рефераты конспекты курсовые дипломные лекции шпоры

Реферат Курсовая Конспект

КУЛЬТУРОЛОГИЯ

КУЛЬТУРОЛОГИЯ - раздел Культура, Министерство Образования И Науки Российской Федерации Федеральное Го...

Министерство образования и науки Российской Федерации

Федеральное государственное бюджетное

образовательное учреждение

высшего профессионального образования

«Магнитогорский государственный технический

университет им. Г.И. Носова»

 

ВОЛКОВА В.Б., ГНЕДЫХ В.Н., КРИВОШЛЫКОВА М.В.

КУЛЬТУРОЛОГИЯ:

Учебно-методическое пособие

Для подготовки к семинарским занятиям

 

 

 

Магнитогорск 2012


ПЕРЕЧЕНЬ ТЕМ ДЛЯ ПОДГОТОВКИ К СЕМИНАРСКИМ ЗАНЯТИЯМ

Тема 1. Культурогенез: первобытная культура.

Тема 2. Материальная и духовная культура: индо-буддийская культура.

Тема 3. Ценности и нормы китайско-конфуцианской культуры.

Тема 4. Восточная и западная культуры: христианство и ислам.

Тема 5. Россия как тип культуры.

Тема 6. Роль личности в русской культуре XIX века.

Тема 7. Диалог культур в русском искусстве «Серебряного века».

Тема 8. Культура и глобальные проблемы современности: культура России XX – XXI веков.

 

 


РЕБЯТА!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

ВО ВТОРОЙ ЧАСТИ ПОСОБИЯ ЕСТЬ СЛОВАРЬ ПЕРСОНАЛИЙ К КАЖДОМУ СЕМИНАРСКОМУ ЗАНЯТИЮ, БЕРИТЕ МАТЕРИАЛ, ПОЛЬЗУЙТЕСЬ ИМ, ТАМ ЕСТЬ БИОГРАФИИ БУДДЫ, ХРИСТА И МУХАММЕДА, ОНИ ПОДРОБНО И СИСТЕМНО ИЗЛОЖЕНЫ.

НАСЛАЖДАЙТЕСЬ!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!


Тема 1. Культурогенез: первобытная культура.

Единство социогенеза, антропогенеза и культурогенеза в эпоху первобытности. 2. Синкретизм как главная характеристика первобытной культуры: понятие… 3. Этнография и культурная антропология о становлении и развитии первобытной культуры (Н. Миклухо-Маклай, К.…

Тема 2. Материальная и духовная культура: индо-буддийская культура.

1. Материальная и духовная культура индо-буддийского Востока: общая характеристика.

2. Религия в индо-буддийской культуре.

3. Этика в индо-буддийской культуре.

4. Особенности искусства индо-буддийского Востока.

 

Терминологический словарь к семинарскому занятию № 2:

Материальная культура – способ материально-практической деятельности людей и результаты этой деятельности, взятые с точки зрения их влияния на формирование и развитие человека то ее структуру можно представить как совокупность трех больших подсистем:

Материальная культура производства

Материальная культура быта

Материальная культура физического бытия человека.

Материальная культура быта (быт – социальная инфраструктура, предназначенная для регенерации (восстановления) и поддержания сил человека) включает:… Материальная культура физического бытия человека включает в себя: гигиену,… Духовная культура –это совокупность нематериальных элементов культуры: нормы поведения, нравственность, ценности,…

Тема 3. Ценности и нормы китайско-конфуцианской культуры.

2. Ценности даосов. 3. Нормы конфуцианства. 4. Гармония человека и природы в китайском искусстве.

Тема 4. Восточная и западная культуры: христианство и ислам.

1. Культурные условия зарождения христианства и предпосылки возникновения ислама.

2. Три ветви христианства: причины раскола.

3. Секты ислама.

4. Иисус Христос и пророк Мухаммед как основатели двух религий.

 

Тема 5. Культурный диалог христианства и ислама.

2. Бог и мир: акт творения в двух мировых религиях. 3. Представление о человеке в восточной и западной культурах. 4. Отношения Бога и человека в восточном и западном типах культуры.

Благотворительный налог (араб. закят) и добровольная милостыня (араб. садака).

Происхождение слова закят связывают с древнееврейским словом закут, что означает «добродетель». Существует также мнение о том, что генетически закят связан с арабским племенным обычаем (имеющим доисламское происхождение), цель которого создать специальный фонд для нуждающихся членов племени. Налог взимается с имущества и доходов мусульманина (но не иноверца). Слово «закят» впервые появляется в мекканских сурах Корана и обозначает «вспомоществование». Но само взимание налога было введено после хиджры пророка (переезда из Мекки в Медину в 622. В Коране (сура 9) сказано: «Милостыня – только для бедных, нищих,... на выкуп рабов, должникам, (находящимся) на пути Аллаха, путникам – по постановлению Аллаха».

Существуют и добровольные пожертвования – садака (искренний дар). Кроме того, садака может применяться как искупительное действие или как штраф.

Деньги, собранные с мусульман в виде закята, обычно находятся в распоряжении кади и должны расходоваться в том округе, где были собраны.

Закят и садака имеют много общего. Прежде всего, у них общие цели и круг лиц, которым оказывается помощь. Но если закят – это регулярно выплачиваемый и строго определенный налог, то садака – это добровольное пожертвование, сумма и время выплаты которого определяется дарителем.

Шариат –совокупность религиозных и юридических норм мусульманского феодального права, основанных на Коране.

Джихад (от араб. – «усилие») –понятие в исламе, означающее усердие на пути Аллаха. Обычно джихад ассоциируется с вооруженной борьбой, однако понятие значительно шире.

Джихадом в исламе является также борьба со своими духовными или социальными пороками (например, с ложью, обманом, развращенностью общества и т. д.), устранение социальной несправедливости, постоянное усердие в деле распространения ислама, ведение войны с агрессорами, наказание преступников и правонарушителей. Кроме того, в арабском языке слово «джихад» означает любое усилие или усердие, в частности в работе, учёбе и т. д.

Согласно Корану, каждый мусульманин должен проявлять усердие в утверждении и защите ислама, расходовать для этого свои материальные средства и все свои силы. В случае опасности необходимо подниматься на вооруженную борьбу против врагов веры. Джихад – это вершина ислама, отдача всех сил и возможностей ради распространения и торжества ислама – одна из главных обязанностей мусульманской общины. В период национально-освободительного движения идеи джихада могут быть применены к борьбе против колониализма.

Понятие военного джихада стало основным значением для немусульман и получило название «священная война». Однако некоторые мусульманские авторы отвергают такой подход.

Некоторые исламские богословы, основываясь на хадисах, делят джихад на большой (духовная борьба) и малый (газават – вооруженная борьба). Как уже было отмечено, понятие джихада относится не только к ведению войны, но и в широком смысле означает постоянное действие и усердие во имя торжества идеалов исламской религии.

Суфизм –мистико-аскетическое учение в исламе, отрицающее обрядовую сторону религии и проповедующее аскетизм. Восточный суфизм представляет оригинальную пантеистическую теософию. Мир есть только эманация Божества, его видимое разнообразие призрачно. Человек должен стремиться отрешиться от своего материального «я», чтобы слиться с Божеством. Это достигается прохождением, через четыре ступени: 1) шариат – закон, точное исполнение религиозных предписаний, 2) тарикат – путь, подавление воли и любовь к Богу, 3) марифат –познание единства вселенной в Боге, 4) хакикат – истина, полное погружение в Боге. Для прохождения этих степеней возникли аскетические монашеские ордена дервишей.

Шиизм –одно из двух (наряду с суннизмом) основных направлений ислама, признающее Коран источником веры, но отвергающее большинство положений Сунны.

Суннизм –одно из двух (наряду с шиизмом) основных направлений ислама, признающее Сунну источником веры наряду с Кораном.

Исмаилиты –приверженцы мусульманской шиитской секты, возникшей в Халифате в VIII в. и названной по имени Исмаила (старшего сына 6-го шиитского имама), сына которого исмаилиты, в отличие от других шиитов, считали законным 7-м имамом.

В середине VIII в. среди шиитов возник раскол, связанный с тем, что 6-й шиитский имам Джафар ас-Садик еще при жизни назначил преемником своего четвертого сына Мусу аль-Казима, отстранив своего старшего сына Исмаила. Часть шиитов признала 7-м имамом Мусу, однако другая группа шиитов посчитала это решение несправедливым, хотя на самом деле Исмаил скончался в 762, раньше своего отца. Эти люди провозгласили имамом Мухаммада, старшего сына Исмаила. Это поставило его жизнь под угрозу, и он был вынужден скрываться от своих преследователей.

Весь последующий период истории исмаилизма называют периодом сатр, то есть «сокрытия», ибо имена потомков Мухаммада ибн Исмаила были известны немногим. Тем не менее, сторонники потомков Исмаила создали, благодаря народной поддержке, жизнеспособную и хорошо структурированную секретную организацию, которая к X в. имела многочисленные филиалы в Южном Ираке, Бахрейне, Западном Иране, Хорасане, Сирии, Египте и даже Магрибе. Однако на рубеже VIII – IX вв. н. э. внутри исмаилитов произошел очередной раскол. Сторонники Мухаммада ибн Исмаила посчитали, что он должен быть последним седьмым имамом (по аналогии с числом пророков). Это направление, признававшее только семь имамов, получило название сабийа («семиричники»).

Ассасины (от араб. «хашиши» – «употребляющий гашиш») –наименование, под которым получили широкую известность в Средние века и в настоящее время исмаилиты-низариты (шиитская ветвь ислама). Название связано с комплексом расхожих представлений о низаритах как о террористической секте, члены которой, одурманенные наркотиком фанатики, совершают многочисленные убийства на политической и религиозной почве. Слово «ассасин» вошло во многие европейские языки и понимается как наёмный убийца.

Друзы –арабы – приверженцы из мусульманских шиитских сект (начало 11 в.) Живут гл. образом в Ливане и Сирии.

Религия друзов, «друзизм» – по происхождению ранее являлась одним из ответвлений шиитской секты исмаилитов, однако в XI веке откололась от неё и прекратила конфессиональные контакты с исмаилитами ещё в Средние века, претерпев в последующем значительные изменения. Друзское вероучение возникло в начале XI века под влиянием проповеди миссионера Мухаммеда бен Исмаила Наштакина ад-Дарази (и названа по его имени) среди исмаилитов Египта и Южного Ливана. Сами друзы нередко негативно относятся к личности Дарази и слово «друзы», как самоназвание не употребляют. Они используют в отношении себя слово «мувахиддун» (или Ахль ат-таухид), которое может быть переведено как «единобожники», а может быть переведено как «объединившиеся».

Переход друза в другую религию, по мнению друзов, невозможен. Друзом считается тот, чей отец и мать – друзы. Принять вероисповедание друзов невозможно, так как не существует института перехода в друзскую веру. Сами друзы, верящие в переселение душ, утверждают, что каждой душе человеческой была представлена возможность принять друзское вероисповедание в период так называемых «отворенных врат» (до XV века н. э.). Все души, которые приняли решение о принятии друзской веры, перерождаются в друзов, остальные души отказались от перехода в друзскую веру.

Друзы принимают доктрину такыйя («мысленная оговорка», которая может использоваться для сокрытия подлинных взглядов), согласно которой верующий, живущий во враждебной среде, может внешне принять её условности, сохраняя в душе истинную веру. Дезинформация иноверцев во благо общины не является предосудительной.

Друзское общество представляет собой замкнутую организацию, возглавляемую уккаль (умные, знающие, множественное число от акиль), которые руководят массой верующих (джуххаль – невежественные, множественное число от джахиль). Представляется, что существует довольно сложная иерархия уккаль. Есть также высшие духовные авторитеты, которых называют «аджавид» (множественное число от джеййид) – совершенные. Уккаль можно стать только по достижении 40 лет, пройдя серию специальных многолетних курсов и программ религиозного и философского обучения.

Кандидаты («одетые в белое») – одна из многочисленных сект исламизма. Она возникла на Кавказе. Во главе этой секты стоял «Закрытый Покрывалом Пророк» – Гакем-бен-Гашем. Он носил золотую маску и учил тому, что Бог принял человеческую форму с того дня, как приказал ангелам обожать первого человека и что с этого самого дня божественная натура переходила от пророка к пророку; что после смерти злые люди превращаются в зверей, а добрые переходят к Богу.

Марабуты –одна из мусульманских сект. Члены религиозных братств марабутов верят, что уединенно живущие и посвятившие всю свою жизнь молитвам мусульмане стоят на более высокой ступени общения с Богом, чем обыкновенные верующие. Более того, они источают «Божественную благодать» – барака, которая якобы заполняет их жилища.

Благодаря этой благодати они могут совершать разного рода чудеса. Барака, по представлению верующих, сохраняется и после смерти святого, она окружает его могилу. Поэтому жилища марабутов и места их захоронения стали объектами паломничества. Здесь находят убежище и те, кто скрывается от преследования или опасается мести; никто из верующих не посмеет поднять руку на человека, находящегося «под защитой святого». Чаще всего обители марабутов – рибаты – становились центрами, вокруг которых формировались и действовали религиозные братства.

Основная организационная ячейка братства – завия – может включать в себя как селения с несколькими жителями, так и большой город, существовать самостоятельно или входить в состав другого, большего по размеру ордена. Поэтому часто слова «братство» и «завия» означают одно и то же.

Во главе братства стоит шейх – марабут, якобы обладающий полученной по наследству барака. Свою «духовную преемственность» от святого, основателя братства, он постоянно подчеркивает и рьяно оберегает.

Гезиды –народ на север Ирака, живут в основном в губернаторстве Мосул. Исповедуют особую религию – езидизм. Относительно происхождения езидизма существуют две основные точки зрения:

1. Езидизм древнйшая религия, реформированные шейхом Ади.

2. Езидизм возник из суфийского учения Шейха Ади путём смешения его с доисламскими верованиями, и христианскими гностическими учениями, но это не имеет точной достоверности.

Однако существует и третья точка зрения, отстаиваемая частью современных езидов, которая заключается в отождествлении езидизма с зороастризмом. Фундаментальные основы двух вероучений в одних случаях совпадают, в других – прямо противоречат друг другу.

Религия езидов опирается в основном на устную традицию. Имеются также две священные книги с изложением догматики, канонов, космогонии и обрядов: Кетебе Джилве («Книга откровения») и Масхафе раш («Чёрная Книга»).

Из-за гонений религия езидов носит закрытый характер и плохо изучена. Их вероучение, реформатором которого является шейх Ади ибн Мусафир (ум. 1160 или 1162), араб по происхождению, окончательно сложилось к XIV – XV вв., вобрав элементы зороастризма, иудаизма, христианства, ислама и манихейства.

Мусульманские и христианские критики езидизма ошибочно ассоциировали почитаемого езидами верховного ангела Мелек-Тавуси (Ангела-Павлина) с Иблисом или с падшим ангелом, в связи с этим езидов считали поклонниками злого духа. В действительности езиды признают единого Бога-Творца, Малак Тавуса и Шейха Ади. Однако в езидской священной книге Кетебе Джилве («Книга откровения») сказано следующее: «Нельзя произносить слово шайтан, потому что это имя нашего Бога»

Верховный ангел Малак Тавус (Мелик-Тавус (= Царь-Павлин), Малаки-Таус, Эзазил или Азазель), изображаемый в образе павлина, является символом езидизма.

Шейх Ади – святая фигура в езидизме, Шейх Ади является реформатором езидизма, а не основоположником или создателем езидской религии. Тавуси-Мелек является главным из семи созданных Богом «архангелов» (хафт мере диване), куда также входят Эзраил (Эсраил), Джибраил (Гавриил), Михаил, Дирдаил, Симкаил и Эсрафил (Рафаил), активно участвующие в мирских делах. Тавуси-Мелека считают падшим ангелом и отождествляют с Азазель у христиан и мусульман, отчего у окружающих народов ошибочно возникло представление о езидах как о поклонниках злого духа, что, естественно, не является верным. Езиды верят, что в конце времен Бог помирится с падшим ангелом, а до тех пор езидам запрещено упоминать падшего ангела под разными названиями. Своеобразным мировоззрением езиды навлекали на себя ненависть окружающих народов, несмотря даже на свою лояльность ко всем религиям.

 


Тема 6. Россия как тип культуры.

2. Национальное своеобразие русской культуры: мессианское сознание. 3. Становление и развитие культуры на Руси в IX – XVIII веках: из культурной… 4. Традиционные установки русской культуры.

Другие боги Древней Руси

Волос, или Велес – часто отождествляются, однако по источникам у них разные функции:

Волос – «скотий бог», покровитель скота. Сменился св. Власием Севастийским.

Велес – бог-покровитель сказителей и поэзии.

Род и рожаницы – персонажи, олицетворявшие предначертанное, судьбу новорожденного, «что на роду написано».

Сварог – возможно, бог-кузнец.

Сварожич – олицетворённый огонь.

Ритуальные персонажи-символы плодородия

Не являются богами в прямом смысле слова, будучи архаичным этапом развития культа умирающего и воскресающего божества. Представляют собой чучела, являющиеся средоточием сил плодородия и плодовитости. После чествования и оплакивания чучела разрываются, утапливаются или сжигаются. Остатки разбрасываются по полям или в хлеву. К ним относятся чучело Масленицы, Ярило, Кострома, Кострубонька.

Персонажи – олицетворённые праздники в фольклоре

Коляда

Масленица

Купала

Боги» и персонажи книжного происхождения

Троян – персонаж-символ древности в «Слове о полку Игореве». В других источниках перечисляется вместе с остальными богами. На Русь был заимствован видимо из южнославянской фольклорной традиции.

Дый – вариант имени античного Зевса в древнерусских поучениях против язычества.

Алконост, Сирин, Гамаюн – мифические птицы из древнерусских книжных произведений.

Боги западных славян

Святовит – главный бог Арконы, связан с войной и победой.

Триглав – главный бог своей местности, с ним связан священный вороной конь, у его идола три головы.

Сварожич (Радегаст) – главный бог земли ратарей (пахарей), связан с воинскими функциями.

Чернобог – злой бог, приносящий несчастье.

Прове – главный бог округи Старгарда, почитался в священной дубовой роще.

Припегала – бог с неясными функциями, судя по источнику – «дионисийского» типа, бог оргий.

Подага – бог вагров с неясными функциями, имевший храм и идол в Плуне.

Жива – женское божество, главное божество своей местности.

Три бога Кореницы

Яровит – бог войны и плодородия.

Руевит – главный бог Кореницы, бог войны.

Поревит или Поренут – бог с неясными функциями.

Сезонные персонажи западных славян

Маржана (Морана) – весенний мифо-ритуальный персонаж, чучело-воплощение смерти и зимы, которое топили, разрывали или сжигали чтобы обеспечить урожай.

Низшие персонажи

Рарог – мифологическая огненная птица.

Велес – чёрт, демон в чешских поговорках.

Паром (Перун) – упоминается в проклятиях (типа Parom do tebe! или Ej, do Pioruna!).

Мифологические персонажи южных славян

Бадняк – мифо-ритуальный персонаж, символизирующий старый год. Воплощается поленом, которое сжигают под Рождество.

Божич – мифо-ритуальный персонаж, символизирующий новый год. «Молодой бог» в противоположность Бадняку – «старому богу».

Вилы – женские водные духи, сходные с русалками.

Герман – сезонный персонаж, связанный с плодородием.

Дабог – мифологизированный образ «царя на земле», в противоположность Богу на небе.

Додола или Пеперуда – женский персонаж, участвующий в ритуалах вызова дождя. Связана с Перуном.

Персонажи низшей мифологии

Русалки – души «заложных» покойников, живущие в воде. Мавка – злой дух, русалка. Упырь – «заложный» покойник, убивающий людей и пьющий их кровь.

Тема 7. Роль личности в русской культуре XIX века.

2. Мировоззренческие искания русской интеллигенции: от П.Я. Чаадаева до В.С. Соловьёва. 3. «Поэт и толпа»: русская литература XIX века. 4. Роль личности в русском изобразительном искусстве XIX века.

Тема 8. Диалог культур в русском искусстве «Серебряного века».

2. Русская литература «Серебряного века»: символизм, акмеизм, футуризм. 3. Русская живопись «Серебряного века»: абстракционизм, фовизм, кубизм,… 4. Музыка и театр, архитектура и скульптура: новая концепция искусства.

Тема 9. Культура и глобальные проблемы современности: культура России XX – XXI веков.

2. Актуальные проблемы современного состояния отечественной культуры и их отражение в литературе, живописи, кинематографе, музыке и т.д. 3. Наука и культура в России XX – XXI веков: глобальные проблемы… 4. Влияние глобализации на современную российскую культуру.

Словарь персоналий к семинарскому занятию № 1

(исследователи и их концепции):

Леви-Брюль Люсьен (1857 – 1939) – французский философ, социолог, психолог, этнограф.

Основные труды: «Умственные функции в низших обществах», «Первобытное мышление», «Первобытная душа».

Опроверг теорию анимизма английской антропологической школы (Э. Тэйлор, Дж. Фрейзер и др.), рассматривавшую психику вне ее социально-исторической обусловленности. Опираясь на выдвинутое Э. Дюркгеймом понятие «коллективные представления», утверждал, что различным социально-историческим структурам соответствуют определенные типы мышления. На этой основе создал теорию первобытного мышления, характеризуя его как мистическое по содержанию, пралогическое (дологическое) по способу организации, нечувствительное к противоречиям и непроницаемое для опыта. В отличие от мышления представителя цивилизованного общества, оно не ориентировано на установление логических отношений, а подчиняется закону партиципации (сопричастия), наделяющему предметы и явления свойством «единосущности» (объединение предметов не по существенным свойствам, а по приписываемым им мистическим качествам). Терминами «пралогическое» и «логическое» Леви-Брюль обозначал не сменяющие друг друга стадии, но сосуществующие типы мышления. Определяя содержание коллективных представлений первобытного человека, пралогическое мышление не распространял на сферу личного опыта и практических действий. В ходе исторического развития общества, обусловившего доминирование логического мышления, следы пралогического мышления сохраняются в религии, морали, обрядах и т. д.

Леви-Стросс Клод (1908 – 2009) – французский философ, социолог и этнограф, лидер структурализма, создатель структурной антропологии, исследователь первобытных систем родства, мифологии и фольклора. Основные труды: «Структурная антропология», «Мифологии», «Структура мифов», «Мышление дикарей».

Создал теорию первобытного мышления, во многом противостоящую теории Л. Леви-Брюля. Эволюция культуры, согласно его воззрениям, представляет движение к единству чувственного и рационального начал, утраченных современной цивилизацией. Гармония этих начал свойственна первобытному мышлению.

Этнологическое исследование стремится к обнаружению порядка во всех регистрах человеческой деятельности с помощью метода структурной антропологии, основывающемся на единстве трех принципов: рассмотрения явлений культуры в синхронном срезе общества, исследования этого явления как многоуровневого, целостного образования; анализа культуры с учетом его вариативности. Конечным результатом исследования выступает моделирование структуры, которая определяет скрытую логику, присущую как отдельным вариантам явления, так и виртуальным переходам от одного варианта к другому. Рассматривал первобытное мышление как проявление коллективного бессознательного – наиболее удобного объекта для выявления структур ума, единых для древнего и современного человека.

Миклухо-Маклай Николай Николаевич (1846 – 1888) – антрополог, этнограф, географ, анатом, зоолог; выдающийся путешественник.

Основные труды: «Путешествия 1870 – 1874 гг. Дневники, путевые заметки, отчеты»

«Путешествия 1874 – 1887 гг. Дневники, путевые заметки, отчеты», «Статьи и материалы по антропологии и этнографии народов Океании», «Статьи и материалы по антропологии и этнографии Юго-Восточной Азии и Австралии».

Выдвинул теорию формирования расовых и культурных признаков народов под влиянием природной и социальной среды, для обоснования которой предпринял ряд путешествий, ставивших непосредственно целью изучение «папуасской расы».

Морган Льюис Генри (1818 – 1881) –американский этнограф и археолог, историк первобытного общества.

Основной труд: «Древнее общество, или Исследование линий человеческого прогресса от дикости через варварство к цивилизации».

Морган выступал преимущественно как историк первобытного общества, утверждавший идеи прогресса и единства исторического пути человечества. Центральное место в его учении заняло положение о роде как универсально-исторической основной ячейке первобытного общества. С этим связаны положения о развитии собственности от коллективных форм к частным и об эволюции семьи и брака от групповых форм к индивидуальным. Морган разработал также научную периодизацию первобытной истории, подразделив её на периоды дикости и варварства, а каждый из них – на три подпериода.

Спенсер Герберт (1820 – 1903) – английский философ и социолог.

Основные труды: «Принципы биологии», «Основания психологии», «Основания социологии».

Центральной идеей всего его творчества была идея эволюции. Спенсер показал, что эволюция есть неотъемлемая черта всего окружающего нас мира и наблюдается не только во всех областях природы, но и в науке, искусстве, религии и философии.

У Спенсера выделено три вида эволюции: неорганическая, органическая и надорганическая. Надорганическая эволюция – это предмет социологии, которая занимается как описанием процесса развития общества, так и формулировкой основных законов, по которым эта эволюция протекает.

Строение общества он сравнивал с биологическим организмом: отдельные части являются аналогом отдельных частей организма, каждая из которых выполняет свою функцию. Он выделил три системы органов (социальных институтов) – поддерживающую (производство), распределительную (коммуникация) и регулятивную (управленческая). Любое общество, чтобы выжить, должно приспосабливаться к новым условиям окружающей среды – так происходит естественный отбор. В ходе такого приспособления происходит все более сильная специализация отдельных частей общества. В результате, как и организм, общество эволюционирует от более простых форм к более сложным.

Тэйлор Эдуард Бернетт (1832 – 1917) –английский этнограф.

Основные труды: «Первобытная культура», «Антропология: Введение к изучению человека и цивилизации», «Первобытная культура: Исследования развития мифологии, философии, религии, языка, искусства и обычаев».

Считается отцом эволюционной теории развития культуры. Основоположник анимистической теории происхождения религии. Знаток религиозной мифологии. В спиритизме видел наследие древних колдовских традиций. Рассматривал культуру (синоним цивилизации) как сознательно созданное рациональное устройство для целей улучшения жизни людей в обществе. Признавал неравномерность развития человеческих обществ и построил универсальную шкалу культурного прогресса, на вершине которой он расположили западные общества. Каждое следующее поколение людей в любом обществе живет в иных, более продвинутых культурных условиях, чем предыдущее. Чем больше воспитанных и культурных людей в обществе, тем более оно развито. Явления культуры, подобно растениям и животным, распадаются на роды, виды, подвиды. Внутри вида обычаев содержатся такие подвиды, как обычай наносить татуировки, обычай подпиливать зубы, обычай счета десятками и т. д. Подобно животным или растениям обычаи и другие культурные явления могут мигрировать из одного географического района в другой, из одной исторической эпохи в другую. Поэтому у разных народов, живущих в разные периоды истории, отмечаются сходные культурные черты. Полный перечень явлений, составляющих жизнь того или иного народа, Тэйлор называл культурой. Эволюция каждого изобретения, воззрения или обряда, согласно Тэйлору, обусловлена не столько усилиями мысли, сколько действием механизма проб и ошибок, поощрения и наказания, а также подражанием, внушением, влиянием индивидуальных и групповых интересов. Эволюционные ряды независимы, но они способны перекрещиваться, и тогда соединение далеко отстоящих друг от друга культурных явлений порождает качественно новые решения.

Фрэзер Джеймс Джордж (1854 – 1941) –английский антрополог, культуролог, фольклорист и историк религии, представитель классической английской социальной антропологии, внёсший огромный вклад в изучение тотемизма, магии и трансформации религиозных верований на протяжении истории человечества.

Основной труд: «Золотая ветвь» (в 12-ти томах).

Фрэзер развивал сравнительный метод в этнографии, он является одним из родоначальников сравнительного религиоведения. Его работы затрагивали широкий спектр антропологических исследований. Он был первым, кто предположил наличие связи между мифами и ритуалами. В основу его исследований были положены три принципа: эволюционное развитие, психическое единство человечества и фундаментальная противоположность разума предрассудку.

Джеймс Джордж Фрэзер вывел три стадии духовного развития человечества: магия, религия и наука. Согласно Фрэзеру, магия предшествует религии и почти полностью исчезает с её появлением. На «магической» стадии развития люди верили в свои способности изменять окружающий мир магическим способом. Позже люди разуверились в этом, и господствующей стала идея, что мир подчиняется богам и сверхъестественным силам. На третьей стадии человек отказывается и от этой идеи. Преобладающей становится вера в то, что мир управляется не богом, а «законами природы», познав которые, можно управлять им.


Словарь персоналий к семинарскому занятию № 2:

Ашока (III в. до н. э.) –правитель Магаджи из династии Маурьев в 268 – 232 гг. до н. э. Ашока покровительствовал буддизму, стремясь использовать его как средство преодоления племенной раздробленности и сплочения империи, он содействовал распространению буддизма в Индии и за её пределами (посылал буддийских миссионеров в Бирму, на Цейлон, в Непал). Эпоха правления Ашоки ознаменована значительным развитием индийской культуры, архитектуры, распространением письменности.

Будда (Сиддхартха Гаутама Шакьямуни; 563 – 483 до н. э) – основатель одной из трех мировых религий – буддизма, живший в VI в. до н. э. Имя Будда (санскрит «просветленный») дано его последователями.

Сиддхартха был сыном правителя народа шакья в северо-восточной Индии (в настоящее время Непал) С рождения ему была уготована судьба правителя Правда,

окончательный выбор оставался за ним. Однажды царице Махамайя, жене царя Шуддходама, приснился вещий сон: родит она сына и станет он либо правителем, либо сад-ху (святым, отрекшимся от земного мира). Мальчик рос в роскоши, но его никогда не выпускали за пределы дворца. Сиддхартха женился на прекрасной царевне Яшодхаре, подарившей ему сына. Вскоре он должен был наследовать трон Однако надеждам царя не суждено было сбыться в результате четырех знамений.

Сиддхартха решил узнать о жизни за стенами дворца и приказал вознице сопровождать его. В первый раз он увидел старика и спросил возницу, почему тот такой худой и сгорбившийся. «Таков удел всех людей, без исключения таков естественный и неизбежный итог жизни», – последовал ответ. Тогда Сиддхартха воскликнул: «Какой смысл и какая польза от юности, если все завершается столь печально». Когда Сиддхартха во второй раз вышел из дворца, он повстречал больного. Царевич поразился тому, что болезни не щадят даже самых крепких и здоровых людей, и никто не знает, как их избежать. Третье знамение случилось, когда Сиддхартха увидел похоронную процессию. Люди несли на носилках тело умершего Покойника в Индии не прятали от глаз людей в гробах на катафалках, и процедура сожжения тела происходила публично, причем чаще всего на пристани у реки Сиддхартха пришел к печальному выводу люди не могут влиять на свою судьбу Никто не хочет стареть, но все стареют Никто не хочет болеть, но люди болеют. Смерть неизбежна, но тогда бессмысленна жизнь.

Сиддхартха пробудился ото сна и начал постигать смысл состояния сансары, связанного со старостью, болезнями, смертью и постоянным становлением Его поразило, что люди смирились со своей участью. Наконец, четвертое знамение. В этот раз Сиддхартха увидел садху (святого), ходившего по улицам с миской для подаяний. Садху – это скиталец, считающий, что в том мире, в котором мы живем («царство сансары»), невозможно обрести свой дом. Предания повествуют о том, как в ночь полнолуния Сиддхартха, оставив жену и сына, отправился на границу царства Сакья Там он снял одежду, постриг волосы и бороду и отправился дальше уже как странник Это событие толкуется в буддизме как «продвижение» Сиддхартхи он отказывается от мирской жизни и предается поискам истины.

Сначала он занимается йогой. Усмирение плоти было для них необходимой предпосылкой духовного роста. Сиддхартха занимался умерщвлением плоти в течение шести лет. Он ограничивал себя в пище и сне, не мылся и ходил нагим. Его авторитет среди аскетов был очень высок, у него появились ученики и последователи. Хотя Сиддхартхе и удалось поднять свое сознание на неизмеримо более высокий уровень, в конечном счете он пришел к выводу, что она не приближает его к истине (к прекращению страдания). Он снова начал принимать пищу, как раньше, вскоре последователи покинули его. Сиддхартха продолжал свои скитания в одиночестве, находил других учителей, но разочаровался во всех учениях.

Однажды, расположившись около реки под сенью большого дерева джамбу, позднее названного в честь события деревом бодхи (то есть деревом просветления), Сиддхартха принял решение: «Я не встану с этого места до тех пор, пока на меня не снизойдет просветление. Пусть плоть моя увянет, пусть кровь моя высохнет, но до тех пор, пока я не получу просветления, я не двинусь с этого места». Он сел в позу для медитации и необыкновенной сосредоточенности и контроля над своим сознанием. Каким образом сознание может отвлекаться, красочно описано в буддийских текстах, где говорится об атаках Ямы, Господина Смерти, который понял, насколько важны осуществляемые Буддой усилия, и всячески стремился противостоять им, опираясь на свою власть Будда должен был использовать все свое умение и призвать всю свою решимость, отважившись на подобную попытку, а это было совсем не легко. Все сомнения, колебания должны были быть отброшены. Тернистый путь внутренней борьбы был пройден – предстояла последняя битва в ночь полнолуния в месяц весак (соответствующий маю в европейском календаре) Будда сконцентрировал свое сознание на всходящей утренней звезде, и на него снизошло просветление.

Сиддхартха стал Буддой: он вышел из мрака неведения и увидел мир в истинном свете. Описываемое событие называют «великим пробуждением». Истина открылась Будде во всем своем великолепии. Это было завершение поисков истины, которые предпринял Сиддхартха. Став Буддой, то есть абсолютно просветленным, Сиддхартха изменился. Благодаря этому великому событию на него снизошли мудрость и сострадание, и он осознал свое великое предназначение – донести истину до людей.

Вардхамана Махавира(санскрит – великий герой, VI век до н. э.) – основатель джайнизма, живший в VI в. до н. э. При рождении получил имя Вардхамана. Имя Махавира («великий воин», санскр.) получил в юности за укрощение кобры и взбесившегося слона. Джина означает победитель, т. е. тот, кто победил свою карму и вышел из круговорота жизней и смертей.

Родился в 599 год до н. э. в Кундапуре, предместье города Вайшали, умер в 527 год до н. э. в Павапуре. Происходил из княжеской семьи, принадлежал к касте кшатриев. Согласно каноническим преданиям, Махавира получил блестящее образование, с детства проявлял незаурядные способности и храбрость. Через два года после кончины родителей с согласия старшего брата ушёл из мира и в 30 лет стал странствующим аскетом. Воспринял различные духовные практики того времени и однажды, как говорят джайнские каноны, достиг всеведения. После этого он основал собственное учение, которое закрепилось в Индии и за её пределами и по сей день насчитывает несколько миллионов последователей. Основным принципом его учения является ахимса – непричинение вреда живым существам, носителям одинакового с человеком бессмертного духовного начала.

Джайнистские монахи-аскеты носят марлевую повязку на губах, чтобы случайно не вдохнуть насекомое и тем самым не погубить чью-то душу. Они очень осторожно передвигаются, следя за тем, чтобы не наступить случайно на живое существо, используя веник и передвигаясь только днем.

Суть метода Вардхаманы сводится к длительному воздержанию и аскетизму, сопровождаемому систематической трансовой практикой. Это позволяет через некоторое время, за счет физического и сенсорного голода, развить воображение аскета и сделать его психику и физиологию высокочувствительными к восприятию внешней и внутренней среды.

Чувственное восприятие аскета сопровождается систематическими видениями и «переживаниями» – зрительными, слуховыми, чувственными галлюцинациями. Целью трансовой практики, по методу Вардхаманы, является освобождение вечной души от перерождений и телесной оболочки и достижение нирваны – спасения и вечного блаженства, и основным в этом методе является трансовая практика, аскетизм, праведная жизнь.

Махавира скончался («ушёл в нирвану» – как выражаются его последователи) за полтора часа до рассвета, в городке Пава (близ современной Патны) в семидесятидвухлетнем возрасте.

Панини (V в. до н. э.) –древнеиндийский лингвист, представитель северной школы в древнеиндийском языкознании, один из предтеч современной структурной лингвистики. Панини составил первую в истории Индии нормативную грамматику санскрита, «Аштадхьяи» («Восьмикнижие») – кратко сформулированные 3959 сутр (правил), исчерпывающе описывающих фонетику, морфологию и синтаксис языка. При этом Панини использовал такие понятия, как фонема, морфема, корень, суффикс, части речи. Описание языка, сделанное Панини, до сих пор считается совершенным, древние индусы считали, что эта работа совершена под действием божественного вдохновения.


Словарь персоналий к семинарскому занятию № 4:

Конфуций (Кун-Фу-Цзы; ок. 551 – 479 гг. до н.э.) – древнекитайский мыслитель, проповедник, основатель конфуциазма.

Основной труд: книга «Лунь Юй» («Беседы и суждения»).

Причину всех невзгод и беспорядков в обществе он усматривал в упадке нравственности людей, считая, что основными добродетелями человека являются верность, послушание, почитание родителей и старших. Первая и самая важная заповедь, данная Конфуцием, звучала так: «Почитание родителей и уважение к старшим является сущностью жизни». Конфуций отстаивал строгое регламентирование обязанностей каждого члена общества соответственно его положению: «Если люди научатся владеть собой и соблюдать ритуал, то вся Поднебесная придёт к гуманности». Он полагал, что вся полнота власти в стране должна принадлежать императору – «сыну неба»: «Император – это отец народа, а народ – его дети».

Лао-цзы (VI в. до н. э.) – древнекитайский мыслитель, автор древнекитайского трактата «Лао Цзы» (IV – III вв. до н. э.), канонического сочинения даосизма. Основное понятие – дао, которое метафорически уподобляется воде (податливость и неодолимость). Вытекающий из дао образ действий – недеяние (у вэй): уступчивость, покорность, отказ от желаний и борьбы.

Мо Цзы (Мо Ди)(479 – 400 гг. до н. э.) – древнекитайсий философ, противник конфуциазма.

Основной труд: книга «Мо Цзы».

Основной тезис учения Мо Цзы о «всеобщей любви и взаимной выгоде – попытка своеобразного этического обоснования идеи равенства всех людей.

Цюй-Юань (ок. 340 – ок. 278 гг. до н.э.) – китайский поэт.

Основные сочинения: «Смерть за родину», «Плачу по столице Ину, «Скорбь отверженного».

Создал поэтический жанр чуцы («чуцкие строфы»), совершил переход от фольклорной поэзии к более высоким ступеням словесного искусства.

Чжуан-цзы (около 369 – 286 до н. э.) –автор древнекитайского классического даосского трактата «Чжуан-цзы» (около 300 до н. э.). Трактат написан в виде притч, коротких новелл и диалогов, полемически направленных против конфуцианства и учения Мо-цзы и проповедующих слияние с дао – некоей невыразимой цельностью вселенской жизни. Природа, в которой воплощено дао, противопоставляется Чжуан-цзы человеку и созданному им миру – основанным на насилии государству, культуре, нравственности.


Словарь персоналий к семинарским занятиям № 4 и № 5:

Иисус Христос (4 г. до н.э. – ок. 30 г. н. э.) – согласно христианскому вероучению, Богочеловек, в котором соединены божественная (как Бог-сын, он второе лицо Троицы) и человеческая (рождён от Девы Марии) природы, добровольно принявший страдания и смерть на кресте ради искупления первородного греха, совершённого Адамом и Евой в акте грехопадения.

Согласно христианскому вероучению, появление Иисуса – исполнение давнего пророчества о Мессии – Сыне Божием; Иисус был непорочно рождён от Святого Духа Девой Марией, в городе Вифлеем (Мф. 2:1), где ему пришли поклониться три волхва как будущему иудейскому царю. После рождения Иисус был увезён родителями в Египет (Мф. 2:14). После смерти царя Ирода Иисус со своими родителями вернулся в Назарет.

Согласно Евангелию от Луки, по ветхозаветной традиции, на восьмой день от рождения Младенца обрезали и дали Ему имя Иисус, наречённое Ангелом прежде зачатия Его во чреве. 40-дневный младенец Иисус был принесён родителями в Иерусалимский Храм для совершения обряда жертвоприношения двух горлиц или двух птенцов голубиных, «знаменующих, что каждый первенец-младенец мужского пола посвящается Господу» (Лк. 2:22-24). Навстречу вышел старец по имени Симеон, встретил Марию и Иосифа с младенцем Иисусом на руках, обратился к ним с пророческими словами «и сказал Марии, Матери Его: се, лежит Сей на падение и на восстание многих в Израиле и в предмет пререканий, – и Тебе Самой оружие пройдёт душу, – да откроются помышления многих сердец» (Лк. 2:34-35). После того, как Симеон Богоприимец произнёс благословения, находившаяся при храме старица Анна, «дочь Фануилова, от колена Асирова, достигшая глубокой старости, прожив с мужем от девства своего семь лет» (Лк. 2:36), также «славила Господа и говорила о Нём всем, ожидавшим избавления в Иерусалиме» (Лк. 2:38).

Согласно евангельскому рассказу, примерно в 30-летнем возрасте (Лк. 3:23) Иисус вышел на общественное служение, которое начал с принятия крещения от Иоанна Крестителя на реке Иордан. Когда к Иоанну, много проповедовавшему о скором пришествии Мессии, пришёл Иисус, то удивлённый Иоанн сказал: «мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне?». На это Иисус ответил, что «надлежит нам исполнить всякую правду» и принял крещение от Иоанна. Во время крещения «отверзлось небо, и Дух Святый нисшёл на Него в телесном виде, как голубь, и был глас с небес, глаголющий: Ты Сын Мой Возлюбленный; в Тебе Моё благоволение!» (Лк. 3:21-22).

После своего крещения (Марк в своём Евангелии ставит акцент, что это произошло немедленно после крещения) Иисус Христос, ведомый Духом, удалился в пустыню, чтобы в уединении, молитве и посте подготовиться к исполнению миссии, с которой пришёл на землю. По истечении сорока дней Иисус «был искушаем от диавола и ничего не ел в эти дни, а по прошествии их напоследок взалкал» (Лк. 4:2). Тогда к Иисусу приступил дьявол и тремя обольщениями попытался соблазнить на грех, как всякого человека. Выдержав все искушения дьявола, Иисус приступил к своей проповеди и общественному служению.

Иисус выступил с проповедью о покаянии перед лицом наступления Царства Божьего (Мф. 4:13). Иисус начал учить, что Сыну Божьему предстоит жестоко пострадать и умереть на кресте, и что Его жертва – есть пища, необходимая всем для вечной жизни. Кроме того, Христос подтвердил и расширил закон Моисея: потребовал от всех, прежде всего, всем существом своим любить Бога (в постоянном покаянии (Лк. 15:1-32, Лк. 18:10-14)); затем любить ближних своих (всех людей) как самого себя (в делах милосердия (Мф. 25:31-46)); и, наконец, любить себя как творение Божие и Его образ (посредством причащения (Ин. 6:48-58)). При этом не любить мира и всего, что в мире (то есть чрезмерно не привязываться к ценностям материального мира) и «не бояться убивающих тело, души же не могущих убить» (Мф. 10:28).

Несмотря на то, что центром проповеди Христа был священный город Иерусалим, Он дольше всего со своей проповедью путешествовал по Галилее, где Его принимали более радостно. Также Иисус проходил и по Самарии, Десятиградию, бывал в пределах Тира и Сидона.

Вокруг Христа собралось много последователей, из которых Он избрал сначала 12 ближайших учеников – апостолов (Лк. 6:13-16), затем других 70 (Лк. 10:1-17) уже менее приближённых, которых также называют апостолами, некоторые из них, впрочем, уже вскоре отошли от Христа (Ин. 6:66). Апостол Павел сообщает, что на момент крестной смерти и воскресения Христа у Него было более 500 последователей (1Кор. 15:6).

Своё учение Иисус подкреплял различными чудесами и прославляется как пророк и целитель неизлечимых болезней. Он воскрешал мёртвых, укрощал бурю, превращал воду в вино, пятью хлебами насытил 5000 человек и многое другое.

В Евангелии от Иоанна указывается, что Иисус 4 раза был в Иерусалиме на ежегодном праздновании Пасхи, отсюда делается вывод, что общественное служение Христа продолжалось примерно три с половиной года.

События последних дней земной жизни Иисуса Христа, принёсшие ему физические и духовные страдания, относят к Страстям (страданиям) Христовым. Церковь вспоминает их в последние дни перед Пасхой, в Страстную седмицу. Особое место среди Страстей Христовых занимают события, произошедшие после Тайной Вечери: арест, суд, бичевание и казнь. Распятие – кульминационный момент Страстей Христовых. Христиане верят, что многие из Страстей были предсказаны пророками Ветхого Завета и самим Иисусом Христом.

Иудейские первосвященники, осудив на Синедрионе Иисуса Христа на смерть, не могли сами привести приговор в исполнение без утверждения римским наместником. По мнению некоторых исследователей, Синедрион признал Иисуса лжепророком на основании слов Второзакония: «но пророка, который дерзнёт говорить Моим именем то, чего Я не повелел ему говорить, и который будет говорить именем богов иных, такого пророка предайте смерти» (Втор. 18:20-22).

После неудачных попыток первосвященников обвинить Иисуса в формальном нарушении иудейского закона, Иисус был передан римскому прокуратору Иудеи Понтию Пилату (25 – 36 гг.). На суде прокуратор спросил: «Ты Царь иудейский?». Этот вопрос был обусловлен тем, что притязание на власть в качестве Царя Иудейского, согласно римским законам, квалифицировалось как опасное преступление против Римской империи. Ответом на этот вопрос стали слова Христа: «Ты говоришь, что Я Царь. Я на то родился и на то пришёл в мир, чтобы свидетельствовать о истине» (Ин. 18:29-38). Пилат, не найдя в Иисусе вины, склонился к тому, чтобы отпустить его и сказал первосвященникам: «Я не нахожу никакой вины в этом человеке» (Лк. 23:4).

Решение Понтия Пилата вызвало волнение иудейской толпы, направляемой старейшинами и первосвященниками. Стараясь не допустить беспорядков, Пилат обратился к толпе с предложением отпустить Христа, следуя давнему обычаю отпускать на Пасху одного из преступников. Но толпа кричала: «Да будет распят» (Мф. 27:22). Видя это, Пилат вынес смертный приговор – приговорил Иисуса к распятию, а сам «умыл руки перед народом, и сказал: невиновен я в крови Праведника Сего». На что народ воскликнул: «кровь Его на нас и на детях наших» (Мф. 27:24-25).

По приговору Понтия Пилата Иисус был распят на Голгофе, куда он, согласно евангельскому рассказу, сам нёс свой крест. Вместе с ним были распяты два разбойника: «Был час третий, и распяли Его. И была надпись вины Его: Царь Иудейский. С Ним распяли двух разбойников, одного по правую, а другого по левую [сторону] Его. И сбылось слово Писания: и к злодеям причтён» (Мк. 15:25-28). В момент смерти Иисуса в Иерусалимском храме разодралась завеса, которая отделяла святое святых от остальной части храма: «И померкло солнце, и завеса в храме раздралась по средине» (Лк. 23:45).

После смерти Иисуса на кресте его тело было взято с разрешения Пилата Иосифом Аримафейским для погребения, которое он совершил вместе с несколькими учениками Иисуса в ранее не использованной гробнице, которая была вырублена в скале, находившейся на земле в собственности Иосифа, около сада, близкого к Голгофе.

Согласно христианскому преданию, после погребения Иисус спустился в ад и, сокрушив его ворота, принёс в преисподнюю свою евангельскую проповедь, освободил заключённые там души и вывел из ада всех ветхозаветных праведников, в том числе Адама и Еву.

Момент обнаружения опустевшего гроба Христова в разных Евангелиях описан с различиями. Согласно Иоанну (Ин. 20:1-15), Мария Магдалина одна (по другим версиям, жен-мироносиц было больше) пришла после субботы к гробу Христа и увидела, что он пуст. Ей были видения двух ангелов и Иисуса, которого она не сразу узнала. Вечером Христос явился своим ученикам (среди которых не было Фомы Близнеца). Фома, пришедши, не поверил в рассказы о его воскресении, пока не увидел собственными глазами раны от гвоздей и пробитые копьём рёбра Христа. Воскресная стихира Октоиха указывает, что момент воскресения Иисуса (так же, как и момент его рождения) не видели не только люди, но даже ангелы. Этим подчёркивается непостижимость тайны Христа.

После своего воскресения Христос дал апостолам Великое поручение проповедовать его учение о спасении по всем странам и народам. Иисус собрал апостолов в Иерусалиме и сказал им не расходиться, но ожидать крещения Святым Духом (Деян.1:2-11). «Сказав сиё, Он поднялся в глазах их, и облако взяло Его из вида их» (Деян.1:9). Вознесение, произошедшее на Елеонской горе, сопровождали «два мужа в белой одежде» (Деян.1:10), которые объявили о втором пришествии «таким же образом» (Деян.1:11).

Иисус неоднократно говорил о Своём скором втором пришествии на землю (Мф.16:27, 24:27, 25:31, Мк.8:38, Лк.12:40), о нём ясно учат и апостолы (1Ин.2:28, 1Кор.4:5, 1Фес.5:2-6), и потому оно было общим убеждением Церкви во все времена. Догмат о втором пришествии Иисуса Христа зафиксирован в Никео-Цареградском Символе веры.

Мухаммед (Магомет, Мухаммад; 570 – 632 гг. н. э.) – основатель ислама; почитается как пророк. Выходец из рода Бану-хашим арабского племени курейшитов. Получив, по преданию (ок. 609 г.) откровение от Аллаха, выступил а Мекке с проповедью новой веры.

Пророк Мухамед родился в Мекке (Саудовская Аравия) приблизительно в 570 году н. э., в клане Хашим племени Курайш. Отец Мухамеда – Абдаллах, умер до рождения сына, а мать Мухамеда – Амина – умерла, когда Ему исполнилось всего лишь шесть лет, оставив сына сиротой. Мухаммед воспитывался сначала своим дедушкой Абд аль-Мутталибом, человеком исключительной набожности, а затем –своим дядей, торговцем Абу Талибом.

В то время арабы были закоренелыми язычниками, среди которых, впрочем, выделялись немногие приверженцы Единобожия, такие, например, как Абд аль-Мутталиб. Большинство арабов жили кочевой жизнью на исконно принадлежащих им территориях. Городов было мало. Главными среди них можно назвать Мекку, Ясриб и Таиф.

Смолоду Пророк отличался исключительным благочестием и набожностью, веруя, как и Его дедушка, в Единого Бога. Сначала Он пас стада, а затем стал участвовать в торговых делах Своего дяди Абу Талиба. Он становился известным, люди Его любили и в знак уважения за набожность, честность, справедливость и рассудительность одарили почетным прозвищем аль-Амин (Заслуживающий доверия).

Позднее Он вел торговые дела состоятельной вдовы по имени Хадиджа, предложившей, некоторое время спустя, Мухамеду вступить с ней в брак. Несмотря на разницу в возрасте, они жили счастливой супружеской жизнью, имея шестерых детей. И хотя в те времена полигамия среди арабов была обычным явлением. Пророк не брал Себе других жен, пока жива была Хадиджа.

Новообретенное положение высвободило гораздо больше времени для молитв и размышлений. По обыкновению своему Мухамед удалялся в горы, окружавшие Мекку, и надолго уединялся там. Иной раз затворничества Его длились несколько дней. Особенно Ему полюбилась пещера горы Хира (Джабал Hyp – Горы Света), величаво возвышающаяся над Меккой. В одно из таких посещений, пришедшееся на 610 год, с Мухамедом, которому было в то время около сорока лет, случилось нечто такое, что полностью изменило всю Его жизнь.

В нахлынувшем внезапно видении перед Ним предстал ангел ангел Джабраил (Гавриил) и, указав на явившиеся извне слова, велел Ему произнести их. Мухамед воспротивился, заявив, что неграмотен, а посему не сможет их прочитать, но ангел продолжал настаивать, и Пророку вдруг открылся смысл этих слов. Ему велено было выучить их и в точности передать остальным людям. Таким вот образом и ознаменовалось первое откровение о речениях Книги, ныне известной как Коран (от араб. «чтение»).

Эта полная событий ночь пришлась на 27 число месяца Рамадан, и получила название Лейлят аль-Кадр. Отныне жизнь Пророка уже не принадлежала ему, но была отдана на попечение Того, Кто призвал его к пророческой миссии, и остаток дней Своих он провел в услужении Богу, повсеместно провозглашая Его послания.

Получая откровения, Пророк не всегда видел ангела Джабраила, а когда видел, то ангел не всегда появлялся в том же обличье. Иногда ангел представал перед Ним в человеческом обличии, затмевающим горизонт, а иногда Пророку удавалось всего лишь уловить на Себе его пристальный взгляд. По временам Он слышал только голос, говорящий Ему. Иногда Он получал откровения, глубоко погрузившись в молитву, но в других случаях они появлялись совершенно «произвольно», когда Мухамед, например, пребывал в заботах о делах повседневной жизни, либо отправлялся на прогулку или же просто увлеченно внимал содержательной беседе.

В первое время Пророк избегал публичных проповедей, предпочитая личную беседу с заинтересованными людьми и с теми, кто заприметил в Нем необычайные перемены. Ему открылся особый путь мусульманской молитвы, и Он немедленно приступил к ежедневным благочестивым упражнениям, что неизменно вызывало волну нареканий со стороны тех, кто видел его. Получив высочайшее распоряжение начать публичную проповедь, Мухамед был высмеян и обруган народом, вдоволь поглумившимся над Его высказываниями и поступками. Между тем многие курайшиты серьезно встревожились, осознав, что настойчивость Мухамеда в утверждении веры в Единого Истинного Бога может не только подорвать престиж многобожия, но и привести к полному упадку идолопоклонничества, если люди вдруг начнут обращаться в веру Пророка. Некоторые родственники Мухамеда превратились в главных Его противников: унижая и высмеивая самого Пророка, не забывали они творить зло и против новообращенных. Существует множество примеров издевательства и надругательства над принявшими новую веру. Две большие группы первых мусульман в поисках убежища переселились в Абиссинию, где христианский негус (царь), весьма впечатленный их учением и образом жизни, согласился оказать им покровительство. Курайшиты решили наложить запрет на все торговые, деловые, военные и личные связи с кланом Хашим. Представителям этого клана строжайше воспрещалось появляться в Мекке. Настали очень трудные времена, и многие мусульмане были обречены на жесточайшую нищету.

В 619 году умерла жена Пророка Хадиджа. Она была Его самым преданным сторонником и помощником. В этом же году скончался и дядя Мухамеда, Абу Талиб, защищавший Его от самых яростных нападок со стороны соплеменников. Пораженный горем Пророк покинул Мекку и отправился в Таиф, где попытался обрести убежище, но и там был отвергнут.

Друзья Пророка сосватали Ему в жены благочестивую вдову по имени Сауда, оказавшуюся весьма достойной женщиной, да к тому же еще и мусульманкой. Аиша, малолетняя дочь его друга Абу Бакра, знала и любила Пророка всю свою жизнь. И хотя была она слишком юной для брачных уз, однако, согласно тогдашним обычаям, все же вошла в семью Мухамеда на правах свойственницы. Следует, однако, развеять заблуждение, бытующее среди людей, которые, совершенно не понимают причин мусульманского многобрачия. В те времена мусульманин, берущий себе в жены несколько женщин, делал это из чувства сострадания, милостиво предоставляя им свою защиту и кров. Мужчин-мусульман призывали оказывать помощь женам своих друзей, погибших в бою, предоставлять им в собственность отдельные дома и обращаться с ними, словно с ближайшими родственницами (разумеется, все может быть иначе в случае взаимной любви).

В 619 году Мухаммеду довелось пережить вторую наиважнейшую ночь в своей жизни – Ночь Вознесения (Лейлят аль-Мирадж). Известно, что Пророк был разбужен и перенесен на волшебном животном в Иерусалим. Над местоположением древнего иудейского Храма на горе Сион разверзлись небеса и открылся путь, приведший Мухаммеда к трону Господа, однако ни ему, ни сопровождавшему его ангелу Джабраилу не было дозволено вступить в запредельные области. Этой ночью Пророку открылись правила мусульманской молитвы. Они стали средоточием веры и незыблемой основой жизни мусульман. Также Мухаммед встречался и беседовал с другими пророками, включая Иисуса (Ису), Моисея (Мусу) и Авраама (Ибрахима). Это чудесное событие весьма утешило и укрепило Пророка, добавив уверенности в том, что Аллах не покинул Его и не оставил наедине с печалями.

Отныне судьба Пророка изменилась самым решительным образом. Его все еще преследовали и высмеивали в Мекке, однако послание Пророка уже было услышано людьми далеко за пределами этого города. Некоторые из старейшин Ясриба уговаривали Его покинуть Мекку и переселиться в их город, где Он с почетом будет принят как вождь и судья. В этом городе совместно проживали арабы и евреи, постоянно враждовавшие друг с другом. Они надеялись, что Мухаммед принесет им мир. Пророк незамедлительно посоветовал многим из Своих мусульман-последователей переселиться в Ясриб, пока Он оставался в Мекке, чтобы не вызвать излишних подозрений. После смерти Абу Талиба осмелевшие курайшиты могли спокойно напасть на Мухаммеда, даже убить его, и он отлично понимал, что это рано или поздно должно произойти.

Отъезд Пророка сопровождался некоторыми драматическими событиями. Сам Мухаммед чудом избежал плена благодаря своему исключительному знанию местных пустынь. Несколько раз курайшиты чуть было не пленили Его, однако Пророку все же удалось достичь предместий Ясриба. В городе его с нетерпением ждали, и когда Мухаммед прибыл в Ясриб люди устремились ему навстречу с предложениями о пристанище. Смутившись их гостеприимством, Мухаммед предоставил право выбора своему верблюду. Верблюд остановился у места, где сушились финики, и оно мгновенно было подарено Пророку для построения дома. Город получил новое имя – Мадинат ан-Наби (Город Пророка) ныне в сокращении известный как Медина.

Пророк без промедления приступил к подготовке указа, согласно которому Он провозглашался верховным главой всех враждовавших между собой племен и кланов Медины, вынужденных отныне подчиняться Его распоряжениям. Он установил, что все граждане вольны исповедовать свою религию в мирном сосуществовании, не опасаясь преследований или высочайшей немилости. Он просил их только об одном – сплотиться и дать отпор любому врагу, осмелившемуся напасть на город. Прежние племенные законы арабов и евреев были заменены основным принципом «правосудия для всех», независимо от социального положения, цвета кожи и вероисповедания.

Став правителем города-государства и овладев несметным богатством и влиянием, Пророк тем не менее никогда не жил, как царь. Его жилище состояло из простых глиняных домиков, выстроенных для Его жен; у Него никогда не было даже собственной комнаты. Неподалеку от домиков располагался двор с колодцем – место, которое отныне стало мечетью, где собираются правоверные мусульмане.

Почти вся жизнь пророка Мухамеда прошла в постоянной молитве и в наставлении верующих. Кроме пяти обязательных молитв, которые Он проводил в мечети, Пророк много времени уделял уединенной молитве, а иной раз и большую часть ночи посвящал благочестивым размышлениям. Его жены совершали вместе с Ним ночную молитву, после которой они удалялись в свои покои, а Он многие часы продолжал молиться, ненадолго засыпая к концу ночи, чтобы вскоре проснуться к предрассветной молитве.

В марте 628 года Пророк, мечтавший о возвращении в Мекку, решил воплотить Свою мечту в реальность. Он отправился в путь с 1400 последователями, совершенно безоружными, в паломнических одеяниях, состоявших из двух простых белых покрывал. Однако последователям Пророка было отказано во въезде в город, несмотря на то, что многими гражданами Мекки исповедовался ислам. Во избежание столкновений паломники принесли свои жертвы вблизи Мекки, в местности, называемой Худайбийа.

В 629 году пророк Мухамед приступил к планам мирного овладения Меккой. Перемирие, заключенное в местечке Худайбийа, оказалось недолговечным, и в ноябре 629 года мекканцы напали на одно из племен, состоявшее в дружественном союзе с мусульманами. Пророк двинулся на Мекку во главе 10 000 человек, самой огромной армии, которая когда-либо покидала Медину. Они расположились вблизи Мекки, после чего город сдался без боя. Пророк Мухамед с триумфом вошел в город, сразу же направился к Каабе и семижды совершил ритуальное обхождение вокруг нее. Затем Он вошел в святыню и разрушил всех идолов.

Лишь в марте марте 632 года пророк Мухамед совершил Свое единственное полноценное паломничество к святыне Каабы, известное как Хаджат аль-Вида (Последнее паломничество). Во время этого паломничества Ему были посланы откровения о правилах хаджа, которым и по сей день следуют все мусульмане. Когда Пророк достиг горы Арафат для «предстояния перед Аллахом», Он провозгласил Свою последнюю проповедь. Уже тогда Мухамед был тяжело болен. Он продолжал по мере сил руководить молитвами в мечети. Улучшения в болезни не было, и Он слег окончательно. Ему было 63 года. Известно, что последними Его словами были: «Мне уготовано в Раю пребывание среди самых достойнейших». Его последователи с трудом верили, что Пророк мог умереть, как простой человек, но Абу Бакр напомнил им слова откровения, произнесенные после битвы при горе Ухуд: «Мухамед только посланник. Нет уже теперь посланников, которые были некогда прежде него; если и он умрет или будет убит, то ужели вы обратитесь вспять?» (Коран, 3:138).

Моисей (XIII в. до н. э.) – в Библии предводитель израильских племён, призванный Богом Яхве вывести израильтян из фараоновского рабства сквозь расступившиеся своды Красного моря.

По преданию, Моисей по Божьему повелению руководил выходом евреев из египетского пленения, а затем – и в течение сорокалетнего скитания по Синайской и Иорданской пустыням. Умер перед самым входом в Землю Обетованную (Израиль).

Моисей получил от Бога Тору на вершине горы Синай. Он считается «отцом» (главным) всех последующих пророков, так как уровень его пророчества является наивысшим из возможных, как сказано: «Если и есть у вас пророк, то Я, Господь, в видении открываюсь ему, во сне говорю Я с ним. Не так с рабом Моим Моше, доверенный он во всём доме Моём. Устами к устам говорю Я с ним, и явно, а не загадками, и лик Господа зрит он» (Числа. 12,6-8). Моисей является автором первых пяти книг Священного Писания.

Своё имя (по евр. Мошэ, обычно говорят – Моше Рабэйну, «рабэйну» на иврите означает «наш учитель») он (по объяснению Исх. II, 10) получил от спасшей и воспитавшей его египетской принцессы, дочери фараона; оно значит «взятый из воды».

По библейскому повествованию, ребёнок, родившийся у Амрама и Иохаведы, ввиду распоряжения фараона об избиении всех еврейских младенцев мужского пола был положен матерью в осмоленную корзинку и опущен в камыш на Ниле, где и был найден пришедшею купаться дочерью фараона; она взяла его к себе и дала ему блестящее образование. Эта добрая принцесса была Термутис, дочь Рамсеса II, или, по другому предположению, Хат-асу, дочь Тотмеса I, знаменитая впоследствии самостоятельная правительница Египта из XVIII династии.

Моисей был посвящен «во всю мудрость египетскую», то есть во все тайны религиозного и политического миросозерцания Египта. Предание рассказывает, что он во главе египетского войска совершил блестящий поход в Эфиопию и женился на эфиопской принцессе Фарбис. Из Библии известно только, что Моисей, глубоко огорчённый рабским положением своего народа, однажды в порыве ярости убил египетского надзирателя, жестоко обращавшегося с еврейскими рабочими, и, опасаясь наказания, бежал в Мидьян к Итро. Там он женится на его дочере Ципоре и пасет скот своего тестя. Случайно он попадает на Синайский полуостров, где у горы Хорев он из несгораемой купины получил божественный призыв к освобождению своего народа и, возвратившись на берега Нила, вместе с братом Аароном ходатайствовал перед фараоном об освобождении евреев из Египта.

Упорство фараона подвергло страну ужасам десяти так называемых казней египетских: превращение вод Нила в кровь; нашествие жаб, мошек, пёсьих мух; мор скота; болезнь на людях и скоте, выразившаяся в воспалениях с нарывами; град и огонь между градом; нашествие саранчи; тьма; смерть первенцев в семьях египетских и всего первородного из скота.

Евреи, совершив Пасху, двинулись в путь, чудесно перешли через море и, достигнув Синая, получили полную реорганизацию в религиозно-нравственном и политическом отношениях. Моисеево законодательство и особенно знаменитое «Десятословие» легло в основу нравственного кодекса всего культурного человечества.

Жил Моисей 120 лет. Сорок лет провёл во дворце, другие сорок – со стадами овец в земле мадиамской, и последние сорок – в странствовании во главе израильского народа по Синайской пустыне, которое было сопряжено было для Моисея с множеством невзгод.

В третий месяц по выходу из Египта израильтяне подошли к горе Синай, где Моисей получил от Бога скрижали Завета с десятью заповедями, ставшими основой Моисеева законодательства. Здесь же, на горе, получил указания о постройке скинии и устройстве богослужения. Моисей дважды всходил на гору, оставаясь там по 40 дней, и видел Бога лицом к лицу. Во время его первого отсутствия народ страшно согрешил: сделал золотого тельца (по египетскому образцу), перед которым израильтяне начали служить и веселиться. Моисей уничтожил тельца.

Несмотря на великие трудности, Моисей остался служителем Божиим, продолжал вести свой народ, учить его и наставлять. Он возвестил будущее колен Израилевых и приход Мессии. Но в землю обетованную не вошёл, как и Аарон, из-за греха, совершенного ими у вод Меривы в Кадесе (не проявили достаточной веры, чтобы явить святость Божию).

В христианстве Моисей считается одним из важнейших прообразов Христа: как через Моисея явлен миру Ветхий Завет, так через Христа – Завет Новый.

Соломон (X в. до н. э.) – царь Израильско-Иудейского царства в 965 – 928 гг. до н.э. Сын Давида. Провёл административные реформы, добился централизации религиозного культа. Согласно Библии, славился необычайной мудростью; по преданию, Соломон – автор некоторых книг Библии (в т.ч. «Песни песней»).

Царь Давид (X в. до н. э.) – царь израильского иудейского государства в конце 11 в. – ок. 950 г. до н.э. Провозглашённый царём Иудеи после гибели Саула, Давид присоединил к ней территории израильских племён и создал государство. По Библии, юноша-пастух Давид победил в единоборстве великана-филистимлянина Голиафа и отсёк ему голову.

Апостолы Иисуса – в раннехристианской литературе бродячие проповедники христианства. В Новом завете двенадцать апостолов – ближайшие последователи («ученики») Христа.

Иоанн Богослов –согласно христианскому преданию, апостол, автор одного из канонических евангелий, Апокалипсиса и 3 посланий.

Мартин Лютер(1483 – 1546) – христианский богослов, инициатор Реформации, переводчик Библии на немецкий язык. Его именем названо одно из направлений протестантизма – лютеранство.

Мюнцер Томас(ок. 1490 – 1525) – вождь крестьянско-плебейских масс в Реформации и Крестьянской войне 1523 – 1526 гг. в Германии. В религиозной форме проповедовал идеи насильственного ниспровержения феодального строя, передачи власти народу и установления справедливого общества. Пытался создать в тюринго- саксонском районе единый центр Крестьянской войны, но 15 мая 1525 г. его отряд был разгромлен у г. Франкенхаузен, а Мюнцер Томас пленён и казнён.

Абу-Ханифа (? – ок. 895 г.) – арабский филолог, натуралист, историк.

Основные труды: «Книга о поэзии и поэтах», «Книга о красноречии», «Книга о растениях», исторического сочинения «Книга длинных известий».

Авиценна (Ибн Сина; ок. 960 – 1037)– учёный, философ, врач, музыкант. Жил в Средней Азии и Иране, был врачом и везиром при разных правителях.

Основные сочинения – «Книга исцеления», «Книга указаний и наставлений», Энциклопедия теоретической и клинической медицины «Канон врачебной науки».

Продолжал традиции арабского аристотелизма, отчасти неоплатонизма.

Аверроэс (Ибн Рушд; 1126 – 1198) – арабский философ и врач, представитель арабского аристотелизма. Был судьёй и придворным врачом.

Основной труд: «Опровержение опровержения».

Отрицал философию Газали (отрицание философии). Разграничение Аверроэса «рациональной» религии (доступной образованным) и образно-аллегорической религии (доступной всем) явилось одним из источников учения о двойственной истине.

Навои Алишер (1441 – 1501) – узбекский поэт, мыслитель, государственный деятель. Был визирем султана Хусейна Байкары, покровительствовал учёным, людям искусства.

Основное сочинение: «Пятерица», состоящая из поэм «Смятение праведных», «Лейли и Меджнун», «Фархад и Ширин», «Семь планет», «Искандерова стена».

Поэзия Навои гуманистична, она оказала влияние на развитие узбекской и других тюркоязычных литератур.

Джами (1414 – 1492)– персидский и таджикский поэт и философ-суфий.

Основные труды: прозаические суфийские трактаты, цикл поэм «Семь корон», книга притч «Бахаристан».

В своих произведениях Джами утверждает достоинство человека, идеалы добра, справедливости и любовь как движущую силу Вселенной.

Омар Хайям (ок. 1048 – после 1122) – персидский и таджикский поэт, математик и философ. Всемирно известные философские четверостишия – рубаи проникнуты гедоническими мотивами, пафосом свободы личности, антиклерикальным вольнодумством. В математических трудах дал изложение решения уравнений до 3-й степени включительно.

Фома Аквинский (1225 или 1226 – 1274)– философ и теолог, систематизатор схоластики на базе христианского аристотелизма (учение об акте и потенции, форме и материи, субстанции и акциденции). Доминиканец.

Основные сочинения: «Сумма теологии», «Сумма против язычников».

Сформулировал 5 доказательств бытия Бога, описываемого как первопричина, конечная цель сущего и т.п. Признавая относительную самостоятельность естественного бытия и человеческого разума, утверждал, что природа завершается в благодати, разум – в вере, философское познание и естественная теология, основанная на аналогии сущего, - в сверхъестественном откровении.

Августин Блаженный (354 – 430) – христианский теолог и церковный деятель, главный представитель западной патристики. Епископ г. Гиппон; родоначальник христианской философии истории.

Основные труды: сочинение «О граде Божием», автобиография «Исповедь».

Государству противопоставлял церковь – «Божий град».

Марк Аврелий (121 – 180.)– римский император из династии Антонинов.

Основной труд: философское сочинение «Размышления».

Опирался на сенаторское сословие. Восстановил римский протекторат над Арменией и захватил Месопотамию в войне 162 – 166 гг. с парфинянами. Представитель позднего стоицизма.


Словарь персоналий к семинарскому занятию № 6:

Владимир Красное Солнышко (? – 1015 гг.) – князь новгородский, великий князь киевский. Младший сын Святослава. Покорил вятичей, радимичей и ятвагов; воевал с печенегами, Волжской Болгарией, Византией и Польшей. В 988 г. ввёл в качестве государственной религии Христианство. При нём Древнерусское государство вступило в период своего расцвета, усилился международный авторитет Руси. Канонизирован Русской православной церковью.

Кирилл и Мефодий (Кирилл ок. 827 – 869; Мефодий ок. 815 – 885) – братья из Солуни (Салоники), славянские просветители, создатели славянской азбуки, проповедники христианства. Были приглашены из Византии князем Ростиславом в Великоморавскую державу для введения богослужения на славянском языке. Перевели с греческого на старославянский язык основные богослужебные книги.

Владимир Мономах (1053 – 1125) – князь смоленский, черниговский, переяславский, великий князь киевский. Сын Всеволода I и дочери византийского императора Константина Мономаха. Призван киевскими боярами во время восстания. Боролся против княжеских междоусобий. Разработал устав, ограничивавший произвол ростовщиков. В «Поучении» призывал сыновей укреплять единство Руси.

Андрей Боголюбский (ок. 1111 – 1174) – князь владимиро-суздальский , сын Юрия Долгорукого. Сделал столице город Владимир. В 1169 г. завоевал Киев. Убит боярами в своей резиденции с Боголюбова.

Юрий Долгорукий (90-е гг. 11 в. – 1157)– князь суздальский и великий князь киевский, сын Владимира Мономаха. В 1125 г. перенёс столицу Ростово-Суздальского княжества на Ростов и Суздаль. С начала 30-х годов боролся за южный Переяславль и Киев (за что получил прозвище Долгорукий). По его приказу в 1156 г. укреплена Москва. По-видимому, отравлен киевскими боярами.

Нестор (XI – нач. XII вв.)– древнерусский писатель, летописец XI – нач. XII вв., монах Киево-Печёрского монастыря. Автор житий князей Бориса и Глеба, Феодосия Печерского. Традиционно считается одним из крупнейших историков средневековья – автором первой редакции «Повести временных лет».

Дмитрий Донской (1350 – 1389)– великий князь московский и владимирский, сын Ивана II. При нём в 1367 г. построен белокаменный кремль в Москве. Возглавил вооружённую борьбу русского народа против ордынцев; руководил их разгромом в битве на реке Вожа.

Сергий Радонежский (ок. 1321 – 1391)– преподобный, чудотворец. Из семьи ростовских бояр, переселившихся в г. Радонеж. Основатель и игумен Троице-Сергиева монастыря. Отличался подвижничеством, необычайным духовным воздействием на окружающих. Поддерживал объединительную и национально-освободительную политику князя Дмитрия Донского. Канонизирован Русской православной церковью.

Рублёв Андрей (между 1360-1370 – ок. 1430) – живописец, крупнейший мастер московской школы. Его произведения отличают глубокая человечность и возвышенная одухотворённость образов, идеи согласия и гармонии, совершенство художественной формы (икона «Троица»). Участвовал в создании росписей и икон соборов: Благовещенского в Московском Кремле, Успенского во Владимире, Троицкого в Троице-Сергиевой лавре, Спасского в Андрониковом Монастыре в Москве. Канонизирован Русской православной церковью.

Феофан Грек (ок. 1340 – после 1405) – живописец. Родом из Византии. Работал на Руси во 2-й пол. 14 – нач. 15 вв. Вместе с Андреем Рублёвым и Прохором с Городца расписал Благовещенский собор в Московском Кремле. Фрески, иконы Феофана Грека отличаются монументальностью, внутренней силой драматической выразительностью образов, смелой и свободной живописной манерой.

Дионисий (ок. 1440 – после 1502)– русский живописец. Иконы («Спас в силах», фрески (Ферапонтов монастырь близ г. Кириллов) отмечены чертами праздничности и нарядности, тонким рисунком и изысканным светлым колоритом.

Ушаков Симон (1626 – 1686) – русский живописец и гравёр. Произведения (росписи, иконы, парсуны, миниатюры), сочетающие традиционные приёмы иконописи с объёмной светотеневой лепкой формы, знаменуют обращение русской религиозной живописи к приёмам западного светского искусства.

Александр Невский (1220 или 1221 – 1263)– великий князь владимирский, князь новгородский, тверской. Сын князя Ярослава Всеволодовича. Нанёс шведским войскам сокрушительное поражение в Невской битве, за что прозван «Невским». Изгнал немцев из Копорья и Пскова. Разгромил немецких рыцарей в Ледовом побоище. Отверг предложение римского папы принять католичество. Канонизирован Русской православной церковью.

Иван Калита (до 1296 – 1340)– князь московский и великий князь владимирский. Сын Даниила Александровича. Создал экономические и юридические предпосылки для территориального роста и усиления Московского великого княжества. Значительно пополнил казну (отсюда прозвище «Калита» - «кошель», «сумка»).

Иван IV (Грозный) (1530 – 1584)– великий князь московский и «всея Руси», первый русский царь из династии Рюриковичей. Сын Василия III и Е.В. Глинской. Склонный к подозрительности, лицедейству и садизму, рос в обстановке жестокой дворцовой борьбы. Внутренняя политика Иване Грозного сопровождалась массовыми опалами и казнями, усилением закрепощения крестьян. Установил торговые связи с Англией, создал первую типографию в Москве.

Фёдоров Иван (ок. 1510 – 1583) – основатель книгопечатания в России и Украине. В 1564 г. в Москве выпустил первую русскую печатную книгу «Апостол», в 1574 во Львове – первую славянскую «Азбуку» и новое издание «Апостола», в 1580 – 1581 в Остроге – первую полную славянскую Библию.

Сусанин Иван (ум. в 1613)– герой освободительной борьбы русского народа против польских интервентов в нач. XVII в. Зимой 1612-13 г. был взят в качестве проводника отрядом польской шляхты, намеренно завел отряд в непроходимый болотистый лес, за что был замучен.

Минин Кузьма (полное имя Кузьма Минич Захарьев Сухорукий; конец XVI века –1616) – деятель русского национально-освободительного движения в Смутное время, один из руководителей Второго ополчения, соратник князя Д.М. Пожарского.

Пожарский Дмитрий Михайлович (1578 – 1642)– князь, боярин, полководец, народный герой, соратник К. Минина. Участник Первого земского ополчения 1611 г., один из руководителей Второго земского ополчения и временного земского правительства. В 1618 участвовал в обороне Москвы от войска польского королевича Владислава.

Патриарх Никон (1605 – 1681)– шестой московский патриарх, начавший в 1650-х гг. реформирование обрядовой русской православной традиции, в целях её унификации с греческой. Реформа вызвала раскол Русской Церкви и повлекла возникновение многочисленных старообрядческих течений.

Нил Сорский (ок. 1433 – 1508) – церковный деятель, идеолог и глава нестяжателей. Развивал мистико-аскетические идеи в духе исихазма (личное переживание веры, нравственное самоусовершенствование и т. п.). Противник церковного землевладения, выступал за реформу монастырей на началах скитской жизни и личного труда монахов.

Пётр Первый (1672 – 1725)– первый российский император, выдающийся политический и военный деятель. Провел реформы государственного управления. Использовал опыт западноевропейских стран в развитии промышленности, торговли, культуры. По инициативе Петра I открыты многие учебные заведения, Академия наук, принята гражданская азбука.

Ломоносов Михаил Васильевич (1711 – 1765) – один из величайших русских ученых и деятелей русского просвещения 18 века. Первый русский учёный-естествоиспытатель мирового значения, изобретатель, поэт, заложивший основы современного русского литературного языка, художник, историк, поборник развития отечественного просвещения, науки и экономики.

Он вошёл в науку как первый химик, который дал физической химии определение, весьма близкое к современному, и предначертал обширную программу физико-химических исследований; его молекулярно-кинетическая теория тепла во многом предвосхитила современное представление о строении материи, – многие фундаментальные законы, в числе которых одно из начал термодинамики; заложил основы науки о стекле. Астроном, приборостроитель, географ, металлург, геолог, поэт, утвердил основания современного русского литературного языка, художник, историк, поборник развития отечественного просвещения, науки и экономики. Разработал проект Московского университета, впоследствии названного в его честь. Открыл наличие атмосферы у планеты Венера. Действительный член Академии наук и художеств (адъюнкт физического класса с 1742, профессор химии с 1745).

Баженов Василий Иванович (1737 – 1799) – русский архитектор, график, теоретик архитектуры. Представитель классицизма. Отличаются смелостью композиции, разнообразием замыслов, творческим использованием традиций мировой классической и древнерусской архитектуры.

Марк Фрязин (Марко Руффо) – итальянский архитектор XV в. Участник строительства кирпичных стен и башен Кремля Московского (1485 – 1495), построил там же Грановитую палату (совместно с П. Солари, 1487 – 1491).

Пьетро Антонио Солари (ум. в 1493 г.) – итальянский архитектор. Осуществлял строительство Грановитой палаты. В 1490 – 1493 гг. осуществлял строительство Боровицкой, Константино-Еленинской, Фроловской (Спасской), Никольской, Угловой Арсенальной (Собакиной) и Сенатской башен.

Растрелли Франческо Бартоломео (ок. 1700 – 1771)– русский архитектор, представитель стиля барокко, автор Смольного монастыря и Зимнего дворца в Петербурге, Большого дворца в Петергофе, Екатерининского дворца в Царском Селе и др.

Росси Карл Иванович (1775 – 1849) – российский архитектор итальянского происхождения, автор многих зданий и архитектурных ансамблей в Санкт-Петербурге и его окрестностях.

Постройки: Екатерининская церковь в Кремле (1808); Перестройка Путевого дворца Екатерины II в Твери (1809); Реконструкция Аничкова дворца (1816); Ряд павильонов и библиотека в Павловском дворце (1815 – 1822); Елагин дворец с оранжереей и павильонами (1816 – 1818); Ансамбль Михайловского дворца с прилегающими к нему садом и площадью (1819 – 1825); Ансамбль Дворцовой площади со зданием Главного Штаба и триумфальной аркой (1819 – 1829); Ансамбль Сенатской площади со зданиями Сената и Синода (1829 – 1834); Ансамбль Александринской площади со зданиями Александринского театра, нового корпуса Императорской публичной библиотеки и двумя однородными протяжёнными корпусами Театральной улицы (ныне улица зодчего Росси) (1827 –1832); Колокольня Юрьева монастыря (1841).

Екатерина Вторая (Екатерина Алексеевна; при рождении София Августа Фредерика фон Анхальт-Цербстская) (1729 – 1796)) – императрица всероссийская (1762—1796). Период её правления часто считают золотым веком русского дворянства. Отличалась работоспособностью, талантом государственного деятеля и умением разбираться в людях. Пришла к власти в результате государственного переворота, правила, опираясь на высшее дворянство, гвардию и выходцев из нее – своих фаворитов.

Шубин Федот Иванович (1740 – 1805) – великий русский скульптор. Шубин работал в основном с мрамором, очень редко обращался к бронзе. Его работы относят к жанру классицизма.

Большинство его скульптурных портретов исполнены в форме бюстов. Это бюсты вице-канцлера А. М. Голицына, графа П. А. Румянцева-Задунайского, Потёмкина-Таврического, М. В. Ломоносова, Павла I, П. В. Завадовского, статуя Екатерины II-законодательницы и другие. Шубин работал не только как портретист, но и как декоратор, создав 58 мраморных исторических портретов для Чесменского дворца (1771 – 1775), 42 скульптуры для Мраморного дворца (1775 – 1785) и пр.

Козловский Михаил Иванович (1753 – 1802) – русский скульптор. Его произведения: скульптура Самсона в центральном фонтане парка Петергоф; монумент полководцу Александру Суворову (1799 – 1801, бронза) на Суворовской площади в Санкт-Петербурге; статуя «Самсон, раздирающий пасть льву», украшающая главный Петергофский фонтан (1800 – 1802, золочёная бронза; похищена в годы Великой Отечественной войны, воссоздана в 1947 году скульптором В. Л. Симоновым); мраморные статуи «Сидящая девочка» и «Амур, вынимающий стрелу из своего колчана» (Эрмитаж); мраморная статуя «Гименей», исполненная по случаю бракосочетания цесаревича Константина Павловича; барельефы «Возвращение Регула в Карфаген» и «Камилл, избавляющий Рим от галлов» (1787, Мраморный дворец); мраморная статуя «Бдение Александра Македонского», (1780-е, Русский музей); гипсовая статуя «Поликрат» (1790, Русский музей); мраморная статуя «Спящий Амур» (1792, Русский музей); мраморная статуя «Яков Долгорукий, разрывающий царский указ» (1797, Третьяковская галерея); бронзовая статуя «Геркулес на коне» (1799, Русский музей).

Казаков Матвей Фёдорович(1738 – 1812) – русский зодчий, представитель стиля классицизм, работал также в стиле псевдоготики. Его работы: здание Сената в московском Кремле (1776 – 1787); здания университета на Моховой (1786 – 1793, после пожара 1812 г. перестроены Доменико Жилярди); Благородное собрание (1775); дом архиепископа Платона впоследствии Малый Николаевский дворец (1775); церковь Филиппа Митрополита (1777 – 1788, Москва); Путевой дворец (Тверь); дом Козицких в Москве (1780 – 1788); церковь Вознесения (1790 – 1793, Москва); церковь Косьмы и Дамиана (1791 – 1803, Москва); Мавзолей в Николо-Погорелом (Смоленская обл., 1784 – 1802); Голицынская больница (1796 – 1801); Павловская больница (1802 –1807); дом-усадьба Демидова Гороховский пер. 4. (1779 – 1791); дом-усадьба Губина (ул. Петровка 25) (1790-е); дом-усадьба Барышникова (1797 – 1802); Генеральный план Коломны 1778 года; Вознесенская церковь Коломны; церковь Спаса в селе Рай-Семеновское, достраивал в 1774 – 1783

Тихвинская церковь и дом архиерея Богоявленского Старо-Голутвина мужского монастыря; башни Старо-Голутвина монастыря (1780-е); Петровский путевой (подъездной) дворец (1776 – 1780); здание мэрии Москвы (1782); Спасо-Преображенский кафедральный собор в Перми; здание Басманной больницы.

Бердяев Николай Александрович (1874 – 1948) – русский религиозный и политический философ, представитель экзистенциализмa. По мнению многих современных исследователей, являлся мыслителем, полнее других олицетворившим духовный ренессанс начала XX века. Первоначально находился под влиянием идей марксизма и неокантианства, пытался синтезировать материалистическое понимание истории и этическое учение Канта, примыкал к так называемому «легальному марксизму», в дальнейшем обратился к религиозной философии, испытал серьезное влияние Ф. М. Достоевского, В. С. Соловьева, В. Н. Несмелова, позднее – Я. Боме. Является одним из создателей получивших широкую известность и вызвавших жаркие споры сборников статей: «Проблемы идеализма» (1902), «Вехи» (1909), «Из глубины» (1918). Принимал деятельное участие в работе Религиозно-философского общества, был инициатором создания Вольной академии духовной культуры (1918 - 1922). В 1922 году выслан из Советской России. Около двух лет прожил в Германии. С 1924 года и до конца своих дней жил во Франции, издавал религиозно-философский журнал «Путь» (Париж, 1925 – 1940). Оставил обширное наследие. Наиболее известные работы: «Субъективизм и индивидуализм в общественной философии» (1901), «Новое религиозное сознание и общественность» (1907), «Духовный кризис интеллигенции» (1910), «Философия свободы» (1911), «Смысл творчества» (1916), «Судьба России» (1918), «Смысл истории» (1923), «Новое средневековье» (1924), «Философия свободного духа» (1927), «О назначении человека» (1931), «Истоки и смысл русского коммунизма» (1937), «Русская идея» (1946), «Самопознание»« (1949).

Соловьёв Владимир Сергеевич (1853 – 1900) – религиозный философ, поэт, публицист. Огромную роль в формировании Соловьева-философа и поэта сыграло состоявшееся в конце 1870-х годов близкое знакомство с Достоевским. Они вместе ездили в Оптину пустынь к старцу Амвросию. Соловьев послужил одним из прототипов Алеши и Ивана при написании «Братьев Карамазовых». Христианско-платоническое миросозерцание Соловьева имело под собой глубокую мистико-поэтическую основу. Идеальную цель исторического и космического процесса Соловьев видел в «положительном всеединстве», при котором разъединенность исчезает на всех уровнях бытия и сознания. Облик «всеединства» виделся Соловьеву как воплощение вечной женственности, «действительно вместившей полноту добра и истины, а через них нетленное сияние красоты». В рамках его философии (и здесь он перекликается с Достоевским) красот – это реальная движущая сил, просветляющая человеческий мир. Поэзия Соловьева, насыщенная символикой, неотделима от его философской мысли. Развивая традиции Тютчева, Фета и А.К. Толстого, Соловьев строил собственную – напряженную и самобытную – лирическую исповедь. Духовность его поэзии причудливо переплеталась со склонностью к юмору, к гротеску, пародии.

В поэзии Соловьева много тайнописи и аллегорий. Он оказал сильнейшее влияние на «младших» символистов, благодарно и творчески развивших его основные мотивы – вечной женственности, мировой души, катастрофических предчувствий, его учение о «теургической» и пророческой миссии искусств.


Словарь персоналий к семинарскому занятию № 7:

Тон Константин Андреевич (1794 – 1881)– русский архитектор. Автор многочисленных архитектурных проектов во многих городах России, придворный архитектор Николая I, ректор Императорской Академии художеств. Известен своими работами в Санкт-Петербурге и в Московском Кремле, и своим главным детищем – храмом Христа Спасителя в Москве.

Воронихин Андрей Никифорович (1759 – 1814) – русский архитектор. Созданный им Казанский собор явился первым на берегах Невы ансамблевым зданием в широком градостроительном значении. Неповторимый классический облик города немыслим без другого произведения зодчего – здания Горного кадетского корпуса (с 1866 г. Горный институт). Возведенные Воронихиным строения украшают пригороды Петербурга – Павловск и Петродворец.

Пушкин Александр Сергеевич (1799 – 1837) – русский поэт, прозаик и драматург, основоположник реализма. Именно с его творчеством связано начало золотого века в литературе. Пушкин явился родоначальником новой литературы, откликнувшись на вопросы, волновавшие общество, и отразив русскую действительность в непревзойденных художественных образах. Он создал замечательные произведения различных жанров, как в стихах, так и в прозе: роман в стихах «Евгений Онегин», первые произведения классической прозы «Повести Белкина», историческую драму «Борис Годунов», историческую повесть «Капитанская дочка», исследование философских и нравственных проблем человечества – трагедию «Моцарт и Сальери», гениальное воплощение образа России как вставшего на дыбы всадника, удерживавшего ее железной уздой самодержца, – поэму «Медный всадник», лирические стихи — образцы лирики, освещенной идеями свободы, любви, патриотизма.

Толстой Лев Николаевич (1828 – 1910) – великий русский писатель, член-корреспондент, почетный академик Петербургской АН. Одно из ранних произведений – трилогия «Детство», «Отрочество», «Юность». Эпопея «Война и мир» воссоздает жизнь различных слоев русского общества в Отечественную войну 1812, патриотический порыв народа, объединивший все сословия и обусловивший победу в войне с Наполеоном. В романе «Анна Каренина» – о трагедии женщины во власти разрушительной преступной страсти – Толстой обнажает ложные основы светского общества, показывает распад патриархального уклада, разрушение семейных устоев. С кон. 1870-х гг. переживавший духовный кризис, позднее захваченный идеей нравственного усовершенствования, Толстой приходит ко все более непримиримой критике общественного устройства – современных бюрократических институтов, государства, церкви (в 1901 отлучен от православной церкви), цивилизации и культуры, всего жизненного уклада образованных классов: роман «Воскресение», повесть «Крейцерова соната», драмы «Живой труп» и «Власть тьмы». Одновременно возрастает внимание к темам смерти, греха, покаяния и нравственного возрождения. Публицистические сочинения морализаторского характера, в т.ч. «Исповедь», «В чем моя вера?» где христианские учения о любви и всепрощении трансформируются в проповедь непротивления злу насилием.

Достоевский Фёдор Михайлович (1821 – 1881) – русский писатель, член-корреспондент Петербургской АН. В повестях «Бедные люди», «Белые ночи», «Неточка Незванова» и др. описал страдания маленького человека как трагедию социальную. В повести «Двойник» дал психологический анализ расколотого сознания. Участник кружка М. В. Петрашевского, Достоевский в 1849 был арестован и приговорен к смертной казни, замененной каторгой с последующей службой рядовым. Записки из Мертвого дома о трагических судьбах и достоинстве человека на каторге. Вместе с братом М. М. Достоевским издавал почвеннические журналы Время и Эпоха. В романах «Преступление и наказание», «Идиот», «Бесы», «Подросток», «Братья Карамазовы» и др. философское осмысление социального и духовного кризиса России, диалогическое столкновение самобытных личностей, страстные поиски общественной и человеческой гармонии, глубокий психологизм и трагизм. Публицистический Дневник писателя. Творчество Достоевского оказало мощное влияние на русскую и мировую литературу.

Брюллов Карл Павлович (1799 – 1852)– русский художник, живописец, монументалист, акварелист, рисовальщик, представитель академизма, Член Миланской и Пармской академий, Академии Святого Луки в Риме, профессор Петербургской и Флорентийской академий художеств, почетный вольный сообщник Парижской академии искусств. Брат Александра Брюллова, архитектора, представителя стиля романтизм. «Последний день Помпеи», «Всадница», «Итальянский полдень» – немногие из его творений.

Ге Николай Николаевич (1831 – 1894)– русский живописец, портретист, пейзажист, автор исторических картин. Член-учредитель Товарищества передвижных художественных выставок. Известность художнику принесла написанная в Италии картина «Тайная вечеря». В 1869 – 75 гг. художник создал ряд портретов близких ему по духу людей, «гордости нации»: историка Н.И. Костомарова (1870), писателя М.Е. Салтыкова-Щедрина (1872), поэта Н.А. Некрасова (1872).

Айвазовский Иван Константинович (1817 – 1900) – живописец-маринист. В романтических полотнах («Девятый вал», 1850; «Чёрное море», 1881) мастерски изображал море, мужество российских людей, борющихся со стихией, морские сражения. Обладал необыкновенной художественной памятью, помогавшей ему воспроизводить мгновенные эффекты освещения и природу моря.

Крамской Иван Николаевич (1837 – 1987)– российский живописец, один из создателей Артели художников и товарищества передвижников, утверждавший принципы реалистического искусства. Создал ряд портретов выдающихся русских писателей, артистов и общественных деятелей таких как: Толстой, Шишкин, Третьяков, Салтыков-Щедрин. Демократические взгляды Крамского нашли отражение в его портретах крестьян, которые показывают искреннее богатства и внутреннее превосходство простых людей. Одна из известнейших работ Крамского – «Христос в пустыне», написанная в 1872 году.

Репин Илья Ефимович (1844 – 1930)– российский живописец, передвижник. Работал в жанре и портрета, и бытовом, и пейзажа, и историческом. Он создает образы героев-революционеров: «Отказ от исповеди», «Арест пропагандиста», «Не ждали». В портретах выдающихся современников – М.И. Глинки, А.Ф. Писемского, М.П. Мусоргского, Н.И. Пирогова, П.А. Стрепетовой, В. В. Стасова, Л.Н. Толстого – раскрывал личность в психологическом и социальном плане. Великого художника привлекали сильные натуры, судьбы которых связаны с историческими событиями – «Царевна Софья», «Иван Грозный и сын его Иван», «Запорожцы пишут письмо турецкому султану». Глубоко народное, связанное с демократическими идеями, творчество И.Е. Репина – одна из вершин русского классического искусства.

Левитан Исаак Ильич (1860 – 1900) – российский живописец, передвижник. Создатель пейзажа настроения. Крупнейший мастер русского пейзажа конца XX века, заложивший в этом жанре принципы символизма и модерна. Его перу принадлежат «Вечер на Волге», «Осень», «Мельница», «Первая зелень», «Май» (приобретены меценатом П.М. Третьяковым) и многие другие.

Мартос Иван Петрович (1754 – 1835) – российский скульптор, представитель классицизма. В мемориальной пластике Мартоса (надгробия М.П. Собакиной, 1782, Е.С. Куракиной, 1792, Е.И. Гагариной, 1803) гармонично сочетаются гражданский пафос, идеальная возвышенность, обаяние и жизненность образов. Памятник Минину и Пожарскому в Москве (1804-18).

Клодт Пётр Карлович (1805 – 1867) – скульптор-анималист. Монументальные и камерные станковые произведения отмечены характерной для пластики классицизма лаконичной ясностью формы, точностью передачи повадок животных, гл. образом лошадей (4 конные группы на Аничковом мосту в Санкт-Петербурге, 1830-е гг., установлены в 1849-50).

Пестель Павел Иванович(1793 –1826) – декабрист, член Союза спасения и Союза благоденствия, организатор Тульчинской управы, основатель и директор Южного общества. Программным документом «Южного общества» является написанная Пестелем «Русская правда», самый радикальный документ декабризма. Арестован 13 декабря 1825 в Тульчине. Повешен вместе с четырьмя другими декабристами в Петропавловской крепости.

Муравьёв-Апостол Сергей Иванович (1795 – 1826) – декабрист, подполковник. Брат И. И. и М. И. Муравьевых-Апостолов. Участник Отечественной войны 1812 и заграничных походов. Один из основателей «Союза спасения» и «Союза благоденствия». Один из директоров Южного общества, глава Васильковской управы. Республиканец. Организатор и руководитель восстания Черниговского полка. Ранен в бою. Повешен 13(25) июля 1826 г.

Бестужев-Рюмин Михаил Павлович (1801 – 1826) – декабрист; на момент восстания 14 декабря 1825 года был подпоручиком. Участник Южного общества. Один из руководителей Васильковской управы и восстания Черниговского полка. По приговору суда повешен вместе с другими руководителями декабристского движения 13 июля 1826 г. в Петропавловской крепости.

Рылеев Кондратий Федорович (1795 – 1826) – русский поэт, общественный деятель, декабрист, один из пяти казнённых руководителей декабрьского восстания 1825 года. В 1823 году стал членом Северного общества декабристов, возглавив затем его наиболее радикальное крыло. Поначалу стоял на умеренных конституционно-монархических позициях, но впоследствии стал сторонником республиканского строя.

Каховский Петр Григорьевич (1797 – 1826)– русский дворянин, декабрист, убивший генерала Милорадовича и командира лейб-гвардии Гренадерского полка Стюрлера Н.К. Будучи в заключении, на следствии вёл себя дерзко, откровенно высказываясь о недостатках российского государственного строя и нелестно характеризуя императоров Александра I и Николая I. В числе пяти декабристов был повешен.

Ключевский Василий Осипович (1841 – 1911) историк, академик, почётный академик (1908) Петербургской АН. С 1867 на преподавательской работе (Московский университет, Александровское военное училище, Московская духовная академия, Высшие женские курсы). Признавал множественность факторов, определявших исторический процесс (географические, экономические, социальные, политико-административные и др.). Труды: «Курс русской истории», «Боярская дума Древней Руси», по истории крепостного права, монастырской колонизации Русского севера, сословий, финансов, историографии.

Чаадаев Пётр Яковлевич (1794 – 1856) – мыслитель и публицист. В 1821 принят в Северное общество декабристов, в 1823-26 за границей. В гл. сочинении «Философические письма» (написаны в 1829-31) высказал мысли об отлучённости России от всемирной истории, о духовном застое и национальном самодовольстве, препятствующих осознанию и исполнению ею предначертанной свыше исторической миссии. За публикацию первого письма (1836) журнал «Телескоп» был закрыт, а Чаадаев «высочайшим повелением» был объявлен сумасшедшим. В «Апологии сумасшедшего», написанной в ответ на обвинения, выразил веру в историческую будущность России.

Анненков Павел Васильевич (1813 – 1887) –русский литературный критик, историк литературы и мемуарист. В процессе страстных общественно-литературных споров между западниками и славянофилами Анненков определился как либерал-западник.

Киреевский Иван Васильевич (1806 – 1856) религиозный философ, литературный критик и публицист, один из основоположников славянофильства. В 1823 вместе с А. И. Кошелевым основал «Общество любомудров» (самораспустилось после восстания декабристов). В 1832 начал издание журнала «Европеец», запрещённого за статью Киреевского «Девятнадцатый век». В отходе от религиозных начал и утрате духовной цельности видел источник кризиса «европейского просвещения», задачей самобытной русской философии считал переработку «европейской образованности» в духе учений Отцов Церкви.

Кириевский Пётр Васильевич (1808 – 1856) –публицист, археограф и фольклорист. Видный деятель славянофильства, свои славянофильские взгляды на историческое развитие России Киреевский изложил в статье «О древней русской истории. Письмо к М. П. Погодину».

Аксаков Иван Сергеевич (1823 – 1886) –русский публицист, поэт, общественный деятель.

В публицистических статьях и речах А. выступал сторонником самодержавия и православия, пропагандировал идеи славянофильства и панславизма. В стихах Аксакова, проникнутых гражданскими мотивами, выражено критическое отношение к крепостнической действительности и дворянской интеллигенции.

Хомяков Алексей Степанович (1804 – 1860) –выдающийся русский православный богослов, историк, публицист и поэт, представитель раннего славянофильства. В.С. Соловьев отмечал, что, говоря о Востоке, Хомяков имел в виду Церковь идеальную, а в оценке Запада исходил из эмпирической действительности. Упрек этот справедлив лишь отчасти. Считая Россию и славянство идеальной почвой для Евангелия, Хомяков не закрывал глаза на негативные стороны российской действительности. Он выступал против крепостного права и подавления гражданских свобод. Объективную оценку Хомякову дал Н.А. Бердяев, различавший в учении Хомякова вечное и преходящее. В частности, он подчеркивал, что хотя принятое Хомяковым деление культуры на иранство и кушитство и не выдержало исторической критики, оно имеет ценность как деление культуры по типам духовности независимо от этнических элементов.

Карамзин Николай Михайлович (1766 – 1826) –российский историк, писатель, почетный член Петербургской АН (1818). Создатель Истории государства Российского (т. 1-12, 1816 – 1829), одного из значительных трудов в Российской историографии. Основоположник русского сентиментализма («Письма русского путешественника», «Бедная Лиза» и др.). Редактор «Московского журнала» (1791 –1792) и «Вестника Европы» (1802 – 1803).

Белинский Виссарион Григорьевич (1811 – 1848) – русский писатель, литературный критик, публицист, философ-западник. С марта 1833 г. сотрудник журнала «Телескоп» и газеты «Молва» Н.И. Надеждина, постепенно стал ведущим критиком изданий. С 1838 г. неофициальный редактор журнала «Московский наблюдатель», в последствие работал в журнале «Отечественные записки». Он стал основоположником русской реалистической эстетики и литературной критики.

Гоголь Николай Васильевич (1809 – 1852) – величайший русский писатель. Популярность пришла к нему после выхода в свет «Вечера на хуторе близ Диканьки» (1831—1832), проникнутых лирическим романтизмом. Дальнейшие его повести, вошедшие в сборник «Арабески» («Портрет», «Невский проспект»), а также сборник повестей «Миргород», обозначали решительный поворот от лирического романтизма к реализму. В комедии «Ревизор» новаторский характер драматургии пьесы позволил воплотить в образах чиновников уездного города облик всей современной России. Выход в свет первого тома «Мертвых душ» — романа-поэмы означал утверждение критического реализма в русской литературе. Это произведение Гоголь считал главным делом всей своей жизни. В повести «Шинель» Н.В. Гоголь выдвинул на первое место социальный вопрос, показав тяжелую, беспросветную, бессмысленную жизнь «маленького» человека в крепостнической России. Он показал нравственный облик современного ему общества с такой художественной, психологической силой, что гоголевские персонажи приобрели нарицательное значение.

Герцен Александр Иванович (1812 – 1870) – русский писатель и революционер. Начал свою революционную деятельность под влиянием великих социалистов-утопистов. В 1834 г. вместе с Огаревым и др. сослан в Пермь, а затем в Вятку. По возвращении в Москву Герцен становится одним из вождей «западников» и ведет борьбу со славянофилами. В 1851 г. Сенат постановил лишить его всех прав состояния и считать вечным изгнанником. С 1857 г. Герцен издает в Лондоне знаменитый сборник «Полярная звезда» и журнал «Колокол», где требовал освобождения крестьян, отмены цензуры, гласного суда и других реформ. Произведения Герцена имели огромное влияние на воспитание молодого поколения революционеров.

Огарёв Николай Платонович (1813 – 1877) – русский поэт, публицист, революционный деятель. В 1934 был арестован и подвергнут девятимесячному одиночному тюремному заключению по делу «О лицах, певших в Москве пасквильные стихи» (поэма «Тюрьма», 1857 - 58). В 1855 году выходит первый сборник стихотворений. После смерти Николая I уезжает в Лондон. Там он продолжает заниматься литературным творчеством. Свыше трехсот художественных и публицистических произведений было опубликовано им на страницах «Полярной звезды» и «Колокола».

Даль Владимир Иванович (1801 – 1872) – русский учёный и писатель. Прославился как автор «Толкового словаря живого великорусского языка». Член-корреспондент Петербургской академии наук по физико-математическому отделению, почётный член Академии по Отделению естественных наук (1863 год). С 1859 являлся действительным членом Московского Общества любителей российской словесности. Среди произведений Владимира Даля – очерки, статьи по медицине, лингвистике, этнографии, стихи, одноактные комедии, сказки, повести.

Менделеев Дмитрий Иванович (1834 – 1907) – русский учёный-энциклопедист, общественный деятель. Химик, физикохимик, физик, метролог, экономист, технолог, геолог, метеоролог, педагог, воздухоплаватель, приборостроитель. Профессор Санкт-Петербургского университета; член-корреспондент по разряду «физический» Императорской Санкт-Петербургской Академии наук. Среди наиболее известных открытий – периодический закон химических элементов, один из фундаментальных законов мироздания, неотъемлемый для всего естествознания.

Мечников Илья Ильич (1845 – 1916)– российский биолог и патолог, один из основоположников сравнительной патологии, эволюционной эмбриологии, иммунологии, создатель научной школы, член-корреспондент (1883), почетный член (1902) Петербургской АН. Совместно с Н.Ф. Гамалеей основал (1886) первую в России бактериологическиую станцию. Создал теорию происхождения многоклеточных организмов. Труды по проблеме старения. Нобелевская премия (1908, совместно с П. Эрлихом).

Павлов Иван Петрович (1849 – 1936)– один из авторитетнейших учёных России, физиолог, психолог, создатель науки о высшей нервной деятельности и представлений о процессах регуляции пищеварения; основатель крупнейшей российской физиологической школы; лауреат Нобелевской премии в области медицины и физиологии 1904 года «за работу по физиологии пищеварения».

Сеченов Иван Михайлович (1829 – 1905) – выдающийся русский физиолог, учёный-энциклопедист, патолог, психолог, культуролог, химик, физико-химик, физик, биохимик, эволюционист, приборостроитель, военный инженер, педагог, публицист, гуманист, просветитель, философ, создатель физиологической школы; заслуженный ординарный профессор, член-корреспондент по биологическому разряду (1869—1904), почётный член (1904) Императорской Академии наук.

Попов Александр Степанович (1859 – 1905) – русский физик и электротехник, профессор, один из изобретателей радио. Как ученого-физика А.С. Попова интересовали научные открытия во всех областях применения электричества. К началу 1896 г. относятся его работы в области только что открытых рентгеновских лучей. В начале 1897 г. Попов осуществил радиосвязь между берегом и кораблем. В 1901 году в Ростове на Дону Поповым открыта первая гражданская линия радиосвязи.

Лазарев Михаил Петрович (1788 – 1851) и Беллинсгаузен Фаддей Фаддеевич (1778 – 1852)– русские мореплаватели, совершившие три кругосветных плавания. Открыли 29 островов в Тихом и Атлантическом океанах и Антарктиду.

Пржевальский Николай Михайлович (1839 – 1888) – российский путешественник, исследователь Центральной Азии; почетный член Петербургской АН (1878). Руководил экспедицией в Уссурийский край (1867-1869) и четырьмя экспедициями в Центральную Азию (1870-1885). Впервые описал природу многих районов Центральной Азии; открыл ряд хребтов, котловин и озер в Куньлуне, Наньшане и на Тибетском нагорье. Собрал ценные коллекции растений и животных.

Яблочков Павел Николаевич (1847 – 1894)– русский электротехник, военный инженер, изобретатель и предприниматель. Известен разработкой дуговой лампы (вошедшей в историю под названием «свеча Яблочкова») и другими изобретениями в области электротехники.

Лобачевский Николай Иванович (1792 – 1856) – русский математик, создатель неевклидовой геометрии, деятель университетского образования и народного просвещения. В течение 40 лет преподавал в Казанском университете, в том числе 19 лет руководил им в должности ректора; его активность и умелое руководство вывели университет в число передовых российских учебных заведений.


Словарь персоналий к семинарскому занятию № 8:

Булгаков Сергей Николаевич(1871 – 1944) – русский религиозный философ и богослов, профессор политэкономии. Наряду с Н.А.Бердяевым, С.Л.Франком – один из главных представителей русского духовного ренессанса начала XX в., участник программных сборников «Проблемы идеализма» (1902), «Вехи« (1909).
Струве Петр Бернгардович(1870 – 1944) – российский политический деятель, философ, экономист, историк, публицист. В 1890-х гг. теоретик «легального марксизма», вел полемику с народниками, автор Манифеста РСДРП (1898). С нач. 1900-х гг. лидер российского либерализма, редактор журнала «Освобождение», один из руководителей «Союза освобождения». С 1905 член партии кадетов и ее ЦК. Депутат 2-й Государственной думы. С 1907 фактический руководитель журнала «Русская мысль», участник сборника «Вехи» (1909), инициатор сборника «Из глубины» (1918). После октября 1917 вел борьбу с большевиками, один из идеологов белого движения. С 1920 в эмиграции, редактор журнала «Русская мысль» (Прага), газеты «Возрождение» (Париж) и др.

ФранкСемен Людвигович(1877 – 1950) – русский религиозный философ и психолог. В 1905-1906 годах совместно с П. Б. Струве редактировал журнал «Полярная звезда». Является одним из создателей получивших широкую известность сборников статей: «Проблемы идеализма» (1902), «Вехи» (1909), «Из глубины» (1918). Прошел сложный путь от марксизма к идеализму и затем к религиозному миропониманию, от революционного радикализма к «либеральному консерватизму». В 1922 году выслан из Советской России, жил и преподавал в Германии (до 1937), во Франции (1937-1945) и в Англии (1945-1950). Автор многочисленных сочинений, среди которых: «Теория ценности Маркса» (1900), «Философия и жизнь» (1910), «Предмет знания» (1915), «Душа человека» (1917), «Реальность и человек», «Метафизика человеческого бытия» (1956) и др.

Лосский Николай Онуфриевич (1870 – 1965) – философ, основатель интуитивизма и представитель персонализма в России. Профессор Петербургского университета (с 1916), в 1922 выслан за границу, до 1945 жил в Праге. В 1947-50 в Нью-Йорке, профессор Свято-Владимирской Духовной академии. Труды по психологии, теории познания, онтологии, этике, истории русской философии. Лосский считал мир «органическим целым», видел свою задачу в разработке «органического мировоззрения». Согласно Лосскому, характерные отношения между субстанциями отличают Царство гармонии, или Царство духа, от царства вражды, или душевно-материального царства. В Царстве духа, или идеальном царстве, множественность обусловлена только индивидуализирующими противоположностями, здесь нет противоборствующей противоположности, вражды между элементами бытия. Лосский защищал учение о перевоплощении.

Флоренский ПавелАлександрович(1882 – 1937) – религиозный философ, математик, искусствовед, православный священник (с 1911). В 1912 году назначается редактором академического журнала «Богословский вестник». В 1922 году он издает научно-философский труд «Мнимости в геометрии», в 1924 г. – книгу «Столп и утверждение истины». Ссылаясь на «Божественную комедию» Данте, Флоренский выступает против гелиоцентрической системы Коперника. Интерпретирует опыт Майкельсона – Морли как доказательство неподвижности Земли. Объявляет «пресловутый опыт Фуко» принципиально бездоказательным. В начале 1930-х годов против него развязывается кампания в советской прессе со статьями погромного и доносительного характера. В1933 году последовал арест и через 5 месяцев – осуждение на 10 лет заключения. С 1934 года Флоренский содержался в Соловецком лагере.

Мережковский Дмитрий Сергеевич (1866 – 1941) – поэт, прозаик, критик, религиозный мыслитель. Яркий представитель Серебряного века, вошёл в историю как один из основателей русского символизма, основоположник нового для русской литературы жанра историософского романа, один из пионеров религиозно-философского подхода к анализу литературы, выдающийся эссеист и литературный критик. Мережковский (начиная с 1914 года) неоднократно претендовал на соискание Нобелевской премии; был близок к ней и в 1933 году (когда лауреатом стал И.А. Бунин). Спорные философские идеи и радикальные политические взгляды Д. С. Мережковского вызывали резко неоднозначные отклики; тем не менее, даже оппоненты признавали в нём выдающегося писателя, жанрового новатора и одного из самых оригинальных мыслителей XX в.

Брюсов Валерий Яковлевич (1873 – 1924) – поэт, драматург, прозаик, основоположник русского символизма. С 1894 по 1895 поэтом составлены сборники стихотворений «Русские символисты». В 1895 году издается его книга «Шедевры». Творчество Брюсова на данном этапе характеризуется стремлением уйти от действительности в лучший мир. Следующие стихи Брюсова, опубликованные в сборнике «Это я», поддерживают эту тенденцию. Затем появляются книги «Граду и миру» (1903), «Венок» (1906), «Все напевы» (1909), «Зеркало теней» (1912). Более поздняя лирика Брюсова содержит особенные черты, которые выделяют автора среди других поэтов. Стихотворение Брюсова в творчестве последующих периодов полны задушевности наряду с простотой выражения. Брюсов посвящает себя военным вопросам, когда отправляется на фронт во время Первой мировой войны от газеты «Русские ведомости». Анализ творчества Брюсова того периода показывает, что после разочарования в патриотизме, он ищет способы придания своим стихам изысканности. Он пишет сонеты, издает сборник «Опыты», трудится над грандиозным произведением «Сны человечества». Затем в биографии Николая Брюсова наступает этап работы над армянской культурой. Он публикует сборник «Поэзия Армении» (1916), труд «Летопись исторических судеб армянского народа», статьи.

Бальмонт Константин Дмитриевич (1867 – 1942)– поэт старшей плеяды русских символистов, выразитель импрессионистических тенденций в символизме. Лирический герой его поэзии движим стремлением окунуться в «безбрежность» мира, в бесконечное его разнообразие, поклониться всем богам и стихиям, изведать высшую полноту и интенсивность переживания каждого мгновения, каждой «мимолетности» жизни. «Стихийничество» Бальмонта было связано с культом красоты, безразличием к этическим ценностям, равнодушием к социальным проблемам и попыткой возвысить безусловную свободу демонической, все преступающей личности. Поэтике Бальмонта присущи импрессионистическая красочность образов, музыкальность. В 1921 году Константин Бальмонт эмигрировал за границу.

Блок Александр Александрович (1880 – 1921) – великий русский поэт. Раннее творчество развивалось в русле символизма («Стихи о прекрасной даме»). В 1920 г. стал председателем Петроградского отделения Союза поэтов. В дальнейшем в творчестве поэта усилились социальные тенденции, связанные с революцией 1905—1907 гг. Им была осознана трагедия современного человека, осмыслен страшный мир буржуазные отношений, в результате чего поэт пришел к неизбежности революционного возмездия. Его поэма «Двенадцать» (1918) стала первой поэмой о революции, в которой гуманистический пафос, историзм мышления автора сочетались с оптимистичностью формы. Лирика Блока — великое достояние русской национальной культуры.

Белый Андрей (Бугаев Борис Николаевич; 1880 – 1934) – русский писатель (символист), поэт, критик. Вместе с В. Брюсовым Андрей Белый стал одним из создателей теории символизма в России. В своих теоретических работах и литературно-критических выступлениях он развивал идею религиозного содержания искусства, постижения запредельного, утверждал превосходство интуиции над логикой, необходимость подчинения искусства слова законам музыки. Яркое практическое воплощение эти идеи получили в ранних произведениях Андрея Белого – его «симфониях» и первом поэтическом сборнике «Золото в лазури» (1904). В предреволюционные годы Белый заявил о себе и как прозаик (романы «Серебряный голубь», 1909; «Петербург», 1912). В послереволюционный период творчество на ряду с поэтическими (сборник «После разлуки», поэма «Первое свидание») им созданы значительные прозаические произведения (мемуары «В начале века», «Меж двух революций», романы «Москва», «Москва под ударом»). Творческую работу поэт совмещал с разнообразной общественно-публицистической деятельностью.

Гумилёв Николай Степанович (1886 – 1921)– российский поэт. Создатель литературной школы «акмеизма». Гумилёв провозгласил «ясность и простоту, утверждение реальности жизни» целью поэтического творчества. Первый сборник «Путь конкистадоров» объединил стихи 1903 – 1905 годов, второй – «Романтические стихи» (1908) – вызвал положительный отзыв Валерия Брюсова. Одобрение мэтра русского символизма сыграло большую роль не только в становлении Гумилёва-поэта, но и Гумилёва-теоретика и историка русского стиха (сборник «Письма о русской поэзии»).

Страсть Гумилёва к путешествиям была такой же сильной, как и страсть к поэзии. Особый интерес Гумилёва вызывала Африка, где он побывал трижды, но не как турист, а как ученый-этнограф, собравший большую коллекцию материалов о континенте. Африканские стихи вошли в сборники «Колчан» («Пятистопные ямбы»), «Шатер» («Абиссиния», «Галла»), «Жемчуга» («Капитаны»). Сборник «Жемчуга» (1910) знаменовал освобождение Гумилёва от влияния символизма и обретение им своего голоса в русской поэзии. Последние прижизненные сборники - «Костер» (1918) и «Огненный столп» (1921). Они представляют Гумилёва, «выросшего» из акмеизма, обновленного романтика, поражающего глубиной социально-философских наблюдений («Шестое чувство», «Душа и тело», «Слово»). Жизнь поэта трагически оборвалась в 1921 году. Он был необоснованно обвинен в участии в контрреволюционном заговоре и расстрелян.

Ахматова Анна Андреевна (Горенко) (1889 – 1966) – русская поэтесса. Ее первый поэтический сборник «Вечер» вышел в 1912 году. Анна Ахматова принадлежала к группе акмеистов, но поэзия ее, драматически напряженная, психологически углубленная, предельно лаконичная, чуждая самоценного эстетства, в сущности своей не совпадала с программными установками акмеизма. Очевидна связь поэзии Ахматовой с традициями русской классической лирики, прежде всего пушкинской. Из современных поэтов ближе всех ей был И. Анненский и А. Блок. Творческая деятельность Анны Ахматовой длилась почти шесть десятилетий. За это время ее поэзия пережила определенную эволюцию, сохраняя при этом довольно устойчивые эстетические принципы, сформировавшиеся еще в первое десятилетие творческого пути. Но при всем том у поздней Ахматовой несомненно стремление выйти за пределы того круга тем и идей, которые присутствуют в ранней лирике, что особенно ярко выразилось в стихотворном цикле «Ветер войны» (1941-1945), в «Поэме без героя» (1940-1962). Говоря о своих стихах, Анна Ахматова утверждала: «Для меня в них — связь с временем, с новой жизнью моего народа. Когда я писала их, я жила теми ритмами, которые звучали в героической истории моей страны. Я счастлива, что жила в эти годы и видела события, которым не было равных».

Маяковский Владимир Владимирович (1893 – 1930) – выдающийся русский поэт, один из ярчайших представителей авангардного искусства. Несмотря на то, что молодой Маяковский примыкал к футуристам, уже в его ранней лирике, в поэмах «Облако в штанах», «Флейта-позвоночник», «Война и мир» ярко проявилась гуманистическая направленность, что не совпадало с принципами этого течения: предчувствия революционной ломки претворилось у поэта в художественном строе его стиха – необычном расположении строки лесенкой, в атакующей, поступательной, взрывной рифме.

Хлебников Велимир (Хлебников Виктор Владимирович; 1885 – 1922) – русский поэт и прозаик, родоначальник русского футуризма (группа «будетлян»). Создатель утопического общества Председателей Земного Шара (1916). Реформатор поэтического языка (эксперименты в области словотворчества, зауми, «звездного языка»). Пацифистская поэма о 1-й мировой войне «Война в мышеловке» (1919), монументальные революционные поэмы (1920 – 1922) «Ладомир», «Ночной обыск», «Зангези», «Ночь перед Советами». Оказал воздействие на русский и европейский авангард, в том числе в области живописи и музыки.

Северянин Игорь (Лотарёв Игорь Васильевич; 1887 – 1941) – русский поэт. Творчество Северянина достигло высочайшей популярности после выхода в свет сборника стихотворений «Громокипящий кубок». В 1911 году в биографии Игоря Северянина в сотрудничестве с Константином Олимповым была создана школа эгофутуризма. Стихи Северянина того периода полны самовосхваления. Однако, не привнося в свою поэзию ничего нового, следующие сборники («Victoria regia», «Златолира», «Ананасы в шампанском») были не так востребованы читателями.В 1918 году, выступая в Политехническом музее Москвы, избран «королем поэтов» (примечательно, что соперниками выступали В. Маяковский, К. Бальмонт). В этом же году уезжает в Эстонию. Во время эмиграции поэт издает 17 книг, однако из-за маленьких тиражей находится в бедственном состоянии. Для Северянина стихотворения того периода значительно отличаются от ранней лирики. Поэт умер в Таллине во время немецкой оккупации от сердечного приступа.

Серов Валентин Александрович (1865 – 1911) – выдающийся живописец и график. Передвижник, член «Мира искусства». Ранние работы – «Девочка с персиками», «Девушка, освещенная солнцем» – свидетельствовали о замечательном, самобытном таланте живописца, в этих работах проявился ранний русский импрессионизм. С 90-х гг. основным жанром в творчестве Серова становится портрет. Он пишет портреты деятелей культуры: К. Коровина, И. Левитана, Н. Лескова, Н. Римского-Корсакова, Ф. Шаляпина и др.

Врубель Михаил Александрович (1856 – 1910) – российский живописец. Выразитель тенденций символизма и модерна в русской живописи и графике. Произведения («Демон», «Сирень») отмечены драматичной напряженностью колорита, конструктивностью рисунка.

Бенуа Александр Николаевич (1870 – 1960) – русский художник, историк искусства и художественный критик. Лидер объединения «Мир искусства». Представитель русского модерна. Работал как художник и режиссер Московского художественного театра, Большого драматического театра и Театра оперы и балета в Ленинграде. В 1894 дебютировал как историк искусства, написав главу о русских художниках для немецкого издания История живописи XIX века. Здесь, а также в Истории русской живописи в XIX веке и Русской школе живописи впервые обстоятельно определил самобытные черты русской национальной художественной традиции на фоне других европейских школ.

Борисов-Мусатов Виктор Эльпидифорович (1870 – 1905) – русский живописец. Член Союза русских художников. Выработал собственную живописную манеру, сочетавшую принципы пленэрной живописи с декоративизмом общего решения. Автор изысканно-декоративных элегичных по настроению картин, гл. обр. на тему гармонии человека и природы («Майские цветы», «Агава», «Гобелен», «Куст орешника» и т. д.). Оказал большое влияние на творчество русских художников н. XX в.

Гончарова Наталья Сергеевна (1881 – 1962) одна из когорты женщин-художниц, «амазонок русского авангарда» Гончарова испытывала интерес к кубизму и футуризму, а в 1906 г. увлеклась примитивом. Ее поиски шли параллельно поискам ее друга и спутника М.Ларионова, вместе с которым Гончарова стояла у истоков многих художественных объединений начала XX века. Гончарова много работала для театра, в частности сотрудничала с С.П. Дягилевым в создании Русских Сезонов в Париже. С 1915 года вместе с Ларионовым живет в Париже, где работает над оформлением спектаклей. В 1930-1940-х работает в различных театрах Европы и Америки. О международном признании творчества художницы свидетельствуют многочисленные выставки 1960-1990-х годов.

Грабарь Игорь Эммануилович (1871 – 1960) – русский художник, историк искусства, музейный деятель. Был членом объединений «Мир искусства» и «Союз русских художников». В художественной стилистике вначале доминировали простые по мотиву, но насыщенные по колориту пейзажи. Значительную роль в деле самоопределения национальной художественной школы сыграла подготовка многотомной Истории русского искусства, где он был автором ряда важнейших разделов. Грабарь внес большой вклад в русскую культуру, став попечителем и директором Третьяковской галереи (1913 – 1925), а также организатором и директором Центральных реставрационных мастерских в Москве (1918 – 1930, с 1944 – научный руководитель), которым позднее было присвоено его имя. В советский период Грабарь активно занимался живописью, охотно обращаясь к пейзажу и портретам «старинных русских людей» (Н.В. Клюев, 1932, Третьяковская галерея). Писал и официальные полотна (В.И. Ленин у прямого провода, 1933; Крестьяне-ходоки на приеме у В.И. Ленина и И.В. Сталина, 1938; обе картины в музее в Горках Ленинских). Капитальное значение имеют двухтомная книга Грабаря о Репине (1937; Сталинская премия 1941) и мемуарная «автомонография» Моя жизнь (1937).

Кандинский Василий Васильевич (1977 – 1944) – русский живописец и график, один из основоположников и теоретиков абстрактного искусства, автор экспрессивных, динамичных композиций, построенных на сочетании красочных пятен и ломаных линий («Смутное», 1917). Участвовал в организации общества «Синий всадник» и Института художественной культуры (Инхука). В 1900-1914 и с 1921 жил за границей.

Коровин Константин Алексеевич (1861 – 1939) – русский живописец и театральный художник. Для жанровых картин Коровина 1880-1890-х характерна темпераментная живописная манера, к н. XX в. под влиянием французского импрессионизма трансформировавшаяся в ярко декоративный, эскизный стиль. Создал новый тип театральных декораций, эмоционально связанных с главной идеей пьесы (например, опера «Золотой петушок» Н. А. Римского-Корсакова в Большом театре, 1911). Кисти Коровина принадлежит самый лучший портрет русского певца Ф. И. Шаляпина (1911).

Кустодиев Борис Михайлович (1878 – 1927) – русский художник. Начинал работать как портретист. С 1906 Кустодиев выступал с сериями картин на темы праздничного крестьянского и провинциального мещанско-купеческого быта («Ярмарки», «Деревенские праздники», «Масленицы», «Балаганы»). Откровенно любуясь материально-телесным изобилием, пёстрым узорочьем изображаемого мира, иногда идеализируя его, в то же время относится к нему иронически, даёт почувствовать его самодовольство и косность («Купчихи», «Красавица», «Купчиха за чаем»).

Ларионов Михаил Фёдорович (1881 – 1964) – русский живописец, график, театральный художник, теоретик искусства. Лидер движения русских авангардистов конца 1900-х — начала 1910-х годов, автор пейзажей в духе импрессионизма и фовизма, примитивистских композиций («Отдыхающий солдат», 1911). С 1915 года жил за границей. Ларионова признают создателем лучизма (вариант абстрактного искусства).

Малевич Казимир Северинович (1878 – 1942) – выдающийся живописец, график, педагог, теоретик искусства, философ. Основоположник супрематизма, искусства геометрической абстракции. Несколько лет в своей биографии Малевич преподавал в Витебской художественной школе (1919 – 1922). Затем руководил институтом художественной культуры в Ленинграде (1923 – 1927). Малевич с единомышленниками образовал группу авангардистов, распространявших идею нового видения искусства.

Самой известной работой в биографии и творчестве Малевича является произведение «Черный квадрат». Эту работу дополняют полотна «Черный круг», «Кельтский крест». Среди других известных картин художника – «Красный квадрат», «Скачет красная конница». Скончался Малевич 15 мая 1935 года в Ленинграде.

Нестеров Михаил Васильевич (1862 – 1942) – живописец, представитель русского символизма и модерна, мастер религиозной живописи. Участвовал в Товариществе передвижных художественных выставок. Работы: «Избрание Михаила Федоровича на царство» (1886), «За приворотным зельем» (1888), «Пустынник» (1888—1889), «Видение отроку Варфоломею» (1889—1890), эскизы росписи Владимирского собора в Киеве (1890—1895), мозаики и иконы церкви Спаса на крови (Петербург, 1894—1897), «Великий постриг» (1897), росписи церкви храма Александра Невского в Абастумани (1902—1904), «Святая Русь» (1901—1906), росписи храма Марфо-Мариинской обители в Москве (1908—1911), «О. М. Нестерова» (портрет дочери, 1906), «На Руси» (1916), «Философы» (П. А. Флоренский и С. Н. Булгаков, 1917), «Автопортрет» (1928) и др. Заслуженный деятель искусств России (1942).

Петров-Водкин Кузьма Сергеевич (1878 – 1939) – драматург, прозаик, художник, теоретик искусства. В ранней период испытал сильное влияние символизма и модерна, в особенности творчества таких мастеров как В. Э. Борисов-Мусатов, Ф. фон Штук, П. Пюви де Шаванн, М. Дени. В 1910-х выработал собственный стиль, близкий неоакадемизму, в котором сказалось внимательное изучение итальянской живописи раннего Возрождения, интерес к русской иконописи и французскому постимпрессионизму (в частности, к творчеству Гогена и Матисса). Разработал и активно применял в своей художественной практике теорию «сферической перспективы», в которой, благодаря использованию нескольких точек зрения (определенной системе ракурсов, разворота плоскостей к зрителю), удавалось охватить обширное пространство, подчеркнуть момент движения и совместить в одной композиции разновременные эпизоды. В 1920-е продолжал заниматься проблемами перспективы, композиции и колорита: стремился объединять все формы и планы на картине с помощью трех основных цветов: красного, синего и желтого («трехцветки»). Давал соответствующие колористические задания свои ученикам, создав собственную школу.

Рерих Николай Константинович (1874 – 1947) – русский художник, философ, учёный, писатель, путешественник, археолог, общественный деятель, поэт, педагог. Создатель около 7000 картин (многие из которых находятся в известных галереях мира) и около 30 литературных трудов, автор идеи и инициатор Пакта Рериха, основатель международных культурных движений «Мир через культуру» и «Знамя Мира». Один из соавторов Учения Живой Этики (Агни Йоги).

Сомов Константин Андреевич (1869 – 1939) – русский живописец и график, мастер портрета и пейзажа, иллюстратор, один из основателей общества «Мир искусства» и одноименного журнала. Сын искусствоведа и музейного деятеля А.И. Сомова.

Татлин Владимир Евграфович (1885 – 1953) – русский и советский живописец, график, дизайнер и художник театра. Видный деятель таких художественных направлений, как футуризм и конструктивизм.

Шагал Марк Захарович (1887 – 1985)– выдающийся живописец, график, театральный художник, иллюстратор. С 1922 г. жил в эмиграции. Все творчество Шагала изначально автобиографично и лирически-исповедально. Уже в ранних его картинах доминируют темы детства, семьи, смерти, глубоко личностные и в то же время вечные – «Суббота», «Над городом», «Моя жизнь» и др.

Юон Константин Фёдорович (1875 – 1958)– русский живописец, график и театральный художник. Писал пейзажи, жанровые картины и портреты. В своем творчестве удачно сочетал традиции русского реализма XIX в. и некоторые черты импрессионистического метода, который нашел у него преимущественно декоративное претворение. В 1903 году - один из организаторов «Союза русских художников». В историю русской живописи вошел как автор архитектурных пейзажей, в которых памятники древнерусского искусства предстают в нерасторжимой связи с современной ему реальностью. Будучи учеником В.А. Серова, он унаследовал от него любовь к русской природе и народной жизни, в которых всегда подчеркивал красоту и естественность старинного уклада и обычаев.

Глазунов Александр Константинович (1865 – 1936) – русский композитор, дирижёр, музыкально-общественный деятель. С 1888 выступал как дирижёр в России и за рубежом. С 1899 профессор Петербургской консерватории. В 1905 в знак протеста против реакционных действий дирекции ушёл из консерватории, куда вернулся после частичного удовлетворения требований прогрессивной профессуры и студенчества, с конца 1905 директор консерватории. После революции 1917 активно участвовал в строительстве советской культуры, перестройке музыкального образования, вёл общественную музыкально-просветительскую работу. С 1917 ректор Петроградской консерватории. В 1928 как член жюри Международного конкурса им. Ф. Шуберта выехал в Вену. Из-за болезни не смог возвратиться на родину. В творческом наследии Глазунова одно из основных мест принадлежит симфонической музыке разных жанров. В ней нашли отражение героические образы русского эпоса, картины родной природы, русская действительность, песенность славянских и восточных народов.

Стравинский Игорь Федорович (1882 – 1971) – русский композитор и дирижер, сын певца Мариинского театра Федора Игнатьевича Первые сценические произведения Стравинского были написаны для Русского балета С.П. Дягилева в Париже: балеты «Жар-птица» и «Петрушка» (1910 – 1911), «Весна священная» (1913), поставлены в парижском театре Гранд-Опера. С 1910 Стравинский жил за рубежом (до 1939 в Париже, после в США). Стравинскому принадлежит ряд симфонических и камерно-инструментальных произведений: опера «Соловей» (1914) и на ту же музыку балет «Песнь соловья» (1920). В последующих произведениях в творчестве Стравинского проявились черты конструктивизма и нарочитой скупости средств. В 1922 – 1923 гг. он поставил ряд опер на мотивы русских сказок, балеты неоклассической стилизации – «Пульчинелла», «Поцелуй феи» и др. Яркая творческая изобретательность и композиционная техника, виртуозное владение оркестром обусловили влияние Стравинского на музыку 20-х. Из сценических произведений Стравинского 50-х наиболее известен его балет «Агон» (1957) и кантата «Потоп».

Рахманинов Сергей Васильевич(1873 – 1943) – композитор, пианист. Учился в знаменитом пансионе Зверева, где познакомился с Петром Чайковским, а позже – в Московской консерватории.

После обучения в биографии Сергея Рахманинова начался период преподавания в Мариинском училище. Затем же он стал дирижировать в русской опере. Популярность Рахманинова как композитора была неожиданно прервана неудачно представленной Первой симфонией. Следующее произведение Рахманинова вышло лишь в 1901 году (Второй фортепианный концерт). Начиная с 1906 года, композитор находился за пределами родины. Сначала – в Италии, затем в Германии, Америке, Канаде. Второй концерт для фортепиано в биографии Рахманинова был представлен публике в 1918 году в Копенгагене. С 1918 года композитор находился в Америке, много гастролировал и мало сочинял. Лишь в 1941 году было создано величайшее произведение Рахманинова – «Симфонические танцы». Скончался Рахманинов 28 марта 1943 года в США. Стиль, созданный им, оказал большое влияние на развитие музыки.

Скрябин Александр Николаевич(1871 – 1915) – композитор и пианист. В творчестве Скрябина воплощены идеи экстатической устремленности к неведомым «космическим» сферам, идея преобразующей силы искусства. Его музыке присущи напряженность тонуса, диапазон образов от одухотворенно-идеальных, утонченных до экспрессивно-героических. Яркий новатор музыкальных выразительных средств, главным образом гармонии; развивал идею светомузыки, впервые в музыкальной практике ввел в симфоническую поэму «Прометей» партию света. «Божественная поэма» (3-я симфония, 1904), «Поэма экстаза» (1907) для оркестра; 10 сонат, поэмы, прелюдии для фортепиано. Профессор Московской консерватории (1898-1904). Выдающийся пианист камерного плана, чья игра отличалась тонкостью и одухотворенностью, особым, созвучным эпохе, «нервом», Скрябин всю жизнь концертировал, исполняя почти исключительно собственные сочинения.

Шаляпин Фёдор Иванович (1873 – 1938) – великий русский певец (бас). В разное время солист Большого и Мариинского театров, а также театра Метрополитен Опера, первый народный артист Республики (1918), в 1918—1921 годах — художественный руководитель Мариинского театра. Имеет репутацию артиста, соединившего в своём творчестве прирожденную музыкальность, яркие вокальные данные, необыкновенное актерское мастерство. Занимался также живописью, графикой и скульптурой. Один из величайших представителей русской вокальной школы, глубоко национальный художник, Шаляпин поднял на небывалую высоту русское реалистическое музыкально-драматическое искусство. Он сочетал в себе дар певца и драматического актера. Созданные им образы отличались единством вокального и сценического рисунка. Артист обладал редким даром перевоплощения. Исключительный по мягкости и красоте тембра голос певца (высокий бас), сочетавший задушевность звучания с глубиной и мощью, позволял передавать разнообразную гамму эмоций – от упоительной проникновенной нежности до трагедийного пафоса и разящего сарказма. Оказал большое влияние на мировое оперное искусство.

Собинов Леонид Витальевич (1872 – 1934) – советский певец (лирический тенор). В 1897 году дебютировал на сцене Большого театра (партия Синодала, опера «Демон» Рубинштейна), с которым был связан на протяжении всей творческой деятельности. Выступал также в оперных театрах Петербурга (главным образом Мариинском), в 1905-1911 годах – Западной Европы (в «Ла Скала» в Милане, в Мадриде и др.), завоевав мировую известность. После Октябрьской революции 1917 года вёл интенсивную музыкально-общественную деятельность. В 1917-1918 годах директор Большого театра. Певец глубоко проникал в духовный мир своих героев, в замысел композитора. Для Собинова была характерна поэтизация музыкального образа. Он по-новому интерпретировал многие оперные партии. Одно из лучших его созданий – Ленский («Евгений Онегин» Чайковского), ставший классическим образцом для последующих исполнителей.

Нежданова Антонина Васильевна (1873 – 1950) – русская певица (лирико-колоратурное сопрано). Окончив консерваторию в 1902 году, дебютировала в Большом театре в партии Антониды в опере Глинки «Жизнь за царя». В течение первых сезонов исполнила такие партии, как Джильда («Риголетто» Верди), Людмила («Руслан и Людмила» Глинки), Розина («Севильский цирюльник» Россини), Лакме (одноименная опера Делиба), Церлина («Дон Жуан» Моцарта), Царица ночи («Волшебная флейта» Моцарта), Волхова («Садко» Римского-Корсакова), Татьяна («Евгений Онегин» Чайковского), Снегурочка (одноименная опера Римского-Корсакова), Шемаханская царица («Золотой петушок» Римского-Корсакова), Эльза («Лоэнгрин» Вагнера). В 1912 года с успехом гастролировала в Парижской опере. Нежданова, обладавшая великолепной, безупречной вокальной техникой, была певицей русской школы, и именно в русском репертуаре (в опере - особенно в сочинениях Римского-Корсакова) вполне раскрылся ее талант. Исключительно чистое, прозрачное, благородное, слегка «отстраненное» звучание ее сопрано очень хорошо подходило для исполнения отечественной вокальной лирики. Она была замечательным интерпретатором современной ей музыки и постоянно расширяла свой репертуар.

Станиславский Константин Сергеевич (наст. фам. Алексеев;1863 – 1938) – российский режиссер, актер, педагог, теоретик театра, почетный академик АН СССР. Его деятельность оказала значительное влияние на русский и мировой театр XX в. В 1898 г. с В.Н. Немировичем-Данченко основал Московский художественный театр. Опираясь на богатейшую творческую практику и высказывания своих выдающихся предшественников и современников, Станиславский заложил прочный фундамент современной науки о театре, создал школу, направление в сценическом искусстве, которое нашло теоретическое выражение в так называемой системе Станиславского.

Немирович-Данченко Владимир Иванович (1858 – 1943) – русский режиссер, писатель, педагог, театральный деятель. Создатель и руководитель Московского Художественного театра (совместно с К.С. Станиславским). Будучи заведующим репертуаром, Немирович-Данченко определял идейно-репертуарную линию театра, был инициатором включения в репертуар пьес А.П. Чехова, М. Горького, Г. Ибсена, Г. Гауптмана и др. Вместе со Станиславским поставил пьесы «На дне» Горького (1902), «Чайка» (1898), «Дядя Ваня» (1899), «Три сестры» (1901) и «Вишнёвый сад» (1904) Чехова; одна из его лучших работ – «Юлий Цезарь» У. Шекспира (1903).

Ставя русскую классику (1906 – 1917), Немирович-Данченко находил тончайшие приёмы сценической выразительности («Борис Годунов» А.С. Пушкина, «На всякого мудреца довольно простоты» А.Н. Островского, «Живой труп» Л.Н. Толстого, «Смерть Пазухина» М.Е. Салтыкова-Щедрина). После 1917 активно работал с драматургами над созданием нового репертуара. Поставил «Пугачёвщину» К.А. Тренёва (1925), «Блокаду» Вс.В. Иванова (1929), «Половчанские сады» Л.М. Леонова (1939).

Значительным вкладом в искусство театра стали инсценировки романов Толстого «Воскресение» (1930) и «Анна Каренина» (1937), постановки «Грозы» Островского (1934), «Горя от ума» А.С. Грибоедова (1938). Поставил также пьесы Горького «Егор Булычов и другие» (1940) и «Враги» (1935, с М.Н. Кедровым), а в 1940 осуществил новую постановку «Трёх сестёр», ставшую легендой театра. До конца жизни возглавлял МХАТ, будучи его директором и художественным руководителем.

Мейерхольд Всеволод Эмильевич (1874 – 1940) – режиссёр, актёр и педагог. Теоретик и практик театрального гротеска и создатель знаменитой актёрской системы, получившей название «биомеханика». В 1898 – 1902 гг. Всеволод Мейерхольд работал в Московском художественном театре (МХТ), затем в провинции. В 1906 – 1907 гг. – главный режиссер театра Комиссаржевской на Офицерской (Санкт-Петербург). Развивал символическую концепцию «условного театра» («Сестра Беатриса» М. Метерлинка и «Балаганчик» А.А. Блока, 1906). В 1908 – 1917 гг. в петербургских императорских театрах. Утверждал принципы «театрального традиционализма», стремился вернуть театру яркость и праздничность («Дон Жуан» Мольера, 1910; и «Маскарад» Михаила Лермонтова, 1917, в Александринском театре). После 1917 возглавил движение «Театрального Октября», выдвинув программу полной переоценки эстетических ценностей, политической активизации театра.

В 1920-1938 Всеволод Мейерхольд руководил театром в Москве (с 1923 Театр имени Мейерхольда) и существовавшей при нем школой. Разработал особую методологию актерского тренажа – биомеханику, в которой нашли своеобразное применение принципы конструктивизма. Поставил спектакли: «Мистерия-буфф» (1918, 1921) и «Клоп» (1929) В.В. Маяковского, «Великодушный рогоносец» Ф. Кроммелинка (1922), «Лес» А.Н. Островского (1924), «Ревизор» Н.В. Гоголя (1926), «Горе уму» («Горе от ума» А.С. Грибоедова (1928), «Дама с камелиями» А. Дюма-сына (1934). Репрессирован.

Таиров Александр Яковлевич (1885 – 1950) – актёр и режиссёр, создатель и художественный руководитель Камерного театра (1914 – 1950), народный артист РСФСР (1935). Творческую деятельность начал в 1905 как актёр, с 1908 – режиссёр. В 1913 поставил в Свободном театре «Жёлтую кофту» Хезельтона-Фюрста и пантомиму «Покрывало Пьеретты» Шницлера на музыку Дохнаньи. В 1914 вместе с А. Г. Коонен и группой молодых актёров основал Камерный театр, который возглавлял до конца жизни. Первые спектакли этого театра — «Сакунтала» Калидасы (1914), «Фамира Кифаред» Анненского (1916) и др. обнаружили склонность Т. к изысканно красивым сценическим формам, к прославлению чистых и могучих страстей легендарных героев. После Октябрьской революции 1917 Т. и ведущие актёры его театра, главным образом Коонен, доказали способность выражать созвучные революции темы величия свободной личности. «Адриенна Лекуврер» Скриба и Легуве (1919), «Федра» Расина (1922), ряд пьес О'Нила знаменовали переход режиссёра к реализму. Большое значение имели творческие поиски Т. в области музыкального спектакля («Жирофле-Жирофля» Лекока, 1922; «Опера нищих» Брехта – Вейля, 1930, и др.). Вершиной творческой деятельности Т. стал спектакль «Оптимистическая трагедия» Вишневского (1933) с Коонен в роли Комиссара. Среди лучших спектаклей также «Мадам Бовари» по Флоберу (1940), «Старик» Горького (1946).

Вахтангов Евгений Багратионович (1883 – 1922) – театральный режиссер, актер, педагог. Вахтангов был помощником К.С. Станиславского в разработке и проверке нового актёрского метода, вскоре названного «системой Станиславского».

С 1911 вёл экспериментальные занятия по «системе» с группой молодёжи театра, составившей ядро организованной в 1912 1-й Студии МХТ (открыта в 1913, с 1924 2-й МХАТ), поставил здесь «Праздник мира» Г. Гауптмана (1913), «Потоп» Г. Бергера (1915), «Росмерсхольм» Г. Ибсена (1918).

Итоговой стала для Вахтангова формула «фантастического реализма», с помощью которой он стремился раздвинуть границы бытового и психологического правдоподобия на сцене. Реализуя новую программу, дал второй вариант «Чуда Святого Антония» (1921, 3-я Студия), чеховскую «Свадьбу» (1920, 3-я Студия), «Эрика XIV» А. Стриндберга (1921, 1-я Студия). В каждой из постановок с огромной экспрессией выявлялось противоборство тьмы и света, смерти и побеждающей жизни. Наибольшей силы достигал этот трагедийный конфликт в «Гадибуке» Анского (студия «Габима»). Лебединая песня Вахтангова – «Принцесса Турандот» по К. Гоцци, ставшая классикой.

Комиссаржевская Вера Фёдоровна (1864 – 1910)– актриса. В 1891 году в Санкт-Петербурге Комиссаржевская впервые выступила на любительской сцене в Морском собрании Флотского экипажа в роли Зины (пьеса «Горящие письма» П.П. Гнедича). Затем начала принимать участие в спектаклях Общества искусства и литературы (Москва), руководимого К. С. Станиславским. Исполнением роли Бетси в «Плодах просвещения» (1891) Комиссаржевская обратила на себя внимание деятелей профессионального театра. Она была приглашена в Новочеркасск в антрепризу Н.Н. Синельникова (играла в 1893 – 1894 годах) на роли «инженю» и водевильные роли с пением. Весёлостью, живостью, неподдельным юмором было проникнуто исполнение Комиссаржевской ролей в одноактных пьесах и водевилях. В 1894 – 1896 годах Комиссаржевская работала в Вильно в антрепризе К.Н. Незлобина, сыграв в это время около 60 ролей: Рози («Бой бабочек» Г. Зудермана), Лариса («Бесприданница» А.Н. Островского), Луиза («Коварство и любовь» Шиллера), Софья («Горе от ума» А.С. Грибоедова), Клерхен («Гибель Содома« Зудермана) и др.

Фокин Михаил Михайлович (1880 – 1942) – русский хореограф и танцовщик. В 1898 дебютировал на сцене Мариинского театра в па-де-катр из балета Пахита; в 1902 стал педагогом в балетной школе. Преодолевая балетные традиции, стремился уйти от принятого балетного костюма, стереотипной жестикуляции и рутинного построения балетных номеров. В балетной технике он видел не цель, а средство выражения и, используя выразительную музыку, создавал единство слухового и зрительного рядов. В 1909 году Дягилев пригласил Фокина стать хореографом «Русского сезона» в Париже. Результатом этого союза стала мировая известность, сопутствовавшая ему до конца его дней. Он поставил более 70 балетов, преимущественно в лучших театрах Европы и Америки – от петербургского Мариинского театра до «Балле тиэтр» в Нью-Йорке. Основные российские работы Фокина – Шопениана (более известная за пределами России под названием Сильфиды), Карнавал и Павильон Армиды. Среди постановок для «Русских сезонов» – «Жар-Птица» и «Петрушка» И.Ф. Стравинского и «Видение розы» на музыку К.-М. Вебера.

Павлова Анна Павловна (1881 – 1931) – русская артистка балета. Искусству Павловой были присущи музыкальность и психологическая содержательность танца, эмоциональность, жанровое многообразие. В репертуаре Павловой выделялись трагическая партия Никии (1902) и поэтически просветлённая Жизель («Жизель» Адана, 1903), а также партии, где классическая основа танца имела национально-характерную окраску: Пахита («Пахита» Дельдевеза), Китри («Дон Кихот» Минкуса) и др. Её творчество имело большое значение для реформ М. М. Фокина. Павлова исполняла центральные партии на премьерах поставленных им балетов «Виноградная лоза» Рубинштейна, «Эвника» Щербачёва, «Шопениана» на музыку Шопена, «Павильон Армиды» Черепнина, «Египетские ночи» Аренского. Фокин поставил для Павловой концертный номер «Лебедь» на музыку Сен-Санса (позднее «Умирающий лебедь», 1907). С 1908 года Павлова выступала за рубежом, с 1909 года участвовала в «Русских сезонах» в Париже, в 1910 году создала собственную труппу, с которой гастролировала по странам Европы, Америки, Азии.

Шехтель Федор Осипович (1859 – 1926) – российский архитектор, живописец, график, сценограф; один из наиболее ярких представителей стиля модерн в русском и европейском зодчестве. К числу лучших произведений в неорусском стиле можно отнести павильоны русского отдела на Международной выставке в Глазго (1901). В 1903-04 строит Ярославский вокзал, проект которого был разработан еще в 1902, когда Шехтель стал академиком петербургской Академии художеств. К началу 1900-х гг. относятся такие значительные его работы, как постройка скоропечатни Левенсона в Трехпрудном переулке и перестройка Московского Художественного театра (ныне МХАТ; 1902). В этот же период были построены особняки Дерожинской в Штатном переулке и Рябушинского на Малой Никитской улице (1900). Особняк Рябушинского является выдающимся произведением московского и русского модерна. Его композиция построена на контрасте геометрических форм основного объема и природной живописности деталей.

Кекушев Лев Николаевич (1862 – 1919) – архитектор, который работал в стиле модерн. Модерн Кекушева, включая немало экстравагантных декоративных деталей, в целом достаточно сдержан, органически вписываясь в мощно обновлявшуюся в те годы градостроительную канву. Его романтический историзм за отдельными исключениями (мавританские черты богадельни имени Геера) имеет не столько восточную или «неорусскую», сколько западную ориентацию, сочетая мотивы романо-готического средневековья с поисками, родственными передовому австро-немецкому зодчеству того времени. Среди многочисленных произведений мастера – доходный дом Хлудовых в Театральном проезде (1894 – 1896), особняк О.И. Листа в Глазовском переулке, ряд построек на Московско-Ярославской железной дороге (до 1900), в том числе перрон Ярославского вокзала и вокзал в Мытищах, особняк И.А. Миндовского на Поварской (1903 – 1904), доходный дом И.П. Исакова на Пречистенке (1904 – 1906), ресторан «Прага». По его проекту первоначально (до пожара 1901) строилась гостиница «Метрополь».

Щусев Алексей Викторович (1873 – 1949) – русский архитектор, самобытно освоивший самые различные, как традиционные, так и авангардные, стили. Первоначально ориентируясь на средневековые памятники Новгорода и Пскова, в наиболее масштабной своей ретроспекции – живописном ансамбле Казанского вокзала (строительство которого началось в 1913 году) - использовал мотивы русского барокко 17 века. После Октябрьской революции 1917 года руководил вместе с И. В. Жолтовским проектом «Новая Москва» (1918-1925). Был директором Третьяковской галереи (1926-1929), а также (с 1946 года) организатором и директором Музея архитектуры, ныне носящего его имя. Блестяще усвоил авангардные принципы конструктивизма (Научно-исследовательский институт курортологии и физиотерапии в Сочи, 1927-1931; здание Наркомзема в Москве, 1928-1933). Органично соединил конструктивизм с реминисценциями древности в известнейшей своей работе – Мавзолее В. И. Ленина на Красной площади (1929-1930). В последующих работах Щусева авангард последовательно уступает место национально-исторической стилизации, впечатляюще выражающей монументальный пафос «сталинского классицизма» (гостиница «Москва», 1932-1938; Москворецкий мост, 1936-1938; Большой театр оперы и балета имени А. Навои в Ташкенте, 1940-1947; здание НКВД на Лубянской площади, 1946; и др.).

Васнецов Виктор Михайлович (1848 – 1926) – русский художник, один из основоположников русского модерна в его национально-романтическом варианте. Среди этих живописных былин и сказок Васнецова – картины «Витязь на распутье» (1878, Русский музей, Санкт-Петербург), «После побоища Игоря Святославича с половцами» (по мотивам сказания «Слово о полку Игореве», 1880), «Аленушка» (1881),»Три богатыря» (1898), «Царь Иван Васильевич Грозный» (1897; все картины – в Третьяковской галерее). Некоторые из этих произведений («Три царевны подземного царства», 1881, там же) представляют уже типичные для модерна декоративные картины-панно, переносящие зрителя в мир грез.

Голубкина Анна Семёновна (1864 – 1927) – скульптор. Первоначально работала в духе «передвижников», позднее испытала большое воздействие импрессионизма. Символом её творческой зрелости можно считать горельеф «Волна» («Пловец», гипс, 1901) над входом в московский Художественный театр (ныне МХАТ), этапный и для русского модерна в целом. К данной теме – теме «человека и стихии» – причастны и многие другие её произведения: символические фигурные композиции, выражающие идеи неволи и свободы, движения и органического роста («Идущий», гипс, 1903; Раб, дерево, 1909; горельеф «Вдали музыка и огни», мрамор, 1910; все работы – в Русском музее, Петербург; «Березка», 1927, гипс там же, бронза в Третьяковской галерее), а также портреты. Особенно удавались ей образы людей искусства, чьи характеры у неё как бы формируются из динамически-подвижной, фактурно переданной в материале творческой ауры (А. Белый, 1907; А.М. Ремизов, 1911; Л.Н. Толстой, 1927; и др.; гипсовые оригиналы – преимущественно в Музее Голубкиной, Москва; варианты из дерева и бронзы – в разных собраниях).

Дягилев Сергей Павлович (1872 – 1929) – выдающийся театральный и художественный деятель. В 1899 г. Дягилев вместе с А. Бенуа учредил элитарный журнал «Мир искусства» и стал его редактором, и одновременно с этим поступил на службу чиновника по особым поручениям в Дирекции Императорских театров (до 1901 г.). Крупная выставка русского искусства, которую он организовал в 1905 г. в Петербурге, еще больше укрепила его репутацию как знатока и ценителя авангарда.

В 1906 г. Дягилев уехал во Францию. Там он организовал ежегодные выступления русских артистов за границей, способствовавшие популяризации русского искусства, которые впоследствии вошли в историю под названием «Русские сезоны». Сначала это были выставки русского искусства, затем «Исторические русские концерты» в помещении парижского театра «Гранд-опера» и спектакли с музыкой русских композиторов. Настоящей сенсацией стала опера Мусоргского «Хованщина» и «Борис Годунов» с Ф. Шаляпиным в роли царя Бориса. «Русские сезоны» просуществовали в Париже и Лондоне до 1914 г.

В 1909 г. великий князь Владимир поручил Дягилеву основать Русский балет в Париже. Дягилев собрал творческий коллектив из самых великих деятелей искусства начала XX в., и в 1911-13 гг. на основе «Русских сезонов» он создал труппу «Русский балет Дягилева», в которой работали хореографы М. Фокин и Л. Мясин; композиторы К. Дебюсси, М. Равель и И. Стравинский; художники Л. Бакст, А. Бенуа, П. Пикассо, А. Матисс; танцовщики Русского балета из Мариинского и Большого театров А. Павлова, В. Нижинский, М. Кшесинская, Т. Карсавина.


Словарь персоналий к семинарскому занятию № 9:

Бухарин Николай Иванович (1888 – 1938) – советский политический, государственный и партийный деятель. Академик АН СССР (1929).

Бухарин активно пропагандировал теорию о возможности перехода от диктатуры пролетариата к социалистическому гуманизму. Также он задумывался о революции в науке как отражение революции в обществе.

С 1934 и до второй половины января 1937 занимал пост главного редактора газеты «Известия», к сотрудничеству в которой он привлёк лучших журналистов и писателей того времени, а содержанию и даже оформлению газеты уделял много внимания.

С именем Бухарина были связаны надежды части интеллигенции того времени на улучшение политики государства по отношению к ней. Тёплые отношения связывали Бухарина с Максимом Горьким (впоследствии Бухарина обвинят на суде в причастности к убийству Горького); его помощью в конфликтах с властями пользовались Осип Мандельштам и Борис Пастернак. В 1934 Бухарин выступил на I съезде советских писателей с речью, где исключительно высоко ставил Пастернака, а также критиковал «комсомольских поэтов».

Луначарский Анатолий Васильевич (1875 – 1933) – русский советский писатель, общественный и политический деятель, переводчик, публицист, критик, искусствовед.

Луначарский внёс огромный вклад в становление и развитие социалистической культуры – в частности, советской системы образования, издательского дела, театрального искусства и кино. По мнению Луначарского, культурное наследие прошлого принадлежит пролетариату и только ему.

В качестве историка литературы Луначарский пересматривал литературное наследие с целью культурного просвещения пролетариата, оценивал работы крупнейших русских писателей, их значение в борьбе рабочего класса (сборник статей «Литературные силуэты», 1923).

Луначарский – один из основоположников пролетарской литературы. В своих взглядах на пролетарскую литературу писатель опирался на статью Ленина «Партийная организация и партийная литература» (1905). Принципы пролетарской литературы выдвигаются в статьях «Задачи социал-демократического художественного творчества» (1907), «Письма о пролетарской литературе» (1914). По Луначарскому, пролетарская литература прежде всего носит классовый характер, и главное её назначение – выработка классового мировоззрения; писатель изъявлял надежду на появление «крупных дарований» в пролетарской среде. Луначарский участвовал в организации кружков пролетарских писателей за пределами Советской России, принимал активное участие в работе Пролеткульта.

Плеханов Георгий Валентинович(псевдоним Н. Бельтов, А.С. Максимов-Дружбинин и др.; 1856 – 1918) – теоретик и пропагандист марксизма, философ, видный деятель российского и международного социалистического движения. Входил в число основателей РСДРП, газеты «Искра». В своей литературно-критической деятельности Плеханов с первых своих шагов пошел по следам русской революционно-демократической критики 1860-х годов. Признание огромной общественно-идейной роли художественной литературы было одной из основных предпосылок этой критики.

Горький Максим (Пешков Алексей Максимович) (1868 – 1936) – русский советский писатель, основоположник литературы социалистического реализма, родоначальник советской литературы.

Мысли Горького о роли труда, о значении фольклора для национальной культуры, о народности как источнике силы русской литературы, об активном гуманизме советской литературы вливались в русло исканий советской эстетики 1920 – начале 1930-х гг., завершившихся созданием теоретических основ социалистического реализма. На 1-м Всесоюзным съездом советских писателей в 1934 году Горький утверждал: «Социалистический реализм утверждает бытие как деяние, как творчество, цель которого – непрерывное развитие ценнейших индивидуальных способностей человека ради победы его над силами природы, ради его здоровья и долголетия, ради великого счастья жить на земле». Художник должен был служить своими произведениями строительству социалистического общества. Следовательно, он должен изображать жизнь в свете идеалов социализма. Понятие «реализм» – литературное, а понятие «социалистический» – идеологическое. Горький неустанно защищал права романтического начала в советском искусстве. Главной задачей советских писателей он считал воспитание нового, социалистического человека.

Пастернак Борис Леонидович (1890 – 1960) – русский поэт, писатель, один из крупнейших русских поэтов XX века, лауреат Нобелевской премии по литературе за роман «Доктор Живаго» (1958).

Шолохов Михаил Александрович (1905 – 1984) – русский советский писатель и общественный деятель.

Лауреат Нобелевской премии по литературе за роман «Тихий Дон» (1965 год – «За художественную силу и цельность эпоса о донском казачестве в переломное для России время»).

Фадеев Александр Александрович (1901 – 1956) – русский советский писатель и общественный деятель.

Своё первое серьёзное произведение – повесть «Разлив» Александр Фадеев написал в 1922 – 1923 годах. В 1925 – 1926 годах в ходе работы над романом «Разгром» принял решение стать профессиональным писателем. «Разгром» принёс молодому писателю славу и признание, но после этой работы он уже не мог уделять внимание одной литературе, став видным литературным руководителем и общественным деятелем. Один из лидеров РАПП.

Сразу после окончания Великой Отечественной войны Фадеев садится за написание романа о Краснодонской подпольной организации «Молодая гвардия», действовавшей на оккупированной нацистской Германией территории, многие члены которой были уничтожены нацистами. Впервые книга вышла в свет в 1946 году. Фадеев был подвергнут резкой критике за то, что в романе недостаточно ярко выражена «руководящая и направляющая» роль Коммунистической партии и получил суровые критические замечания в газете «Правда», органе ЦК КПСС, фактически от самого Сталина.

Толстой Алексей Николаевич (1882 – 1945) – русский советский писатель и общественный деятель, граф. Автор социально-психологических, исторических и научно-фантастических романов, повестей и рассказов, публицистических произведений. Член комиссии по расследованию злодеяний немецких захватчиков (1942).

Островский Николай Алексеевич (1904 – 1936) – русский советский писатель, автор романа «Как закалялась сталь». Как главный роман Островского, изображающий становление революционера, так и личность автора (писавшего, несмотря на тяжёлое заболевание, неподвижность и слепоту) вызывали к себе любовь и уважение у множества читателей в Советском Союзе и за рубежом.

Шостакович Дмитрий Дмитриевич (1906 – 1975) – выдающийся советский композитор, пианист, дирижёр, педагог и общественный деятель.

Находясь в первые месяцы Великой отечественной войны в Ленинграде (вплоть до эвакуации в Куйбышев в октябре), Шостакович начинает работать над 7-й симфонией – «Ленинградской». Симфония была впервые исполнена на сцене Куйбышевского театра оперы и балета 5 марта 1942 года, а 29 марта 1942 года – в Колонном зале московского Дома Союзов. 9 августа 1942 произведение прозвучало в блокадном Ленинграде. Организатором и дирижером выступил дирижер Большого симфонического оркестра Ленинградского радиокомитета Карл Элиасберг. Исполнение симфонии стало важным событием в жизни сражающегося города и его жителей.

Через год Шостакович пишет 8-ю Симфонию, в которой словно следуя завету Малера о том, что «в симфонии должен быть отображён весь мир», рисует монументальную фреску происходящего вокруг.

Эйзенштейн Сергей Михайлович (1898 – 1948) – советский режиссёр театра и кино, художник, сценарист, педагог. Профессор ВГИКа. Доктор искусствоведения (1939 год), автор фундаментальных работ по теории кинематографа.

Комиссия Президиума ЦИК СССР поручила Эйзенштейну постановку эпопеи «1905 год». В связи со сжатыми сроками Эйзенштейн сократил замысел до эпизода восстания моряков на броненосце «Князь Потёмкин Таврический». Картину показали 24 декабря 1925 года в Большом театре на торжественном заседании в честь 20-летия революции 1905 года. В 1952 году в списке десяти лучших фильмов всех времён и народов, составленном 58 кинорежиссёрами Европы и Америки по предложению Бельгийской Синематеки, «Броненосец «Потёмкин» занял первое место.

В 1938 году Эйзенштейн написал сценарий историко-патриотического фильма «Александр Невский». За него получил учёную степень доктора искусствоведения (без защиты диссертации). На съемках фильма началось творческое содружество С. Эйзенштейна с композитором С. Прокофьевым.

В 1941 – 1945 годы режиссёр снимал фильм «Иван Грозный». Съёмки начались в Москве, затем, после эвакуации студии «Мосфильм» в 1942 году, были продолжены в Алма-Ате. Главную роль сыграл Николай Черкасов. Первая серия картины вышла на экраны в начале 1945 года.

Довженко Александр Петрович (1894 – 1956) – советский кинорежиссёр, украинский писатель, кинодраматург, народный артист РСФСР (1950).

Александр Довженко впервые заявил о себе как об интересном и самобытном мастере после съёмки картины «Звенигора» (1928), где он в необычной манере соединил революционный эпос, сатиру и лирику.

В 1930 году Довженко снял один из своих самых известных фильмов «Земля», который получил признание как в СССР, так и за рубежом. Новаторским киноязыком режиссёр рассказал о борьбе за коллективизацию, социальных процессах, которые ломали устои крестьянской жизни.

Этапными работами стали фильмы «Иван», «Аэроград», «Щорс». Ещё во время работы над картиной «Иван» (1932) Довженко сближается со Сталиным. Они переписываются, глава страны часто принимает режиссёра у себя. Картина «Щорс» (1939) была снята по прямому указанию Сталина, который непосредственно вмешивался в процесс создания фильма. Столь тесная связь с высшей властью имеет оборотную сторону. Постепенно накапливаются противоречия между собственным взглядом художника на творчество и официальной идеологией.

В 1934 году Довженко покидает Украину и переезжает в Москву, опасаясь волны репрессий. С конца 1930-х он всё больше уделяет времени литературе и подготовке сценариев к будущим картинам. В годы Великой Отечественной войны снял несколько документальных фильмов, писал публицистические статьи и очерки. Написанный в 1943 году сценарий к фильму «Украина в огне», после обсуждения в Политбюро ЦК КПСС, получил крайне негативную оценку Сталина и не был принят к производству.

Дейнека Александр Александрович (1899 – 1969) – советский живописец, график и скульптор, педагог, действительный член Академии художеств СССР (1947), народный художник СССР (1963).

знаменательный этап в творчестве Дейнеки начался в 1932. Самой значительной работой этого периода является картина «Мать» (1932). В эти же годы художником были созданы смелые по своей новизне и поэтичности произведения: «Ночной пейзаж с лошадьми и сухими травами» (1933), «Купающиеся девушки» (1933), «Полдень» (1932) и др. Наряду с работами лирического звучания появились и общественно-политические произведения: «Безработные в Берлине» (1933), наполненные гневом рисунки к роману «Огонь» А. Барбюса (1934).

С середины 1930-х Дейнека увлекся современными темами. К теме авиации художник обращался и раньше («Парашютисты над морем», 1934), но работа в 1937 над иллюстрациями к детской книге летчика Г.Ф. Байдукова «Через полюс в Америку» (вышла в свет в 1938) способствовала тому, что мастер с новой силой заинтересовался авиацией. Он написал ряд живописных работ, одна из самых романтических – «Будущие лётчики» (1937).

Историческая тема нашла свое воплощение в монументальных произведениях, посвящённых в основном дореволюционной истории. Художником были сделаны эскизы панно для выставок в Париже и Нью-Йорке (не реализовано). К числу наиболее значительных работ конца 1930 – начала 1940-х относится «Левый марш» (1940).

В период Великой Отечественной войны Дейнека жил в Москве и выполнял политплакаты для мастерской военно-оборонного плаката «Окна ТАСС». В 1942 году совместно с художником Г.Г. Нисским совершил поездку на фронт под город Юхнов. В это время он создал напряженные и драматичные произведения. Картина «Окраина Москвы. Ноябрь 1941 года» (1941) – первая в этом ряду. Глубоким страданием проникнуто другое произведение – «Сгоревшая деревня» (1942). В 1942 Дейнека создал наполненное героическим пафосом полотно «Оборона Севастополя» (1942), которое явилось своего рода гимном мужеству защитников города.

Кончаловский Пётр Петрович (1876 – 1956) – русский, советский художник.

Один из основателей объединения «Бубновый валет», его председатель (1911). В живописи был сезаннистом и вообще испытывал сильное влечение к Европе, прекрасно говорил по-французски. Также испытал влияние своего тестя, В.И. Сурикова, с которым впервые выезжал на этюды в Испанию, позже они работали по всей Европе. В раннем периоде художник стремился выразить праздничность цвета, свойственную русскому народному творчеству при помощи конструктивности цвета Поля Сезанна. Известен стал благодаря своим натюрмортам, часто исполненным в стиле, близком аналитическому кубизму и фовизму.

Фаворский Владимир Андреевич (1886 – 1964) – русский, советский художник, мастер ксилографии и книжной графики, искусствовед, сценограф, живописец-монументалист, педагог и теоретик изобразительного искусства.

Оригинален подход В.А. Фаворского к оформлению книги, развитый им впоследствии. Он говорит: «Я не иллюстрирую произведения, а создаю книгу». Принципы, которыми он руководствуется при формировании издания, роднят его с такими признанными специалистами в области типографики, как Я. Чихольд, С. Морисон, Э. Гилл и др.

Мухина Вера Игнатьевна (1889 – 1953) – русский (советский) скульптор. Народный художник СССР (1943).

Была признана выдающимся мастером XX века после того, как монумент «Рабочий и колхозница» был представлен в Париже на Всемирной выставке 1937 года. Композиция завершала советский павильон, спроектированный архитектором Б. М. Иофаном.

Позднее, в 1939 году, монумент был установлен недалеко от северного входа на Выставку достижений народного хозяйства (ВДНХ). С 1947 года скульптура является эмблемой киностудии «Мосфильм».

 

В 2003-2009 годах была осуществлена реставрация монумента и он был установлен на сооружении-пьедестале, по внешнему виду, приближенном к парижскому павильону 1937 года.

Некоторые проекты В.И. Мухиной остались неосуществлёнными, в том числе памятники Я.М. Свердлову, В.И. Ленину и челюскинцам. Памятник Максиму Горькому, предназначавшийся для Москвы, был установлен в Нижнем Новгороде.

Вучетич Евгений Викторович (1908 – 1974) – выдающийся советский скульптор-монументалист, народный художник СССР (1959).

В 1946 году Вучетич становится руководителем крупного художественного проекта по созданию величественного ансамбля-памятника воинам Советской Армии в берлинском Трептов-парке, который находился в восточной зоне оккупации (1946 –1949, совместно с архитектором Я.Б. Белопольским). Это монументальное произведение по замыслу авторов должно было олицетворять высокое благородство освободительной миссии советского народа в годы Второй мировой войны. Ключевой фигурой композиции является бронзовая скульптура «Воин-освободитель» (установлена 8 мая 1949 г.) работы Вучетича.

С 1958 по 1967 гг. по проекту и под непосредственным руководством Вучетича сооружён мемориальный ансамбль героям Сталинградской битвы на Мамаевом кургане в Волгограде (совместно со скульпторами: М.С. Алешенко, В.Е. Матросовым, Л.М. Майстренко, А.Н. Мельником, В.А. Маруновым, В.С. Новиковым, А.А. Tюренковым; архитекторами: Я.Б. Белопольским, В.А. Деминым, Ф.М. Лысовым и др.; руководитель группы инженеров – Н.В. Никитин).

На возвышении кургана был установлен один из самых известных и величественных памятников монументального искусства, посвященных теме героического подвига советского народа в борьбе с фашистскими оккупантами – композиция «Родина-мать» (автор Вучетич). В ней искренне и проникновенно воплотился призыв Отечества, в лице кричащей женщины с мечом в руках, защитить родную землю от врага-захватчика.

Исаковский Михаил Васильевич (1900 – 1973) – советский поэт.

Многие стихотворения Исаковского положены на музыку. Наиболее известны «Катюша» и «Враги сожгли родную хату» (музыка М.И. Блантера), «В лесу прифронтовом», «Летят перелётные птицы», «Одинокая гармонь» и другие. В фильме «Кубанские казаки» на музыку И.О. Дунаевского прозвучали его песни «Каким ты был, таким ты и остался» и «Ой, цветет калина».

Стихотворение «Огонёк» на всех фронтах исполняли на разные мотивы. К концу войны остался лишь один мотив неизвестного автора, сохранившийся до сих пор. Когда эту песню исполняют, то объявляют: «Слова Михаила Исаковского, музыка народная».

Мясковский Николай Яковлевич (1881 – 1950) – русский советский композитор, музыкальный критик.

Стиль музыки Мясковского суров, но в то же время удивительно лиричен и красив. В нем органично переплетаются элементы русского позднего романтизма, модернизма и французского импрессионизма, получившего в России наименование Символизм. Помимо П.И. Чайковского, в его творчестве заметно влияние Н.А. Римского-Корсакова и А.Н. Cкрябина.

Среди его симфоний особенно выделяются лирико-трагические: 2-я (1912), 3-я (1914), 4-я (1917) и 5-я (1921), трагико-монументальная 6-я (1923), героико-драматическая 16-я (1936), задумчиво-ностальгические 21-я (1940) и 25-я (1946), патриотическая 22-я (1941), посвящённая событиям Великой Отечественной войны , а также последняя 27-я (1950).

Выдающийся русский дирижёр Е.Ф. Светланов, сделавший в 1991 – 1993 годах запись всех его симфонических произведений, называл Мясковского прямым наследником русских классиков XIX века. Также он с горечью отмечал, что творчество этого композитора на сегодняшний день почти забыто.

Дунаевский Иссак Осипович (1900 – 1955) – советский композитор, автор 13 оперетт и балетов, музыки к нескольким десяткам кинофильмов, множества популярных советских песен.

Исаак Дунаевский обладал уникальным мелодическим даром и внёс большой вклад в формирование жанра советской музыки. Наиболее значительных результатов Дунаевский достиг в лёгкой музыке: «Стрелки», музыка к фильмам «Цирк», «Вратарь», «Весёлые ребята», «Моя любовь», «Весна», оперетты «Белая акация», «Дети капитана Гранта» и др. В музыке к фильмам и опереттах лёгкая музыка непринуждённо сочеталась с симфоническим жанром. Даже фрагменты оперетт по существу являются законченными и целостными музыкальными произведениями и часто исполняются в концертах отдельно. Произведения Дунаевского отличаются развитым мелодическим ходом и гармоническим языком, при кажущейся лёгкости требуют от певца высокого вокального мастерства и больших голосовых ресурсов.

Дунаевский создал ряд проникновенных лирических песен, неизменно популярных и любимых многими поколениями советских людей: «Моя любовь», «Цветёт калина», «Вечер вальса», «Школьный вальс», «Каким ты был, таким ты и остался», «Не забывай», «Молчание»

Отдельная страница творчества Дунаевского – песни для пионеров: «До чего же хорошо кругом», «Скворцы прилетели», «Летите, голуби!», «Марш юннатов».

Марши Дунаевского бравурны, ярки, создают праздничное, боевое настроение. «Марш энтузиастов», «Марш весёлых ребят», марши из кинофильмов «Вратарь», «Дети капитана Гранта» имеют большую популярность. Героический марш «Моя Москва» стал в советское время фактически гимном города Москвы.

Патриотические песни «Дорожная», «Дальняя сторожка», «Звезды милой Родины», «Каховка» разучивались детьми во всех советских школах 1940 – 1960-х годов. «Песня о Родине» стала позывными Всесоюзного радио.

Дунаевский Максим Исаакович (1945) – советский и российский композитор, народный артист России (2006).

Он автор музыки более чем к 30 фильмам (самые известные – тетралогия «Д’Артаньян и три мушкетёра», «Мушкетёры двадцать лет спустя», «Тайна королевы Анны, или Мушкетёры тридцать лет спустя» и «Сокровища кардинала Мазарини, или Возвращение мушкетёров», «Ах, водевиль, водевиль…», «Карнавал», «Трест, который лопнул», «Зелёный фургон», «Мэри Поппинс, до свидания!», «Маленькое одолжение», «Светлая личность»), телеспектаклю «Мальчик со шпагой», мультфильмам «Пиф-паф, ой-ой-ой!», «Летучий корабль» и «Кошкин дом», автор мюзиклов «Тили-тили-тесто…», «Емелино счастье», «Три мушкетёра», «В поисках капитана Гранта», «Веселые ребята-2», «Двенадцать стульев». В мае 2010-го вышел новый мюзикл «Любовь и шпионаж», посвященный Мате Хари. Максим Дунаевский также автор поп-оперы «Саломея, царевна Иудейская». Вёл программу об оперетте «С легким жанром!» на телеканале «Культура». Член жюри музыкального телевизионного конкурса «Народный артист».

Хачатурян Эмин Левонович (1930 – 2000) – советский дирижёр и композитор армянского происхождения, племянник Арама Хачатуряна.

В 1961 – 1979 гг. главный дирижёр Государственного симфонического оркестра кинематографии, записал музыку ко многим кинофильмам.

Вернадский Владимир Иванович (1863 – 1945) – русский и советский учёный XX века, естествоиспытатель, мыслитель и общественный деятель. Академик Императорской Санкт-Петербургской академии наук, один из основателей и первый президент Украинской академии наук. Создатель многих научных школ. Один из представителей русского космизма; создатель науки биогеохимии.

Разработал учение о биосфере («живая сфера») – совокупности живого вещества Земли, проявляющего себя как единый организм. Ныне это общее место экологии, но тогда это учение только зарождалось. Биосфера постепенно эволюционирует к ноосфере («сфере разума») – к такому состоянию, когда человечество овладеет силами природы, научится контролировать погоду, изменять ландшафт и управлять самой эволюцией живых существ. Ныне подобные эксперименты кажутся губительными для окружающей среды, но Вернадский был оптимистом. Человек – часть биосферы и его вред не абсолютен. Человек – залог того, что биосфера Земли в будущем распространится на окрестные планеты. Хаотичному развитию жизни на Земле должно прийти упорядоченное человеческим разумом развитие. В природе нет ничего случайного, в том числе и человек. Впоследствии космизм был удачно интегрирован в советскую философию.

Циолковский Константин Эдуардович (1857 – 1935) – основоположник современной космонавтики. Вывел уравнение движения, пришел к выводу о необходимости двухступенчатых ракет. Предлагал заселить космическое пространство с помощью орбитальных станций. Считал, что развитие жизни на одной из планет Вселенной достигает такого могущества и совершенства, что оно позволит преодолевать силу тяжести и расселяться по Вселенной.

Фёдоров Николай Фёдорович (1829 – 1903) – русский религиозный мыслитель и философ-футуролог, деятель библиотековедения, педагог-новатор. Один из родоначальников русского космизма.

Считал, что глубинный смысл христианства заключается в Воскрешении предков. Но Воскрешение осуществит Бог нашими руками, с помощью современной науки, которая от Бога. Однако миллионы воскрешённых не уместятся на нашей планете, поэтому Фёдоров предлагал заселить ими другие планеты. Так родился замысел освоения космического пространства.

Чижевский Александр Леонидович (1897 – 1964) – советский ученый, один из основателей космического естествознания, основоположник космической биологии и гелиобиологии, биофизик, основоположник аэроионификации, электрогемодинамики, философ, поэт, художник.

Изучал влияние космических физических факторов на процессы в живой природе, в частности, влияние циклов активности Солнца на явления в биосфере, в том числе на социально-исторические процессы.

Ландау Лев Давидович (1908 – 1968) – советский физик-теоретик, удостоенный в 1962 Нобелевской премии по физике за пионерские работы в теории конденсированного состояния, в особенности жидкого гелия.

Основной труд: «Курс теоретической физики».

Королёв Сергей Павлович (1906 – 1966) – советский учёный, конструктор ракетно-космических систем, академик АН СССР.

В истории освоения космического пространства с именем К. связана эпоха первых замечательных достижений. Выдающиеся организаторские способности и талант большого учёного позволили ему на протяжении ряда лет направлять работу многих научно-исследовательских и конструкторских коллективов на решение больших комплексных задач. Научные и технические идеи К. получили широкое применение в ракетной и космической технике. Под его руководством созданы многие баллистические и геофизические ракеты, ракеты-носители и пилотируемые космические корабли «Восток» и «Восход», на которых впервые в истории совершены космический полёт человека и выход человека в космическое пространство. Ракетно-космические системы, во главе разработки которых стоял К., позволили впервые в мире осуществить запуски искусственных спутников Земли и Солнца, полёты автоматических межпланетных станций к Луне, Венере и Марсу, произвести мягкую посадку на поверхность Луны. Под его руководством были созданы искусственные спутники Земли серий «Электрон» и «Молния-1», многие спутники серии «Космос», первые экземпляры межпланетных разведчиков серии «Зонд».

Павлов Иван Петрович (1849 – 1936) – один из авторитетнейших учёных России, физиолог, психолог, создатель науки о высшей нервной деятельности и представлений о процессах регуляции пищеварения; основатель крупнейшей российской физиологической школы; лауреат Нобелевской премии в области медицины и физиологии 1904 года «За работу по физиологии пищеварения».

Основной труд: «Двадцатилетний опыт объективного изучения высшей деятельности (поведения) животных».

Капица Пётр Леонидович (1894 – 1984) – советский инженер, физик, академик АН СССР (1939).

Лауреат Нобелевской премии по физике (1978) за открытие явления сверхтекучести жидкого гелия, ввёл в научный обиход термин «сверхтекучесть». Известен также работами в области физики низких температур, изучении сверхсильных магнитных полей и удержания высокотемпературной плазмы. Разработал высокопроизводительную промышленную установку для ожижения газов (турбодетандер).

Сахаров Андрей Дмитриевич (1921 – 1989) – советский физик, академик АН СССР и политический деятель, диссидент и правозащитник, один из создателей первой советской водородной бомбы. Лауреат Нобелевской премии мира за 1975 год.

Ильюшин Сергей Владимирович (1894 – 1977) – советский авиаконструктор, академик АН СССР (1968), генерал-полковник инженерно-технической службы (1967), В 1931 организовал и возглавил КБ, деятельность которого связал с развитием трёх родов авиации – штурмовой, бомбардировочной и пассажирской. И. создано большое количество типов самолётов. Многоцелевой самолёт Ил-4 был основным дальним бомбардировщиком и торпедоносцем во время Великой Отечественной войны 1941 – 1945. В 1939 году Ильюшин создал бронированный штурмовик Ил-2, положивший начало новому классу боевой авиации и породивший новую тактику её применения.

Туполев Андрей Николаевич (1888 – 1972) – выдающийся советский авиаконструктор, академик АН СССР, генерал-полковник-инженер (1968).

Под руководством Туполева спроектировано свыше ста типов самолётов, 70 из которых строились серийно. На его самолётах установлено 78 мировых рекордов, выполнено около 30 выдающихся перелётов.

Вавилов Николай Иванович (1887 – 1943) – российский и советский учёный-генетик, ботаник, селекционер, географ, академик АН СССР. Основатель (1920) и бессменный до момента ареста директор Всесоюзного института растениеводства (1930 – 1940), директор Института генетики АН СССР (1930 – 1940).

Организатор и участник ботанико-агрономических экспедиций, охвативших большинство континентов (кроме Австралии и Антарктиды), в ходе которых выявил древние очаги формообразования культурных растений. Создал учение о мировых центрах происхождения культурных растений. Обосновал учение об иммунитете растений, открыл закон гомологических рядов в наследственной изменчивости организмов. Внёс существенный вклад в разработку учения о биологическом виде. Под руководством Вавилова была создана крупнейшая в мире коллекция семян культурных растений. Он заложил основы системы государственных испытаний сортов полевых культур. Сформулировал принципы деятельности главного научного центра страны по аграрным наукам, создал сеть научных учреждений в этой области.

Жуковский Николай Егорович (1847 – 1921) – российский ученый в области механики.

Жуковский создал единую научную дисциплину – экспериментальную и теоретическую аэродинамику, развитие которой неразрывно связано с прогрессом самолётостроения. Первые исследования Жуковского по теории полёта относятся к 1890. Работа «О парении птиц» (1891), в которой исследуется механизм парения с набором высоты, впервые рассматриваются возможные эволюции при парении, в том числе «мёртвая петля» (петля Нестерова), и работа «О наивыгоднейшем угле наклона аэропланов» (1897) послужили основанием для создания аэродинамического расчёта самолёта.

Эренбург Илья Григорьевич (1891 – 1967) – советский писатель, поэт, переводчик с французского и испанского языков, публицист, фотограф и общественный деятель.

После смерти Сталина написал повесть «Оттепель» (1954), которая дала название целой эпохе советской истории. Автор мемуаров «Люди, годы, жизнь», пользовавшихся в 1960 – 1970-е годы большой популярностью в среде советской интеллигенции. Эренбург познакомил молодое поколение со множеством «забытых» имен, способствовал публикациям как забытых (Цветаева), так и молодых (Слуцкий, Гудзенко) авторов.

Синявский Андрей Донатович (псевдоним Абрам Терц; 1925 – 1927) – русский литературовед, писатель, литературный критик, политзаключенный.

Осенью 1965 года Синявский был арестован вместе с Ю. Даниэлем по обвинению в антисоветской пропаганде и агитации. В феврале 1966 года осуждён Верховным Судом на семь лет колонии. Суд над писателями, известный как «Процесс Синявского-Даниэля» сопровождался тенденциозным освещением в печати и был задуман как пропагандистское шоу с разоблачениями и покаяниями, однако ни Синявский, ни Даниэль не признали себя виновными. Многие писатели распространяли открытые письма в поддержку Даниэля и Синявского. Процесс Синявского и Даниэля связывают с началом второго периода демократического (диссидентского) движения в СССР.

Даниэль Юлий Маркович (псевдоним Николай Аржак; 1925 – 1988) – советский поэт, прозаик, переводчик, диссидент.

Наиболее характерна для прозаика Аржака и наиболее важна для русской прозы середины XX века повесть-антиутопия «Говорит Москва», рассказывающая о введении в СССР Указом Президиума Верховного Совета Дня открытых убийств, единодушном одобрении инициативы со стороны трудящихся масс и непросто дающемся отдельным гражданам неприятии чудовищного «праздника».

Твардовский Александр Трифонович (1910 – 1971) – русский поэт, главный редактор журнала «Новый мир» (1950 – 1954, 1958 – 1970). Поэма «Василий Тёркин» (1941 – 1945) – яркое воплощение русского характера и общенародных чувств эпохи Великой Отечественной войны. В поэме «За далью – даль» (1953 – 1960) и лирике (1959 – 1967) – раздумья о движении времени, долге художника, о жизни и смерти. В поэме «Тёркин на том свете» (1963) – сатирический образ бюрократического омертвления бытия. В итоговой поэме-исповеди «По праву памяти» (опубликована 1987) – пафос бескомпромиссной правды о времени сталинизма, о трагической противоречивости духовного мира человека этого времени. Поэмы «Страна Муравия» (1936), «Дом у дороги» (1946); проза, критические статьи. Лирический эпос. Твардовский обогатил, актуализировал традиции русской классической поэзии. Журнал «Новый мир» эпохи Твардовского стал символом «шестидесятничества», духовным оазисом тех лет.

Розов Виктор Сергеевич (1913 – 2004) – русский и советский драматург. Автор более 20 пьес и 6 киносценариев, в том числе пьесы «Вечно живые» и на её основе – сценария фильма «Летят журавли». Академик Российской академии словесности. Был президентом Российской Академии театрального искусства и членом Союза писателей.

Аксенов Василий Павлович (1932 – 2009) – русский писатель.

5 марта 1966 года Василий Аксёнов участвовал в попытке демонстрации на Красной площади в Москве против предполагаемой реабилитации Сталина. Был задержан дружинниками. В 1967 – 1968 гг. подписал ряд писем в защиту диссидентов, за что получил выговор с занесением в личное дело от Московского отделения Союза писателей СССР.

Ещё в марте 1963 на встрече с интеллигенцией в Кремле Никита Хрущёв подверг Аксёнова острой критике. А в 1970-е, после окончания «оттепели», произведения Аксёнова перестают публиковаться на родине. Романы «Ожог» (1975) и «Остров Крым» (1979) с самого начала создавались автором без расчёта на публикацию. В это время критика в адрес В. Аксёнова и его произведений становится всё более резкой: применяются такие эпитеты, как «несоветский» и «ненародный». В 1977 –1978 произведения Аксёнова начали появляться за рубежом, прежде всего в США. 22 июля 1980 года выехал по приглашению в США, после чего в 1981 году был вместе с женой Майей Кармен лишён советского гражданства. До 2004 года жил в США.

В США В. Аксёновым были написаны и изданы новые романы: «Бумажный пейзаж» (1982), «Скажи изюм» (1985), «В поисках грустного бэби» (1986), трилогия «Московская сага» (1989, 1991, 1993), сборник рассказов «Негатив положительного героя» (1995), «Новый сладостный стиль» (1996) (посвященный жизни советской эмиграции в Соединённых Штатах), «Кесарево свечение» (2000).

Евтушенко Евгений Александрович (1932) – известный советский, русский поэт, прозаик, режиссёр, сценарист, публицист и актёр.

Появление молодого поэта на литературной сцене совпало с хрущёвской оттепелью и частичной либерализацией советского общества. Свежие и яркие стихи Евтушенко резонировали с позитивными настроениями молодёжи. Одним из символов оттепели стали вечера в Большой Аудитории Политехнического музея, в которых вместе с Робертом Рождественским, Беллой Ахмадулиной, Булатом Окуджавой и другими поэтами волны 1960-х годов, также принимал участие Евтушенко. На поэтических вечерах в Политехническом неоднозначно относились к трем авторам: Евтушенко, Вознесенскому, Ахмадулиной.

Произведения его отличает широкая гамма настроений и жанровое разнообразие. Первые строки из пафосного вступления к поэме «Братская ГЭС» (1965): «Поэт в России больше чем поэт», – манифест творчества самого Евтушенко и крылатая фраза, которая устойчиво вошла в обиход. Поэту не чужда тонкая и интимная лирика: стихотворение «Бывало спит у ног собака» (1955). В поэме «Северная Надбавка» (1977) слагает настоящую оду пиву – любимому народному напитку, которого тогда так не хватало на Дальнем Севере. Поэт затрагивает самые разные, в том числе откровенно политические темы.

Бродский Иосиф Александрович (1940 – 1996) – русский поэт, эссеист, драматург, переводчик, лауреат Нобелевской премии по литературе 1987 года, поэт-лауреат США в 1991 – 1992 годах. Поэзию писал преимущественно на русском языке, эссеистику на английском. Имеет репутацию одного из крупнейших русскоязычных поэтов XX века.

Вознесенский Андрей Андреевич (1933 – 2010) – русский поэт, прозаик, художник, архитектор. Один из самых известных поэтов-шестидесятников.

Вознесенский наряду с Евтушенко и Ахмадулиной вызывал резкое неприятие у некоторой части советской литературной общественности. Это неприятие выражалось и в стихах – например, в стихотворении Николая Ушакова «Модный поэт», 1961 (Он сменною модой недельной / когда-то пленял молодёжь. / Так что ж ты, цветок рукодельный, / сегодня не модно цветёшь?)[5] или в стихотворении Игоря Кобзева «Комсомольским активистам», 1963 (Им служат оружьем трясучие джазы / И разный заморский абстрактный бред. / У них, говорят, появился даже / Собственный свой популярный поэт…). На улице Горького в «Окнах сатиры» уже в 60-х годах изображён рабочий, выметающий «нечисть» метлой, – и среди сора-нечисти был изображён Вознесенский со сборником «Треугольная груша». В марте 1963 года на встрече с интеллигенцией в Кремле Никита Хрущёв подверг поэта разгромной критике. Под аплодисменты большей части зала он кричал: «Убирайтесь вон, господин Вознесенский, к своим хозяевам. Я прикажу Шелепину, и он подпишет вам заграничный паспорт!».

Солженицын Александр Исаевич (1918 – 2008) – русский писатель, публицист, поэт, общественный и политический деятель, живший и работавший в СССР, Швейцарии, США и России. Лауреат Нобелевской премии по литературе (1970). Диссидент, в течение нескольких десятилетий (1960-е – 1980-е годы) активно выступавший против коммунистических идей, политического строя СССР и политики его властей.

Помимо художественных литературных произведений, затрагивающих, как правило, острые общественно-политические вопросы, получил широкую известность своими историко-публицистическими произведениями по истории России XIX – XX веков.

В 1959 году Солженицын написал рассказ «Щ-854» о жизни простого заключённого из русских крестьян, в 1960 году – рассказы «Не стоит село без праведника» и «Правая кисть», первые «Крохотки», пьесу «Свет, который в тебе» («Свеча на ветру»). Пережил определённый кризис, видя невозможность опубликовать свои произведения.

В 1961 году под впечатлением от выступления Александра Твардовского (редактора журнала «Новый мир») на XXII съезде КПСС, передал ему «Щ-854», предварительно изъяв из рассказа наиболее политически острые, заведомо не проходимые через советскую цензуру фрагменты. Твардовский оценил рассказ чрезвычайно высоко, пригласил автора в Москву и стал добиваться публикации произведения. Н.С. Хрущёв преодолел сопротивление членов Политбюро и разрешил публикацию рассказа. Рассказ под названием «Один день Ивана Денисовича» был напечатан в журнале «Новый мир» № 11, 1962, сразу же переиздан и переведён на иностранные языки. 30 декабря 1962 года Солженицын был принят в Союз писателей СССР.

Вскоре после этого в журнале «Новый мир» (№ 1, 1963) были напечатаны «Не стоит село без праведника» (под названием «Матрёнин двор») и «Случай на станции Кочетовка» (под названием «Случай на станции Кречетовка»).

Первые публикации вызвали огромное количество откликов писателей, общественных деятелей, критиков и читателей. Письма читателей – бывших заключённых (в ответ на «Ивана Денисовича») положили начало «Архипелагу ГУЛАГ».

В 1968 году, когда в США и Западной Европе были без разрешения автора опубликованы романы «В круге первом» и «Раковый корпус», принёсшие писателю популярность, советская пресса начала пропагандистскую кампанию против автора. Вскоре после этого он был исключён из Союза писателей СССР. После исключения Солженицын стал открыто заявлять о своих православно-патриотических убеждениях и резко критиковать власть. В 1970 году Солженицын был выдвинут на Нобелевскую премию по литературе, и в итоге премия была ему присуждена. От первой публикации произведения Солженицына до присуждения награды прошло всего восемь лет – такого в истории Нобелевских премий по литературе не было ни до, ни после. Писатель подчёркивал политический аспект присуждения премии, хотя Нобелевский комитет это отрицал. В советских газетах была организована мощная пропагандистская кампания против Солженицына, вплоть до публикации в советской прессе «открытого письма Солженицыну» Дина Рида. Советские власти предлагали Солженицыну уехать из страны, но он отказался.

7 января 1974 года выход «Архипелага ГУЛАГ» и меры «пресечения антисоветской деятельности» Солженицына были обсуждены на заседании Политбюро. 12 февраля Солженицын был арестован, обвинён в измене Родине и лишён советского гражданства. 13 февраля он был выслан из СССР (доставлен в ФРГ на самолёте). 29 марта СССР покинула семья Солженицына. Архив и военные награды писателя помог тайно вывезти за рубеж помощник военного атташе США Вильям Одом.

С приходом перестройки официальное отношение в СССР к творчеству и деятельности Солженицына стало меняться. Были опубликованы многие его произведения, в частности, в журнале «Новый мир» в 1989 году вышли отдельные главы «Архипелага ГУЛаг», считающегося самым антисоветским произведением Солженицына.

Распутин Валентин Георгиевич (1937) – русский прозаик, представитель так называемой «деревенской прозы».

В полную силу талант писателя раскрылся в повести «Последний срок» (1970), заявив о зрелости и самобытности автора.

Затем последовали рассказ «Уроки французского» (1973), повести «Живи и помни» (1974) и «Прощание с Матёрой» (1976).

В 1981 году вышли новые рассказы: «Наташа», «Что передать вороне», «Век живи – век люби».

Появление в 1985 г. повести Распутина «Пожар», отличающейся остротой и современностью проблемы, вызвало большой интерес у читателя.

В последние годы писатель много времени и сил отдает общественной и публицистической деятельности, не прерывая творчества.

Астафьев Виктор Петрович (1924 – 2001) – советский и российский писатель.

Важнейшие темы творчества Астафьева – военная и деревенская. Одним из первых его произведений было написанное в школе сочинение, в будущем превращённое писателем в рассказ «Васюткино озеро». Первые рассказы автора были опубликованы в журнале «Смена». Большинство рассказов, написанных им для детей, вошло в сборник «Конь с розовой гривой».

В 1978 году за повествование в рассказах «Царь-рыба» В. П. Астафьев был удостоен Государственной премии СССР. В 1970-е годы писатель вновь обращается к теме своего детства – рождаются новые главы к «Последнему поклону». Повесть о детстве – уже в двух книгах – выходит в 1978 году в издательстве «Современник».

С 1978 по 1982 год В. П. Астафьев работает над повестью «Зрячий посох», изданной только в 1988 году. В 1991 году за эту повесть писатель был удостоен Государственной премии СССР.

В 1980 году Астафьев переехал жить на родину – в Красноярск. Начался новый, чрезвычайно плодотворный период его творчества. В Красноярске и в Овсянке – деревне его детства – им написаны роман «Печальный детектив» и множество рассказов. Главный герой романа, милиционер Сошнин, пытается бороться с преступниками, понимая тщетность своих усилий. Героя – а вместе с ним и автора – ужасает массовое падение нравственности, приводящее людей к череде жестоких и немотивированных преступлений.

На родине В.П. Астафьевым создана и его главная книга о войне – роман «Прокляты и убиты»: часть первая «Чертова яма» (1990-1992) и часть вторая «Плацдарм» (1992 – 1994), отнявшая у писателя немало сил и здоровья и вызвавшая бурную читательскую полемику. В этом романе писатель переписал и переосмыслил многие страницы своей внутренней биографии, впервые в постсоветской литературе создал образ десакрализованной народной войны 1941 – 1945 годов. Должна была появиться и третья часть романа, однако в 2000 году автор заявил о прекращении работы над книгой.

В 1994 году «За выдающийся вклад в отечественную литературу» писателю была присуждена Российская независимая премия «Триумф». В 1995 году за роман «Прокляты и убиты» В.П. Астафьев был удостоен Государственной премии России.

С сентября 1994-го по январь 1995-го мастер слова работает над новой повестью о войне «Так хочется жить», а в 1995 – 1996 годах пишет – тоже «военную» – повесть «Обертон», в 1997 году он завершает повесть «Веселый солдат», начатую в 1987 году, – война не оставляет писателя, тревожит память. Веселый солдат – это он, израненный молодой солдат Астафьев, возвращающийся с фронта и примеривающийся к мирной гражданской жизни.

Книги Астафьева переведены на многие языки.

Гамзатов Расул Гамзатович (1923 – 2003) – знаменитый аварский поэт, писатель, публицист, политический деятель. Народный поэт Дагестанской АССР (1959).

В Литературном институте им. А.М. Горького Гамзатов познакомился и подружился с молодыми поэтами, в том числе с Н. Гребневым, которые начали переводить стихи Расула Гамзатова на русский язык. Поэту-переводчику Н. Гребневу принадлежит перевод особенно широко известных «Журавлей», которые стали песней по инициативе и в исполнении М.Н. Бернеса в 1969 году.

Ряд других стихов Расула Гамзатова тоже стали песнями, например, «Исчезли солнечные дни». С Гамзатовым тесно работали многие композиторы, в том числе Дмитрий Кабалевский, Ян Френкель, Раймонд Паулс, Юрий Антонов, Александра Пахмутова; среди исполнителей песен на его стихи – Анна Герман, Галина Вишневская, Муслим Магомаев, Иосиф Кобзон, Валерий Леонтьев, София Ротару, Вахтанг Кикабидзе, Марк Бернес.

Р. Гамзатов был членом редколлегии журналов «Новый Мир», «Дружба народов», газет «Литературная газета», «Литературная Россия», других газет и журналов. С 1951 года и до конца жизни возглавлял писательскую организацию Дагестана.

Изданы десятки его поэтических, прозаических и публицистических книг на аварском и русском языках, на многих языках Дагестана, Кавказа и всего мира.

Айтматов Чингиз Торекулович (1928 – 2008) – киргизский писатель, писавший на киргизском и русском языках. Народный писатель Киргизской ССР (1974).

Выступил в печати в 1952 с рассказом на русском языке «Газетчик Дзюйдо». Широкую известность приобрела его повесть «Джамиля» (1958) о любви, выдержавшей все испытания, о праве ранее угнетённой киргизской женщины на личное счастье и общественную деятельность. В книге «Повести гор и степей» (1962) выступил как писатель-новатор, мастер психологического портрета.

Роман «И дольше века длится день» (1980) имел огромный общественный резонанс. Слово «манкурт» стало нарицательным, своего рода символом тех неодолимых изменений, который произошли в современном человеке, разорвав его связь с извечными основами бытия.

Второй роман Айтматова Плаха (1986) во многом повторял мотивы, возникшие в романе «И дольше века длится день». В романе появились образы Христа и Понтия Пилата. Критики отмечали эклектичность авторской философии, которая в романе Плаха перевешивала художественные достоинства текста.

Впоследствии Айтматов развивал в своем творчестве фантастическую, космическую тему, которая стала основой романа Тавро Кассандры (1996).

В центре внимания писателя – проблема «человек и общество». Герои Айтматова – духовно сильные, человечные, активные люди современной эпохи.

Окуджава Булат Шалвович (1924 – 1997) – советский поэт, композитор, литератор, прозаик и сценарист. Автор около двухсот авторских и эстрадных песен, написанных на собственные стихи, один из наиболее ярких представителей жанра авторской песни в 1950 –1980-е годы.

Песни Булата Окуджавы, распространяясь в магнитофонных записях, быстро завоёвывали популярность, в первую очередь среди интеллигенции: сначала в СССР, затем и среди русскоговорящих за рубежом. Песни «Возьмемся за руки, друзья…», «Пока Земля ещё вертится…» («Молитва Франсуа Вийона») стали гимном многих слетов КСП и фестивалей. Помимо песен на собственные стихи, Окуджава написал ряд песен на стихи польской поэтессы Агнешки Осецкой, которые сам перевёл на русский.

Весьма плодотворным оказался творческий союз Булата Окуджавы с композитором Исааком Шварцем. Вместе они создали 32 песни, наиболее известные из которых – песня «Ваше благородие, госпожа Удача» («Белое солнце пустыни»), песенка кавалергарда из кинофильма «Звезда пленительного счастья», романс «Любовь и разлука» («Нас венчали не в церкви»), а также песни из кинофильма «Соломенная шляпка».

В 1961 году Окуджава дебютировал как прозаик: в альманахе «Тарусские страницы» была опубликована его автобиографическая повесть «Будь здоров, школяр» (отдельным изданием вышла в 1987).

Опубликованы повести: «Бедный Авросимов» («Глоток свободы») (1969) о трагических страницах в истории декабристского движения, «Похождения Шипова, или Старинный водевиль» (1971) и написанные на историческом материале начала XIX века романы «Путешествие дилетантов» (1976 – 1978) и «Свидание с Бонапартом» (1983).

С началом перестройки Булат Окуджава стал принимать активное участие в политической жизни страны, заняв активную демократическую позицию.

Высоцкий Владимир Семёнович (1938 – 1980) – выдающийся советский поэт и автор-исполнитель, актёр, автор прозаических произведений. Лауреат Государственной премии СССР (1987 – посмертно).

Владимир Высоцкий сыграл десятки ролей в театре и кино, в том числе Гамлета («Гамлет», В. Шекспир), Лопахина («Вишнёвый Сад», А. Чехов). Наиболее примечательными работами в кинематографе являются фильмы «Место встречи изменить нельзя», «Маленькие трагедии», «Интервенция», «Хозяин тайги», «Вертикаль», «Служили два товарища». Актёр театра Драмы и комедии на Таганке в Москве, созданного Юрием Любимовым в 1964 году.

Владимир Высоцкий вошёл в историю как автор-исполнитель своих стихов и песен под акустическую семиструнную «русскую» гитару.

Визбор Юрий (1934 – 1984) – основоположник жанра авторской песни, журналист, сценарист, киноактер.

Один из создателей радиостанции «Юность», журнала «Кругозор». В 1967 дебютировал в художественном кино, снимался в 15 к/ф («Июльский дождь», «Возмездие», «Семнадцать мгновений весны» и др.). Драматург, работал в соавторстве с Марком Захаровым. Сценарист творческого объединения документальных фильмов «Экран». С 1951 писал песни на собственные стихи, впервые исполнял их со сцены для широкой аудитории во многих городах страны. Автор более 330 песен и стихов, писал также рассказы и очерки. Популяризатор жанра авторской песни, один из организаторов ежегодного фестиваля самодеятельной песни памяти В. Грушина на Волге.

Хуциев Марлен Мартынович (1925) – советский и российский кинорежиссёр, сценарист, актёр, педагог. Народный артист СССР (1986). Лауреат Государственной премии Российской Федерации (1993).

Критика называла Хуциева ключевой фигурой в кинематографе 1960-х годов. Отличительными чертами всех работ режиссера назывались «правдивость и достоверность, глубина, умение эмоционально донести до зрителя замысел, раскрыть сложные характеры героев». Ранние фильмы Хуциева – «Весна на Заречной улице» (1956) и «Два Федора» (1959) – позволили зрителю увидеть «и самобытное истинное чувство экрана, и особую чуткость к настроению дня» режиссера. Фильм Хуциева «Застава Ильича» (1962) появился после ХХ съезда КПСС, развенчавшего «культ личности» Сталина.

В последующие годы режиссер и сценарист Хуциев создал кино- и телекартины «Июльский дождь» (1967, совместно с Анатолием Гребневым), «Был месяц май» (1970), «Алый парус Парижа» (1971 год, документальный фильм, совместно с Константином Славиным), «Послесловие» (1983), «Бесконечность» (1991) и «Невечерняя» (2006). Как режиссер Хуциев вместе с Элемом Климовым и Германом Лавровым заканчивал фильм, начатый Михаилом Роммом, который вышел на экраны в 1976 году под названием «И все-таки я верю».

Тарковский Андрей Арсеньевич (1932 – 1986) – советский кинорежиссёр и сценарист. Народный артист РСФСР. Мировую известность принесла Андрею Тарковскому уже первая его полнометражная работа – «Иваново детство», поставленная по мотивам военного рассказа В. Богомолова «Иван». Этот фильм был удостоен многих престижных кинематографических премий, в том числе и «Золотого льва святого Марка» Венецианского фестиваля.

В дальнейшем все картины Тарковского становились заметными событиями культурной жизни страны, оказывая влияние на духовное развитие общества. Картина «Страсти по Андрею» с Анатолием Солоницыным в главной роли, выпущенная в прокат в 1971 году с сокращениями под названием «Андрей Рублев», была включена в число 100 лучших фильмов в истории кино. Жизнь великого иконописца послужила отправной точкой для размышлений Тарковского о судьбе художника в России.

Особое место в творчестве режиссера занимают ленты, поставленные им по книгам выдающихся современных фантастов – Станислава Лема и братьев Стругацких: «Солярис» и «Сталкер». Положив эти произведения в основу своих фильмов, Андрей Тарковский философски переосмыслил их, придав им новое звучание. А между этими фильмами он снял автобиографическую картину «Зеркало».

Тарковский осуществил две театральные постановки: в 1972 году – спектакль по пьесе В. Шекспира «Гамлет» в московском театре имени Ленинского Комсомола, и в 1983 году – пушкинский «Борис Годунов» в Лондоне на сцене «Ковент Гарден».

В 1982 году режиссер уехал в Италию, где поставил ленту «Ностальгия» с Олегом Янковским в главной роли русского поэта, умершего в Италии от тоски по родине. Тема личной жертвы наибольшее развитие получила в «Жертвоприношении», последнем фильме Тарковского, поставленном режиссером в Швеции.

Последние несколько лет жизни Андрей Тарковский провел на Западе. В 1984 году, не получив от советских официальных органов разрешения на продление пребывания за границей, Тарковский заявил, что остается на Западе. Он слишком дорожил своим временем, словно предчувствуя, что жить ему остается совсем немного. Между тем возможность работы в СССР представлялась тогда весьма проблематичной. Живя на Западе, режиссер еще успел снять фильм «Жертвоприношение», но это был его последний фильм.

Бондарчук Сергей Фёдорович(1920 – 1994) – советский актёр, кинорежиссёр, сценарист, педагог. Народный артист СССР (1952). Герой Социалистического Труда (1980). Лауреат Сталинской премии первой степени (1952), Ленинской премии (1960), Государственной премии СССР (1984).

С 1959 года – режиссёр киностудии «Мосфильм». Режиссёрский дебют Сергея Бондарчука фильм «Судьба человека» (1959). В этом фильме он также сыграл главную роль – Андрея Соколова.

Три года (1965 - 1967) Бондарчук снимал свой главный фильм – «Войну и мир». Режиссер не упустил из романа почти ничего и снял фильм эпохальный. В нем был занят весь цвет советского кино: Тихонов, Лановой, Ефремов, Кторов, Вертинская, Стржельчик, Табаков, Ирина Скобцева. Пьера играл сам Бондарчук.

Фильм точно воспроизводит все эпизоды романа – и военные, и мирные. Но в центре монументального полотна Бондарчука – Бородинская битва. Бондарчук устроил съемки главной батальной сцены советского кино с колоссальным размахом. В массовке, изображавшей две огромные армии, было занято 15 тысяч человек. У каждого из них было оружие, исторический костюм. На старой Смоленской дороге соорудили Семеновскую деревню и укрепления. В 1967 году он получил Оскара за фильм «Война и мир».

В 1970 – 1980-х годах режиссёр осуществил несколько важных постановок и снялся в целом ряде фильмов: «Степь», «Отец Сергий», «Борис Годунов». Особым успехом для него стала картина «Они сражались за Родину» (по роману М. А. Шолохова).

Ещё с 1960-х годов режиссёр вынашивал идею экранизации «Тихого Дона» М.А. Шолохова, но проект оказался готов к реализации только к концу 1980-х годов, когда одного только имени Бондарчука уже не было достаточно для начала съёмок. В 1990 году Бондарчук подписал контракт на съёмки совместного советско-английского фильма, при участии итальянских продюсеров. Работа над «Тихим Доном» закончилась скандалом. Итальянская сторона сообщила о том, что бюджет картины исчерпан и окончательный монтаж фильма осуществить не удалось. История завершилась только в 2006 году, когда монтаж картины завершил его сын Ф.С. Бондарчук.

Рязанов Эльдар Александрович (1927) – российский и советский кинорежиссёр, сценарист, актёр, поэт. Народный артист СССР (1984).

В 1960-е годы стал складываться коллектив творческих единомышленников Э.А. Рязанова: сценарист Эмиль Брагинский, композитор Андрей Петров, оператор Владимир Нахабцев, актёры Юрий Яковлев, Андрей Миронов, Евгений Евстигнеев, Валентина Талызина, позднее – Лия Ахеджакова, Андрей Мягков, Олег Басилашвили, Валентин Гафт, Георгий Бурков, Светлана Немоляева. Можно с полным основанием утверждать, что одна из лучших картин Э.А. Рязанова – «Берегись автомобиля» (1966). Несмотря на то, что фильм был основан на городском анекдоте про благородного угонщика машин, в нём точно прописаны все жизненные коллизии, характеры и диалоги. Целую галерею разноплановых, узнаваемых персонажей создали великолепные актёры Иннокентий Смоктуновский, Евгений Евстигнеев, Анатолий Папанов, Андрей Миронов, Олег Ефремов, Ольга Аросева, Галина Волчек и др. Всё это и замечательная музыка Андрея Петрова сделали фильм поистине нестареющим.

Самую широкую зрительскую аудиторию неизменно привлекали и дальнейшие работы Э. А. Рязанова: «Зигзаг удачи» (1968), «Старики-разбойники» (1972), «Ирония судьбы, или С лёгким паром!» (1975, телефильм), «Служебный роман» (1977), «Вокзал для двоих» (1982). Его комедийный талант, жизнелюбие, наблюдательность и понимание интересов массового зрителя раскрылись в жанре «городской сказки».

Невероятный или экстравагантный сюжет постановщик погружает в реальную бытовую среду. В результате получается необычный сплав условного и жизненного. К особенностям режиссёрского почерка Э. А. Рязанова относится переплетение смешного и грустного, весёлого и печального. Его любимый жанр – трагикомедия. Почти все его фильмы напоены музыкой и стихами.

Определённую черту в творчестве Рязанова подвели фильмы «Гараж» (1979) и «О бедном гусаре замолвите слово» (1980, телефильм), оба остро критические по отношению к тогдашней действительности. В 1980 – 1990-е годы Рязанов работал так же интенсивно, как и прежде. Он снял фильм «Жестокий романс» (1984, по мотивам пьесы А. Н. Островского «Бесприданница»), вызвавший бурную полемику в прессе, а также «Забытая мелодия для флейты» (1987), «Дорогая Елена Сергеевна» (1988), «Небеса обетованные» (1991), «Предсказание» (1993), «Привет, дуралеи!» (1997), «Старые клячи», «Тихие омуты» (оба – 2000), «Ключ от спальни» (2003), «Андерсен. Жизнь без любви» (2006), «Карнавальная ночь-2».

Ростоцкий Станислав Иосифович (1922 – 2001) – советский кинорежиссёр, актёр. Народный артист СССР (1974). Лауреат Ленинской (1980) и двух Государственный премий СССР (1970, 1975).

Дважды фильмы Ростоцкого были номинированы на премию Американской киноакадемии «Оскар» («А зори здесь тихие», «Белый Бим Чёрное ухо»), трижды, по опросам журнала «Советский экран», его картины признавались лучшими фильмами года («А зори здесь тихие», «Доживём до понедельника», «Белый Бим Чёрное ухо»).

Любимов Юрий Петрович (1917) – российский режиссёр, актёр и педагог, создатель московского Театра драмы и комедии на Таганке, заслуженный артист РСФСР (1954), народный артист России (1992), лауреат Сталинской премии второй степени (1952). Один из реформаторов российского театра.

В 1980-х годах обстановка вокруг театра накалилась. В 1980 году умирает Владимир Высоцкий, и театр ставит спектакль, посвящённый памяти артиста, — власти его запрещают. Запрещена и следующая (1982 год) постановка Юрия Любимова – пушкинский «Борис Годунов». В 1983 году запрещены репетиции булгаковского «Театрального романа». Когда в марте 1984 года Любимов уехал в Англию ставить «Преступление и наказание», его предательски, за спиной, освободили от должности художественного руководителя. А потом лишили советского гражданства. Позже в своих записках к сыну Юрий Любимов так напишет об этом дне: «1984 г., 16 июля. В этот день, Петя, стал я человеком без гражданства. Пришла итальянская полиция. Сообщила, что звонил советский консул Турина, настойчиво просил позвонить. Сухо, твердо довел до моего сведения указ о лишении гражданства СССР. Потребовал встречи и сдачи паспорта. Оставлю как сувенир, а потом посмотрим, что будет через год-два. Спросил, кем же вы меня сделали: грузином, таджиком, французом. Я как был русским, так и остался. Совсем распоясались после смерти Андропова. «В России нет закона, есть столб, а на столбе корона. А. С. Пушкин». Вот и закончилась двадцатилетняя борьба с обалдевшим советским правительством».

После лишения гражданства он работал в Израиле, Америке, Англии, Скандинавии, Франции, Италии, Германии. Ставил как драматические, так и оперные спектакли. В том числе, в Ла Скала и Гранд-опера.

Запад с удовольствием принял Ю. Любимова – Израиль и Венгрия предоставили ему своё гражданство, ему доступны знаменитые и лучшие театральные сцены, его постановки пользуются большим успехом.

Звягинцев Андрей Петрович (1964) – российский кинорежиссёр, актёр, сценарист. Наибольшую известность получил после выхода фильма «Возвращение» (2003), получившего две кинопремии «Ника», двух «Золотых львов» (как лучший фильм и за лучший режиссёрский дебют), двух «Золотых орлов».

Сокуров Александр Николаевич (1951) – советский, российский кинорежиссёр и сценарист, заслуженный деятель искусств Российской Федерации (1997), народный артист России (2004).

Режиссёр становился участником и лауреатом многих международных фестивалей, в разных странах мира почти ежегодно проходят ретроспективы его фильмов. Он неоднократно получал награды международных кинофестивалей, премии ФИПРЕССИ, премии имени Тарковского, является лауреатом Государственной Премии России (1997) и лауреатом Премии Ватикана – «Премия Третье тысячелетие» (1998). Сокуров 43 раза номинировался на призы самых престижных киноконкурсов, из которых 26 раз одерживал победу.

В 1995 году по решению Европейской Киноакадемии имя Александра Сокурова включено в число ста лучших режиссёров мирового кино.

10 сентября 2011 года на церемонии закрытия 68-го Венецианского кинофестиваля Александр Сокуров получил «Золотого льва» и премию Экуменического жюри за картину «Фауст», завершающую цикл, названный им тетралогией о власти. На вручении главного приза председатель жюри Даррен Аронофски отметил, что «решение было единодушным: это тот фильм, который меняет жизнь каждого, кто его увидит».

В декабре 2011 года генеральный консул Японии в Санкт-Петербурге от имени японской императорской семьи вручил Сокурову почётный Орден Восходящего солнца с золотыми лучами.

 

– Конец работы –

Используемые теги: Культурология0.034

Если Вам нужно дополнительный материал на эту тему, или Вы не нашли то, что искали, рекомендуем воспользоваться поиском по нашей базе работ: КУЛЬТУРОЛОГИЯ

Что будем делать с полученным материалом:

Если этот материал оказался полезным для Вас, Вы можете сохранить его на свою страничку в социальных сетях:

Еще рефераты, курсовые, дипломные работы на эту тему:

Культурология. Учебно-методическое пособие по курсу «культурология»
Федерального агентства по здравоохранению и социальному развитию... Кафедра философии биоэтики и культурологии...

Культурология как наука, ее предмет и связь с другими гуманитарными дисциплинами
В эту эпоху были разработаны основные категории которыми мы мыслим по сей день заложены основы мировых религий и сегодня определяющих жизнь... Этот процесс заставил многих пересмотреть поставить под вопрос подвергнуть... Мифологической эпохе с е спокойной устойчивостью пришел конец Основные идеи греческих индийских китайских...

Культурология в системе гуманитарного знания
Гуманитарное знание сформировалось в веке деление на типа знания о душе и культуре После изучения знаний о душе и культуре в веке... гг в Европе происходил гуманитарный симпозиум на котором... Культурология как дисциплина изучает объективные закономерности мирового и национального культурного процесса...

Культурология
Культурология лат cultura возделывание земледелие воспитание почитание др греч мысль причина наука... Культурология сравнительно молодая наука Условно можно принять за дату ее... Одним из первых термин культура ввел в оборот И Гердер В его понимании культура содержит в качестве...

Дисциплина: Культурология
Кафедра истории... Дисциплина Культурология...

КУЛЬТУРОЛОГИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ Методические рекомендации для самостоятельной работы Настоящие методические... Раздел Основы культурологии... Тема Феномен культуры...

Тема I. Культурология как наука
Время в которое мы живем знаменует собой не только смену веков и... Смена парадигмальных оснований произошла и в гуманитарных исследованиях Проблемы культуры вчера еще представлявшиеся...

Культурология
ГОУ ВПО Уральская государственная медицинская академия... Культурология Учебно методическое пособие по курсу культурология...

КУЛЬТУРОЛОГИЯ КАК НАУКА
КУЛЬТУРОЛОГИЯ КАК НАУКА ВОЗНИКНОВЕНИЕ КУЛЬТУРОЛОГИИ И СТАНОВЛЕНИЕ ЕЕ ПРЕДМЕТА Уже в античности можно... Итак культурология есть наука о сущности и фор мах проявления культуры как... Данное определение как и определение любой другой науки еще не дает ясного представления о самой науке последнее...

КУЛЬТУРОЛОГИЯ
Тюменская государственная Академия искусств и культуры... Кафедра культурологии... канд филос наук доц каф культурологии...

0.042
Хотите получать на электронную почту самые свежие новости?
Education Insider Sample
Подпишитесь на Нашу рассылку
Наша политика приватности обеспечивает 100% безопасность и анонимность Ваших E-Mail
Реклама
Соответствующий теме материал
  • Похожее
  • По категориям
  • По работам
  • Культурология НОУ ВПО Западно Уральский институт экономики и права... Культурология Учебное пособие...
  • Культурология Культурология... учебное пособие... Gaudeamus igitur Juvenes dum sunuis...
  • КУЛЬТУРОЛОГИЯ Российской Федерации... ГОУ ВПО Российский химико технологический университет... им Д И Менделеева...
  • По дисциплине Культурология Конспект лекций по дисциплине Культурология... для технических специальностей вуза... Тема КУЛЬТУРОЛОГИЯ предмет сущность основные функции Культурология не...
  • Культурология На сайте allrefs.net читайте: "Культурология"