Культура постмодерна. - М, 1997. - С. 74. 3 Там же. - С. 67.