рефераты конспекты курсовые дипломные лекции шпоры

Реферат Курсовая Конспект

ЧАСТЬ І. ПРОГРАММА КУРСА ЛЕКЦИЙ РАЗДЕЛ І. ФИЛОСОФИЯ В СИСТЕМЕ КУЛЬТУРЫ

ЧАСТЬ І. ПРОГРАММА КУРСА ЛЕКЦИЙ РАЗДЕЛ І. ФИЛОСОФИЯ В СИСТЕМЕ КУЛЬТУРЫ - раздел Культура, Часть І. Программа Курса Лекций ...

ЧАСТЬ І. ПРОГРАММА КУРСА ЛЕКЦИЙ

 

РАЗДЕЛ І. ФИЛОСОФИЯ В СИСТЕМЕ КУЛЬТУРЫ

 

Тема 1. ФИЛОСОФИЯ КАК ФЕНОМЕН КУЛЬТУРЫ

 

Цель изучения темы: усвоить и осмыслить причины и условия формирования философии, ее структуру и статус в современной культуре

Специфика философских проблем и способов их разрешения. Историческая динамика проблемного поля философии. Антропологическая направленность… Философское мировоззрение и его формы: предпосылки формирования и историческая… Место темы в курсе философии: содержательно и функционально тема является вводной и призвана раскрыть:

Содержание темы

¨ Ключевая проблема: как возможна и для чего необходима философия?

¨ Ведущая идея: философия – это теоретическая форма осмысления присутствия человека в мире, способ духовного самоопределения человека в культуре.

 

Тема 2. ИСТОРИЧЕСКИЕ ТИПЫ КЛАССИЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ Цель изучения темы: выявить логику развития философских идей в историческом процессе, осмыслить механизмы связи и взаимовлияния философских идей и исторических типов социальной практики.

Специфические черты древневосточных цивилизаций, особенности их культурных традиций и влияние последних на формы и способы философствования в странах Древнего Востока. Религиозно-мифологический характер древнеиндийской философии, ее основные школы. Религиозно-этическая направленность древнекитайской философии, ее место в древневосточной культуре.

Античная философия, ее источники и историческая эволюция. Логика развития античной натурфилософии.Антропологические поиски периода высокой классики. Философия эллинизма. Античное наследие и его место в европейской историко-философской традиции.

Средневековая философия как теоретическое обоснование монотеистического мировоззрения. Основные максимы средневековой философии, проблемы ее периодизации. Творение средневековой философской парадигмы в патристике. Трансформации средневековой культуры и их отражение в схоластике.

Философия эпохи Возрождения, специфика и круг проблем. Социально-политические идеалы эпохи Возрождения. Место философии Возрождения в общеевропейском историко-философском процессе.

Социокультурная обусловленность, содержание и направления развития новоевропейской философии. Эмпиризм и рационализм в философии Нового времени. Изменение социального статуса науки и ее философское осмысление. Новое мировоззрение и его константы. Философия Просвещения: человек, общество, разум.

Социокультурные предпосылки и теоретические источники немецкой классической философии. Обоснование историчности природы и человека в трансцендентальной философии. Немецкий объективный идеализм как завершение философской классики. Немецкая философия после Гегеля: кризис классический философских традиций и поиск новых парадигм.

Место темы в курсе философии: ключевая тема первого раздела и основная тема куоса, именно она должна дать ответы на вопросы:

а)почему люди различных пох философствовали;

б)почему они философствовали так а не иначе;

в)какие последствия имело это философствование.

Содержание темы

¨ Ключевая проблема: какими фундаментальными чертами характеризуется историко-философский процесс?

¨ Ведущая идея: философия – это стремление понять истоки несовершенства человеческого мира и смысл человеческой жизни с целью освобождения человека и ликвидации людских страданий.

Тема 3. ОСНОВНЫЕ СТРАТЕГИИ РАЗВИТИЯ ПОСТКЛАССИЧЕСКОЙ ЗАПАДНОЙ ФИЛОСОФИИ

Цель изучения темы:определить пути трансформации классической философской традиции и механизмы формирования нового образа человека в посклассической философии.

Кризис классической культуры и его осмысление в постклассической философии. Традиционные установки в европейской классической философии в контексте новой социокультурной ситуации второй половины ХІХ – ХХ веков. Основные причины кризиса классической философии.

Главные направления переосмысления и преобразования традиционных установок философской классики в постклассической философии.

Переоценка содержания и роли науки в обществе, поиски новой рациональности. Аналитическая программа современной философии. Мировоззренческие и методологические установки позитивизма. Неопозитивизм и образ новой науки. Гносеологические и методологические поиски неопозитивизма. Постпозитивистская концепция строения и развития научной теории.

Экзистенциально-феноменологическая программа современной философии. Феноменологическая философия, яе проблемы и способы их разрешения. Экзистенциализм как философия “растерянного разума”. Релятивизация культуры в экзистенциализме и обоснование разнообразия способов присутствия человека в мире.

Религиозная программа в философии ХХ века. Религиозно-философские системы конфессионального и общехристианского характера. Неотомизм, яго проблемы и задачи. Отличительные черты протестантской теологии.

Место темы в курсе философии: тема завершает изучение историко-философского процесса и помогает осмыслить характер перемен, которые произошли в обществе в течение ХХ столетия и которые требуют новых духовных парадигм.

Содержание темы

¨ Ключевая проблема: как соотносятся друг с другом классическая философия и постклассическое философское мышление и к каким последствиям привело переосмысление классического наследия?

¨ Ведущая идея: плюрализм современной философской мысли является отражением и обоснованием многозначности человека и разнообразия способов его присутствия в мире.

Тема 4. ФИЛОСОФИЯ И НАЦИОНАЛЬНОЕ СОЗНАНИЕ

 

Цель изучения темы: определение путей эволюции социально-политической и философской мысли Беларуси в национальном и общеевропейском контексте.

Онтологические и этические аспекты ренессансно-гуманистической философии в Беларуси. Социально-политические иисследования эпохи Возрождения в… Становление национального самосознания и его отображение в… Развитие научной и философской мысли Беларуси в XVII – XVIII вв. Л.Зизаний и разработка белорусской философской…

Содержание темы

¨ Ключевая проблема: в сфере каких влияний развивалась белорусская философия и какое место она занимает в европейской духовной культуре?

¨ Ведущая идея: белорусская философская мысль является отражением специфики отечественной культы и средством формирования национального сознания.

РАЗДЕЛ ІІ. ФИЛОСОФСКИЕ ПРОБЛЕМЫ БЫТИЯ

Тема 5. МЕТАФИЗИКА И ОНТОЛОГИЯ

 

Цель изучения темы: на основе анализа онтологической проблематики осмыслить роль философии в рациональбном постижении мира человеком.

Субстанция как основа Вселенной. Развитие представлений о материи в истории философии и естествознания. Современная наука о строении и свойствах… Материальный мир как динамическая система. Философские и естественнонаучные… Пространственно-временная структура мира. Субстанциальная и реляционная концепции пространства и времени. Современное…

Содержание темы

¨ Ключевая проблема: как в философии формируется понятие Универсума и какие существуют категориальные средства его постижения?

¨ Ведущая идея: онтология как философское учение о бытии обеспечивает самоопределение человека и сознательную ориентацию его в мире.

 

 

Тема 6. ФИЛОСОФИЯ ПРИРОДЫ

 

Цель и зучения темы:выявление исторических способов и форм взаимодействия человека и природы и механизмов формирования экологических ценностей современной цивилизации.

Философская интерпретация природы. Классические и современные представления о природе. Природа как предмет философского и естественнонаучного исследования. Основные исторические этапы и формы взаимодействия природы и общества.

Природа как сфера жизнедеятельности человека. Исторические формы природопользования и их эволюция. Взаимодействие природы и общества как процесс круговорота вещеста, энергии и информации.

Философские аспекты экологического кризиса и стратегия его преодоления. Идея коэволюции природы и общества. Понятие ноосферы. Экрологический императив как условие и основа коэволюции общества и природы.

Место темы в курсе философии: тема природы является продолжением и конкретизацией проблемы бытия, способом выявления человеческого аспекта бытия.

Змест тэмы.

¨ Ключевая проблема: существуют ли границы преобразовательной деятельности человека в природе?

¨ Ведущая идея: взаимодействие человека и природы должно базироватьсяя на принципе сосуществования и строится на основе экологического императива.

 

Тема 7. ЧЕЛОВЕК КАК ФУНДАМЕНТАЛЬНАЯ ПРОБЛЕМА ФИЛОСОФИИ

 

Цель изучения темы: понять сущность человека и способы и формыего присутствия в мире.

Проблема происхождения человека и основные способы ее решения: креационистский, естественно-эволюционистский, уфологический. Современные концепции… Деятельный характер человеческого бытия. Человек как космопланетарное явление.… Аксиологическая оценка бытия человека. Проблема жизни и смерти в духовном опыте человека. Смысл жизни. Антиномии…

Содержание темы.

¨ Ключевая проблема: почему и как менялся образ человека в истории философии и культуры?

¨ Ведущая идея:”человек – мера всех вещей” или недопустимость одномерной оценки человека.

 

 

Тема 8. ПРОБЛЕМА СОЗНАНИЯ В ФИЛОСОФИИ

 

Цель изучения темы: раскрыць сущность сознания как способа духовной ориентации, познгания и преобразования мира человеком.

Генезис сознания. Современные научные предстаывления о предпосылках возникновения и механизмах функционирования сознания. Сознание и мозг.… Структура сознание. Сознательное и бессознательное. Сознание, мышление, язык.… Социокультурная природа сознания. Культура и коммуникация как условия становления развитых форм сознания. Сознание,…

Цель изучения темы: усвоить основные философские представления о проблемах гносеологии, научиться использовать приобретенные знания для анализа конкретных познавательных ситуаций.

Познание как процесс и предмет философского анализа. Разнообразие форм и способов познания (мифологическое, религиозное, художественное, обыденное, научное, философское). Гносеология как структурная часть философии, ее цели и задачи.

Проблема познаваемости мира в истории философии. Возможности и границы познания. Гносеологияческий оптимизм и феномен скептицизма в философии.

Субъектно-объектный характер познавательного отношения. Субъект и объект познания в классической философии. Обоснование практической природы познания в марксистской философии. Практика как основа и цель познания, ее функции в познании.

Структура и основные закономерности познавательного процесса. Специфика и роль чувственности и разума в познании, их взаимосвязь. Свойства и формы чувственного и рационального познания. Оценка эмпиризма и рационализма в историко-философском процессе.

Познание, понимание, творчество. Фантазия продуктивное воображение, интуиция в творческом процессе.

Истина как цель познания. Основные концепции истины в истории философии. Классическая интерпретация истины. Концепция истины в постклассической философии. Истина и ценность, истина и правда. Проблема критерия истины в научном познании.

Место темы в курсе философии: тема дает ответ на вопрос о том, что может знать человек и какую роль в его жизни играют обретенные знания.

Содержание темы

¨ Ключевая проблема: как возможно, если возможно, объективно-содержательное познание мира и что может знать о мире человек?

¨ Ведущая идея: познание является активным процессом духовного освоения мира и средством адаптации в нем человека.

 

Тема 10. СОЦИАЛДЬНАЯ ФИЛОСОФИЯ

 

Цель изучения темы: определить место социальной проблематики в рамках философских знаний и выявить специфику общества как саморазвивающейся системы.

Общество как система социальных отношений и деятельности. Структурная организация общества, типы социальных структур (социально-классовая,… Общество как саморазвивающаяся система. Источники и факторы социальной… Идея единства и разнообразия исторического развития. Формационный, цивилизационный и культурологический подходы к…

Цель изучения темы: осмыслить феномен культуры как содержания социальной жизни и сферы осуществления человеческой свободы.

Культура как сфера специфически человеческой деятельности и ее результатов. Проблема классификации культуры. Материальная и духовная культура,… Основные формы культуротворчества. Мораль как способ регуляции межчеловеческих… Единство, разнообразие и взаимодействие культур. Культура и цивилизация. Состояние и тенденции развития современной…

Учебная и справочная литература

 

1.Антология мировой философии: В 4 ч. М., 1969-1972.

2.Алексеев П.В., Панин А.В. Философия. М., 1997.

3.Волчек Е.З. Философия. Мн., 1998.

4.Волчек Е.З. Философия: Учебное пособие с хрестоматийными извлечениями. Мн., 2003.

5Виндельбанд В. Избранное: Дух истории. М., 1995.

6.Вольф Р.Т. О философии: Учеб./Пер. с англ. М., 1996.

7.Глядков В.А. Философский практикум: Учеб. пособие. Вып. 1 – 3. М., 1994.

8.Гісторыя філасофіі./Пад рэд. Ч.С.Кірвеля. Гродна, 1997.

9.Ермакова Е.Е. Философия. М., 2000.

10.Ермакова Е.Е. Философия: Учеб. пособие для технических вузов. М., 2002.

11.История философии в кратком изложении. М., 1995.

12.Ильин В.В. Философия: Учебник для вузов. М., 1999.

13.Калмыков В.Н. Основы философии: Учеб. пособие. Мн., 2003.

14.Курбатов В.И. История философии. Конспект. Ростов н/Д., 1997.

15.Мир философии: Книга для чтения: В 2 ч. М., 1991.

16.Новейший философский словарь. Мн., 1999.

17.Современная западная философия./Под общей редакцией Т.Г.Румянцевой. Мн., 2000.

18.Тарнас Р. История западного мышления. М., 1995.

19.Философия: учеб. Пособие для студентов высш. учеб.заведений/под общ.ред. Я.С.Яскевич. Мн., 2006.

20.Философия: Учеб./Под ред. В.П. Кохановского. Ростов н/Д., 1998.

21. Філасофія: Вуч. дапаможнік./Пад рэд. А.С. Цернавога. Мн. 1996.

22.Философия: Учеб. пособие./Под ред. В.К.Лукашевича. Мн., 2002.

23.Философский энциклопедический словарь. М., 1994.

24.Хюбшер А. Мыслители нашего времени. Справочник по философии Запада ХХ века. М.,1994.

25.Чуешов В.И. Введение в современную философию: Учеб. пособие. Мн., 1997.

26.Эрш Ж.. Філасофскае здумленне. Гісторыя заходняй філасофіі. Мн., 1996.

 

 

РАЗДЕЛ І. ФИЛОСОФИЯ В СИСТЕМЕ КУЛЬТУРЫ

Тема І. ФИЛОСОФИЯ КАК ФЕНОМЕН КУЛЬТУРЫ

 

Если к философии относиться как к науке, то необходимо признать, что это исторически первая форма теоретического освоения мира. Но в какой степени она – наука? И наука ли она вообще? Чтобы ответить на эти вопросы, необходимо сформулировать еще один: как, когда и почему возникла философия?

Первые элементы философских знанийвозникают в трех наиболее развитых центрах древней цивилизации: Индии, Китае и Греции. Произошло это в конце VII – начале VI вв. до н.э. под влиянием тех перемен, которым подверглось древнее общесто в период перехода от века бронзы к веку железа. Ближайшим последствием этого перехода было резкое повышение производительности труда и, как результат, более полное удовлетворение человеческих потребностей. Оседлость становится нормой жизни, значительно улучшается качество жилища, производство приобретает товарную форму. Расширяются границы и формы практической деятельности людей, возникают такие способы жизнедеятельности, которых не было прежде и осуществление которых требует достаточно обширной системы позитивных знаний. Разветвленная система ремесел, торговля и связанные с нею мореплавание и судостроение обнаружили неэффективность прежних форм духовного освоения мира и, с одной стороны, потребовали для своего осуществления широких знаний, а с другой – выступили надежным и эффективным стимулятором развития познавательной деятельности.

Изменения в сфере хозяйственной деятельности неизбежно вели к перестройке системы социальных отношений. Усложняется социальная структура общества, усиливается социальное неравенство. Отношения личной зависимости дополняются товарно-денежными, то есть экономическими отношениями.Рождается и ширится республиканско-демократическая форма организации политической жизни. Усиливается и становится более жосткой борьба за власть. Возникает и развивается безличное писаное право. В демократически организованных рабовладельческих политических системах решение наиболее важных социальных проблем осуществляется всем свободным населением. Все это порождает обостренный познавательный интерес к самому обществу и государству, к человеку, требует знаний, которые позволяли бы доказательно и обоснованно проводить в жизнь политически важные решения. В этих условиях формируются и сами процедуры доказательства и обоснования, свойственные теоретическому мышлению.

Раширение и усложнение разделения труда и повышение производительности производства вело к усложнению социальной структуры и формированию разнообразных социальных связей для органзации совместной деятельности и достижения тех или иных целей. Отмеченные факторы способствовали выделению в обществе таких социальных групп, которые “приватизировали” различные виды духовной деятельности, что также способствовало развитию мышления и познания. Завершается формирование интеллектуальных способностей человека. Эмоцтонально-чувственная сфера дополняется способностью логического мышления: обобщения, типизации, абстрагирования. Возникает система так называемых идеальных объектов, формируется культура манипулирования ими. Знания, пусть еще донаучные или преднаучные, а точнее было бы назвать их позитивными, начинают осознаваться как ценность и подрывают авторитет традиционного религиозно-мифологического мировоззрения. Возникает социальная потребность в таком мировоззрении, которое соответствовало бы новым общественным реалиям, новому образу жизни, целям и интересам новых социальных групп. Все эти факторы вместе делают философию еобходимой и возможной.

 

Философия и мировоззрение

Мировоззрение – это целостная система теоретических принципов, аксиологических установок и праксеологических схем, которые обеспечивают осмысленную… Аксиологические установки – это ситема ценностей и ценностных ориентаций,… Праксеологические схемы содержат интересы, цели и социальные программы, а также нормы и схемы поведения, которые…

Предмет философии в его исторической динамике

Поиск ответов на эти вопросы и является целью философии. Она должна дать человеку образ мира, в котором он живет, выявить пути и средства познания… Это означает, что философия на основе рационального познания мира должна 1)… Если же абстрагироваться от конкретно-телесных проявлений бытия этих элементов, то мы получим две формы существования…

Структура философии

Актуализация проблемы человека в философии обусловила возникновение и развитие философской антропологии (греч. Anthropos – человек, logos - учение)… Современная философия – это сложная система знаний, в которой отражены…  

Методы философского исследования

Пристальное внимание этой проблеме уделяется уже в древности. Сократ, а прежде всего Платон, разработалт диалектический метод диалога, который… В Новое время проблема метода в философии приобретает особую актуальность.… Исторически сложились и широко применялись в философии два основных метода: диалектический и метафизический. В своей…

Статус философии в современной культуре

Прежде всего, она должна освободиться от метафизики в отрицательном значении этого слова и стать философией человека и для человека. Философия… Философия должна преодолеть рационалистическую одномерность и однозначность… Каждый раз, включенные в новую культурную ситуацию, мы вынуждены не просто переживать ее, а быть созидателями этой…

Философская мысль цивилизаций Древнего Востока

По мнению Чанышева все древние сообщества века бронзы имеют ряд общих признаков независимо от хронологического и пространственного положения. К… ¨ в сфере экономики – наткральное хозяйство, продуктообмен, отсутствие… ¨ в социальной сфере – устойчивость общины, патриархальный характер рабовладения,, кастовость, непосредственные…

Основные этапы развития античной философии

Рост греческой экономики в указанный период вел к увеличению числа колоний, росту народонаселения и его концентрации в городах, способствовал росту… Все выше отмеченные факторы вместе способствовали интенсивному росту…  

Периодизация античной философии

Отличительными чертами античной натурфилософии являются космоцентризм, онтологизм, эстетизм, рационализм, архетипичность. Мир здесь предстает как… Второй этап продолжался со средины V до конца IV вв. до н.э. и получил… Системность этой тематике придает Сократ. Он соглашается с софистами в том, что сущность человека необходимо искать в…

Философия европейского средневековья

Но в этом негативном определении есть одно позитивное утверждение: ссылка на характерную для этой философии проблематику. Отличительной… Что это означает? Во-первых, средневековая философия фундаментально зависела… *Подробнее об этом см.: Майоров Г.Г. Формирование средневековой философии. М.,1979.

Философия Возрождения: особенности и круг проблем

У истоков этой цивилизации стояли четыре технических изобретения уже ведренные в повседневную жизнь: магнитный компас, механические часы, порох и… Порох, огнестрельное оружие и артиллерия способствовали возвышению… Механические часы стали не только и не просто праобразом и образцом машин и механизмов, но и формировали новое…

Новоевропейская философия

XVII век был периодом мощного подъема новой индустриальной цивилизации,… Таким образом, по самой своей сути новая цивилизация, с одной стороны, требовала научных знаний как условия своего…

Идеалы просветительской философии

Просветительское понимание человека не ограничивается представлением о существе рационализирующем мир посредством собственных законов и в… Внимательно вглядываясь в историческую реальность, полученную им в наследие,… Что есть истина? Что есть жизнь? Возможна ли справедливость? Эти вечные проблемы становятся программными для раннего…

Немецкая классическая философия

Немецкая классическая философия – это мощное интеллектуальное течение в истории немецкой культуры средины XVIII – первой трети XIX вв., связанная с именами Иммануила Канта, Йогана Фихте, Фридриха Шеллинга, Георга Гегеля. Она была инспирирована теми социокультурными процессами, которые происходили как в Германии, так и в Европе этого периода. Экономически отсталая, территориально раздробленная, политически реакционная Германия требовала радикальных перемен, осуществить которые в этих условиях было невозможно. Все живое и талантливое угнеталось, реакционность политического режима исключала возможность практического реформирования общества. В этих условиях активность немцев переносится в духовную сферу. То, чего немцы не могли осуществить практическо-политически, они осуществляли в литературе, переживавшей период расцвета. Преодоление отсталости, политическое и национальное объединение страны, демократизация политической жизни – вот главные усилия наиболее сознательной части немецкого общества этого периода.

Могучим стимулом немецкой философии была французская буржуазная революция 1789 – 1794 гг. Она инспирировала размышления о перспективах социального развития, теоретическое обоснование идеалов нового общества, поиск новой рациональности. А отсутствие политических свобод и всевластная цензура приводили к тому, что эти размышления приняли форму абстрактных и часто нарочито сложных текстов.

Большое влияние на тематику немецкой классической философии оказало и новое естествознание. Попытка осмыслить это явление, открыть и объяснить механизмы функционирования этой науки, определить ее методологическую базу в той или иной степени проявляются в произведениях всех авторов рассматриваемого периода.

Непосредственным идейным предшественником немецкой классической философии было просветительство. Достаточно указать на тот факт, что Кант высоко ценил творчество Руссо, а с немецкими просветителями был связан личными связями. Вольф, Крузиус, Ламберт,Тетенс, Мендельсон, Гердер, Лессинг, Гете были историческими современниками родоначальника немецкой классической философии и теоретическими предшественниками его. Просветительские идеи были восприняты в Германии XVIII в. И развивались здесь в острой борьбе с предрассудками, фанатизмом, политической и религиозной нетерпимостью. Именно здесь наиболее отчетливо проявились основные моральные установки Просвещения: терпимость, добродетель, гуманизм. Немецкие просветители, вслед за своими европейскими единомышленниками, видели свой научный и общественный долг в том, чтобы открыть людям правду об их собственной природе, вывести на путь истины, добыть свободу в наилучшем общественном устройстве.

 

Развитие

Просветители были убеждены в достижимости этих целей. Исторический оптимизм – характерная особенность Просвещения, главным достижением которого было обоснование идеи социального прогресса. Именно здесь находятся корни историзма. Для философии немецкого Просвещения эти особенности свойственны прежде всего. Молодой Кант, Гердер, Лессинг, Шиллер в различной форме и с разным талантом проводят идею развития в естествознание и общественные науки.

Идеи кантовской “Всеобщей истории и теории неба»” разрушали представления о божественном происхождении и неизменности природы. Идея эволюции становится основным мировоззренческим и методологическим ориентиром.

Творчество Лессинга и Гердера преодолевало миф о божественной завершенности человека. Непрерывное совершенствование – вот его особенность. Человек никогда не бывает завершенным. Развивается его интеллект, язык. История языка неразрывно связана с историей мышления, а оба они, и язык , и мышление, – части общественной истории, в процессе которой индивиды и народы усваивают накопленный опыт, осмысливают достижения прежних эпох. Это мир культуры, который передается от народа к народу, история человека – это история человеческой культуры.

Но культура – результат деятельности человека. Поэтому встает вопрос об истоках этой деятельности. А поскольку культура в это время рассматривается исключительно как духовная культура, то истоки деятельности как субстанции культуры пытаются найти в идеальной сфере сознания. Отсюда и идеализм, так характерный для немецкой классической философии.

 

Идея активности сознания

Наиболее существенным результатом этих поисков стала идея активности сознания, впервые разработанная Кантом. Если философия предшествующего периода рассматривала человека как пассивно-созерцательное существо, а процесс познания – как простое созерцание, то Кант впервые открывает творчески-активную, синтетически-конструктивную природу человека. А познание рассматривает как процесс созидания мира явлений, то есть мира культуры. Основания этой деятельности одновременно выступают и условиями существования культуры. При этом Кант утверждает, что способы и цели познания всегда подчинены морально-практической деятельности и свою возможность приобретают именно благодаря ей. Знания имеют ценность только в той степени, в какой они способствуют человеку в достижении совершенства. Эта идея имеет для нас двойное значение: во-первых, в субъективно-идеалистической форме Кант впервые совершил попытку обоснования зависимости познания от практики и, во-вторых,показать активность познания как конструирования мира культуры, в котором человек обретает свободу и реализует моральный идеал.

Следует отметить тот факт, что, по мнению Канта, эта деятельность разворачивается в мире природы, в сфере “вещей самих по себе”, которая ограничивает разум и вынуждает его считаться с необходимостью природного существования. Это, считает Кант, предохраняет разум от чрезмерного субъективизма.

С этой точки зрения дальнейшее развитие немецкой классической философии идет по пути освобождения от этого материалистического “довеска”. В системах Фихте и Шеллинга деятельность из атрибута познания и культуры превращается в субстанциальную основу мира. Предназначение человека – свобода. Средством и сферой достижения свободы является культура.Эта культура предстает всегда как результат человеческой дечтельности. Она и есть мир человека, и никакого другого мира не существует.

Так фолрмируется представление о деятельной и потому противоречивой природе человека и того мира, который он создает. Но одновременно нарастает и субъективизм Его преодоление начинается в творчестве Гете, братьев Гумбольдтов, в романтизме, но заслуга в этом прежде всего принадлежит Шеллингу с его идеей всеединства. Шеллинг всю свою творческую жизнь стремился осуществить синтез спинозизма с его абсолютностью природы и фихтеанства с характерной для него абсолютизацией субъективности. Это стремление, независимо от самого Шеллинга, приводило к нарастанию объективизма в оценках мышления, которое во все большей степени приобретало черты всеединого Бога, противоречивого по самой своей сущности. Бог – это разум, но и сам мир. В нем борются реальное и идеальное, эгоизм и любовь. Становление мира (и Бога) – это преодоление эгоизма посредством любви.

Эти наполовину религиозные, наполовину пиетические представления позднего Шеллинга становятся непосредственным мыслительным материалом для молодого Гегеля. В “Жизни Иисуса” и в “Духе христианства” он пытается преодолеть разрыв между сущим и должным в морали, найти такую общую сферу, которая бы соответствовала отдельному человеку.

 

Диалектика

В этих поисках и рождается гегелевская диалектика – главное достижение немецкой классической философии. Сущность разработанной Гегелем диалектики кратко можно охарактеризовать следующим образом. Никакое состояние мира и никакие знания о нем не бывают неизменными. И мир, и его познане – это непрерывно изменяющийся процесс, и эта изменчивость является существенной особенностью и мира, и познания его. Всякое состояние, любые знания содержат в себе свою противоположность, свое отрицание. Душой, источником этой изменчивости является противоречивость всего сущего. Нечто существует лишь постольку, посколькуоно внутри себя содержит свою противоположность – этот источник жизнеспособности и силы.

Преодоление этих противоречий и есть процесс развития. Его нельзя остановить, от него нельзя отказаться. То, что еще вчера было жизнеспособным, сегодня становится устаревшим и осужденным на отрицание. Справедливое в одном случае предстает как высшая несправедливость в другом. Действительное вчера перестает быть таковым сегодня и либо само должно уступить место новому, либо подлежит принудительной ликвидации со стороны более развитой реальности. Но это – реальность сознания, реальность духа. Природа же – это “окаменевший дух”. Ее поэтому нельзя ни обожествлять, ни ставить выше человеческих свершений. Природные формы не знают развития. Такой способностью обладает только дух. И именно в духе завершается развитие, ибо именно в развитии духа достигается высшая цель – познание самого себя. Дух обнаруживает, что все отличное от него только кажется таковым. На самом деле это сам дух на разных стадиях своего развития. Так разум замыкается на самом себе и этим лишает себя той основы, на которой он только и может функционировать. Реальное развитие природы здесь подменяется движением и изменчивостью понятий. Но как в процессе движения возникает мир? Как развитие понятий приводит к появлению природы?

Эти вопросы относятся к самому уязвимому месту в философии Гегеля. И поставил эти вопросы еще Шеллинг. И эти же вопросы стали основанием для самой беспощадной критики со стороны Людвига Фейербах.

Антропологический материализм и критика идеализма

Фейербах был первым критиком немецкого идеализма. Заслуга его заключается в том, что с позиций материализма он выявил истоки и условия существования религии и идеализма. В действительности природа предшествует как Богу, так и духу. “Так деятельность брюха предшествует деятельности головы, првое в жизни – пища…” – писал Фейербах.

Идеализм абсолютизирует деятельность головы, приписывает ей такую силу и такие функции, какими она в действительности не обладает. Идеализм и религия удваивают мир, в религии и идеализме обективизируется бессилие и несовершенство человека. С помощью духа и Бога человек преодолевает свои недостатки. В дух и в Бога помещает человек те проблемы, которые он сам решить не может. Бог – это созданная человеком его собственная тень. Истинным же Богом является сам человек.. Его божественная природа проявляется в любви. Любовь – это основа моральности и человечности, условие гражданственности. Любовь – это Бог в человеке. Этим земная гуманистическая направленность философии Фейербаха не может не импонировать. И он прав, когда утверждает Любовь как основу человеческих отношений. Но почему в реальной жизни эта любовь приводит к ссорам, войнам и насилию? На этот вопрос Фейербах не отвечает, да и не может ответить. Его заслуга в ином. В антропологическом материализме Фейербаха классическая западная философия завершила свое развитие. После его критики идеализма и религии дальнейшее развитие основных проблем классической философии возможно было только на пути разрушения оснований этой философии, на принципиально новой методологической и мировоззренческой основе.

Каковы же главные достижения немецкой классической философии?

1)значительным достижением немецкой классической философии стало убеждение в том, что осмыслить сущность человека ни с позиций его эмпирического существования, ни с точки зрения “чистого разума” невозможно. Мир человека – это первоначальная данность, он культивируется человеком и только в этом процессе приобретает статус сферы специфически человеческой жизнедеятельности. Это мир культуры, исторически создаваемый человеком. Без него и вне его существование человека невозможно. Способом же реализации культуры, основой ее возникновения и существования является деятельность.

2)основой этой деятельности, ее глубинным источником является диалектика как единство противоположных тенденций и их борьба.. Это главное достижение немецкой классической философии. На идеалистической основе диалектика здесь была разработана так основательно, что открыла перед человеческим мышлением доселе неизвестные сферы. Она внедряла принцип историзма как основу мышления и вела к весьма радикальным выводам. В границах этого интеллектуального течения была радикально переосмыслена трактовка познавательной деятельности. Если в предшествующей философии созерцательный субъект либо поглощается бытием как его элементом, либо отграничивается от бытия и противопоставляется ему, то немецкие философы XVIII – XIX вв. обосновали творческую активную природу познания, в котором субъект и объект тесно взаимосвязаны и образуют целостную систему познавательного отношения, функционирование которой обусловлено социокультурными факторами. Так впервые разрабатывается идея практической обусловленности познания;

3)систематичность, основательность и завершенность, идеализм, рационализм и логицизм, преобладание гносеологической тематики – таковы основные черты немецкой классической философии.

Марксизм и философская классика

 

Маркизм – это система идей, созданная Марксом и Энгельсом во второй половине ХIX в., составными частями которой были философия, экономическая и социально-политическая теории. Возник марксизм в 40-е годы XIX в. И был своеобразным теоретическим ответом на те вопросы, которые поставили перед людьми социально-экономические и политические процессы новейшей европейской истории. Мощный экономический подъем, стремительное развитие науки, исторический оптимизм просветителей, подтвержденный грандиозной системой Гегеля, с одной стороны, и нищета и беспомощность рабочей массы в молодом буржуазном обществе – с другой, вот истоки философии Маркса. Его учение было рождено ужасающим зрелищем социальной действительности на фоне научного прогресса, который, казалось, мог обеспечить человеку достойные условия жизни. Маркс был поражен бедственным положением людей среди мощных машин, предназначенных для того, чтобы сделать долю человека лучшей, но почему-то не сделавших этого.

На формирование мировоззрения Маркса оказали влияние и другие факторы. Так, например, Энгельс отмечал, что убеждения Маркса формировались под влиянием современного ему естествознания и, в первую очередь, трех великих открытий в этой области: закона сохранения и превращения энергии, теории клеточного строения организма и эволюционной теории Дарвина. Эти научные открытия разрушали религиозные взгляды на проблему происхождения жизни, внедрыли в науку принцип развития и способствовали формированию диалектических и материалистических взглядов на мир.

Но прежде всего необходимо отметить то впечатление, которое на молодого Маркса оказала философия Гегеля с ее универсализмом, историчностью и диалектическим характером. Нельзя не отметить и влияния Фейербаха, борьба которого с религией воспринималась марксом как “великая теоретическая революция”, ликвидировавшая религиозное отчуждение человека от жизни и создавшая необходимые предпосылки для критического мышления. Восстав вместе с Фейербахом против Бога, Маркс восстает и против гегелевского “мирового духа”. Для него подлинной реальностью является не мировой дух, как считал Гегель, и не чистая природа, как думал Фейербах, а реальность человека, обусловленная материальной, социально-экономической действительностью.

Дух, сознание этого человека определяется материальными условиями его существования, а не наоборот. Поэтому чтобы влиять на людей, на их сознание и историю, необходимо изменить эти материальные условия существования, то есть – материальное производство с присущими им пролизводственными отношениями. В обществе большая часть людей лишена средств производства, которые только и могут обеспечить им необходимые условия существования. Но ведь человек, не имеющий средств обеспечения своей жизнедеятельности, не принадлежит самому себе, он отчужден от себя и подчинен другому человеку, а точнее – системе. Отчуждение приводит к делению общества на богатых и бедных, на общественные классы, формой взаимоотношений между которыми является классовая борьба. Именно она – двигатель истории. В процессе этой борьбы один класс исчезает, уступая место другому классу, который, в свою очередь, становится объектом нападок со стороны новых социальных низов. История человечества – это история классовой борьбы, которая в конце концов приводит к ликвидации эксплуатации человека человеком и построению коммунистического общества как начала подлинной истории человечества.

Такое понимание социальной истории вело к радикальному переосмыслению философии, сущность которого отражена в известных “Тезисах о Фейербахе”. Вся предшествующая философия, по убеждению Маркса, стремилась объяснить мир, тогда как куда более важной задачей является преобразование его. Философия – это теория борьбы и пропаганды. Она должна выявить причины человеческих бед, открыть и указать пути и средства социальных преобразований, ведущих к свободе и блогополучию в обществе равенства, справедливости и братства. Философия – это теория практической деятельности, мыслительная основа praxis (практики), которая предшествует сознанию и культуре, включает в себя все виды сознательной деятельности людей и предстает как историческая тотальность.

Идея единства теории и практики является центральной в творчестве Маркса. Любая научная теория, в том числе и философия, оправдана только тогда, когда она основывается на практике и способствует ее совершенству.

Каждая экономическая система, как базис общества, находит свое оправдание в системе идеологических концепций и социальных институтов, этой политической надстройки, которую она порождает и которая ей служит. Поэтому одной из специфических задач философии является идеологическая критика.. Она должна осмыслить существующие представления человека о себе, мире и своем отношении к нему и показать, что все прежние идеологии не только были неспособными объяснить бытие человека, но и сознательно искажали это бытие. Поэтому смена способа производства как материальной основы общества должна быть дополнена сменой всех лживых идеологий.

Какие же черты присущи философии Маркса?

1)Материализм составляет мировоззренческую основу этой философии, но не старый метафизически-механистический материализм, который сводит все к природе, физике, где все подчинено универсальному детерминизму, исключающему возможность свободы. Предпосылкой существования человека является не природа, а направленная на преобразование этой природы практическая деятельность, основой и главной целью которой выступает материальная жизнь людей. Это материализм диалектический и исторический;

2)диалектика как теория развития и методологический принцип отличает марксистскую философию от предшествующих философских теорий;

3)социоцентризм, сущность которого заключается в том , что общество рассматривается как основной и даже единственный объект философского исследования, предпосылка существования человека и действительный субъект истории;

4)социально-критическая ориентация, которая делает эту философию “теорией революционного переустройства мира”;

5)определяющая роль практики как специфически человеческой активной деятельности, направленной на преобразование природной и социальной среды с целью более полного удовлетворения общественных потребностей.

Более подробный анализ марксистской филосфской концепции позволил бы выявить многочисленные противоречия в ней, сформулировать вопросы, на которые марксизм так и не дал ответов. Но на это нет ни времени, ни места. Необходимо только отметить три обстоятельства: во-первых, марксизм вызван к жизни той совокупностью социокультурных реалий, которые были характерны для европейского сообщества средины ХIХ в., во-вторых, это была реакция на нищету, бесправие и невыносимое положение рабочей массы на этапе раннего капитализма, в-третьих, бесспорным является тот факт, что марксизм оказал огромное влияние на историческую жизнь человечества в ХХ в. Можно не соглашаться с марксизмом, но нельзя не признавать его в качестве элемента европейской духовной культуры.

 

ТЕМА 3. ПОСТКЛАССИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ: ТЕМЫ И ПРОБЛЕМЫ

 

Традиции философского классицизма и постклассическая философия

Постклассической философией называют совокупность разнообразных школ, течений и концепций, возникших в период с середины ХIХ в. и до наших дней и отразивших те радикальные изменения, которым подверглась западная культура этого времени. Эта философия развивается под знаком чрезвычайно интенсивной полемики с классической философской традицией. И эта полемика ведется в самом широком диапозоне: от полного отрицания классических философских ценностей до попыток использования традиций для решения собственных задач. Но это не разрушение классической философии, а только трансформации, продолжение ее в современность и приспособление к актуальным проблемам новой культуры.

Под философской классикой понимают те учения, которые возникли со времен античности и до средины XIX в. и предложили европейской культуре образец философской теории, парадигму философствования. Что же представляет собой классическая философская традиция, на каких принципах она основывается? Традиционная философия была основана на постулатах, которые в той или иной форме присутствовали во всех философских теориях всех времен. Рационализм – наиболее существенная черта этой философии. Признание разума, доверие к разуму, уважение к нему является основой этой философии. Идея рациональности мира и человека доминировала в философии со времен Платона, а своего завершения достигает в немецкой классической философии. Классическая философия конституировала себя в качестве теории, ориентированной на разум как высшую ценность. При этом разум представал в этой философии не только как существенная характеристика человека, но и как субстанциальная основа мира. Именно греки сформировали убеждение в том, что принципы строения мира совпадают с принципами функционирования разума, и это совпадение является гарантией возможности рационального познания мира. Эта античная идея достигает своего логического завершения в гегелевской идее тождества бытия и мышления.

Отсюда и другая черта классической философии – рационализация человека. Единственное свойство, отличающее человека от всего живого – это разум, способность к логическому мышлению. Этот разум не признает никаких авторитетов, а его цель – постижение истины. В связи с этим классическая философия рассматривала человека исключительно как разумное существо, призванием которой была познавательная деятельность. Человек рождается и живет для познание внутреннего строения мира, и это познание требует от него сознательного и целенаправленного развития своих познавательных способностей: разума, интуиции, памяти, морали. Познание – не только потребность разума, но и души, ибо только познание способствует и расширению возможностей человека в мире, и духовному освобождению.

Такое понимание человеческой природы вело к гносеологизации отношений человекак и мира.. Классическая философия эти отношения рассматривает исключительно как теоретико-познавательные, как отношения субъекта и объекта, где субъект выступал абсолютной точкой отсчета, а его разум – как единственно возможный способ видения мира. Результаты познавательной деятельности фиксируются с помощью аподиктических, точных и однозначных понятий и исключают всякие антропоморфные проекции. Отмеченное обстоятельство определяло и цели философии: поиск субстанциальных оснований бытия, постижение подлинной сущности мира как единой устойчивой целостности. Эта философия была ориентирована на выявление фундаментальных структур действительности, открытие и осмысление универсальных законов мира. Классическая философия, таким образом, имела ярко выраженный метафизический характер и онтологическую ориентацию, ей присущи объективизм, субстанциализм, признание тождественности бытия и мышления.

Как же эта философская традиция осмысливается в постклассической философии? Первым шагом на пути становления постклассической философии было радикальное ограничение принципа рационализма. Логицистские онтологические конструкции классической философии не имеют ничего общего с подлинной реальностью, для которой характерны дискретность, неоднородность и противоречивость. В мире разумного не больше, чем неразумного, а претензии классической философии на системно-рациональное постижение природы и человека, утверждение тождества бытия и мышления – только миф. Иррационализм в постклассической философии не только дополняет рационализм, но и приобретает статус мировоззренческой парадигмы, которая неразумность провозглашает главной характеристикой мира и его понимания.

Это было не отрицание разума или его познавательных способностей, а только ограничение разумного и утверждение неразумного в качестве константы бытия и познания. Эта иррационалистическая традиция подкреплялась и изменениями в обществе. Кризис классической культуры и науки, массовое общество с его отрицанием традиционных ценностей, экономические кризисы, революции и войны, иделогизация социальных процессов порождали “кризисное сознание”, “растерянный разум”, восстающие против науки (этого воплощения разума), и иррациональность поведения человека переносят на строение мира, придавая иррационализму не только гносеологический, но и онтологический статус. С этой точки зрения наука и разум предстают как средства порабощения людей и их угнетения.

Под воиянием этих факторов происходит дерационализация человека. Постклассическая философия не отрицает разумности человека, но и не допускает ее верховенства. Человек не потому человек, что разумен и познает, а потому что живет. Сущность и способ существования человека в мире обусловлены не разумом, а тотальной категорией жизни как совокупности разнообразных и многозначных форм его бытия. Мир можно понять и оправдать не с точки зрения разума, а с позиций жизни. Человек рождается в мир не для того, чтобы познавать, а чтобы жить. И разум – только одно, и не самое существенное проявление этой жизни. Так меняется господствовавшее прежде представление о сущности и предназначении человека.

Вместе с этим происходит своеобразная дегносеологизация отношений человека и мира. Характерное для классической философии понимание связи мира и человека как отношений объекта и субъекта, противопоставленных друг другу и независимых друг от друга, неприемлемо для постклассической философии. Эта философия исходит из тезиса, согласно которому всякий раз, как человек осознает себя, он осознает себя здесь и сейчас, в этом месте, в этой среде. Это значит, что бытие человека – это бытие-в-мире и бытие-во-времени. Мир и человек едины, их нельзя разделить и противопоставить друг другу. Человек находится не вне мира, а внутри его, и только так этот мир может быть им помышлен.

Постклассическую философию можно характеризовать как “бессубъектную философию”, преодолевающую субъект-объектную дихотомию классической философской традиции. Это бытие-в-мире-и-во-времени не ограничивается одним только разумом, но имеет целью всю полноту существования. Поэтому для описания этого бытия недостаточно одних только рациональных понятий, это требует самого широкого спектра изобразительных средств, в том числе и иррациональных. Но в таком случае меняется и образ самой философии: из средства мышления мира в категориях разума она превращается в способ понимания действительности, адекватное познание которой средствами одного только разума невозможно. И эта действительность утрачивает статус объекта, ибо она – сфера нашей жизни, в которой мы всегда находим себя не только разумных и святых, но и глупых и развращенных. И цель философии – постижение смысла и значения нашего присутствия в мире. А поскольку это присутствие многозначно и разнообразно, то и философия утрачивает свое единство и целостность. Современная философия – это сочетание самых разных школ и течений, которые настолько отличаются друг от друга, что общим для них является разве только критическое отношение к философской классике. Плюрализм – существенная черта современной философии.

Вместе с тем, все разнообразие школ современной философии можно разделить на группы на основании той стратегии, которой они придерживаются в своем понимании предмета философии, ее целей и задач, и в которой отражены отношения к философской классике: социально-критической, аналитической и экзистенциально-феноменологической. Так социально-критическая стратегия направлена на преодоление онтологизма и созерцательности классической философии, сторонники экзистенциально-феноменологической стратегии отвергают классический объективизм и ориентируют философию на личностный дух индивида, аналитическая же стратегия имеет целью преодоление субстанционализма классической философии и предостерегает от спекулятивных рассуждений.

 

Западноевропейская философия второй половины ХІХ века

Переосмысление классического философского наследия вообще и классической немецкой философии, в частности, начинается примерно в середине ххІ в. и… Особенности осмысления классического философского наследия с позиций… Не имеет смысла и воля к жизни, ибо сама жизнь бессмысленна, особенно человеческая жизнь. Она бессмысленна потому, что…

Основные программы современной постклассической философии

 

Развитие философии во второй половине ХIХ в. привело к разрушению основ метафизики с ее оптимизмом, подрывало ее собственные традиционные установки. Претензии этой метафизики на содержательное познание мира подверглись сомнению. Оказалось, что человеческое мышление обуславливается, структурируется и даже искажается рядом факторов – врожденными свойствами психики, историей, культурой, классовой принадлежностью, языком, эмоциями и т.д. Вера классиков философии в то, что человеческий разум способен с помощью познания постигнуть первые принципы всякого бытия, была окончательно подорвана. В этих условиях дальнейшее развитие философии могло пойти (и пошло) в трех направлениях: отрицания философии и утверждение науки как мировоззренческой основы и источника “позитивных” знаний; отрицания науки как причины человеческих несчастий и утверждения субъективности, индивидуальности и интимности человечекого опыта; ориентации на религиозные ценности.

 

Аналитическая программа современной философии

Прогресс науки, ее несомненная социально-практическая ценность, точность ее фактов, отчетливость гипотез и их практическое подтверждение, бесспорность результатов научного познания формировали убеждение в том, что наука неограничена в своих возможностях и способна решать все социальные проблемы, встающие перед человеком и обществом. Только наука дает нам достоверные и объективно-значимые знания о мире и человеке и только в науке мы открываем подлинные их образы. Наука, таким образом, становится не только средством познания, но и мировоззрением. Эти тенденции и были замечены основателямипозитивизма Огюстом Контом и Гербертом Спенсером.

Наиболее системно новые идеи были изложены в известном произведении Конта “Курс позитивной философии”. Термин “позитивный” здесь употребляется в значении, противоположном понятию “спекулятивный”. Позитивные знания – это знания, опирающиеся на факты, а не на измышленные разумом и содержательно пустые метафизические понятия. Наука тем больше является наукой, чем меньше в ней метафизики. Поэтому и философия, если она хочет оправдать свое существование, должна отказаться от спекуляций и стать средством классификации фактов и законов. Она должна основываться на фактах и законах науки и не претендовать на познание того, что лежить за пределами этих фактов и законов.

В своем историческом развитии познание проходит три стадии: теологическую, метафизическую, позитивную. На теологической стадии все вещи и события рассматриваются и получают свое объяснение с точки зрения сфверприродной воли, которая проявляется в фетишизме, политеизме и монотеизме. На метафизической стадии, продолжавшейся до конца средневековья, внешняя воля как принцип объяснения предметов уступает место абстракциям разума, которым приписывается объективная реальность. На позитивной стадии отвергается как воля объекта, так и авторитет субъекта, а наука направлена на наблюдение за постоянными и последовательными изменениями определенных явлений и открытие на этой основе нерушимых законов их становления. Все сказанное относится не только к естественным, но и общественным наукам, и к последним – в первую очередь, ибо, по убеждению Конта, познание общества – важнейшая задача позитивной философии, которая должна стать синтезом всех человеческих знаний.

Этот синтез и можно назвать философией, но только при одном условии: она не должна иметь ничего общего с тадиционной философией. Позитивная философия должна быть очищена от метафизической проблематики и сориентирована на обобщение и систематизацию конкретнонаучных знаний. Упомянутая тенденция к “очищению” науки от метафизических проблем усиливается во второй паловине ХIХ в. Сложность объектов научного исследования и познавательных средст и процедур инспирировали повышенный интерес к гносеологической тематике. На этой основе и формируется второе поколение позитивизма – эмпириокритицизма (критика опыта), который стремится свести философию к теории познания с целью создать теоретическую модель самого процесса познания. Эта цель достигается на пути очищения опыта от всех тех положений, которые имеют отчетливую метафизическую природу, и ориентации познания на описание эмпирически наблюдаемых явлений, которые только и являются научными.

В сущности, позитивистская программа в философии была, с одной стороны, инспирирована потребностями внутринаучного развития и поисками адекватных методов познания, а с другой - теоретическим предчувствием новой научной революции. В конце ХIХ – начале ХХ вв. классическая наука переживает свой золотой век. Ее открытия поражали, ее организованность удивляла, ее практическая эффективность порождала оптимизм, основанный на вере в способность науки решить любую проблему ответить на все вопросы человеческого разума, обеспечить условия для здоровой и благополучной жизни людей.

Но исследования Максвела, эксперимент Майкельсона-Морли, открытие радиоактивности, а чуть позже, в начале ХХ в., специальная и общая теория относительности и затем формулировка основных положений квантовой механики Бором и Гейзенбергом подорвали классическую науку, опровергли ее основные постулаты, поставили под сомнение саму ее познавательную ценность.

Отвергнутым оказался ньютоновский неделимый атом, твердое вещество как природная субстанция лишается своей очевидности, ибо открыты такие объекты, относительно которых нельзя утверждать, что они обладают дискретно-вещественной природой. Абсолютное пространство и время классической механики решительно заменяется четырехмерным пространственно-временным континуумом. Евклидова геометрия оказалась совсем не обязательным и необходимым принципом строения Вселенной. На субатомном уровне отношения между объектами противоречили классическому принципу детерминизма. Понятие субстанции лишалось своего научногои мировоззренческого значения.

Научные знания, которые в ньютоновском понимании были универсальными и абсолютными, теперь обнаруживают свою ограниченность и относительность. Это не какие-то гносеологические абсолюты, а только наши объяснения, в которых вовсе необязательно отражены определенные природные процессы. Природа, которую описывает новая физика, – это не “природа-сама-по-себе”, а только наши отношения к ней, и научные знания не имеют ни абсолютного, ни строго однозначного объективного характера.

В этих условиях и на этом основании и возникает третье поколение позитивизма – неопозитивизм. Неопозитивизм формируется и как философское направление, и как способ философствования, требующий строгости и точности принятой терминологии и осторожного, недоверчивого отношения к спекулятивным рассуждениям. В своем развитии неопозитивизм отразил как кризис традиционного естествознания, так и процесс становления релятивистской науки. Это направление в постклассической философии, с одной стороны, опирается на идеологию технократизма, а с другой - выступает средством научного обоснования этой идеологии. Сущность ее заключается в том, что только наука и техника признаются надежным и универсальным средством решения всех социальных проблем, а наиболее эффективное управление социальными процессами способны обеспечить только технические специалисты. Именно поэтому наука выступает для неопозитивизма главным и единственным объектом философии.

Философия, если она стремится сохранить статус содержательной теории, должна отказаться от спекулятивных мировоззренческих проблем и сосредоточиться на анализе языка науки (Рассел, Витгенштейн). Неопозитивисты считают, что все содержательные высказывания можно свести к трем типам: научно-осмысленные, научно-неосмысленные и бессмысленные (Карнап). Научно-осмысленными могут быть только такие высказывания, которые адекватно отражают чувственные переживания субъекта и поддаются рациональному определению в терминах языка научной теории. Таким статусом обладают только некоторые, абсолютно достоверные, высказывания естествознания, которые, благодаря своей простоте и самочевидности, называются протокольными предложениями. Все остальные высказывания науки такой достоверностью не обладают и потому должны быть подвергнуты верификации (Шлик). Эта процедура имеет целью разложение сложных высказываний на простые протокольные предложения, содержание которых совпадает с теми или иными фактами. Высказывание, подвергающееся верификации, является истинным только тогда, когда выведенное из него протокольное предложение представляет собой суждение типа “…в таком месте, в такое время, при таких обстоятельствах наблюдается то-то и то-то”. Понятно, что в таком случае анализ языка науки приобретает приоритетный характер, а сама философия превращается в лингвистический анализ. Его основные черты: отказ от классических гносеологических проблем, критика понятия субъекта, ориентация на выявление смысла и значения научных высказываний, замена понятия истины понятием осмысленности.

Проблемы, решение которых оказалось не под силу неопозитивизму, и, прежде всего, несостоятельность принципа верификации, порождают постпозитивизм, который отказывается от аналитических усилий неопозитивизма и провозглашает объектом философии динамику науки, способы построения и принципы функционирования научных теорий. Наука неспособна дать достоверные, или хотя бы вероятностные знания. Наше познание основывется не только на достоверных понятиях, но и на многочисленных догадках и разнообразных объяснениях, которые должны подвергаться постоянным проверкам (Поппер). Но ни одна проверка не достигает конечной цели и каждую теорию следует рассматривать как догадку, которая получила какое-либо подтверждение. Любая научная истина во время очередной проверки может обнаружить свою ложность в новом контексте и принцип верификации здесь не поможет. В сущности, процедура верификации как логического обоснования одних высказываний с помощью других ведет к безграничному регрессу, ибо эта процедура способна только повышать степень вероятности наших субъективных убеждений в собственной правоте. Поэтому необходимо использовать более однозначную процедуру фальсификации. Если между теорией и опытом обнаруживается расхождение, то это свидетельствует о ложности ее выводов, которые должны быть элиминированы из сферы теории. Принцип фальсификации предстает как основа самокритики науки, средство минимизации ошибок и достижения истины.

Но история науки убедительно показвает, что принятые в ней методы и процедуры очень редко соответствовали идеалу самокритики, о котором говорит Поппер (Томас Кун). Наука в своем историческом развитии проходит три стадии: допарадигмальную, пардигмальную (нормальную) и экстаординарную (внепарадигмальную науку стадии научной революции). На первой стадии наука представляет собой эклектическое сочетание разнообразных взаимопротиворечивых гипотез и научных группировок. В условиях жесткой конкуренции создаются многичисленные модели реальности, из числа которых на определенном этапе развития выделяется одна теория как образец научного решения теоретических задач, а ее фундаментальные принципы, методы и ценности, безусловно разделяемые научным сообществом, образуют парадигму. Она задает тип объектов и способы их познания и одновременно отвергает все факты и теории, которые вступают в противоречие с нею. На этой стадии нормальной науки происходит сбор и накопление фактов, проводятся эксперименты на основе и в соответствии с госпродствующей парадигмой, расширение границ применения научной теории, осуществляются попытки решения нерешенных проблем. Это период нормального развития науки, когда основные закономерности объекта открыты и осмыслены и осуществляется накопление знаний и поиск границ, в которых действуют открытые закономерности.

В этом процессе и выявляются “аномальные” явления, которые не вписываются в принятую парадигму. Это порождает кризис научной теории, вызывает научную революцию, в процессе которой наука приходит к новому творческому синтезу и фрпмулировке новой парадигмы.

Таким образом:

1)позитивизм основан на идеологии технократизма и является отображением и осмыслением той роли, которую наука стала выполнять в обществе уже в ХІХ в.;

2)позитивистская программа модернизации философии была направлена на очищение философии от традиционной мировоззренческой проблематики и ограничение ее сферой анализа научных высказываний;

3)осуществленный неопозитивизмом и постпозитивизмом анализ научной теории и ее динамики показал, что история науки – это не история линейного прогресса,направленного в сторону все более точного и полного знания объективной истины, а процесс революционных преобразований теоретического видения мира, в котором определяющая роль принадлежит множеству нерациональных и неэмпирических факторов;

4)аналитическая программа в постклассической философии выявила относительный характер научных знаний, поскольку они зависят от наблюдателя, материальной среды, научной парадигмы, от социального окружения и психологических предпочтений и т.д., что способствовало большей осмотрительности по отношению к науке и оценке ее роли в жизни общества.

Экзистенциально-феноменологическая программа философствования

Чем больших успехов добивалась наука, чем более масштабными были ее открытия, тем более очевидным становился тот факт, что технические достижения вовсе необязательно приносят человеку только пользу. Первые тревожные предупреждения появляются уже в ХІХ в. Их можно найти у Киркегора и Ницше, но они появляются и в окружении естествоиспытателей. Эмерсон, например, утверждал, что “вещи оседлали человека и гонят его вперед”. А к середине ХХ в. “удивительный новый мир” современной науки уже выступает объектом радикальной критики с самых различных сторон. Техника, которая должна была освободить человека от непосильного физического труда, дегуманизирует его и унижает человеческое достоинство. Наука дала человеку множество искусственных приспособлений и предметов и одновременно отторгла его от природы. Беспрерывный технический прогресс вел к унификации жизненного пространства, превращал человека в придаток машины. Разрушалась индивидуальность человека, нарастала его зависимость от анонимных внешних структур вроде массового производства, средств массовой информации, политических и общественных институтов. Опасное загрязнение воды, воздуха и почвы, стремительная урбанизация и неконтролируемая химизация приводили к последствиям, которые ставили под сомнение самую возможность выживания человечества. То, что прежде воспринималось как свидетельство неограниченных перспектив развития, превращается в средство самоуничтожения. Хиросима и Нагасаки разрушили миф о моральной непредвзятости науки и ее способности к добродетельному прогрессу. Оптимистическая вера в то, что все мировые проблемы будут решены научным прогрессом и основанными на нем социальными манипуляциями, развеялась как дым. Европа вновь утрачивала веру – на этот раз в науку и свободный человеческий разум. Еще предпринимаются попытки спасти авторитет науки, найти ей оправдание, но все они неизбежно приводят к углублению скептицизма и даже нигилизма относительно возможностей разума и научного познания.

Феноменализм был первым шагом на этом пути. Егородоначальнитком стал Эдмунд Гуссерль, который во многом предопределил пути развития современной философии. Гуссерль ищет определенности науки и философии. Что является основанием достоверности научного знания? Наше сознание, ибо только в нем мы обнаруживаем как мир, так и себя в мире. Но достоверность наших знаний – не результат внутренних состояний нашей психики. Психологизация процесса познания недопустима, так как она ведет к идеализму, как это случилось с Беркли и Юмом. Эта достоверность не достигается и с помощью декартовского cogito, ибо оно изолировано от реальности. Вот почему Декарту понадобился Бог как посредник между мышлением и объективной реальностью. Но мышление всегда – это мышление чего-то: объекта вещи, явления, и происходит оно непосредственно. Задача заключается в том, чтобы описать содержание этого мышления, которое только и дано в сознании и может быть постигнуто только посредством сознания. Задача философии – исследование сознания. Не объектов, данных сознанию, а самого содержания сознания. Философию должны интересовать не объекты, а то, как они познаются субъектом, как они даны субъекту, то есть феномены.С помощью “феноменологической редукции” сознание очищается от суждений о предметах внешнего мира, а затем и от психологических актов, после чего остается только сознание как интенция, которая придает объектам смысл и делает их такими, какими они есть. Интенциональность сознания – это его направленность во внешний мир, на объект. Сознание существует только как сознание другого, а не осознание собственных актов. В реальном мире нет никакой логики, он лишен смысла. Смыслом обладают только феномены, но это – не их собственность, так как смысл привносится в феномены интенциональным сознанием.

Сущность феномена не в его существовании, а в том, чтó с его помощью открывает человек. Верить в то, что вне феномена существует что-то объективно-реальное, абсурдно, ибо оно нигде, никогда и никак нам не дано. Есть только сознание и те ориентации и схемы поведения, которые оно предлагает. Они и образуют “жизненный мир” – дофилософское и донаучное сознание, сферу “известного всем непосредственно очевидного”. Этот мир всегда субъективен, относителен, обусловлен культурно-исторической ситуацией и может быть тематизирован в качестве объекта познания только “наукой о духе” как онтологией “жизненного мира”.

Так критика объективизма философии и науки открывает внутренний мир деятельности сознания, профессионального мышления, делает доступными для понимания такие сферы жизнедеятельности человека, которые прежде либо выносились за сферу научного познания, либо выступали объектом спекуляции (управление, информация, общественные связи, социальные отношения, рефлексивные игры и пр.).

Объект философии – человек-в-себе, задача ее – помогать человеку в его стремлении к аутентичному личностному бытию посредством исследования сознания как интенции.

Феноменологический протест против объективизма нарастает в экзистенициализме. Экзистенциализма – одно из самых крупных и популярных направлений в философии ХХ в. Он возникает накануне первой мировой войны в России (Л.Шестов, Н.Бердяев), развивается (уже после войны) в Германии (М.Хайдеггер, К.Ясперс) и своей наивысшей популярности достигает в середине ХХ в. во Франции (Ж-П. Сартр, А.Камю, М. Мерло-Понти). Именно в это время экзистенциализм стал наиболее влиятельным культурным фактором эпохи, и влияние его прежде всего распространялось на творческую интеллигенцию. Многие из представителей экзистенциализма были талантливыми писателями, что такжк способствовало популярности экзистенциалистских идей. Традиционно выделяют экзистенциализм религиозный (Ясперс, Марсель, Бердяев) и атеистический (Сартр, Камю, Мерло-Понти, Хайдеггер), хотя такое деление носит достаточно условный характер.

Сами экзистенциалисты своими предщественниками считали Паскаля, Киркегора, Ницше, Достоевского. Значительное влияние на экзистенциализм оказала философия жизни и феноменология. И если в феноменологии еще предпринимается попытка оправдания науки путем ее переориентации на исследование внутренней жизни сознания, то экзистенциализм решительно восстает против науки как средства решения человеческих проблем.

Экзистенциализм выступает против рационалистической традиции рефлексивной философии, отвергает идеологию технократизма как несоответствующую природе человека. Для экзистенциализма неприемлема гносеологизация человека, сведение его сущности к разуму, отношение к человеку как к органу объективного познания. Человек рождается для жизни, а не для познания. Его специфику определяет не разум, а экзистенция. Понятие экзистенции является центральным для этой философии и означает специфически человеческий способ существования в мире. В отличие от вещи, которая просто существует, человек никогда не бывает равным самому себе, а только стремится быть самим собой. Его существование – это “непрерывная неустойчивость”, “вечный вопрос”, проблема в стадии незавершенного решения. Человек не просто есть, он непрерывно делает себя человеком.

В этой связи экзистенциализм и подвергает радикальной критике идеологию технократизма с ее наивной верой в научно-технический прогресс. Сущность человеческой жизни определяется не техникой и потреблением. Вера в способность индивида как уникальной самости противостоять унифицированной внешности, анонимной социальности, псевдоколлективизму – вот основа человеческой жизни. Экзистенциализм это попытка утвердить специфику человеческого существования, основанного на творчестве, свободе и личной ответственности, показать самость и аутентичность подлинного существования и разоблачить неаутентичную, безответственную жизнь по принципу “как все”.

Подлинный характер человеческого существования проявляется только в “пограничной ситуации” К.Ясперс). Только в экстремальных условиях человек начинает осознавать случайность своей жизни, неподвластность ее человеку. Открытие своей конечности, своего бытия-к-смерти, неподвластности существования и, одновременно, абсолютной личной ответственности за жизнь, которая тебе не принадлежит, порождает страх, тревогу, озабоченность, боль … и надежду, придающую желание жить. Подлинное существование человека, обусловленное не внешними обстоятельствами, а только собственной индивидуальностью (экзистенция), недостижимо во внешности предметного мира, оно – свобода.

Это существование первоначально означает факт присутствия в мире (у Хайдеггера – бытие-в-мире), заброшенность в мир. Каждый раз, когда человек обнаруживает себя, он обнаруживает себя в мире. Его существование – это Dasein, “здесь-бытие”, в конкретном месте и в конкретное время, когда и куда забросила человека судьба. Существенной характеристикой Dasein является его конечность, темпоральность. Оно указывает на то, что граница между мною и миром если и не отсутствует, то, по крайней мере, очень размыта. Эта фактичность бытия и размытость, неопределенность границ между индивидом и другими порождает озабоченность современным состоянием и приводит человека в безличностный мир Man – мир, в котором живут как все. В этом мире никто ничего не решает, а потому никто не несет никакой ответствености за свое существование. Man требует отказаться от своей индивидуальности, стать “как все”. Здесь личность умирает, индивидуальность растворяется в посредственности. Man – это мир повседневной обыденности, в котором все стремятся задержаться во избежание смерти. Единственным способом преодоления Man является совесть. Она переориентирует сознание человека с анонимной фактичности существования на будущее, где человек не избегает смерти, а осознает ее как собственную судьбу и неизбежность и организует свою жизнь с учетом этого обстоятельства. Поэтому жизнь человека – это проект от начала и до конца. В этом проекте, а точнее – в попытке его осуществления и заключается свобода (Сартр). Актом проектирования самого себя челдовек стремится освободиться от случайности своей фактичности и существовать на “своих собственных основаниях”. Проект – это собственный способ быть в мире и среди других людей. Свобода, достигаемая в проекте, противопоставляется случайности. Она есть автономия стремлений человека самоопределиться и этим придать смысл своему выбору. Человек является автором своей жизни и своего поведения. Человек, способный проектировать свое существование, ничем не ограничен, он свободен и несет всю полноту ответствености за мир и за себя в этом мире.

Таким образом:

1)экзистенциализм – это реакция на объективизм предшествующей классической философии и отрицание идеологии технократизма;

2)это попытка обосновать самоценность человека как неповторимой индивидуальности, целью и смыслом существования которой является свобода;

3)экзистенциализм оказал большое влияние на развитие философской мысли и художественной культуры ХХ в.;

4)экзистенциализм – это воплощение растерянности современного духа и одновременно стремление преодолеть беззащитность личности перед анонимными объективными структурами бытия, обращение к глобальным и болезненным проблемам существования, ставших приметой ХХ столетия: страданий и смерти,одиночества и ужаса, социальной неустойчивости и крушения абсолютных ценностей.

 

Современная религиозная философия

Трудности, с которыми столкнулась нетрадиционная постклассическая философия, кризис культуры и веры инспирировали оживление религиозных поисков. В разнообразии современной западной философии возникают и развиваются религиозно-философские системы., отобразившие как конфессиональные (прежде всего – католические и протестантские), так и абщехристианские реалии. Радикальные изменения в социальной жизни, демократизация политической сферы и культурный плюрализм, так характерный для ХХ столетия, и, самое главное, рост роли науки в решении социальных проблем, вели к усилению атеизма в мировоззрении людей и сокращению числа верующих. В этих условиях первоочередной задачей становилась модернизация вероучения на основе переосмысления новоевропейского философского наследия, критического прочтения современной философии и приспособления нового естествознания к нуждам церкви и религии.

Наибоее влиятельной версией религиозной философии был неотомиз, в котором реализована программа модернизации католического вероучения. Возникает неотомизм в 20-е годы ХХ ст. и начало ему было положено так называемыми “24 тезисами” папы Пия Х. Они появились в печати в 1914 году и стали идеологической основой неотомизма, требуя обращения к классикам схоластики и, прежде всего, к творчесву Фомы квинского. Необходимость реставрации идей святого Фомы объяснялась тем, что свободное развитие множества философских школ дезориентировало христиан и вносило в их сознание настроения и идеи, которые противоречили христианской доктрине. Цель этой реставрации заключалась в том, чтобы привести томизм и христианскую догматику в соответствие с новыми философскими реалиями и новой научной картиной мира, а также противодействовать социальным конфликтам и упадку духовности.

Неотомизм унаследовал все типичные черты томизма: теоцентризм, креационизм, провиденциализм, ревеляционизм и обогатил их идеями, заимствованными в экзистенциализме, философской антропологии, феноменологии и герменевтике. Эти особенности развития неотомизма воплощены в программе аджорнаменто-обновления. Собственно говоря, это и была программа адаптации томизма к установкам современной культуры (Жильсон, Маритен, Бохеньски, Ранер).

Жильсон считал, что потенциал томизма даоеко не исчерпан. Вопрос о соотношении веры и разума решается одими и теми же средствами независимо от того, когда он встает перед людьми. Поэтому средневековый томизм в новом культурном контексте может рассматриваться как “философия будущего”. Модернизация томизма главным образом связана с его философизацией.

Человек – не просто творение Бога. Его жизнь – это “прислушивание к слову божьему” и стремление к Богу. Этим обеспечивается единство Бога и человека, в сознании которолго актуализируются возможные формы божественного бытия. Из этого же единства следует и единство веры и разума. Религиозная вера и рациональное познание не противоречат друг другу, а взаимно дополняют друг друга. Это два пути, ведущие нас к одной цели. Вера свои истины находит в божественном откровении, источником же рационального познания является разум. Хотя последний и несовершенен, но все же нет оснований отвергать его. О несовершенстве разума свидетельствует то, что есть истины, еподвластные ему. Поэтому вера выше разума. Она расширяет границы компетенции разума и, одновременно, выступает единственно надежным критерием истины. Рациональное познание правомерно только в той степени, в какой оно не противоречит религиозным догматам. Ибо истина – это вера, то есть непоколебимая уверенность в том, что Бог открывается нам в слове и посредством слова, и что произнесенное слово Бога истинное, хотя далеко не каждый и понимает это. Философия и рациональное познание необходимы потому, что, во-первых, они прокладывают дорогу к вере, во-вторых, показывают, что недоступные для науки истины божественного откровения не противоречат разуму. Каждый раз философ должен сверять свои выводы с истинами веры и отказываться от них либо исправлять их в соответствии с высшей истиной. То, что теология провозглашает ошибочным, не может быть истинным в философии. При этом все истины деляся на две группы. К первой, низшей, группе относится все то, что постигается разумом. Ко второй, высшей, относятся догматы, которые по самой свое сущности находятся за пределами разума и науки. По мнению Жильсона, образцом решения проблемы вера-разум до настоящего времени остается Фома Аквинский, который к вещам относился по философски, разумно, а к Богу – теологически, на основе веры.

Общехристианские проблемы современного существования религии нашли свое отражение в творчестве французского исследователя Тейяра де Шардена, автора концепции “христианского эволюционизма”. Он стремился создать “сверхнауку”, которая бы дала целостное представление о мире и месте в нем человека. Исходным и основным понятием этой науки является эволюция. Вселенная – это не порядок, а процесс. Поэтому эволюция это не частная гипотеза, а фундаментальное условие, которому подчиняются и соответствуют все гипотезы, теории и системы. Космогенез проходит три стадии: “преджизнь”, “жизнь” и “разум”. Первая стадия – это существование материи (литосфера и геосфера), когда происходит эволюция химических элементов, формирование и изменение галактик, образование оболочки земли и возникновение на ней физико-химической среды, пригодной для формирования первых форм жизни.

Воплощением второго этапа является биосфера, эволюция которой осуществляется от возникновения простых форм жизни до рождения человека.

Третья стадия – это становление человека и историческая эволюция человечества, ведущая к образованию ноосферы, то есть сферы разумного присутствия человека. Н аэтой стадии завершается формирование единого человечества и сферы духа, посредством которой открывается выход к “сверхжизни”, к “точке Омега” – духовному центру “универсума”. Эта субстанция изначально должна быть одушевленной, ибо иначе нельзя понять наличие “Человека” в мире.

Основой эволюции Вселенной является единая энергия, которая делится на две соствные части: тангенциальную и радиальную. Тангенциальная часть – это энергия в физическом значении этого термина. Результатом ее действия являются связи между элементами одного уровня. Именно тангенциальная энергия обеспечивает “солидарность” этих элементов.

Радиальная энергия духовная по самой своей сути и обеспечивает целенаправленность движения и развития, направляет развитие вперед и вверх к усложнению. Эта энергия концентрируется в “точке Омега” как воплощение Бога в мире божественного совершенства. Прорывом к “точке Омега” является ноосфера, которая не просто состоит из крупиц мысли, а образует единую разумную оболочку земли, единую мысль в космическом масштабе, которая группирует и усиливает множество индивидуальных мышлений. Сама же “точка Омега” есть прорыв к Богу. Это сам Бог, “который таинственным образом наполнил мир своей силой, вытянул его в гигантское Древо жизни и этим приближает его к своему бытию. Асе творческие усилия человека, вся его культура и цивилизация, его любовь, его энергия, его деяния и, наконец, все личные бессмертные индивидуальности, – все это служит мировой Божественной Цели.”

Таким образом, религиозная философия:

1)это попытка переосмыслить с точки зрения церкви новую и новейшую философию и на этой основе модернизировать христианскую теологию в соответствии с новым типом философствования и в связи с новой научной картиной мира;

2)в ней отображены как внутриконфессиональные, так и общехристианские проблемы развития религиозного мировоззрения на современном этапе;

3)это так же была реакция на социальные противоречия ХХ века и упадок духовности в современном мире;

4)она представляет собой разнообразные религиозно-философские системы, объединенные друг с другом заботой о состоянии веры и необходимостью обновления теологических основ.Наиболее влиятельной среди них был неотомизм.

ТЕМА 4. ФИЛОСОФИЯ И НАЦИОНАЛЬНОЕ СОЗНАНИЕ

 

Социокультурные предпосылки формирования белорусской философской мысли

При этом необходимо учитывать особенности христианизации белорусских земель. Если Еиев и Новгород крестились “огнем и мечом” с массовым… После крещения в развитии белорусской культуры проявляются две тенденции. С… Патристика, а вместе с нею и античность, приходила к нам вместе с проиизведениями таких авторов, как Василий Великий,…

Основные этапы развития белорусской философской мысли

Жизнь дана человеку вовсе не для того, чтобы наслаждаться земными благами, а для подготовки к жизни вечной. И настоящее благо – в верности и… Первые просветители земли белорусской значительное место в жизни человека… На формирование общественно-политической и философской мысли Беларуси значительное влияние оказали флорилегии…

Словарь основных терминов

Аксиология– философское учение о происхождении и эволюции ценностей, их структуре и месте в обществе. Антропоморфизмодна из фундаментальных характеристик мифологического сознания,… Антропоцентризм– характеристика философских концепций, рассматривающих человека как центр и высшую цель Вселеннойэ

РАЗДЕЛ ІІ. ФИЛОСОФСКИЕ ПРОБЛЕМЫ БЫТИЯ

Тема 5. МЕТАФИЗИКА И ОНТОЛОГИЯ

 

В первом разделе уже шла речь о том, что с самого нгачала философия ориентирована не на исследование конкретных предметов, а на открытие и объяснение фундаментальных условий существования мира, первых принципов всякого бытия. Это стремление к постижению всеобщего, ориентация на познание всеобщих характеристик действительности делает философию “первой философией”, метафизикой. Метафизика – это философская наука о первых условиях бытия, началах всякого существования, постигаемых не чувствами, а разумом. На различных этапах существования метафизика по-разному решала свою главную задачу: поиск и объяснение причин единства мира. Античная натурфилософия имела целью поиск натуральных элементов, являющихся субстанциальными началами мира – земли, воды, воздуха, огня, атомов, из которых все возникает и в которые все превращается. Мир – это единый космос,имеющий общее основание. Множество явлений и предметов космоса, связанных между собой разнообразными связями, свидетельствует о том, что это не нечто завершенное, а процесс, становление, у него есть прошлое и будущее, ему свойственно развитие.

Средневековая философия основой мира, началом и условием его существования считает Бога – высшее, совершенное, истинное бытие, до и вне которого нет и не может быть чего-то иного. Это вечное и неизменное начало, все же изменяемое сотворено Богом и стремится к небытию.

Метафизика Нового времени переориентирует свое внимание с первооснов мира на исследование механизмов и принципов познания его и становится, таким образом, не столько формой философского постижения мира, сколько методом. Можно сказать, что философия как метафизика, как наука о первых основаниях мира, эволюционировала от натурфилософии к философии духа, что наиболее полно воплотилось в немецкой классической философии.

Ориентация метафизики на обнаружение первых условий существования мира и человека тесно связана с попыткой осмысления бытия. А бытие – это предмет онтологии как части метафизики. Онтология исследует не бытие отдельных предметов, а бытие само по себе, бытие как сущее. Онтология – это наука о происхождении мира, принципах и законах его строения и существования.

Философское учение о бытии

Традиционно понятие бытия в философииимеет два значения: во-первых, оно обозначает все то, что когда-нибудь существовало, существует теперь и… Таким образом , понятие бытия означает: 1)реальность саму по себе;

Проблема субстанции в философии

Разные философские школы по-разному трактуют природу субстанции. Это зависит от того, как представители этих школ решают вопрос о единстве мира и…  

Философское учение о материи

В философии Нового времени возрождается атомистическая концепция мира, в которой материя предстает как бесконечная совокупность атомов, наделенных…  

– Конец работы –

Используемые теги: часть, программа, курса, лекций, раздел, Философия, системе, культуры0.118

Если Вам нужно дополнительный материал на эту тему, или Вы не нашли то, что искали, рекомендуем воспользоваться поиском по нашей базе работ: ЧАСТЬ І. ПРОГРАММА КУРСА ЛЕКЦИЙ РАЗДЕЛ І. ФИЛОСОФИЯ В СИСТЕМЕ КУЛЬТУРЫ

Что будем делать с полученным материалом:

Если этот материал оказался полезным для Вас, Вы можете сохранить его на свою страничку в социальных сетях:

Еще рефераты, курсовые, дипломные работы на эту тему:

Краткий курс механики в качестве программы и методических указаний по изучению курса Физика Краткий курс механики: Программа и методические указания по изучению курса Физика / С
Федеральное агентство железнодорожного транспорта... Омский государственный университет путей сообщения...

КРАТКИЙ КУРС ЛЕКЦИЙ РАЗДЕЛ I. ФИЛОСОФИЯ В ИСТОРИЧЕСКОЙ ДИНАМИКЕ КУЛЬТУРЫ
РАЗДЕЛ I ФИЛОСОФИЯ В ИСТОРИЧЕСКОЙ ДИНАМИКЕ КУЛЬТУРЫ... Лекция Модуль Введение в учебную дисциплину Философия... час...

Лекция 1. Тема: Операционная система. Определение. Уровни операционной системы. Функции операционных систем. 1. Понятие операционной системы
Понятие операционной системы... Причиной появления операционных систем была необходимость создания удобных в... Операционная система ОС это программное обеспечение которое реализует связь между прикладными программами и...

Система координат действия и общая теория систем действия: культура, личнсть и место социальных систем
В центре данного исследования стоит разработка теоретической схемы. Систематическое рассмотрение ее эмпирического использования будет предпринято… Основные положения системы координат действия подробно излагались ранее, и… При помощи ее анализируются структура и процессы систем, состоящих из отношений таких элементов к их ситуациям,…

Курс лекций по уголовному праву общая часть, 2 курс Источники уголовного права – уголовный закон. Все основные положения конституции нашли отражение в УК
Преподаватель Пряхина Надежда Ивановна... Уголовное право как отрасль права совокупность правовых норм которые устанавливают какие деяния являются...

Конспект лекций по курсу Операционные системы , 1 семестр , часть 1 ЗАГРУЗОЧНАЯ ДИСКЕТА DOS, ОСНОВНЫЕ КОМАНДЫ
по курсу Операционные системы семестр часть... Составитель Отрадская Т В Одесса Колледж Сервер г...

КУРС ЛЕКЦИЙ по дисциплине Железобетонные конструкции Курс лекций. Для специальностей «Архитектура» и «Промышленное и гражданское строительство»
ГОСУДАРСТВЕННОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ... ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ ТЮМЕНСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ АРХИТЕКТУРНО СТРОИТЕЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ...

Теоретический раздел → Курс лекций → Раздел 1. Информация и информатика. → Тема 1. Понятие информации → Тема 1. Лекция
Сигналы и данные Данные и методы Понятие об информации Кодирование данных двоичным кодом Единицы представления данных Понятия о... Теоретический раздел Курс лекций Раздел...

МАСТЕРСКАЯ ПРАКТИЧЕСКОГО ПСИХОЛОГА КУРС ЛЕКЦИЙ Введение в общую психодиагностику. Курс лекций
ИНСТИТУТ ИНФОРМАТИЗАЦИИ СОЦИАЛЬНЫХ СИСТЕМ... МАСТЕРСКАЯ ПРАКТИЧЕСКОГО ПСИХОЛОГА...

0.06
Хотите получать на электронную почту самые свежие новости?
Education Insider Sample
Подпишитесь на Нашу рассылку
Наша политика приватности обеспечивает 100% безопасность и анонимность Ваших E-Mail
Реклама
Соответствующий теме материал
  • Похожее
  • По категориям
  • По работам