рефераты конспекты курсовые дипломные лекции шпоры

Реферат Курсовая Конспект

КУЛЬТУРОЛОГИЯ

КУЛЬТУРОЛОГИЯ - раздел Культура, Фгоу Впо «Тюменская Государственная Академия Искусств И Культуры»...

ФГОУ ВПО

«Тюменская государственная Академия искусств и культуры»

Кафедра культурологии

 

 

канд. филос. наук, доц. каф. культурологии

В.С. Новиков

 

«КУЛЬТУРОЛОГИЯ»

 

Учебно-методическое пособие для студентов

дистанционного, заочного и дневного обучения

 

От рецензента

Изложенная в работе эволюция культурологического знания, с одной стороны, характеризует внутренний процесс оформления его структуры, с другой, - дает представление о многогранной панораме воззрений на культурное, природное, личностное.

В курсе лекций раскрывается сущность аксиологического, деятельностного, семиотического, игрового, феноменологического подходов; анализируются возможности и границы применения методов культурологического анализа к исследованию культурной среды.

В выстраивании лекционного материала автором используются приемы сопоставления категорий: культурное - природное, материальное - духовное, традиционное - новаторское. B.C. Новиков анализирует проблемы культуры сквозь призму обобщенных смысловых полей: поля национальной культуры (понятия ментальности, национального характера, ценностно-нормативной специфики, межкультурного взаимодействия), знаково-символического поля (язык, символы, знаки и культурные коды); социологического (культура и общество, социокультурные институты, социальные формы культуры, субкультурные и контркультурные образования).

Функциональная природа культуры раскрывается при соотнесении нормативной, интегрирующей, коммуникативной, познавательной и смыслообразовательной, регулятивной, латентной, игровой функций. Заслуживает внимания и проработанная автором типология культуры: античность как тип культуры, восточный, арабо-мусульманский, западноевропейский типы, дается развернутый анализ специфики развития культуры России.

Связь лекционного материала с современными реалиями находит отражение в анализе проблем информационного общества, освещении тенденций универсализации и глобализации культурного пространства.

Рецензируемый учебно-методический комплекс, безусловно, станет надежной и основательной базой теоретической подготовки студентов, дистанционно осваивающих курс культурологии.

Заведующий кафедрой культурологии и социологии

Челябинской государственной академии культуры и искусства,

доцент, кандидат культурологии Ю.Б. ТАРАСОВА

 

Учебно-методическое пособие составлено в соответствии с требованиями государственного стандарта высшего профессионального образования (ГСЭ. Ф. 04. Культурология).

СОДЕРЖАНИЕ:

 

I. КУЛЬТУРОЛОГИЯ КАК НАУКА

I. 1. Развитие культурологии как науки

I. 2. Структура и состав культурологического знания

I. 3. Методы культурологических исследований

 

II. ОСНОВНЫЕ ПОНЯТИЯ КУЛЬТУРОЛОГИИ:

II. 1. Понятие «культура»

II. 2. Культура и природа

II. 3. Универсалии культуры

II. 4. Язык и символы культуры, культурные коды

II. 5. Культурные ценности и нормы

II. 6. Культура и личность

II. 7. Культурная самоидентичность. Инкультурация и социализация

II. 8. Менталитет

II. 9. Культурная картина мира

 

III. КУЛЬТУРА И ОБЩЕСТВЕННОЕ БЫТИЕ:

III. 1. Культура и общество

III. 2. Социальные институты культуры

III. 3. Функции культуры

III. 4. Социальные формы бытия культуры

III. 5. Динамика культуры

III. 6. Культурная модернизация

III. 7. Межкультурные коммуникации

 

IV. КУЛЬТУРОГЕНЕЗ И ФЕНОМЕНЫ КУЛЬТУРЫ:

IV. 1. Культурогенез. Развитие языка.

IV. 2. Первые формы культовой деятельности.

IV. 2. Миф как синкретический феномен культуры

IV. 3. Религия как феномен культуры

IV. 4. Мораль как феномен культуры

IV. 5. Искусство как феномен культуры

IV. 6. Наука и техника как феномены культуры

 

V. КУЛЬТУРА И ЦИВИЛИЗАЦИЯ:

V. 1. Понятие «цивилизация»

V. 2. Цивилизационный подход в культурологии

V. 3. Специфика цивилизаций «Запада» и «Востока»

 

VI. ИСТОРИЧЕСКИЕ ТИПЫ КУЛЬТУР

VI. 2. Восточные типы культуры (индийская и китайская)

VI. 3. Арабо-мусульманский тип культуры

VI. 4. Античность, как тип культуры

VI. 5. Западноевропейский тип культуры

VI. 6. Специфика российского историко-культурного типа

VI. 7. Место и роль России в мировой культуре.

 

VII. КУЛЬТУРА В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ:

VII. 1. Модернизм и постмодернизм в искусстве XX в.

VII. 2. Культура «информационного» общества

VII. 3.Тенденции культурная универсализация

VII. 4. Глобальные проблемы современности

 

 

КУРС ЛЕКЦИЙ

«Учиться и постоянно повторять – разве это не радость?»

(Конфуций, «Суждения и беседы»).

 

I. КУЛЬТУРОЛОГИЯ КАК НАУКА

I. 1. Развитие культурологии как науки

Культурология (от лат. «culture» и греч. «logia» - «наука», «знание») – общественно-гуманитарная наука, изучающая культуру как целостную систему; все многообразие культурных феноменов, сфер и форм культуры, связей между ними; исторические типы культур, «локальные» культуры и прогрессивное развитие мировой цивилизации.

В культурологии понятия «культура» и «цивилизация» принадлежат к числу самых фундаментальных. Культурология выступает и как теория культуры; в ней обобщается материал различных изучающих культуру наук, что позволяет систематизировать и многообразный историко-культурный материал.

Как отдельная наука, культурология начала формироваться в конце XIX в. Английский антрополог Э. Тайлор в труде «Первобытная культура» (1871 г.) дал первое концептуальное определение понятию «культура». В главе «A science of the cultura» (Наука о культуре) он определил культуру, как особый предмет исследования. В 1909 г. немецкий ученый В. Оствальд отметил, что понятие «культура» охватывает специфические особенности деятельности человека, отличающего его от животного мира, и предложил название науки - «Kulturogie» (нем. - культурология).

Широко использовать название «Сulturology» (англ. - культурология) стал с 1939 г. американский антрополог Л. Уайт, автор трудов «Наука о культуре», «Эволюция культуры» и др. Он писал, что культурология имеет собственный предмет исследования - содержание общественной жизни» и назвал ее принципиально новым путем - от частных наук, рассматривающих отдельные аспекты и формы культуры, к целостному исследованию культуры. В итоге его деятельности культурология в 1968 г. была включена в Международную энциклопедию социальных наук.

В 1964 г. «Международное общество сравнительного изучения цивилизаций» назвало русского ученого Н.Я. Данилевского, автора труда «Россия и Европа» (1869 г.) основоположником «пространственно-временной локализации явлений культуры», отметив его особый приоритет в обосновании культурологического знания.

В ХХ в. Россия пережила неоднократную переоценку путей развития своей культуры. Принадлежит ли она «Западу», «Востоку», или Россия – особый культурно-исторический тип, как считал Н.Я. Данилевский? Что такое «русская идея», о чем писал Н. Бердяев? На актуальный и сегодня вопрос Н.В. Гоголя: «Русь, куда несешься ты?» пока еще нет ответа.

Современные тенденции перекоса культуры в сторону техницизма, обуславливают повышение значения ее духовно-интеллектуальной сферы (морали, религии, искусства и др.), гуманистических ценностей и сакральных смыслов бытия в развитии личности и общемировой цивилизации в целом.

Сегодня культурологическое знание включает обширный круг различных научных направлений и методологий. За последние два десятилетия издано большое количество культурологической литературы. В 1990-е гг. культурология стала вузовской учебной дисциплиной и объединяет все области культурологического знания. Задачи предмета состоят в том, чтобы помочь студентам в формировании культурно-ценностных ориентиров, необходимых в условиях экономических, политических и социокультурных перемен, происходящих как в России, так и во всем мире.

***

Возникновение культурологии, как особой науки, имело свои исторические предпосылки. В эпоху Ренессанса (XIV-XVI вв.) в Западной Европе сформировалось такое мировоззренческое течение, как «гуманизм» (от лат. – человечный), началось активное изучение и «возрождение» античной культуры (философии, литературы, искусства и пр.).

В эпоху Великих географических открытий (конец XV-XVIII вв.) европейцы познакомились с народами далеких стран, культура которых (языки, религия, быт и пр.) была очень непохожа на европейскую. Путешественники, ученые и миссионеры постепенно накапливали материалы по культуре народов Америки, Азии, Африки, что привело в XIX в. к формированию таких отдельных наук, как востоковедение и этнография.

Мыслители эпохи Просвещения заложили философское понимание культуры, как целостного феномена общественного развития.

Италия. Дж. Вико в 1725 г. выдвинул идею циклического развития цивилизаций, заложил основы исторического подхода к мифу, языку, религии, праву. Он писал: «Мир культуры, очевидно, создан людьми, почему принципы его развития возможно открыть в видоизменениях самого человеческого сознания» («Новая наука об общей природе наций»).

Франция. Д. Дидро, Ж.-Ж. Руссо, Кондорсе, Вольтер, Мирабо, Монтескье и др. считали, что на развитие культуры действуют как природные (географическая среда, климат, биологические потребности человека), так и социальные факторы. Они связывали понимание культуры с общественным прогрессом и нравственным совершенствованием человека, придавая большое значение образованию, науке, искусству (в частности, театру) в просвещении масс.

Дидро был главным редактором «Энциклопедии, или Толкового словаря наук, искусств и ремесел» (1751-1780 гг.), значительного достижения культуры Просвещения.

Германия. Сам термин «Просвещение» утвердился со статьи И. Канта «Ответ на вопрос: Что такое просвещение?» (1784 г.). Распространенное в науке сопоставление понятий: «природа» - «социум» - «человек» - «культура» восходит к идеям Канта.

И. Винкельман заложил основы научного искусствоведения, назвал искусство «зеркалом» культуры общества. Он связал «благородную простоту и спокойное величие» древнегреческого искусства с демократическим строем Эллады («Истории искусства древности», 1764 г.).

И. Гердер в труде «Идеи к философии истории человечества» (1791 г.) заложил основы философии культуры, языкознания, мифологии и др. Гердер назвал основными элементами культуры язык, религию, искусство, науку, государство и семейные отношения.

В культуре Гердер видел прогрессивный процесс совершенствования всех человеческих сил и способностей. Он писал: «Аrtes quae ad humanitatem pertinent, ad humanitatem informant» (лат. - «Искусства, которые делают нас человечными, формируют из нас людей»). Гердер назвал народ главным творцом культурных ценностей, подчеркнул значение фольклора (труд «Голоса народов в песнях»). Его идеи о «духе народа» оказали большое влияние на философию романтизма.

Г. Гегель рассматривал эволюцию человеческого «духа» от первых проблесков его сознания до овладения им наук («Феноменология духа», 1807 г.). Идея «эволюционного монизма»: все народы входят в единое историческое движение от низших, менее развитых, к высшим, развитым формам «мирового Духа». Культуру Востока он считал менее развитой формой «мирового Духа». Гегель писал: «Плуг почетней колоса», т. е. хлеб будет съеден, но изобретенное человеком орудие труда (артефакт культуры – В. Н.) уже не исчезнет. Гегель разрабатывал так же философские проблемы развития искусства и др.

В. фон Гумбольдт писал, что культура - это господство человека над природой с помощью науки и развития ремесел. Он разрабатывал проблемы сравнительно-исторического языкознания. Его теоретическая концепция (труд «Язык и философия культуры») принята и в современной науке.

Антрополого-этнографические исследования. Британцы Э. Тайлор («Первобытная культура», 1871 г.), Дж. Фрезер («Золотая ветвь», 1900 г.) и американец Л. Морган («Древнее общество») применили дарвиновскую теорию эволюции к развитию культуры. Морган - периодизация общественного развития (дикость, варварство, цивилизация); Тайлор, Фрезер - исследования феноменов первобытной культуры и мифологического сознания.

Антропологи-эволюционисты расширили концептуальные представления о сущности культуры. Э. Тайлор писал. «С идеальной точки зрения, на культуру можно смотреть как на общее усовершенствование человеческого рода путем высшей организации отдельного человека и общества с целью одновременного содействия развитию нравственности, силы и счастья человека». Он выделял в культуре общественную и политическую организацию, промышленность, и такие ее сферы, как обработка металлов, выделка различных орудий и посуды, земледелие, архитектуру.

Германия. «Философия жизни». В. Дильтей осмысливал культуру с философско-идеалистических позиций, в историческом контексте мировоззренческих идей - «духа времени». Он разрабатывал представление о живом «духе», развивающемся в исторических формах культуры; писал о ведущей роли фантазии в творчестве художника.

Ф. Ницше рассматривал культуру на образах древнегреческого искусства, через призму борьбы двух противоположных начал - «апполонийского» и «дионисийского». («Рождение трагедии из духа музыки»). В книге «Так говорил Заратустра» он воплотил идею «сверхчеловека», «воли к власти», использованную фашизмом.

Развитие в XIX-нач. ХХ в. экспериментальной психологии (Германия, В. Вундт), социологии (Франция - О. Конт, Э. Дюркгейм; Германия - К. Маркс, М. Вебер и др.) масштабно весьма расширило круг научных представлений о культуре.

Идеи локальных цивилизаций. Начиная трудов с Дж. Вико, И. Гердера, русских славянофилов (А. Хомяков и др.) в научной мысли вызревали идеи существования самобытных культур (цивилизаций).

В последней трети XIX в. русский ученый Н.Я. Данилевский («Россия и Европа»), в первой пол. ХХ в. немецкий ученый О. Шпенглер («Закат Европы») и английский ученый А. Тойнби («Постижение истории») обосновали теории историко-культурных типов. История человечества предстала как множество «локальных» цивилизаций, которым суждено рождение, юность, расцвет и гибель. Так возник «цивилизационный» подход, подорвавший господствовавшую прежде «европейско-моноцентрическую» модель социокультурного прогресса. К представителям «цивилизационного» подхода относят так же русских ученых К. Леонтьева и Н. Бердяева. П. Сорокин и С. Хантингтон применили теорию «локальных» цивилизаций к анализу социокультурных и геополитических процессов ХХ в.

Культурологические идеи ХХ века. В ХХ в. большой вклад в развитие культурологии внесли З. Фрейд, К. Юнг, Э. Фромм (психоанализ); Л. Леви-Брюль (проблемы мифологического мышления); К. Леви-Стросс (структурализм, антропологические исследования, миф); Б. Малиновский (антропологические исследования, функционализм); Л. Уайт (неоэволюционизм) и др.

Г. Риккерт показал различия между науками «о природе» и науками «о культуре», разрабатывал аксиологический подход к культуре.

Э. Кассирер рассматривал культуру как систему символических форм, которыми человек конструирует свое видение мира.

К. Ясперс анализировал «осевое время» (VIII-II вв. до н.э.) древних цивилизаций (от Китая до Эллады), как духовное основоположение современного человечества.

Голландский ученый Й. Хейзинга разрабатывал идеи игрового происхождения культуры («Homo Ludens» (Человек играющий). Й. Хейзинга как предшественник «школы Анналов («Осень средневековья» - анализ средневековой западноевропейской культуры»).

Школа Анналов. Возникновение во Франции «Новой исторической науки с междисциплинарным подходом к истории, психологии, социологии, антропологии, археологии, демографии. Ее основатели М. Блок и Л. Февр с 1929 г. издавали журнал «Анналы», объединивший большой круг ученых («школа Анналов»). Они широко применяли понятие «менталитет» (веденное Л. Леви-Брюлем), исследовали исторические типы сознания, культуру повседневности и пр.

Актуальные социокультурные проблемы ХХ в. Отношения «элитарной» и «массовой» культуры, индустриального и постиндустриального (информационного) общества), рассматривали Х. Ортега-и-Гассет, Д. Белл, О. Тофлер и др.

Объективные изменения в культуре 2-й пол. ХХ в. связанные с развитием техники, экономики, СМИ, Интернета и массовых компьютерных технологий, привели мировое сообщество к осознанию глобального характера проблем. На XVIII Всемирном Философском Конгрессе (Монреаль, 1983 г.) речь шла о современных проблемах культуры; многообразии, уникальности культур, их несходстве; сохранении традиционных культур; значении кросс-культурных исследований и пр.

Отечественная наука ХХ в. С 1960-х гг. отечественные ученые стали уделять большое внимание теоретическим проблемам культуры, разработке «деятельностного» и «ценностного» подходов. Следует отметить труды Э.С. Маркаряна, М.С. Кагана, Л.Н. Когана и многих др. М. Бахтин, В. Библер, Ю. Лотман рассматривали культуру и в аспекте «диалога» различных культур. Культура не может быть замкнутой, самоограниченной, без заимствований, взаимовлияний, она теряет энергетические импульсы свого развития.

В 2006 г. в С-Петербурге прошел I-й Российский Культурологический Конгресс, на котором ученые России, стран СНГ, США и Германии обсуждали общие и частные проблемы современной культуры.

 

I. 2. Структура и состав современного культурологического знания.

Одни ученые рассматривают культурологию, как комплекс различных наук, изучающих культуру, другие – как самостоятельную научную дисциплину. Например, М.С. Каган не делал больших различий между культурологией, теорией культуры и философией культуры. В обзоре сферы культурологического знания сошлемся, в т. ч., на словарь «Культурология. ХХ век». СПб, 1997 г. (с. 341-346).

Структура современного культурологического знания включает: философию культуры, теорию культуры, историю культуры, культурную антропологию, социологию культуры, историю культурологических учений, морфологию культуры, прикладную культурологию.

Теория культуры включает понятийный аппарат, категории, логические и исследовательские схемы, научные модели, которыми становится возможным охарактеризовать культуру.

Из категорий культуры главными являются: культура, цивилизация; язык, символы и коды культуры; нормы и ценности культуры; менталитет; культура личности; культурная среда, динамика культурных процессов, межкультурные коммуникации и др.

Рассматривается структура культуры, системы и подсистемы культуры, культурная среда, динамика культурных процессов, межкультурные контакты и взаимодействия; культура личности, функции культуры в обществе и др.

В теории культуры относительно недавно появились детально разработанные теории динамики (изменения, развития) культуры, морфологии (образования систем видов и форм) культуры, типологии (изучения типов) культур, герменевтики (науки об истолковании культуры), культурных образцов-моделей (архетипов, парадигм, универсалий, паттернов).

Теория культуры базируется на всех областях знания о культуре, использует необходимые методы сопричастных к культурологии наук и разрабатывает собственные принципы и методы культурологических исследований.

В философии культуры рассматриваются проблемы отличий культуры (цивилизации) от «докультурных» этапов жизни человечества (дикости, варварства), исторического развития культуры, типологических различий между древними и новыми культурами, культурами различных стран и народов, культурами «Запада» и «Востока».

В философии культуры рассматриваются теории «локальных» цивилизаций (Н. Данилевский, О. Шпенглер, А. Тойнби, П.А. Сорокин, С. Хантингтон и др.), теория «осевого времени» (К. Ясперс), психоаналитические теории (З. Фрейд, К. Юнг и др.), «философия жизни» (В. Дильтей, Ф. Ницше и др.), концепция «символических форм» (Э. Кассирер), «игровая» теория (Й. Хейзинга), проблемы культурных ценностей (Г. Риккерт и др.).

Социология культуры имеет теоретическую и практическую направленность и представляет синтез социологического знания и культурологии. Методы социологических исследований используются и в социологии культуры. Культура рассматривается здесь, прежде всего, с точки зрения функций, которую она играет в обществе (коммуникативная, аксиологическая, педагогическая и др.).

Культуру рассматривают как часть социальной системы, социальных отношений, социальные институты, политику в области культуры, деятельность общественных структур и организаций культуры, образования; проблемы семьи и способы воспроизведения и трансляции социокультурного опыта от одного поколения к другому и др.

В социологии культуры выделяют «субкультуры» - различные группы, сословия, классы (страты), отличающиеся друг от друга социальным статусом, возрастными параметрами, этническими, рядом культурно-психологических особенностей, экономическими и политическими интересами. Таковы молодежная субкультура, субкультуры национальных меньшинств, маргинальные субкультуры, занимающие «промежуточное» положение в обществе и др.

Социология культуры рассматривает социальные формы бытия культуры; социальную динамику, т. е. различные социокультурные изменения; социальную мобильность — изменения индивидом или общественной группой своей социальной позиции, места в обществе; проблемы социальных статусов и социальной стратификации (расслоения) общества; социальной среды, социального поведения, социального опыта, социальных характеров.

Практический аспект социологии культуры – концепции культурной политики государства и деятельности культурных институтов (структур общества, связанных с функционированием культуры), социокультурное прогнозирование, проектирование и регулирование, культурологического образования, исследования социализации (инкультурации) личности (вхождения человека в социокультурную среду), охрана культурного наследия и т. д.

Социология культуры изучает взаимосвязи между культурой и другими формами общественной организации — экономикой, политикой, наукой, образованием и др. Социология культуры способствует приближению культурологического знания к идеалу точной науки, характерному для социологических исследований.

История культуры (историческая культурология) является не только хронологическим описанием развития культуры, а и теоретическим анализом культурно-исторического процесса. История культуры включает и изучение материальных памятников, мировоззренческих идеалов эпох и духовных ценностей, наследие мировой и отечественной культуры. Историко-культурные исследования опираются на гуманитарные науки: историю общества, филологию, литературоведение, историю религий, историю художественной культуры, историю искусства и пр., используя новые, культурологические подходы.

Выделяются исследования ментальности (своеобразия восприятия мира человеком в различных культурах), историко-культурной специфики религий, литературоведческие исследования культуры, семиотики, культурологические исследования мифологии, лингвистики, семиотики (теория знаковых систем), искусствоведения, эстетики и др.

Культурная антропология (от греч. «anthropologia» - «наука о человеке»). Здесь рассматриваются природно-биологические и социальные феномены, которые лежат в основании любой культуры. Культурная антропология стремиться представить более полную картину жизни человека в культурной среде, им же и сотворенной.

Культурная антропология уделяет большое внимание проблемам культурогенеза, мифу, верованиям, традиционной культуре, этнической культуры, процессам взаимодействия культур различных этносов, изучает особенности различных языков и других средств коммуникации, общения, информационного обмена

Культурантропология широко использует достижения и материалы археологии, мифологии, этнографии, лингвистики, религоведения, языкознания, фольклористики, истории, социологии, философии. Культурантропология широко использует и материалы естественных наук, имеющих отношение к жизнедеятельности человека.

Морфология культуры (от греч. «morphe» - «вид, образ, форма) возникла во 2-й пол. XX в., как смежная область науки между культурной антропологией, социологией культуры, теорией и философией культуры.

Теоретические аспекты морфологии культуры связаны с описанием культурных форм, а практические – с разработкой культурной политики, образовательными программами. Используются методы структурного анализа, теории систем, этнопсихологии, лингвистики и др.

В морфологии культуры, прежде всего, рассматриваются проблемы образования системы видов и форм культуры; проблемы исторических трансформаций культурных форм, их зависимость от изменений в социальной среде, окружающей культуру. При описании различных типов культур в морфологии культуры более точно выделяют устойчивые и изменяющиеся элементы культуры.

Рассматриваются способы обмена культурной информацией, взаимодействие социальных институтов культуры с экономикой, политикой, техникой и пр.

Прикладная культурология (прикладные исследования) связаны с практическими потребностями общества. Это задачи экспертизы проектов культурной политики государства, законов и юридических документов, направленных на регулирование практической деятельности в области науки, образования, искусства, спорта и пр.

Прикладные культурологические проблемы - охрана культурного наследия, возрождения культурных и религиозных традиций, национальных культур в России и др. Прикладные исследования необходимы для изучения социализации человека в определенной культурной среде. Изучение проблем взаимодействия культур важно для выяснения причин конфликтов на национальной и религиозной почве и выработке рекомендаций по предотвращению или ликвидации их последствий.

В область прикладной культурологии входит так же изучение организации культурной жизни, деятельности учреждений культуры, центров досуга, методы проведения фестивалей, массовых праздников, любительских и инициативных объединений и др.

 

I. 3. Методы культурологических исследований

Принципы и возможности методов научного исследования во многом зависят от предпочтения тем или иным ученым «своего» подхода к «культуре».

Аксиологический подход (греч. «axios» - «ценный, достойный»). Культуру рассматривают как совокупность материальных и духовных объектов, связанных с общезначимыми для человека ценностями. Г. Риккерт и др. представляют культуру системой ценностей, регулирующих его отношение к материальным предметам, духовным идеям и явлениям окружающего мира, что позволяет человеку ориентироваться в нем.

Деятельностный подход. Культуру рассматривают как особый вид человеческой деятельности, наряду с экономической, социальной, политической, интеллектуальной. М.С. Каган писал, что «культура – способ и результат человеческой деятельности». Человек как личность формируется в социуме, где усваивает положительный опыт предков и создает нечто новое - то, что и двигает культурный прогресс.

Игровой подход. Й. Хейзинга рассматривал культуру как некую «игру». Он писал, что игра для человека - «это выход из рамок жизни во временную сферу деятельности, имеющую собственную направленность». Игра не имеет практической цели и доставляет человеку радость сама по себе и происходит по установленным и признаваемым ее участниками определенным правилам. Люди добровольно подчиняются правилам или нарушают их, проявляя этим свою человеческую свободу. Ей противостоит необходимость, господствующая в сфере законов природы и инстинктов и т. д.

Семиотический подход. Культуру рассматривают как сложно организованную систему знаков (Ю. Лотман и др.). Семиотические исследования характерны для культурологии, философии, искусствоведения, лингвистики, психологии и др. Семиотика (греч. «semeion» - знак, «semei-otike» - наука о знаках) - теория, исследующая свойства знаковых систем (систем знаков), каждому из которых придано определенное значение.

Феноменологический подход. (греч. «phainomenon» - «образ, явление»). Философы чаще рассматривают феномены культуры через призму проблем сознания. Общественное сознание придает смыслы и образует многообразный мир явлений (феноменов), одной из областей которого является культура.

В обобщении понятия «культура» одни мыслители видят «универсальную» (лат. «universum» - мир, вселенная) характеристику прогресса всего человечества (общую и мало зависящую от различных условий, места и времени, «культуру»), а другие - подчеркивают самобытность «локальных» культур (лат. «locus» - определенное место и время).

***

В культурологии выделяют: а) исследования фундаментального, теоретического плана; б) экспериментального, направленного на сбор научного материала; в) исследования «прикладного» характера. Характерны два основных уровня исследований:

1. эмпирический (греч. «empeiria» - «опыт»), направленный непосредственно на изучаемый объект культуры, и опирающийся на данные наблюдения и эксперимент.

2. теоретический (греч. «theoria» - «созерцание, усмотрение умом»), связанный с развитием понятийного аппарата науки, познанием общих закономерностей культуры.

Важны оба уровня исследований. Большинство ученых предпочитает или теоретический, или эмпирический (экспериментаторы, собиратели и аналитики фактов) уровень исследований. Л. Морган, 3. Фрейд, Б. Малиновский, К. Леви-Стросс и другие сами собирали эмпирический материал и обобщали его теоретически.

Культурология интегрирует многие области общественно-гуманитарного знания, и ее исследовательские методы часто возникают на «грани» нескольких наук. При сборе материала, отборе фактов для анализа и обобщения, построения теоретических схем и моделей культуры, проверки выдвинутых гипотез, привлекаются необходимые методы из философии, социологии, истории, археологии, искусствоведения, этнографии, антропологии, лингвистики и др. - в специфическом для культурологии «ключе».

Типология - метод научного познания, в основе которого лежит расчленение систем объектов и их группировка с помощью обобщений, идеализированной модели или типа. Типология культуры опирается на выявление сходства и различия изученных объектов, на поиск их идентификации, а в теоретической форме стремится отобразить строение исследуемой сферы, подсистемы культуры, выявить закономерности ее развития и пр.

Широко применяются «системный» и «сравнительный» методы исследований, которые часто выступают в синтезе, совокупности, как «системно-сравнительный» метод.

Системный метод (греч. «systema» - «целое, составленное из частей; соединение»). В его основе лежит изучение множества объектов культуры как системы, образуемой из различных элементов, связанных определенными типами социальных и других связей, образующих единое целое (культуру).

Системные исследования выступают способом синтеза, общего упорядочивания, интеграции, накопленного отдельными областями культурологии эмпирического материала. Главная цель - выявление функциональных связей между подсистемами и сферами культуры и феноменами, обеспечивающих целостность всей системы культуры.

Для культуры характерна как динамика (изменения), так и традиции (стремление сохранить прежнее). При построении «системной модели» культуры отмечают происходящие изменения как в самой системе культуры, так и ее отдельных подсистемах. Различают неизменяемые компоненты культуры от способных изменяться.

Наука, искусство, религия и др. сами являются сложными подсистемами, имеющими собственную динамику и характер взаимодействий, что дает постоянные изменения и усложнения при построении «системной модели» культуры.

Сравнительный метод («компаративный», от лат. «comparativus» - «сравнительный»). Тоже самое означает и «кросс-культурный» метод (англ. «cross» - «пересекающийся, перекрестный», сопоставляемый»).

Задачей исследований является изучение культурных феноменов и процессов через сравнительный анализ и выделение, общих для «универсалий культуры» свойств, ценностей, культурной динамики, и их специфических свойств в конкретной культуре. Это области культурной антропологии, социологии культуры, сравнительного изучения религий и пр.

Системно-функциональный метод основан на выделении в системе и подсистемах культуры не только структурных составляющих, но и их функций (роли, значений) относительно друг друга. Этот метод особо применим для перехода от постановки проблем в рамках теории культуры к исследованиям конкретных феноменов культуры.

Гендерные исследования позволяют более полно рассмотреть специфику женского и мужского в культуре, взглянуть на нее в другом ракурсе.

Гендер (англ. «gender» - «род, пол») – совокупность социальных, психологических и др. небиологических качеств, считающихся в той или иной культуре нормой для женщин (женский гендер) и для мужчин (мужской гендер).

Синтез на базе культурологических исследований историко-культурных, социокультурных и психологических знаний позволяет разрабатывать проблемы ментальностей, психологических характеристик отдельных культур, «соматической» (телесной культуре различных этносов и др.

В последнее время активно развивается эколого-культурное направление (культурная экология), изучающая отношение тех или иных культур к природной среде.

В прикладных исследованиях перспективны, например, исследования художественной культуры Тюменского региона. Можно рассмотреть ее структуру, функции, деятельность с различных точек зрения:

- деятельности национально-культурных центров;

- совокупности развития русской, татарской, ханты, манси, ненецкой и других этнических культур;

- уровня достижений в области профессионального искусства и творчестве народных мастеров;

- масштабов функционирования элитарно-профессиональной, народной и массовой художественной культуры;

- анализа функционирования системы художественного образования региона, которую представляют Тюменский государственный институт искусств и культуры, Тюменский колледж искусств, Тобольский колледж искусств и культуры, детские школы искусств и др.

- функционирования государственной структуры учреждений культуры: Тюменской филармонии им. Ю. Гуляева, Театра драмы и комедии, Театра кукол и масок, музеев, библиотек, Домов культуры и др.

- сравнительные исследования художественной культуры города и села в Тюменском регионе, художественных интересов старшего и молодого поколения и др.

 

II. ОСНОВНЫЕ ПОНЯТИЯ КУЛЬТУРОЛОГИИ

II. 1. Понятие «культура»

Не всем известно, что слово «культура» не встречается в произведениях А.С. Пушкина и других литераторов первой пол. XIX века, хотя они были не только людьми культурными, но и своей деятельностью творили русскую культуру.

Термин «культура» в 1848 г. впервые включил Н. Кириллов в «Словарь иностранных слов». В 1865 г. В.И. Даль в «Словаре великорусского языка» охарактеризовал понятие «культура» как умственное и нравственное образование человека.

Исторически, начиная с древности, в разных странах возникали представления о необходимости образования и воспитания («культуры») для формирования личности. Но понятие «культура» не сводимо к индивидууму, культуре общения, оно гораздо шире.

Понятие «культура» широко применяют в деятельности, связанной с искусством, как сокращение «художественная культура». «Деятелями культуры» называют артистов, художников, писателей и др. Распространены названия «учреждения культуры» (театры, филармонии и др.), «культурные мероприятия» (концерты, спектакли и др.).

В различных науках понятие «культура» применяют в своей особой специфике.

В филологии, лингвистике есть область, называемая «культура речи». Здесь рассматривают нормы употребления устной и письменной речи, правильное произношение, постановку ударений в словах и пр. Овладение этими правилами показывает уровень овладения человеком «языковой культуры».

В археологии «культурой» называют общность материальных памятников, относящихся к одному времени и найденных на определенной территории. По овладению человеком навыками и средствами труда называют: «культура эпохи неолита», «культура эпохи бронзы», «андроновская культура», «трипольская культура» и др. Остатки жизнедеятельности человека (раскоп) называют «культурным слоем».

В истории, истории искусств, «культурой» эпохи, страны, называют социокультурную среду, окружающую направление в искусстве, оказывающую воздействие на личность писателя, художника и др.

В этнографии (греч. «ethnos» - племя, народ, и «grapho» - пишу) понятием «культура» характеризуют этническую характеристику людей (язык, быт, ремесла, трудовые навыки, верования, фольклор, обряды, обычаи, отношения родства, традиционные нормы поведения, постройки, одежда и пр.).

В социологии (лат. «societas» - общество и «logia» - наука) «культурой» называют как сферы образования, воспитания, науки, искусства, спорта, религию, так и общественные структуры, функционально выполняющие их организации (напр., творческие организации деятелей искусства). Социологи отмечают разницу в культуре города и деревни, культуре различных возрастных групп, представителей разных социальных слоев и т.д.

***

В Древнем Риме слово «cultura» означало обработку, возделывание земли, близкое и к слову «cultus» (лат. - культ), указывающим на почитание богов. Римский мыслитель, политик и оратор Марк Тулий Цицерон в I в. до н. э. применил понятие «культура» к образованности, воспитанию «души» человека, приблизив его смысл к греческому понятию «пайдейя», в чем эллины видели свое главное отличие от варваров.

В «Тускуланских беседах» (45 г. до н. э.) Цицерон писал: «Как плодоносное поле без возделывания не дает урожая, так и душа. Возделывание души - философия: она выпалывает в душе пороки, приготовляет души к приятию посева и вверяет ей - сеет, так сказать, - только те семена, которые, вызрев, приносят обильный урожай». Фразой «Cultura animi philosophia est» Цицерон, связав понятие «cultura» с философией, придал ему статус теоретического термина.

Его современник Вергилий в поэме «Энеида» охарактеризовал «культуру», как деятельность человека в «обживании», «очеловечивании» мира, строительстве городов, дорог, создании законов и уважении традиций.

В западноевропейском средневековье понятие «культура» самостоятельно не употреблялось. Оно применялось как характеристика чего-либо (культура поведения, культура души, культура речи, агрикультура и др.).

Понятие «культура» ввел в науку Нового времени немецкий правовед С. Пуфендорф, охарактеризовав понятием «status culturalis» человека воспитанного, уважающего мораль, традиции, в противоположность «status naturalis» - «естественному» человеку, необразованному дикарю. Он писал, что забота человека о совершенствовании ума начинается с осознания своего несовершенства, понимания, что никто не гарантирован от глупостей. Надо начинать с самокритичного отношения к себе («О должности человека и гражданина по закону естественному», 1684 г.).

В XVIII в. И. Кант связал содержание культуры с совершенствованием человека: «Просвещение – это выход человека из состояния своего несовершеннолетия… причина которого заключается не в недостатке рассудка, а в недостатке решимости и мужества пользоваться им без руководства кого-то другого. Sapere aude! – имей мужество пользоваться собственным умом! - таков, следовательно, девиз Просвещения».

Высшее проявление культуры - ее эстетическое проявление, считал Кант. Эта идея была подхвачена деятелями «Бури и натиска» (Гердер и др.) и немецкими романтиками.

Французские просветители критикуя церковь, сословные и религиозные предрассудки своего времени, формировали в общественном сознании новые, светские представления о культуре.

Наряду с понятием «культура» французские просветители стали употреблять, как равнозначное, понятие «цивилизация». Мирабо (раб. «Друг людей», 1756 г.) писал: «Религия, бесспорно, наилучшая и наиполезнейшая узда человечества; это главная пружина цивилизации; она наставляет нас и беспрестанно напоминает о братстве, смягчает наше сердце и так далее». (…) «Если бы я спросил у большинства, в чем состоит цивилизация, то ответили бы: цивилизация есть смягчение нравов, учтивость, вежливость и знания, распространяемые для того, чтобы соблюдались правила приличий и чтобы эти правила играли роль законов общежития, - все это являет лишь маску добродетели, а не ее лицо. Цивилизация ничего не совершает для общества, если она не дает ему основы и формы добродетели».

В XVIII-XIX вв. воздействие науки и технического прогресса на европейскую культуру стало преобладающим. С «обмирщением» церкви резко уменьшилось ее влияние на повседневную жизнь. Этому способствовало распространение светской культуры, образования, расцвет искусств, начавшаяся эмансипация женщин.

Понятие «культура» начало трактоваться не столько как качество, свойство чего-либо, а для обозначения некой реальности, представляющей собой все то, что существует в мире и возникает как результат человеческой деятельности, в отличие от того, что изначально было дано человеческому обществу природой.

Английский антрополог Э. Тайлор в труде «Первобытная культура» (1871 г.), дал первое концептуальное определение понятию «культура»:

Понятие «культура» показывает и на духовно-нравственный облик общества. Выдающийся гуманист ХХ в., А. Швейцер писал: «Материальные достижения – это еще не культура, они становятся ею лишь в той мере, в какой их удается поставить на службу идее совершенствования индивида и общества». Роковой для культуры «общественной болезнью», поразившей ХХ в., он назвал утрату этического фундамента культуры в погоне за материальными благами («Культура и этика»).

З. Фрейд выразился иначе: «От образованных и от людей духовного труда для культуры нет никакой угрозы. Иначе обстоит дело с огромной массой необразованных, угнетенных, которые имеют все основания быть врагами культуры».

Отечественный гуманист, мыслитель, ученый и художник Н. Рерих был в ХХ веке создателем религиозно-философского и нравственно-эстетического учения «Живая этика», в центре которого стоит культура. Н. Рерих выступал за сближение культур Запада и Востока, был инициатором принятия Международной конвенции о защите культурных ценностей при вооруженных конфликтах («Пакт Рериха», 1935 г.).

***

В 1964 г. американские ученые А. Кребер и К. Клакхон зафиксировали 257 определений понятия «культура». К настоящему времени их количество умножилось. В результате есть множество интерпретаций (лат. «interpretatio» - разъяснение, истолкование) понятия «культура». Главная причина этого – в многообразии ее проявлений в человеческой деятельности, ее результатов и достигнутых ценностей.

Масштабы измерения понятия «культура» также различны. Для всего человечества культура выступает как выделение его из мира природы, способом деятельности, достигнутыми материальными, духовными и художественными ценностями. Понятием «культурная страна» характеризуют как уровень развития в ней социальной сферы, так и творческие достижения и нравственные стороны жизни индивида и пр. На уровне отдельного общества, этноса, социальной страты, понятием «культура» объединяют людей, выделяют их как целостности, отражая их культурные нормы, ценности, традиции.

Культура повседневности. В общественной жизни человек обычно находиться «в лоне» повседневной культуры, которая выступает, как жизненный опыт, повседневная жизнь, максимально приближенная к каждодневной жизни человека - быт, труд, отдых и др., причем повседневная культура различных народов и этнических групп выступает, как в своем своеобразии, так и общности всех культурных универсалий.

Для культуры повседневности в целом, будет типичен образ жизни какого-либо этноса, представителей одной цивилизации. Но будут различны культура «верхних» слоев общества и «народных масс», культура города и села. Картину различного образа жизни показывает кастовое деление общества в Индии; сословное в царской России и др.

В определениях культуры, чаще всего, подчеркнута какая-либо существенная часть ее характерных особенностей; например:

- «Культура – это система нравственных, религиозных и правовых норм общества, материальных, духовных и художественных ценностей, выраженная через соответствующий язык, искусство, народные традиции, быт, профессиональные трудовые навыки, манеры поведения и пр., с помощью которых люди осваивают жизненный опыт, регулируют свои взаимоотношения в обществе» (Кравченко).

- «Культура - это явления, свойства, элементы человеческой жизни, которые качественно отличают человека от природы. Это качественное отличие связано с сознательной преобразующей деятельностью человека».

- «Понятие «культура» фиксирует общие отличия человеческой жизни от биологических форм жизни; отражает качественно своеобразные формы жизнедеятельности человека в рамках исторических эпох или различных общностей».

- «Природа» - мир естественности, космических сил, врожденных инстинктов; «культура» - мир искусственности, преобразовательных действий, установленных человеком законов и норм морали».

- «Культура – показатель развития общества, характеризующий меру формирования сущностных сил человека в процессе и результатах его деятельности».

Культуру характеризует:

- деятельность, в процессе которой развертываются сущностные силы человека и, в первую очередь, мера реализации этих сил;

- результаты этой деятельности - то, что называют благами, ценностями культуры;

- степень развития самосознания человека как творца культуры.

Мир человека - это мир культуры, созданный и создаваемый самим человеком, включающий в себя все накопленные людьми материальные, духовные и художественные ценности, способы их приумножения и творческие возможности масс. Мир культуры противостоит как миру природы, так и миру сакральному, возникшими и существующими независимо от воли человека.

Субъектом культуры (лат. «subjektus» - находящийся в основе) является индивид или социальная группа, выступающие носителем практической творческой деятельности, направленной на объект. В зависимости от того, какой субъект-носитель культуру создает и потребляет, различают «элитарную», «массовую» культуру, «народную», «церковно-религиозную», «пролетарскую», «буржуазную» и др.

 

II. 2. Виды и сферы культуры

В 1960-80-х гг. отечественные ученые делили культуру по принципу первичности «базиса» - материальной культуры (производство, экономика и др.), и вторичности «надстройки» - духовной культуры (идеология, мировоззрение, искусство, образование). Одни ученые разрабатывали деятельностный, другие – ценностный (аксиологический) подходы к культуре.

Культуротворчество - социально мотивированный активный процесс создания человеком культурных ценностей, сознательно направленный на совершенствование окружающего мира и личности. Происходит то, что «человек творит культуру и сам творим ею», как пишет М.С. Каган.

Результатом культуротворчества являются артефакты культуры (лат. «arte factum» - искусно сделанное). Это здания, мосты, храмы, предметы, вещи, одежда, техника, жилища, дороги, наука, идеи, религия, искусство, обряды, традиции и пр. Артефакты культуры имеют определенное символическое значение, ценность для данной группы людей и выполняют присущие им общественные функции. Материальные артефакты существуют достаточно долго, а нематериальные (мировоззренческие идеи, традиции, обряды, нормы морали и пр.) – могут быстро изменяться.

В «петербургской школе» культурологов (М.С. Каган и др.) принято деление культуры на три подсистемы: материальной, духовной и художественной, как дополняющие друг друга и стимулирующие развитие культуры в целом.

Материальная культура представляет реализацию интеллектуальных сил человека, а духовная культура может материализоваться в тех или иных вещах и предметах. Художественная культура чаще выступает в синтезе материальной и духовной, но имеет и свою специфику – эстетическое отражение человеком окружающего мира.

Материальная культура - это (в отличие от природы) созданный человеком мир предметов и вещей: жилье, одежда, орудия труда, машины, плотины рек, промышленное производство, использование разнообразных материалов и пр.

Важнейшее изобретение древности - колесо, дало большие возможности для передвижения людей и грузов. Изобретение плуга произвело «революцию» в земледелии, резко повысило производительность труда, изменив образ жизни миллионов людей. Паровая машина Дж. Уайта изменила в Новое время способ промышленного производства. Автомобиль (К. Бенц, Г. Драймлер), самолет (братья Райт), ставшие одними из символов культуры ХХ века, изменили привычные представления человека о пространстве и времени.

Духовная культура — исторически определенный уровень духовного развития общества и человека, выраженный в типах и формах организации духовной жизни и деятельности людей, а также в создаваемых ими духовных ценностях.

Духовная культура - это интеллектуальная и творческая деятельность (наука, философия, политика, религия, мораль, право, воспитание, образование и др.). Духовную культуру не следует связывать лишь с познанием человеком религиозных ценностей. Это идеи, знания, развитие гуманных отношений между людьми в процессе культуротворчества.

Уровень духовной культуры общества – это такое состояние массового и личного сознания, когда создание и использование культурных ценностей служит нравственности, развитию интеллекта человека для блага других людей и общества в целом.

Духовная культура имеет и материальную основу: СМИ, печать, театры, музеи, библиотеки и др. Так, изобретение книгопечатания (И. Гутенберг, сер. XV в.), сделало книгу доступной массам и существенно повлияло на распространение грамотности и светской культуры.

Художественная культура относительно самостоятельная сфера, словесной, музыкальной, театральной, изобразительной и других областей художественной деятельности. В этой сфере происходит создание, хранение, оценка, распространение искусства; обучение художников, артистов, музыкантов и др. «Ядром» художественной культуры является искусство», пишет М.С. Каган.

Художественная культура есть наиболее существенное проявление национально-самобытного. Существующее диалектическое единение национально-специфического с общемировой культурой является внутренним импульсом и главным условием самой сути художественного.

Структура художественной культуры представляет:

- социальные институты художественного производства и потребления (творческие организации, театры, филармонии, выставки, музеи, художественное образование, художественная критика, система сохранения культурного наследия и пр.);

- сфера художественного сознания (методы творчества и художественные стили,

- способы художественного освоения мира (виды и жанры искусства).

Творцами в искусстве являются художники-профессионалы и народные мастера. На творчество оказывают большое влияние актуальные идеи, мораль, художественные вкусы публики и пр. В создаваемых ими художественных образах отражается мир человеческих чувств и общественных идей. Произведения искусства становятся для человечества источником знаний о той или иной цивилизации (даже при ее гибели).

Для молодежной «субкультуры» характерен собственный мир художественных ценностей. В нем главное значение играет мода: от одежды и украшений до фанатичного обожания популярных артистов, исполняющих шлягеры, хиты сезона, не сопоставимые с признанными в мировой культуре ценностями «классического» искусства. Это говорит о невысоком художественном вкусе.

Деление культуры на самостоятельные сферы относительно. Например, фигурное катание, танцы на льду, художественную гимнастику, спортивные танцы и др. принадлежат одновременно к спорту и искусству, к физическому, духовному и художественному совершенствованию человека.

Есть и «физическая культура», виды спорта, спортивные игры, такие международные спортивные соревнования, как Олимпийские игры и др., которые являются распространенными и актуальными сферами современной культуры.

 

II. 3. Культура и природа

«Два мира есть у человека:

Один, который нас творил,

Другой, который мы от века

Творим по мере наших сил».

(Николай Заболоцкий).

Мыслители Просвещения противопоставляли понятие «cultura», как сферу духовно-нравственного развития человека, понятию «natura» (лат. - «природа»), как началу стихийному, биологическому, животному.

Ж.-Ж. Руссо критикуя новую, буржуазную культуру, призывал к «возвращению человека к природе», восхвалял жизнь «естественного» человека («дикаря»). Ж.-Ж. Руссо, а позднее, Ф. Ницше и 3. Фрейд, видели в культуре некий способ «извращения» естественной природы человека, считая, что культура подавляет природные влечения и инстинкты человека, делает его несчастным.

Философско-культурологические идеи соотношения в человеке природного («натура») и неприродного («культура») дали начало двум основным тенденциям:

- «природа» и «культура» - противоположные, но взаимодополняющие составляющие бытия человека. Человек создает свой «искусственный» мир вещей и духовных явлений, выделяясь из природы, противопоставляя его «природе». Созданный мир - результат его целенаправленной деятельности.

- возникновение человека и культуры есть особый этап эволюции природы. Человек выступает связующим звеном между «культурой» и «природой».

Основное различие между этими точками зрения заключено в уровне сложности способов жизни человека (как представителя мира «культуры») и животного (как представителя мира «природы»).

В этом плане З. Фрейду принадлежит наиболее точное определение: «Термин «культура» обозначает всю сумму достижений и интуиций, отличающих нашу жизнь от жизни наших предков из животного мира и служащих двум целям: защите людей от природы и урегулированию отношений между людьми».

***

Природа играет важнейшую роль как в антропогенезе (появлении человека), так и культурогенезе (возникновении культуры). На возникновение и развитие той или иной цивилизации решающее воздействие оказывает окружающая природная среда.

Л.Н. Гумилев писал о решающем влиянии природно-космических сил на процессы этногенеза и пассионарность людей. Он писал о необходимости «соотношения каждого этноса с его вмещающим и кормящим ландшафтом, причем утрата этой связи невосполнима: упрощаются, а вернее, искажаются и ландшафт, и культура этноса» («Этногенез и биосфера Земли»).

Г. Гачев отметил большое значение в формировании национального характера не только генетической наследственности людей и влияния культуры, но и воздействие своеобразия окружающей природы, что проявляется в мировосприятии, темпераменте, даже народных песнях и танцах («Национальные образы мира»).

Л. Уайт писал, что язычники «одушевляли» природу и бережно относились к ней. Реки, деревья и животные у них имели своих духов-покровителей. Для практических действий с природой у духов нужно было получить разрешение, т. е. совершить обряд. Причиной постепенного отчуждения человека от природы Л. Уайт называл утверждение христианской картины мира. С появлением христианства человек выступил в роли ее хозяина, имеющего право ее эксплуатировать и преобразовывать.

Некоторые ученые, наоборот, находят в христианстве идеи о необходимости сохранения всего живого, гармонизации отношений природы и человека. Поэтому приведем слова протоиерея А. Меня: «Согласно Библии, человек создан по образу Божию, призван повелевать миром и созидать, а сам мир понимается в Библии как процесс, который должен подчинить материальное мироздание духу» (История религии, Т. 1., 1991 г.).

М. Вебер писал, что с Нового времени, ориентация западноевропейской цивилизации на развитие науки и техники, практическую деятельность, подкрепленная протестантской установкой на трудовую активность индивидуума, способствовала покорению и преобразованию природы, ставшую просто объектом научного изучения («Протестантская этика и дух капитализма»).

***

Реальная история показывает, что за последние несколько тысяч лет изменялся характер взаимоотношений человеческой «культуры» и мира природы, на которую антропогенное воздействие постепенно нарастало.

Первобытные племена тысячи лет вели бродячий образ жизни, собирая плоды и занимаясь охотой, «вписываясь» в природу, как почти один из ее естественных биологических видов и не наносили ей ущерба. К концу палеолита (примерно 15 тыс. лет назад) численность людей на Земле составляла около 3 миллионов, которые освоили лишь менее трети современной ойкумены. На других территориях людей было очень мало.

На Ближнем Востоке люди впервые стали жить более оседло, переходить к земледелию и скотоводству. В VIII-V тысячелетиях до н. э. - эпоху «неолитической революции» (от лат. «neo» - новый, «lit» - камень), в подходящих для этого климатических условиях, люди начали создавать постоянные поселения, выращивать злаки и овощи, приручать «полезных» животных. Это существенно ослабило зависимость людей от природы и стимулировало рост населения. С тех пор мир природы начал постепенно изменяться под воздействием деятельности человека.

Русский географ и социолог Л.И. Мечников писал, что первые цивилизации, возникшие 6-5 тыс. лет назад в долинах больших рек Азии и Африки (Шумер, Египет, Индия, Китай), были связаны с необходимостью ирригационного земледелия («Великие реки и развитие цивилизации», 1889 г.). Строительство плотин, каналов, регулировавшее разлив рек, изменяло естественную скорость их течения, интенсивное возделывание земли, изменяло ландшафт и окружающую природу.

Народонаселение Земли постепенно увеличивалось и 4-5 тыс. лет назад составляло около 25 млн. человек, в основном в Египте, Месопотамии, Индии, Средней Азии, Китае.

За первое тысячелетие до н.э. «цивилизованный мир» охватил громадные территории земного пространства – от вод Атлантики до Тихого океана.

«Цивилизованный» человек уничтожал «ненужные» растения и «вредных» животных, изменял («окультуривал») естественные видовые свойства «полезных». Строились города – разрабатывались каменоломни, ремесло и необходимость металлических предметов и оружия требовали разработки рудных месторождений, строительства первых шахт и проникновения в недра Земли. С улучшением агротехники расширялись пашни, но постепенно хлебородные земли истощались.

Промышленная революция в Европе сопровождалась урбанизацией и появлением миллионов машин на фабриках и заводах, которые сбрасывали промышленные отходы в реки. Для обеспечения энергией фабрик и заводов началось строительство гидростанций, перегородивших русла рек. Воспетая поэтами река Рейн (нем. Rein – чистый) стала в XX в. «сточной канавой» промышленных отходов нескольких стран Западной Европы.

Технический прогресс сопровождается фактом разрушения процессов биоценоза, естественных ландшафтов, загрязнения источников пресной воды и атмосферы всевозможными промышленными отходами, в т. ч., и радиоактивными. Вырубаются леса, дающие атмосфере («легким» планеты) кислород. Озоновые «дыры» в атмосфере пропускают вредное космическое излучение. Выход человека в космос дал космический «мусор». Происходит явное изменение климата Земли под влиянием интенсивной деятельности человека. Прогноз говорит о наступлении к середине XXI в. экологического кризиса, что ставят проблему сохранения человека, как биологического вида.

Вице-президент США А. Гор писал, что духовный кризис, забвение нравственных начал грозят человечеству тем, что потребительская цивилизация ведет планету к гибели («Земля на чаше весов»).

На крайне необходимо балансе «природы» и «культуры» отрицательно сказывается и стремительный рост за последние две тысячи лет численности населения. Демографические источники говорят, что за 19 веков новой эры население Земли возросло примерно в 10 раз.

К I веку н.э. было около 150-250 (по другим данным, 250-350) млн. человек, большинство из которых проживало в Китае, странах южной Азии и Римской империи.

В 1000 г. человечество оценивают в 275 млн.; в 1650 г. – в 545 млн. Его большое увеличение было во второй половине XVIII века. В1800 г. - 906 млн. Во второй пол. XIX века так же произошло резкое увеличение населения, что связано с улучшением медицины, снижением детской смертности и увеличением средней продолжительности жизни. В1900 г. – 1 млрд. 600 млн.; в 1950 г. – 2 млрд. 500 млн.; в 2000 г. достигло 6 млрд. человек.

Около 200 лет назад священник Мальтус выдвинул теорию «перенаселения», призывая ограничить рождаемость у бедных. Сегодня наибольший прирост населения происходит как раз не в странах земного «изобилия», а в Индии, Латинской Америке и других странах «третьего мира». Сегодня в Индии насчитывается около 1млрд. 200 чел, в Китае 1 млрд. 500 тыс. чел. С 1960-х гг. в Китае началась политика планирования семьи. Сначала допускалась семья с тремя детьми, а через несколько лет предложили иметь не более двух, с начала 1980-х гг. стали считать образцовой семью с одним ребенком.

По расчетам ученых «Римского клуба» Земля может полноценно «прокормить» один «золотой миллиард» человек. Природные запасы угля, нефти, газа, руд и др. в будущем невосполнимы. Неконтролируемый рост населения вызывает необходимость использования всех земных ресурсов и ведет к их истощению.

 

II. 4. Универсалии культуры

Универсалии культуры (лат. «universalis» - «общий, всеобщий») - это нормы, ценности, правила, традиции и свойства, присущие для представителей всех культур, независимо от расы, географического места проживания, исторического времени и общественного устройства. Универсалии культуры - это общечеловеческие парадигмы культурного опыта и деятельности, символически отраженные в мировоззрении, образной памяти, религиозных идеях, языке, искусстве и т. д.

Универсалии культуры являются фундаментальными категориями картины мира, спутниками человеческого бытия. Они возникли потому, что все люди физически одинаковы, имеют одни и те же биологические потребности, живут общественной жизнью, сталкиваются с теми же общими проблемами, которые ставит перед ними окружающая среда. К ним относятся: язык и символы культуры, совместный труд, спорт, образование, наличие ритуалов, системы родства, правила взаимодействия полов. У всех народов существуют обычаи, связанные с рождением, заключением брака, смертью и т. д.

В 1959 году Дж. Мердок выделил более 70 культурных универсалий - общих для всех культур Старого и Нового Света. Это - возрастная градация, спорт, нательные украшения, календарь, соблюдение чистоты, общинная организация, приготовление пищи, кооперация труда, космология, ухаживание, танцы, декоративное искусство, гадание, толкование снов, разделение труда, образование, эсхатология, этика, этноботаника, этикет, вера в чудесные исцеления, семья, празднества, добывание огня, фольклор, табу на пищу, похоронные ритуалы, игры, жестикулирование, обычай дарить подарки, правительство, приветствие, искусство укладывания волос, гостеприимство, домохозяйство, гигиена, запрет кровосмешения, право наследования, шутки, родственные группы, номенклатура родственников, язык, закон, суеверие, магия, брак, время принятия пищи (завтрак, обед, ужин), медицина, благопристойность в отправлении естественных надобностей, траур, музыка, мифология, число, акушерство, карательные санкции, личное имя, полиция, послеродовый уход, обращение с беременными, право собственности, умилостивление сверхъестественных сил, обычаи, связанные с наступлением половой зрелости, религиозные ритуалы, поселенческие правила, сексуальные ограничения, учение о душе, статусная дифференциация, изготовление орудий труда, торговля, хождение в гости, отучение ребенка от груди, наблюдение за погодой.

Общечеловеческие культурные универсалии предстают во всем разнообразии конкретных форм, присущих той или иной культуре. Возможны сравнительные исследования культурных универсалий «Запада» и «Востока», различия культурных универсалий в этнических культурах и др.

 

II. 5. Язык, символы и коды культуры

(семиотика культуры)

Теория, исследующая свойства знаковых систем, знаков, каждому из которых придается определенное значение, называется семиотикой. С точки зрения семиотики, культура – это информация, накапливающаяся и сохраняющаяся в обществе с помощью создаваемых людьми языков, символов, кодов, знаков, в которых заключено социальное содержание, значение, смысл.

Язык – присущая культуре любая организованная коммуникативно-информационная знаковая система. Язык - это не только совокупность слов, его грамматика; а так же языки математики, физики, химии; письменный язык музыки - ноты и др.

Знак в культуре выступает как представитель (заменитель) другого предмета, свойства или отношения, используемый для приобретения, хранения, переработки и передачи сообщений, информации, знаний.

Культурный текст - совокупность культурных объектов, форм, смыслов, выраженных в знаковой форме.

Код культуры – совокупность символов, знаков, смыслов, заключенных в любом предмете деятельности человека в той или иной культуре.

Культурный символ - условный вещественный узнаваемый знак для членов определенного общества, этноса или конкретной социальной группы. Большинство культурных символов многозначно и иносказательно выражает необходимое содержание, составляющие суть ценностей, норм и идеалов этой культуры.

Культурными символами народов могут выступать: животные и растения (медведь, волк, лев, береза, дуб, клен, олива); сказочно-мифологические существа (Баба-Яга, дракон, сфинкс), природные объекты (у японцев - Фудзияма, армян - Арарат, русских – река Волга и т. д.), а так же - предметы и вещи (матрешка, балалайка и др.).

Язык и слово. Словесный язык можно рассматривать как смыслы и значения, порожденные социокультурным опытом и многообразными отношениями человека к миру. Словесный язык - культурный феномен, возникший в первобытной культуре в процессе коллективной трудовой деятельности людей.

Первые научные описания языка были предприняты в Древней Греции (Платон, Гераклит, Аристотель и др.), когда в IV в. до н.э. были выделены части речи. В Индии части речи выделили еще в V в. до н.э. Возникновение в средневековой Европе философской герменевтики (о понимании и толковании текстов) связано с проблемой перевода Библии.

В позднем средневековье происходило становление современных европейских языков, упорядочивалась их грамматика и правописание.

Исследование языка как феномена культуры началось в эпоху Просвещения (Дж. Вико, И. Гердер и др.). В русском языке части речи впервые описал М. В. Ломоносов («Российская грамматика», 1757 г.). В XIX в. В. фон Гумбольдт писал, что каждый язык имеет свою «внутреннюю форму», специфическую структуру, обусловленную «самобытностью народного духа». «Языки - это иероглифы, в которых человек заключает мир и свое воображение». «Через многообразие языков для нас открывается богатство мира и многообразие того, что мы познаем о нем, и человеческое бытие становиться для нас шире, поскольку языки в отчетливых и действенных чертах дают нам различные способы мышления и восприятия».

Э. Сепиру и Б. Уорфу (ХХ в.) принадлежит теория «лингвистической относительности». По ней, существует обусловленность восприятия мира и мышления человеком специфической структурализацией языка. Роль языка выступает здесь как формирующая. Грамматический строй языка навязывает этносу способ членения речи и описание окружающей действительности. Отсутствие в языке слов для выражения некоторых понятий не означает невозможности присутствия этих понятий в сознании. Сепир и Уорф писали, что языковые навыки и формы бессознательного определяют специфические образы (картины) мира, присущие носителям того или иного языка. А различие между ними тем больше, чем дальше языки отстоят друг от друга.

Э. Кассирер писал, что язык, миф, искусство, религия – это символические формы, которые лежат в основе культуры, «символ – ключ к природе человека», а «человек – это символическое животное». Он считал, что человек настолько погружен в лингвистические формы, художественные образы, мифические символы и религиозные ритуалы, что не может ничего видеть и знать без вмешательства символа, этого искусственного посредника. «У человека между системой рецепторов и эффектов, которые есть у всех видов животных, есть и третье звено, которое можно назвать символической системой. Это новое приобретение целиком преобразовало всю человеческую жизнь. По сравнению с другими животными человек живет не просто в более широкой реальности, он живет как бы в новом измерении реальности».

Лингвист Л. Вайсгербер так же занимался проблемой взаимоотношений языка, символа и культуры. Он считал языковую общность основной формой общности людей и подчеркивал, что именно ее надо рассматривать как «подступ» к познанию области «духа» и культуры. Л. Вайсгербер называл язык не изолированной областью человеческой жизни, а духовным центром, движущей силой культурного развития, действие которой относится ко всем духовным достижениям и деятельности той или иной языковой общности.

 

II. 6. Культурные ценности и нормы

Культура раскрывает свое содержание через систему общепринятых норм, ценностей, идей, знаний, отраженных в морали, праве, религии, науке, искусстве и др. Нормы и ценности культуры - это разделяемые массами убеждения относительно смысла жизненных целей, к которым они стремятся. Ценности и нормы общества вносят в осмысление мира человеком духовные опоры. Это может религия или другие мировоззренческие идеи. Устаревшие представления о мире отбрасывают, а новые признают в качестве ценностей. Ценностями являются научные идеи и знания, которые сегодня стали ведущим элементом культуры. В тоталитарном обществе идеи, ценности и нормы навязываются свыше, в демократическом обществе человек может их выбирать.

Нормы и ценности являются универсалиями культуры. У аборигенов Австралии, Африки, Амазонки и других племен, ведущих традиционный образ жизни, нет театров, филармоний, картинных галерей, но есть универсалии культуры - нормы и ценности (верования, мифы, язык, песни, танцы, обычаи, традиции, практические знания). Они передаются ими из поколения в поколение, регулируя взаимоотношения и упорядочивая повседневную жизнь людей.

Аксиология (греч. «axia» - «ценность» и «logos» - «знание», «учение, слово») – раздел научных знаний о природе ценностей, обобщенные представления о предпочитаемых благах, ценностях, объектах, значимых для человека, являющихся предметом его желаний, стремлений, интересов.

Культурные ценности. Г. Риккерт, один из основателей аксиологии, назвал культурой «совокупность объектов, связанных с общезначимыми для человека ценностями». Он считал, что во всех проявлениях культуры воплощена какая-либо признанная человеком ценность (добро, истина, красота, святость). Г. Риккерт разделял ценности на шесть классов: логические (в науке), эстетические (в искусстве), мистические (в культах), религиозные, нравственные, личностные.

Г. Риккерт писал, что природа не имеет никакого отношения к культурным ценностям. «Продукты природы - это то, что свободно произрастает из земли. Продукты же культуры производит поле, которое человек вспахал и засеял. Следовательно, природа есть совокупность всего того, что возникло само собой, само родилось и предоставлено собственному росту. Противоположностью природе в этом смысле является культура - то, что непосредственно создано человеком, действующим сообразно оцененным им целям, или, если оно уже существовало раньше, по крайней мере, сознательно взлелеяно им ради связанной с ним ценности» («Науки о природе и науки о культуре»).

Культурные ценности – это одобряемые большинством людей представления о том, что такое добро, справедливость, патриотизм, любовь, дружба и др. Ценности культуры выражают ее особое измерение, выражая собой отношение к человеческому бытию. Для отдельного человека ценностью может быть памятный сувенир, фотография любимого (реальная стоимость которых равна нулю), творческие занятия, воспоминания, чувства и пр.

Понятие «ценности» люди часто отождествляют с материальными благами. В культурологии понятие «ценность» не следует уподоблять практической пользе и экономическому понятию «стоимость», которое является денежным выражением цены товара. В этом смысле, совершенно невозможен вопрос: сколько стоит симфония № 6 П.И. Чайковского или Аппассионата Л. ван Бетховена? Или, по Пушкину: «Не продается вдохновенье, но можно рукопись продать».

Ценностные ориентации принадлежат индивиду и выступают побуждающими стимулами для достижения им поставленных целей, регулирования своего поведения, что позволяет ему распределять культурные объекты по их значимости. Они характеризуют идеалы, личностно окрашенное отношение человека к миру, возникающее не только на основе знаний и получаемой информации, но и собственного жизненного опыта.

Для одних людей высшая ценность в жизни - заработать много денег, другие ценят моральную безупречность, третьим - важнее профессиональная карьера. Иерархия ценностных ориентаций по материалам опроса петербургских студентов (2001 г.):

1) семейное счастье;

2) дружба;

3) материальное благополучие;

4) любовь;

5) успешная карьера;

6) порядочность, чистая совесть;

7) процветание и безопасность России;

8) рождение и воспитание детей.

***

Культурные нормы - социальные установки, без которых не обходится ни одно общество. Культурные нормы необходимо соблюдать, они определяют поступки и деятельность людей, определяют круг допустимых действий (законы, мораль). Распространенные в обществе традиции, обычаи, этикет и др., в большинстве имеют символическое значении, характерны для представителей той или иной культуры, и выступают, как нормы и стереотипы бытового поведения. Все происходящие изменения в общественной жизни отражаются в нормах культуры, к которым относят:

- установленные обществом законы, мораль;

- распространенные традиции, обычаи, обряды, ритуалы;

- образцы бытового поведения людей - этикет, манеры, одежда и пр.

Законы - нормы и правила поведения людей, закрепленные авторитетом государственной власти и требующие их обязательного исполнения гражданами. Законами общество защищает государственную тайну, право собственности, жизнь, права и достоинство человека. Нарушение законов влечет уголовные наказания, даже смертную казнь. Преступник не имеет права ссылаться на незнание закона, это не освобождает его от ответственности. Созданное в античности «римское право» и сегодня лежит в основе правовой системы европейских государств. «Закон суров, но это закон» - гласит латинская поговорка. Главное отличие закона от морали отражено в афоризме: «Все, что не подлежит закону, поддается морали».

Мораль (от лат. moralis – нравственный) - принятые обществом нормы и ценностные ориентации для различных слоев населения и индивидов. Если в средневековье господствует мораль религиозная, то с Нового времени превалирует мораль светская. В любом случае, важна верность человека общественному долгу и отступление от него осуждается. Нарушители морали вызывают неодобрение окружающих, порицание общественным мнением, отторжение их от общества.

Христианство имеет моральные заповеди, имеющие и сегодня высокую гуманистическую ценность: «не убий», «не укради», «не лги» и др. Заповеди «чти отца и мать», «поклоняйся Богу единому», «трудись в поте лица своего» и др. становились в христианском мире теми позитивными ценностями, соблюдение которых повышало общественный престиж человека. Нарушение заповедей обрекало человека на осознание своего «греха», вызывало муки совести, раскаяния.

Нравы – это повседневные массовые формы морали, т.е. поведения людей, распространяющиеся на все стороны жизни данного общества. В современной культуре безнравственно непочтительно относиться к старшим, обижать детей; безнравственно осквернять могилы, допускать насмешки над инвалидами, церковью, верующими и др.

Традиции – символические действия, возникшие в той или иной культуре в давние времена (народные традиции); или установленные в обществе недавно (новые традиции). Празднование Масленицы – народная традиция; празднование в России 1 января Нового года ввел Петр I в 1700 г.; праздник Международного женского дня в нашей стране стал традицией в советское время.

Обряды – распространенная у всех народов совокупность ритуальных действий в главные моменты жизни человека: рождение, свадьба, смерть. Обряды в первобытной культуре, это и сакральные действия, обязательные для всех членов племени, направленные на успех охоты, плодородие земли, достижение определенного возраста (инициация) и др.

Для христианина обязательно соблюдение религиозных обрядов: крещение, наречение именем, при заключении брака – венчание, в случае смерти - отпевание, поминки.

Обычаи – одобряемые у всех народов традиционные нормы поведения и уклада жизни, обычаи гостеприимства, застольной трапезы и др., в которых заметны и большие различия. Непонятные иноземцам обычаи часто не объясняют, а на вопрос «почему вы так поступаете?» отвечают: «у нас так принято». Часто обычаи напоминают о тех или иных верованиях и представлениях. Православные в России входя в дом, снимали головной убор, переступив через порог, крестились на «красный угол», где помещались иконы.

По русскому обычаю, как уважение к хозяйке дома, гость не должен ничего не оставлять на тарелке. Китайцы к чашке сухого риса, поданной в конце обеда, не притрагиваются (так показывают, что они сыты). Если европеец попадет к папуасам и во время трапезы его угостят косточкой жареной дичи, он должен наполовину ее обглодать и в знак уважения, передать вождю, чем покажет, что вождь его друг.

Индуисты – вегетарианцы и не едят мяса. Мусульмане едят баранину и говядину, но у них запрещена свинина. Монголы едят конину, пьют кумыс, что у европейцев не принято. Древние китайцы не употребляли молочную пищу, потому не любили соседей-кочевников, за то, что они пили кумыс. Для французов устрицы и особого вида лягушки - деликатес. В Африке едят змей и крокодилов. Корейцы употребляют в пищу собак. Полинезийцы едят собак, свиней, каннибализм был почти нормой еще в XIX в. В России пока не принято есть змей, собак, лягушек, крокодилов и т. д.

Этикет - составляющие единое целое правила поведения, принятые в той или иной культуре. Нормы этикета изменчивы в историческом времени, как различны и формы этикета. Этика конфуцианства выработала сложные «китайские церемонии» выражения почтительности к старшим в семье, мандаринам (чиновникам), культу императора. Мужчины-христиане, при входе в церковь снимают шапки и шляпы, а женщины должны находиться там с покрытой головой. Евреи в синагоге не снимают головного убора.

Особые формы этикета были в рыцарской культуре, французской придворной культуре, светском этикете русских дворян и т. д. Петр I для дворян насильно ввел бритье и европейскую одежду, ввел «Ассамблеи» с европейскими танцами, «раскрепостив» сидящих прежде «у косящата окна» девиц и жен, заставил их учиться светскому этикету («политесу»), иностранным языкам. Поэтому формы этикета у русских дворян и у массы «простого» народа были разными.

В повседневных формах этикета принято приветствовать друг друга. Древние греки приветствовали друг друга «Хайре!», что означало «Радуйся!». У русских существует универсальное приветствие «Здравствуйте!». Немцы приветствуют по времени суток: «guten Morgen!» (доброе утро), «guten Tag!» (добрый день), «guten Abend!» (добрый вечер). В современной молодежной субкультуре приветствуют коротко «Привет!». Так что приветствия у разных народов имеют несколько различный смысл.

В Европе мужчины приветствуя, обмениваются рукопожатиями, а у женщин рукопожатие не принято. Первым подает руку старший, а не младший. У китайцев, японцев и индийцев рукопожатие не распространено.

Манеры - повседневные формы этикета, имеющие положительную или отрицательную оценку у окружающих. Распространенные светские манеры: здороваться, приподнимая шляпу, целовать руку даме, говорить ей комплименты. Но если житель Варшавы при знакомстве с дамой действительно целует ей руку, то житель Вены только говорит: «Фрау, целую Вашу ручку».

Стереотипы поведения в определенных ситуациях, которые человек соблюдает автоматически, неосознанно, называются культурными привычками. В повседневной культуре действуют сложившиеся коллективные привычки, которые усваиваются в процессе «социализации» личности и закрепляются при многократном повторении. Европеец при входе в дом снимает шляпу или кепи, а у многих народов Востока сначала снимают обувь.

Современные церемонии и ритуалы - символические последовательные действия, связанные с каким-либо событием, датой, включают определенный сценарий, порядок слов и жестов. Выполняются особыми лицами, которые подчеркивают особую важность происходящего для общества или группы и вызывают у присутствующих повышенные эмоции. Таковы современные военные ритуалы и церемонии – принятие присяги, вынос полкового знамени и др. Гражданские - посвящение в студенты, проводы на пенсию и др.

Одежда как форма этикета является демонстрацией социального статуса человека. Символическим знаком принадлежности к социальной группе выступает форменная одежда у военных, моряков, летчиков и др. Демонстрационная функция социального статуса запрещает сегодня мужчинам быть в дорогих ресторанах без галстука. Фасоны одежды исторически изменяются (меняется мода). Нормы ношения той или иной одежды (или степень обнаженности) санкционируются или осуждаются общественным мнением.

В ХIV в. английский парламент даже принимал законы о нормах ношения одежды. Она определялась сословной принадлежностью человека. Если человек, чтобы завысить свой статус, надевал не «свой» костюм, его штрафовали.

В средневековье, в христианской Европе, женщины носили закрывающее все тело одежду и полностью закрывали волосы головным убором. В арабо-мусульманском мире еще более тщательно скрывали женское тело и до ХХ в. женщины носили паранджу, скрывавшую и тело, и все его очертания, открывая только глаза.

Русские крестьянки до революции носили платья с длинными рукавами, сарафаны с подолом до земли, не показывались «на людях» без платка на голове. Случайно спавший платок означал «бесчестие» (отсюда выражение - «опростоволоситься»). Девицы носили одну косу, а выйдя замуж - две. Демократически настроенные девушки-«курсистки» в начале XX в. стали вводить в моду стрижку волос, что общество оценивало негативно.

Американские первопоселенцы-пуритане в ХVII-ХVIII вв. были против всякой роскоши в одежде. В XX в. западная элита отдала предпочтение дорогим магазинам, куда «масса» не заходит. В последнее время у богатых американцев немодно подчеркивать свою принадлежность к элите. Клубный пиджак и смокинг они заменили на джинсы и тип одежды «низов», чтобы показать, что у них бьются сердца «простых американских парней».

Сегодня индивидуальный стиль одежды показывает, насколько человек отошел от принятых обществом норм и массовых стандартов.

 

II. 7. Культура и личность.

Изучение культуры не может быть всесторонним без изучения личности, как субъекта культуры, ибо только через деятельность человека происходит сохранение, создание и распространение норм, традиций и ценностей культуры. Субъект культуры (лат. «subjektus» - «находящийся в основе») - человек - выступает как носитель предметно-практической деятельности, направленной на объект культуры.

Обыденные представления о культуре той или иной личности - соблюдение человеком принятых норм этикета, общения, поведения, получающих положительную или отрицательную оценку окружающих. Получение высшего образования тоже относят к степени «культурности» или «некультурности» человека.

Образование - это «духовный облик человека, который формируется под влиянием моральных и духовных ценностей, составляющих достояние его культурного круга, а так же процесс воспитания, самовоспитания, влияния, шлифовки, то есть процесс формирования облика человека» («Философский энциклопедический словарь»).

2.500 лет назад китайский мыслитель Конфуций писал: «Если в человеке естественность (поведения – В. Н.) превосходит воспитанность, он подобен деревенщине, если наоборот, он - «книжник». Равновесие того и другого делает человека «благородным мужем», но им не рождаются, а становятся через воспитание и образование. «Благородный муж» должен следовать принципу человеколюбия («жэнь»), ограничивать себя правилами поведения, ритуалами («ли»), который все время учится («вэнь»).

В Англии XVI-XVII вв. «джентльменом» называли честного и воспитанного человека, который держит свое слово, соблюдает этикет и поведению которого следует подражать по мере сил. Когда «нянька» английского короля Якова I обратилась к нему с просьбой сделать ее сына джентльменом, король ответил: «Этого я не могу; могу сделать его графом, но джентльменом он должен сделать себя сам».

Во Франции XVIII в. словом «civilis» («цивильным») называли человека городского, умеющего хорошо себя вести в светском обществе, соблюдающего нормы общественного поведения, в противоположность необразованной «деревенщине».

В России часто употребляют понятие «интеллигентный» человек в смысле «культурный». Это не совсем правильно. Понятие «интеллигенция» впервые употребил в 1860 г. литератор П.Д. Боборыкин. Оно было образовано от латинского «intellegere» - постигать, схватывать, быть знатоком. Историк М.Н. Покровский дал следующую характеристику: «Интеллигенция – это люди «знающие», «понимающие», торговый капитал имел при себе в качестве интеллигентных слуг только врачей да канцелярскую «интеллигенцию», чиновника. Литераторы, актеры, художники были у торгового капитала на положении шутов и забавников. Вся эта интеллигенция была или мало интеллигентна (чиновники) или очень мало влиятельна. При развитии промышленного капитала появляются юристы, журналисты, инженеры, гораздо сильнее влияющие на жизнь общества».

В советское время к интеллигенции, как «прослойке» общества, относили представителей науки, творческих профессий, юристов, врачей, инженеров, учителей, возникло и выражение «рабочая интеллигенция».

***

Культура личности выступает как устойчивый комплекс социально-психологических значимых черт, характеризующих человека как члена общества. Личность формируется в той или иной культуре и обусловлена ее ментальными (психологическими) особенностями.

Культурологи рассматривают личность как носительницу объективно обусловленного социального опыта и субъекта социальных отношений на уровне взаимосвязей личности с социальными, этническими группами, коллективами, малыми группами, семьей.

Понятие «личность» надо отличать от понятий «индивид» и «индивидуальность», как совокупности различных биологических черт, отличающих данного индивида от всех других.

Проблема «культура и личность» рассматривается в психологии, этнопсихологии и культурной антропологии, изучающих процессы формирования личности, поведение, освоение норм и ценностей культуры, отклонения от норм и их коррекцию – все то, что составляет аспект «социализации» личности.

В изучение проблемы «культура и личность» внесли большой вклад В. Вундт, З. Фрейд, Ф. Боас, М. Мид, К. Клакхон и др.

По отношению к проблеме «культура и личность» у американских этнологов в 1930-50-е гг. возникли два направления: психоаналитический «неофрейдизм» и «школа» Ф. Боаса.

З. Фрейд подчеркивал, что у человека существуют два бессознательных инстинктивных позыва: Жизнь («Эрос») и Смерть («Танатос»), проявляющих себя, как в бытии культуры, так отдельной личности, стремящейся и к созиданию (удовлетворению), и к разрушению (самоуничтожению). Интерпретируя эти идеи, «неофрейдисты» считали, что разные типы культуры личности являются результатом ограниченных вариаций на основе общих закономерностей индивидуального развития психики.

В отличие от них, лингвист и антрополог Ф. Боас рассматривал особенности каждой культуры как результат ее собственного развития; считал, что изучение биологической и культурной сущности человека должно производиться различными методами.

Ф. Боас отмечал наличие у каждого народа специфической «базовой структуры характера», передающейся из поколения в поколение и определяющей его историю.

Представительница его школы, М. Мид писала («Культура и мир детства»), что каждая культура обладает специфическим типом личности, выявление которого, следовательно, и национального характера, дает изучение методов воспитания детей. Характер человека формируется исключительно в результате воспитания.

 

II. 8. Социализация и инкультурация.

Понятия «социализация личности», «инкультурация личности», «культурная самоидентичность» сегодня широко используются в культурологии, социологии, социальной психологии, культурной антропологии.

С конца 1920-х, нач. 30-х гг. в западной науке началось сравнительное изучение особенностей тех или иных культур, соотношение специфических образцов культуры с характеристиками структуры личности и характерных для нее моделей «социализации» и т. д.

Социализация личности - процесс усвоения человеком определенной системы знаний, норм, ценностей, образцов поведения, обычаев, традиций, необходимых для того, чтобы стать полноценным членом того или иного общества.

Приобретение и использование культурного опыта осуществляется целенаправленным воспитанием и обучением, а также под воздействием различных обстоятельств, влияющих на человека в течение жизни. Первичная социализация охватывает детский и подростковый период, когда человек впервые осваивает самые необходимые общезначимые социокультурные нормы. Вторичная социализация, когда взрослый человек в течение жизни осваивает новые знания, навыки, социальные роли (например, иммигранты, адаптирующиеся к новым условиям жизни).

Вхождение в другой социокультурный мир происходит через знакомство с его обычаями и традициями. Это важно и для детей, и приобщении взрослых к новой среде. Суть необходимого поведения часто не объясняют, а просто знакомят с обычаем, традицией, как образцом: «поступай так, как поступает такой-то взрослый или другие окружающие». Он может быть положительным или отрицательным (как надо поступать, и как не следует).

Адаптация (лат. adaptatio - «прилаживание, приноровление») - процесс приспособления индивида или группы людей к социальной среде, включая усвоение норм и ценностей данной социокультурной среды.

Наряду с понятием «социализация», в науке употребляются и родственные понятия «инкультурация» и «культурализация» личности.

Инкультурация - процесс приобщения человека (ребенка, взрослого) к системе ценностей, норм, привычек и стереотипов поведения, характерных для усваиваемой культуры. Это понятие ввел американский антрополог М. Дж. Херсковиц в 1948 г. По его мнению, «инкультурация» личности – это вхождение в культуру, а «социализация» личности - в общественную среду.

Другой американский антрополог К. Клакхон, в конце 1940-х гг., ввел сходное по значению «культурализация», как альтернативу понятия «социализация» личности. Он считал, что термин «социализация» преувеличивает значимость усвоения человеком социальных ролей, а термин «культурализация» точнее отражает процесс усвоения культуры. В формировании полноценной культуры личности К. Клакхон считал основополагающими процессы воспитания.

М. Дж. Херсковиц и К. Клакхон создали новые понятия, подчеркивая, что в центр исследований они ставят «культуру», а не общество. Но понятия «инкультурация» и «культурализация» адекватны, обозначая и процесс приобщения к культуре, и его результат.

Поскольку четкого разделения между понятиями «социализация», «инкультурация», «культурализация» личности нет, их можно рассматривать как две стороны одного процесса - вхождения личности в другую социокультурную систему.

Маргинальность (marginalis, от лат. margo — край, граница, обочина) - психологическое или социальное состояние индивида, который ощущает глубокий душевный дискомфорт и моральную неудовлетворенность. Маргиналами бывают сельские жители, не сумевшие приспособиться к городской жизни; лица смешанной национальности, не «вписавшиеся» в социокультурную среду, где проживают и др. Маргинал чувствует, что с его образом жизни, степенью овладения культурой, он находится между двумя социальными сферами или различными культурами.

Следует отличать от маргиналов такую социальную группу, как люмпены (с франц. - «люди в лохмотьях»). Как личность, люмпен имеет предельно низкий социальный статус. По одним причинам он не может, а по другим - сам не хочет его повысить собственными усилиями. Социальная адаптация люмпенов малоперспективна.

 

II. 8 а. Культурная самоидентичность.

Культурная самоидентичность – психологическое и социальное ощущение тождества человека с окружающими его людьми в конкретной социокультурной среде.

Родственное понятие «идентификация» личности ввел психоаналитик З. Фрейд. Его последователь Ж. Лакан подробно описал психологические этапы «самоидентификации», как необходимого условия вхождения личности в социокультурную среду.

В социологии и социологии культуры термином «идентификация» личности обозначают практику и механизмы вхождения человека в общество, помогающими ему адекватно усваивать ценности и нормы, свои социально-ролевые установки, поведенческие стереотипы и пр.

Различают:

- непосредственное, эмоциональное отождествление себя с реальными или вымышленными людьми (с родителями, героями кино, романов и др.), итогом чего становиться их копирование.

- причисление себя к номинальной социальной группе, что приводит к усвоению необходимых и важных общих социально-поведенческих стереотипов (религиозной группы, политической партии и пр.).

Отождествление человеком себя («самоидентификацией») обуславливается прочная убежденность человека в своей полной причастности к ее нормам, ценностям и требованиям. Человек приобретает психологическое и социальное ощущение, что он принадлежит именно этому обществу, группе, что он не один и защищен ее традициями.

Этническая самоидентичность – это осознание личностью принадлежности к той или иной культуре, религии, этносу, его историческому прошлому и пр. Это происходит не только через «общность крови», язык, а через всю систему этнокультурных символов (письменность, национальные святыни, мифы, легенды, историю, знаки, эмблемы и др.).

В современном мире для этнической самоидентичности не обязательно характерное в прошлом «единство проживания народа на одной территории, языка и кровное родство». Принадлежащие к одному этносу люди бывают разделены территориально, принудительно изгнаны, веками жить среди других этносов и даже утратить родной язык, но сохранять свое этническое самосознание (например, евреи, армяне, цыгане, немцы и др.). Иногда этническое самосознание может быстро утрачиваться (при ассимиляции, метисизации).

Ассимляция - постепенный процесс поглощения индивидов и этнических групп другой социокультурной средой, этносом, в результате чего между ними исчезают языковые и другие социокультурные различия.

Метисизация – взаимный процесс смешения двух или более этносов и формирование новой общей культуры. Например, народы Латинской Америки представляют в разной степени смешение потомков различных народов и рас, объединяемых новым этническим самосознанием (этнической идентификацией).

 

II. 9. Менталитет

Понятие «менталитет» первым в науке употребил французский философ и антрополог Л. Леви-Брюль, используя его только для описания своеобразия первобытного мышления («La Mentalite primitive», 1922).

Обобщая представления Леви-Брюля, менталитет – это умонастроение, психология, склад ума, как комплекс основных представлений о мире (мифологическая картина мира).

Расширенное применение понятия «менталитет» принадлежит деятелям французской школы «Анналов». С 1929 года историки М. Блок и Л. Февр начали издавать журнал «Анналы», объединивший представителей «Новой исторической науки», известной как школа «Анналов» (от лат.- хроники). Кроме ее основателей, к ней принадлежали Ф. Бродель, Ж. Ле Гофф, Ж. Дюби, Э. Леруа Ладори, Р. Мандру, был близок Ф. Арьес. Все они изучали исторические типы сознания и психологии, исследовали менталитет, культуру повседневности и быта и пр.

П.С. Гуревич определил, что менталитет – это «социально-психологические установки, способ чувствовать и думать, обыденное коллективное сознание не систематизированное и не отрефлексированное». П.С. Гуревич считает, что «историю ментальностей следует поместить в более обширный план всеобщей истории, в которой разработка понятий, армирующих жизнь людей в обществе, составляя культурный аспект, столь же важный, как и экономический».

Ментальность, или менталитет (лат. «mens» - ум, мышление, образ мыслей, душевный склад) - относительно устойчивая и целостная совокупность мыслей, верований, навыков духа, темперамента, стереотипов бытового поведения людей, которая создает картину мира и скрепляет единство культурной традиции или какого-нибудь сообщества.

Ментальность, с одной стороны, характеризует то общее, что объединяет отдельных носителей какой-либо культуры (субкультуры), а с другой — то особенное, что отличает данную культуру (субкультуру) от других.

Зарубежные и отечественные ученые рассматривают менталитет как способы поведения, особенности психики, выражения чувств, которые передают представления, образы, мифы, миропонимание, ценности общества. Исследуют ментальность различных исторических эпох, ментальность этносов, социальных групп, специфику менталитета личности. Различают европейскую, африканскую, азиатскую, этническую, возрастную, гендерную (половую) и другие типы ментальности.

Признано, что в основе формирования определенного менталитета лежат культура и традиции, и то, что и сама ментальность является глубинным источником развития культуры. Ментальность можно рассматривать на разных уровнях:

- на уровне социокультурных миров или исторических типов культуры — первобытная, античная, западноевропейская, восточная ментальность и др.;

- на уровне национальных культур — русская, американская, индийская, японская ментальность и др.;

- на уровне субкультур классов, сословий - дворянская, крестьянская, рабочая и т.д.;

- на уровне - носителей религиозных субкультур - православная, мусульманская, буддийская и др.;

- на уровне гендерной субкультуры - мужская, женская ментальность.

Менталитет - это и особые социальные установки и предрасположенность индивидов к определенному типу мышления и общественно значимых действий. Так, в менталитете советского человека существовал приоритет общественных ценностей над личными, что хорошо выражено словами песни: «раньше думай о Родине, а потом – о себе». Массовое сознание с коммунистической идеей и верой в светлое будущее, формировало патриотизм, интернационализм, трудовой энтузиазм, высокие нравственные принципы, как специфический тип менталитета советского человека.

Этнический менталитет – обобщенное представление о типичных, общих устойчивых психологических черт определенного этноса и личностных особенностей, складывающихся на базе общих культурных норм и ценностей. Для характеристики этнического менталитета часто используют понятие «национальный характер».

Частично этим занимается этнопсихология (греч. «ethnos» - «народ, племя», «psyche» - «душа», «logia» - «наука») - междисциплинарная область исследований на стыке этнографии, культурантропологии и психологии, изучающая психологические особенностей различных этносов и этнических групп.

К негативным чертам «национального» себялюбия относиться этноцентризм - присущая многим этносам склонность абсолютизировать ценности своей культуры и недооценивать ценности других. Неприятие менталитета и традиций другой культуры иногда бывает и враждебным, что мешает межкультурному общению и взаимодействию. Шовинизм и национализм часто связаны с различиями народов в религии, неприятием иных культурных традиций, с исторической памятью (если между ними были войны, геноцид). Это явно мешает их добрососедским отношениям.

Теория «негритюда». Сенегальский философ и поэт Л. Сенгор описал специфику мышления (т.е. менталитета) «черного» человека, отличающегося от мышления «белого» человека. Причина своеобразия этого менталитета состоит в том, что в «черной» Африке сохранилось много таких архаических элементов культуры (верования, традиции, обряды, общинный быт), которые были свойственны и европейцам, но на более ранних этапах истории. Да, африканская ментальность – иная, но это не повод к расовой дискриминации, которая иногда проявляется.

Различиями менталитета объясняется то, что у представителей различных этносов различны представления о расстоянии, на котором следует беседовать. Для канадца удобное расстояние при разговоре - 75 см, а для аргентинца это слишком далеко. Аргентинец считает, что канадец при разговоре держится холодно и отчужденно. Латиноамериканцы жестикулируют, могут прикасаться руками к собеседнику, а североамериканцы этого не любят и отступают назад, когда «латинос» считает, что подошел достаточно близко, чтобы заговорить.

При формировании той или иной национальной культуры основой становится менталитет более динамичного этноса. Основным фактором единства здесь становится не «голос крови», а общий язык, традиции и религия. В формирующуюся единую национальную культуру втягиваются не только близкие по языку народы, но порой и далекие, вносящие в нее свои специфические черты.

Например, негры в США образуют своеобразную субкультуру в общенациональной американской культуре. Значительная часть людей, считающихся неграми, генетически имеют европейскую кровь (мулаты). Для всех них, как и «белых» американцев, родным языком является английский, вероисповеданием - христианство. В «негритянской» субкультуре африканская ментальность наиболее ярко проявляется в народной музыке (блюз, ранние формы джаза и т. д.). Но эта музыка нашла отклик и укоренилась в «белой» среде, более того, произошел симбиоз европейской и негритянской музыки, который стал характерным для общенациональной американской музыки.

Но влияние «черной» Африки на американскую культуру еще гораздо шире. К. Юнг отмечал черты «негритянской» ментальности даже у тех «белых» американцев, у которых по всем признакам не было «ни капли африканской крови» (В. Конен. «Рождение джаза»).

Как пишут М.С. Каган и Ю.Н. Солонин («Культурология», 2005 г.), устойчивые черты менталитета сложились и в российской культуре. Его основные черты – коллективизм, бескорыстие, духовность, непрактичность, экстремизм, гиперболизм, патриотизм, фетишизация государственной власти, убеждение в зависимости от нее всей жизни граждан, душевная широта по отношению к людям. Эти черты доминируют в массовом сознании, но это не значит, что иные и противоположные установки полностью отсутствуют.

Для «западного» менталитета характерен индивидуализм; расчет, утилитаризм, практическая активность; умеренность, теория «малых дел»; космополитизм; независимость частной жизни от властей, ограничение прав государства по отношению к личной жизни. Потому и столь характерна английская поговорка: «мой дом – моя крепость».

В арабо-мусульманской традиции характерна верность близким, необходимость кровной мести, соблюдение религиозных обрядов, признание женщины низшим существом, созданным для услаждения мужчины, воинская доблесть в войнах с «неверными», уважение к государству и церкви на основе смирения и послушания, необходимость труда как основы достижения царства небесного, так как жизнь - лишь прах и суета.

Ментальность и специфика трудовой этики. Для менталитета западноевропейского средневекового крестьянина характерны такие черты. Нелегкий труд земледельца он считал «божьим» наказанием за грехи всего человеческого рода и потому работал очень неохотно. Он знал, что в раю человек навсегда будет освобожден от труда и может предаваться чувственным или духовным радостям. О его мечтах говорит легенда о существовании страны «Кокань», где люди едят, пьют, сколь угодно спят, отдыхают, но никогда не работают; крестьянские сказки, в которых ленивый дурак, лишенный алчности, но обладающий добрым сердцем, всегда больше преуспевал, чем постоянно работающий и прижимистый односельчанин. Все решилось просто в сказке про Емелю-дурака - неожиданно случилось «чудо», появилась щука-кудесница, он женился на дочке царя и работать ему было не нужно.

В средневековом обществе субъективная заинтересованность крепостного крестьянина в результатах работы заменялась принуждением (работа «из-под палки», под угрозой наказания), или для чисто практической необходимости - физического выживания своей семьи. Орудия труда не подвергались крестьянином качественному улучшению сотни лет. Интенсивность и продуктивность труда снижалась и потому, что много времени уходило на исполнение церковных обрядов, ¼ времени года занимали праздники и карнавалы. Результатом были низкие урожаи и хронически возникающий голод.

М. Вебер в работе «Протестантская этика и дух капитализма» писал, что специфика трудовой этики протестантизма, утвердившегося в XVI-XVIII вв. во многих европейских странах и североамериканских колониях, способствовала разрушению феодальных основ общества, ликвидации сословного деления, развитию индивидуального сознания, капиталистических отношений и буржуазной морали. Активизация трудовой деятельности протестантов потребовала соединения трудовой ориентации на практические результаты с религиозно-моральными мотивами. У протестантов возникла новая трудовая этика - признание труда деятельностью необходимой и «угодной богу». В этом процессе человек создавал продукты и предметы, необходимые для удовлетворения своих потребностей. Возникло осознание протестантом того, что труд является, как писал Ф. Энгельс, «первым основным условием всей человеческой жизни».

Для свободы отправления религиозных обрядов и реализации своих трудовых устремлений на свободной земле, люди ехали в далекую Северную Америку. Первые колонии были основаны в 1607 и 1620 гг. В менталитете американских первопоселенцев было заложено почтительно-религиозное уважение к труду (своеобразна и моральная установка протестантов - «молись и работай»). Трудовая этика протестантов благоприятно отразилась на экономическом развитии североамериканских колоний, куда переселялись предприимчивые и трудолюбивые люди. Благодаря развитию в Новое время науки и техники совершенствовалась агротехника, улучшалась культура земледелия, росла деловая предпринимательская деятельность и благосостояние людей.

Североамериканские колонии с присущим им социокультурным и психологическим укладом людей вскоре стали противостоять Англии, затем отделились от нее и провозгласили республику («Декларация независимости», 1776 г.). В американской конституции каждому декларирована свобода деятельности и предпринимательства.

В современном школьном учебнике по истории об истоках трудолюбия американцев говорится: «В США не существовало сословных ограничений, ничто не сковывало личную инициативу человека. К этому присоединялись черты личности, воспитанные протестантской моралью, трудолюбие и бережливость, а также американский принцип: «помоги себе сам». Школьники учили такие стихи:

«Трудись, не бойся, мальчик мой,

Смотри в лицо работе смело:

Скромны пусть молот и кирка,

Но ты не красней за свое дело!»

В XIX в. потомок первопоселенцев А. Линкольн стал человеком, «сделавшим самого себя» (амер. выражение). Он был из простых людей, и ему дали прозвище «Лесоруб». Подготовившись, А. Линкольн сдал экзамены на адвоката. За справедливость его называли «честный Эйк». Республиканцы, в программе которых говорилось: «Свободная земля, свободный труд, свобода слова, свободный человек», выступали против рабства негров. Они выдвинули его кандидатом в президенты. Став президентом, А. Линкольн добился поставленных целей, став легендой и человеком-символом в США

В XIX в. иностранцы писали: «Америка, кажется единственная страна, в которой человек испытывает стыд, если у него нет никакого своего дела». Прогрессу американской экономики способствовало и развитие общего и технического образования. К 1900 г. было 60 сельскохозяйственных колледжей; белые неграмотные составляли 6 % населения, негры, которых использовали на неквалифицированных работах - 45 %.

 

II. 10. Культурная картина мира

В философии, как всеобъемлющей науке о познании мира, под понятием «бытие» - понимают универсальную систему всеобщих связей в мире, которая включает в себя все сущее. Бытие – самое всеобъемлющее понятие философии. Бытие может подразумевать и реальное, и ирреальное (способное существовать лишь в мысли, образе, фантазии), мир и антимир, мир видимый и невидимый и т.д. Потому понятие «культурная картина мира» может иметь различные смысловые оттенки – это и просто физический мир, космос; это и мир духовный, физически не существующий.

Культурная картина мира - это более или менее целостная система представлений об устройстве мироздания, места в нем человека и т. д. Культурная картина мира - это не только представления об окружающей его реальности и о мироздании в целом, но она представляет и определенное отношение человека к явлениям действительности, определяемое существующими в культуре ценностями.

Древние греки населили Олимп бессмертными богами, которые весьма походили своей внешностью и поступками на самих греков (устраивали трапезы, пили амброзию; ссорились, как неприглашенная на пир Эрида; спорили, как Афина, Гера и Афродита, кому достанется яблоко с надписью «наипрекраснейшей»; трудились, как Гефест; разносили вести богов, как Гермес; рожали детей, как Афродита, Мнемосина и др.; изменяли супругам, даже со смертными женщинами, как Зевс и т. д.). Мифологическая картина мира не мешала древним грекам строить города, торговать, вести войны, развивать науки и искусство и т. д.

В средневековой Европе картина мира формировалась под влиянием учения Птолемея, представившего Землю в центре Вселенной. В парадигме христианского мировоззрения мир представлялся людям творением Бога, создавшего Землю, «небесную твердь», «ад» и «рай». Архангелы, ангелы, как и Сатана, представлялись реальностью.

В Новое время, с развитием астрономии, физики и других наук, утвердилась так называемая «ньютоновская», механически-«бездушная» картина мира. Мир представлялся огромной машиной, все части которой: атомы, планеты, звезды - двигаются по заданным законом всемирного тяготения и законами механики траекториям.

Различие картины мира в западной и восточной цивилизациях. Картина мира «западного» человека антропоцентрична, логична, рациональна и прагматична. Познавая мир, он стремится расчленить на части любое исследуемое явление, измерить, взвесить, классифицировать и через полученную информацию составить целостную картину. Картина мира «восточного» человека «космична», у него существует понимание единства всего живого, желание жить в гармонии с природой, миром в целом. «Восточному» человеку присущи способности нерасчленено, целостно, образно воспринимать предметы и явления.

При всей непредсказуемости сочетания рациональных и иррациональных элементов систематизации и та, и другая картина мира, выполняют в каждой культуре интегрирующую роль, объединяют различные явления природы, общества и культуры в нечто общее, придают ей определенный смысл, целостность и стабильность.

У конкретного индивидуума так же существуют те или иные представления о картине мира. Кто не утруждает себя науками и философскими размышлениями, картину мира непроизвольно заимствует из своей национальной культуры. Другой картины мира он представить себе не может (см.так же: Г. Гачев. «Национальные образы мира»).

Научная картина мира синтезирует, соединяет воедино все данные о сущности, наиболее общих связях бытия. Особое достоинство научной картины мира заключается в возможности использовать точные количественные, числовые характеристики бытия. Наука убеждена в рациональности, логике, но недооценивает внелогические пути познания мира, хотя они не обязательно противоречат логике.

Религиозная картина мира включает как бытие, так и инобытие. Сегодня то, что было вчера предметом веры, неспешно, но уверено перетекает в сферу знания. Религиозное познание мира дополняет рациональное. Не случайно религиозная философия уже ранее стремилась органично воссоединить религиозную, философскую и научную картины мира.

Существуют и сверхчувственные, «экстрасенсорные» пути в потусторонний мир. Они тоже выходят на факты «невидимого», не воспринимаемого обычным опытом познания бытия. И потому подобные факты говорят о неизвестных пока нам сущностных свойствах бытия и небытия, они представляют интерес для философии.

К пониманию всеобщих связей в мире приходит только философия. Всеобщие связи не суммируются, они выделяются и познаются в своей собственной специфике. Кроме того, в философской картине мира присутствует и ценностная сторона всеобщего бытия.

В суммировании всеобщих связей заключается ошибочность подхода позитивистской философии, ориентирующейся на науку, которая, на первый взгляд, исходит из логичного принципа: задача философии - обобщение данных частных наук. В перспективе возможно соединение путей познания картины мира наукой, философией и религией.

Культурная картина мира в современную эпоху представляется сложной, многоплановой и включает:

- общедоступные компоненты научного знания (астрономические сведения о космосе, физические представления о макро- и микромире, основы биологии и пр.);

- данные житейского опыта;

- различного рода религиозные верования;

- социально-этические оценки явлений.

Такую картину мира нельзя однозначно назвать ни научной, ни религиозной. Логика соединения перечисленных выше разнородных элементов в мировоззрении современного человека весьма неопределенна. Возможны различные варианты понимания, систематизации и содержания «своей» картины мира. При всей разнице каждая картина мира служит средством, с которым люди адаптируются к жизни.

 

III. КУЛЬТУРА И ОБЩЕСТВЕННОЕ БЫТИЕ:

IV. 1. Культура и общество

Общество, в широком смысле этого понятия, совокупность исторически сложившихся форм совместной деятельности людей, устойчивая общность, целостный организм, выступающий как социальная система; историческое и географическое пространство взаимодействия различных социальных групп.

В более узком значении, обществом называют исторически конкретный тип социальной системы, социальных отношений и соответствующих им институтов как способов и средств воздействия на мировоззрение человека.

В Новое время происходило становление буржуазного общества, формирование нового типа социальных отношений, утверждавших приоритет прав личности, свобод человека и гражданина, его духовную независимость. Как ответ на потребности познания гражданского общества, как целостной системы, возникла наука «социология» (фр. sociologie), созданная к середине XIX в. французским философом О. Контом.

Социология (лат «societas» - «общество» и греч. «logos» - «наука») - наука об обществе, социальных институтах (государство, право, мораль, культура и пр.), общественных процессах и социальных общностях людей.

Социологи XIX-XX вв. оказавшие наибольшее влияние на развитие социологии культуры – Г. Спенсер, К. Маркс, М. Вебер, Э. Дюркгейм, К. Клакхон, Б. Малиновский, П. Сорокин, М. Мид, А. Радклифф-Браун, Т. Парсонс, Р. Мертон, К. Манхейм, М. Хоркхаймер, Ю. Хабермас, Т. Адорно и др.

Понятие «социология культуры» ввел в начале ХХ в. немецкий социолог и экономист М. Вебер. Любое общество предъявляет определенные требования к содержанию и функциям культуры, а культура сферами своих проявлений оказывает непосредственное воздействие на все стороны его исторического бытия. Культура является продуктом общественного развития и свою динамику проявляет через творческую деятельность людей.

Культура общества, в значительной мере, система ценностей и норм, общественные институты, осуществляющие регулирующие функции в поведении человека, духовной сфере, и сфере создания материальных благ, ценностей и т.д. Образование, философия, наука, религия, мораль, искусство – вот главные проявления культуры в жизни общества.

В рамках социокультурного подхода культура предстает как элемент целостности, объединяя все формы культуротворческой деятельности человека. Культура определяется также и способом человеческой деятельности в различных сферах общественной жизни и конкретно проявляется специфическим образом – это не только материальная, духовная, художественная, но и политическая культура, экономическая, правовая, нравственная, физическая культура и др.

***

В современной науке при характеристике социальных групп, имеющих неравное общественное и материальное положение, или занимающихся различными формами профессиональной деятельности, все чаще употребляют понятие «страта».

В обществе, как целостной системе, существуют общности разного типа. По социальному носителю можно выделить:

- культуру личности;

- культуру малой социальной группы (семья, студенческая группа, трудовой коллектив);

- культуру больших групп населения (сословие, каста, класс, страта);

- культуру этноса, страны, исторического типа общества;

- мировую культуру (цивилизацию).

Культура общества отражает его социальные идеалы, а так же, характеризует ту или иную социальную группу, индивида, этнос и т. п. У разных этносов образ жизни, традиции, обычаи, нормы и другие формы культуры будут различны.

Таким образом, культура общества выступает:

- как социальные нормы, в т. ч., языкового общения, ценности и стереотипы поведения как отдельной личности, так и социальной группы и т.д.;

- как образ повседневной жизни (традиции, обычаи, обряды, символика, этикет, ритуалы, церемонии, манеры, особенности жилья, формы труда и досуга и пр.).

***

Некоторые понятия «политической культуры»:

Гражданское общество - общество, в котором достигнут высший уровень экономических, правовых, политических и культурных отношений между людьми, взаимодействие граждан и государственных структур.

Естественное право - одно из основных направлений в общественной мысли прошлого. Естественное право предполагает необходимость соответствия законов, права и жизни общества законам природы и природе человека. Это понятие зародилось еще в Античности (Аристотель), особое значение приобрело в XVI-XVIII вв. и, прежде всего в эпоху Просвещения, когда в европейских странах ссылки на естественное право оправдывали требования сословного и юридического равенства.

Либерализм - идеология, отстаивающая индивидуальную свободу человека и исходящая из того, что государство должно меньше вмешиваться в личную жизнь граждан и в экономику.

Республика - форма государства, в котором верховная власть принадлежит народу, и органы государственной власти, прежде всего законодательные, выбираются на определенный срок. Исторически существовали аристократические, олигархические и демократические республики.

Демократия (от греч. «демос» - «народ» и «кратос» - «власть») — народовластие, форма правления, в которой имеются механизмы участия народа в избрании правящей элиты и управлении государством. Демократия появилась впервые в Древней Греции, была способом волеизъявления свободных граждан и не предоставляла демократических свобод рабам.

Демократия - форма осуществления социально организованной свободы, принимающей во внимание право на свободу других людей. Предполагает выборность и разделение властей, формирование гражданского общества. Бывает непосредственной (проведение референдумов, прямых голосований) и представительной, когда народ осуществляет власть через своих избранных в парламент представителей.

Парламентская демократия - современная форма демократии, при которой все решения принимаются представителями народа, избранные в ходе свободных выборов в правительственный орган — парламент.

Парламент (от фр. parler - говорить) - 1) высший представительный орган в буржуазных странах, построенный целиком или частично на выборных началах. В Англии называется парламентом, в США - конгрессом, в Швеции - риксдагом, в Норвегии - стортингом и т. д.; 2) высшее судебное учреждение во Франции до буржуазной революции XVIII в.

Условием развития современного общества является демократическая культура. Это деятельность политических партий и других социальных институтов, обеспечивающих всем гражданам организованное и деятельное участие во власти, и осуществляющих контроль над ней, в совокупности гуманистических ценностей и демократических традиций.

Противоположностью демократической будет тоталитарная культура. Это комплекс духовно-идеологических элементов массового сознания, обязательных норм, когда партийно-политические институты государственной власти направлены на тотальный контроль над всеми сферами культуры, деятельностью и поведением человека, репрессиями в отношении оппозиции и всех инакомыслящих.

Тоталитаризм - разновидность сильной диктаторской власти, при которой установлен тотальный (полный) контроль за все сферами общественной жизни. Модель государственного устройства общества, в котором человек целиком подчинен политической власти, а государство, при жестком централизме полностью контролирует общество.

Тоталитарное государство - государство, основанное на принципах тоталитаризма. К ним относятся: наличие господствующей идеологии, функционирование единственной партии, использование террора как способа управления, контроль за информацией и создание системы пропаганды, полный контроль государства за сферами экономики и силовых структур.

Теократия (греч. teos — бог, kratos - власть) — форма государственного управления, при которой политическая власть осуществляется с позиций религиозной регламентации государственной и общественной жизни. Впервые термин «теократия» был употреблен Иосифом Флавием в его сочинении «Против Аппиона» (94 г. н.э.) при описании государственного строя иудеев, в котором верховными нормами государственной и общественной жизни были законы Моисея, трактуемые и изрекаемые судьями, пророками и священниками.

Коммунизм - идеология, основывающаяся в основном на идеях Карла Маркса, призывавшего к созданию бесклассового общества, в котором частная собственность будет ликвидирована. Государственная система, при которой средства производства (предприятия, банки и т.д.) принадлежат исключительно государству.

Конформизм (от позднелат. conformis - «подобный», «сходный») — приспособленчество, некритическое принятие существующего порядка вещей, господствующей политической системы и преобладающих мнений. В случае смены политических режимов или изменения общественных идей конформист, не задумываясь, меняет свои представления, которые никогда не являются стойкими убеждениями. Внутренний мир конформиста всегда уподобляется внешнему, становится подобным ему.

III. 2. Социальные институты культуры

Социология культуры рассматривает социальные формы бытия культуры, проблемы культурной политики государства, деятельность социальных институтов, направленных на функционирование искусства, образования, спорта, сохранения культурного наследия, осуществляет социокультурное прогнозирование и др.

Общество - система социальных отношений, способов и средств регулирования деятельности людей (социальных институтов), имеющих государственные функции - организации и координации деятельности в различных сферах жизни.

Социальная зашита — комплексная система мер социальных институтов, направленных на обеспечение нормальной жизнедеятельности человека. Каждое государство обязано социально защищать своих граждан, а степень социальной зашиты населения и его отдельных слоев позволяет судить о цивилизованности общественного строя, уровне экономического развития страны и благосостоянии народа.

Социальная интеграция — процесс и результат установления связей, взаимодействия между социальными институтами, социальными группами, ведущие к сплочению, объединению общества в единое целое.

Каждый социальный институт располагает своими материальными средствами для реализации государственных задач, систему подготовки кадров. Среди них выделим системы образования и воспитания, законы и правовую систему и т. д.

Институционализация – придание государством упорядоченного, организованного характера социальным отношениям через законы и учреждения, которые осуществляют деятельность социальных институтов культуры.

Функции государства:

- оно является гарантом развития культуры, без этого общество может оказаться во власти хаоса и преобладания частных интересов;

- оно обеспечивает поддержку общественного порядка, защиту населения, регулирование важнейших систем функционирования общества;

- оно обеспечивает материальную поддержку культуры, является ее заказчиком и спонсором.

Столица государства является, как правило, крупным культурным центром, сосредоточием профессиональной «элиты» и культурных памятников.

Современное государство действует по своим экономическо-политическим интересам: динамика его развития не совпадает напрямую с динамикой культуры.

Вмешательство государственных структур в развитие культуры необходимо, но культура связана с индивидуальной творческой деятельностью, и не всегда поддается регламентации. По мировоззренческим и экономическим причинам между государством и сферой культуры могут возникать трения и конфликты. При наличии правильно ориентированной культурной политики, учитывающей принципы гуманизма и общенациональные интересы, государство может оказывать активное влияние на работу организаций культуры и системы образования, в которых наиболее ярко формируется то или иное мировоззрение и социальные идеалы общества.

***

Образование - это система социальных институтов и учебных заведений, которая больше, чем другие сферы культуры, зависит от социально-экономического развития страны.

Образование - культурный процесс, выступающий как усвоение знаний, приобретение любой производственной, художественной и иной квалификации, изучение национальной и всей мировой культуры школьником, студентом, повышения квалификации и уровня образования взрослых.

Система образования направлена на усвоение и массовое распространение в обществе научных знаний, культурных норм, моральных принципов и гуманитарных ценностей. Чем эффективнее система образования это осуществляет, тем просвещеннее становится страна.

Система образования, осуществляя передачу новому поколению накопленного человечеством социокультурного опыта; является способом социализации личности, адаптации к социокультурной среде, в которой новому поколению предстоит жить.

Сегодня глобальной мировой проблемой ученые называют кризис системы образования. Его причинами называют «информационный взрыв, возрастание научных знаний в геометрической прогрессии, активное внедрение инновационных технологий в промышленности и экономике.

Система образования этого не успевает усвоить и студент в течение 5-6 лет получает устаревшие знания. Подготовка «узкого» специалиста сегодня так же становится практически ненужной. Надо менять саму систему подготовки современных кадров. В США, Японии и других странах разработаны концепции «непрерывного образования» специалиста в течение всей жизни.

Сегодня получение высшего образования – это не столько получение диплома, приобретение избранной профессии, а скорее, способ развития своего интеллекта, реализация потребности молодежи учиться, приобретение навыков получения новых знаний.

Специалисту XXI века придется неоднократно повышать свою квалификацию или даже переквалифицироваться. Это даст возможность приспособления к условиям «рынка труда», изменяющимся требованиям к специалисту любой сферы деятельности.

 

III. 3. Функции культуры

В социологии культуры сама культура рассматривается, прежде всего, не с содержательной, а с функциональной стороны, с точки зрения той роли (или ролей), которую культура играет в обществе. Каждый элемент культуры функционально необходим для удовлетворения определенных общественных потребностей.

Функционализм - социокультурные исследования 1-й пол. XX в., направленные на выявление функциональных связей составных элементов культуры по отношению друг к другу и в целом (Б. Малиновский, А. Ратклифф-Браун и др.).

Функция (лат. functio - исполнение, совершение) - это отношение двух (или более) объектов, для чего характерно сопутствующее изменение одного объекта при изменении другого. Это внешнее проявление свойств какого-либо объекта культуры в системе социальных отношений и др.

Выделяют несколько основных функций культуры, влияющих на различные сферы общественной жизни и деятельности человека:

- аксиологическая функция - ориентация на необходимую систему ценностей культуры,

- морально-нормативная функция - распространение норм морали, осознания людьми социальных требований к морали;

- коммуникативная функция - накопление и трансляция социокультурного опыта, общения людей в ходе совместной деятельности;

- информативная функция - культура как способ наследования и обмена между людьми всесторонней социальной информации и др.;

- функция традиции - использование традиций для передачи социокультурного опыта между поколениями, поскольку культура сохраняет предыдущий опыт в понятиях и словах, математических символах, формулах науки, языке искусства;

- познавательная функция - производство и передача новых знаний (образование и воспитание, наука, религия, искусство);

- латентная (скрытая) функция - когда одна и та же сфера культуры имеет как позитивный, так и негативный характер. Так, религия сохраняет не только культурные традиции и вековую мудрость, но заблуждения и предрассудки.

- игровая функция - в основе лежит игра как феномен человеческого бытия и один из истоков культуры.

- регулятивная функция - создание культурных ориентиров для действий человека и системой контроля за ними.

- интегрирующая функция - создание системы значений, ценностей и норм, как непременным условием стабильности социальных систем;

Таким образом, функции культуры имеют специфическое значение для человека и общества. Их необходимо всесторонне исследовать, чтобы использовать положительное и ослабить негативное воздействие какого-либо элемента культуры или заменить его чем-то другим.

 

III. 4. Социальные формы бытия культуры

Доминирующая культура («срединная культура») - устойчивая совокупность ценностно-культурных ориентаций в обществе, обусловливающих его единство и целостность. В доминирующей культуре формируется мировоззренческий и нравственный идеал, приемлемый для широких масс на длительный период времени. Благодаря культурной трансмиссии (передаче) каждое новое поколение начинает с того, на чем остановилось предыдущее и оно может добавить новое к накопленным нормам и ценностям культуры.

Субкультура – подсистема внутри доминирующей («срединной») культуры, имеющая некоторые собственные ценности, традиции, нормы и стереотипы поведения, менталитет его носителей. Субкультура отличается от «доминирующей» культуры языком, взглядами на жизнь, манерами поведения, модой и др., но не противостоит доминирующей культуре. Субкультуры - специфические подсистемы культуры различных групп населения, определяющая стиль жизни, ценности и правила поведения, которые выделяются по демографическому, этническому, социальному, профессиональному признаку (молодежная субкультура, пожилых людей, профессиональная, криминальная субкультура и др.).

Молодежная субкультура имеет свою моду, ценности искусства и стиль поведения. Язык принимает форму жаргона («слэнг»). В молодежной субкультуре свой культурный мир с особыми ценностями и идеалами. Практически отсутствует избирательность в поведении, преобладают стереотипы и конформизм.

Молодежная субкультура во многом наполнена искусственными заменителями культурных ценностей. Это подражание экранным героям (доминирование сильных личностей), популярным артистам, спортсменам (фанаты), пристрастие к дискотекам, вместо собственного духовного совершенствования. Интерес к приобретению модных вещей показывает зависимость молодежи от стандартов массовой культуры.

Особое место в молодежной субкультуре занимают неформальные группировки, часто возникающие по месту жительства («тусовки»), которые могут встать на путь антисоциального поведения. Одним из способов бегства этих групп молодежи от действительности является употребление алкоголя и наркотиков.

Мода в молодежной субкультуре отражает ее культурные символы, но это быстро преходящая популярность чего-либо – в одежде, поведении и др. Наличие модных вещей, одежды, является для большинства молодежи престижным не потому, что они красивы, а потому, что их наличие молодежь оценивает как уровень благосостояния и успеха. Влияние моды больше присуще городской молодежи, где статус и престиж человека в своей среде зависят от стиля одежды, а не успехов в приобретении знаний.

У каждого нового поколения своя мода и увлечения «своим» искусством. Молодежь 1960-х гг. выделялась своим «сленгом», узкими брюками, широкими галстуками, увлекалась джазом. По этим причинам возникала даже проблема «отцов и детей».

Контркультура отличается от «доминирующей» культуры противостоянием, конфликтом с господствующими ценностями культуры. Контркультурой называют и формы протеста западной молодежи против идеалов и стандартов потребительского общества и массовой культуры, что выражается в различных по идейно-политической ориентации группах и принимает разные формы - от пассивных до экстремистских. Демократизм часто сочетается здесь с анархизмом, нигилизмом, религиозными поисками.

«Контркультурой» обозначают и молодежную субкультуру 1960-70-х гг. («новые левые», «хиппи», «битники»). Характерно для них критически-негативное отношение к моральным нормам и господствующим ценностям американского общества. Они отрицали политическую лояльность, рационализм, официальную церковь, конформизм (соглашательство), материальный успех, наживу, усердный труд, сексуальную сдержанность. Часть из них, увлеченная восточными религиозными учениями, бежала на «свободу», в Индию, где некоторые живут до сих пор.

Сегодня для большей части современной западной молодежи отдых и проведение досуга - ведущие формы жизнедеятельности, вытеснившие труд как главную жизненную потребность. От удовлетворенности формами досуга зависит и удовлетворение молодежи жизнью в целом.

 

4 а. Этническая и национальная культура

Носителем этнической культуры (народно-бытовая культура, язык и фольклор) является этнос. Приведем его «классическое» определение (С.М. Широкогоров, 1925 г.): «Этнос - это группа людей, говорящих на одном языке, признающая свое единое происхождение, обладающих комплексов обычаев, укладом жизни, освященных традицией, отличающей ее от других групп».

Этническая культура - это традиционные народные эмпирические знания в области ведения хозяйства, медицины, принципы воспитания детей и морали, фольклор, традиции, верования, обычаи и пр. Этническая культура неотделима от повседневной жизни людей, демократична и является продуктом коллективного творчества. Поскольку в ее основе лежат традиции (в том числе, религиозные), в ней часто сохраняются обычаи, суеверия и предрассудки, несозвучные современности.

Древнегреческий историк Геродот писал, что образ народной жизни управляется господствующими у него обычаями и обрядами, которые сравнимы между собой, но каждый этнос всегда предпочтет свои собственные обычаи всем другим.

В западной науке большую часть народно-бытовой культуры называют фольклором. (англ. «Folk-Lore» - народное познание). Его главная специфика - локализация в «поле» этнической культуры. Его считают коллективным творчеством, ибо авторство в фольклоре почти всегда анонимно. Но история сохранила имена таких древних рапсодов и бардов, как Гомер, Оссиан, Боян и др. Исполнение фольклора может быть индивидуальным (рассказывание сказки), групповым (коллективное исполнение песен и танцев), массовым (обряды, праздники).

В отечественной науке фольклор обычно называют устным народно-поэтическим творчеством (мифы, сказки, былины, песни, пословицы и др.). Его начали записывать в последней трети XVIII в. Фольклористы XIX в. отмечали большое мастерство таких исполнителей былин, как Т.Г. Рябинин и др. В начале ХХ в. М.К. Азадовский отметил целый ряд талантливых сибирских сказочников. Роль фольклора в современной культуре часто недооценивают, и он больше выступает, как жанр художественной самодеятельности.

Национальная культура. Отметим, что начало каждой национальной письменной литературы, как правило, связано с записью народных исторических легенд и преданий. Таково и начало древнерусского летописания («Повесть временных лет»).

Национальной культурой называют достижения профессионально-элитарных слоев общества, представляющие культуру страны в мировом сообществе. Достижения национальной культуры чаще всего оценивают по развитию профессионального искусства и литературы. Таково творчество Данте, Шекспира, Рафаэля, Рембрандта, Сервантеса, Гете, Гюго, Пушкина, Толстого, Чайковского, Бетховена, Шопена, Верди и др.

В советское время большое развитие получили профессиональные коллективы народной песни и танца, оркестры народных инструментов, которые достойно представляли национальную культуру за рубежом.

Церковно-религиозная субкультура. Та или иная форма религии, выступая в качестве культурной традиции, выступает как средство национальной консолидации общества. В истории культуры та или иная религия выступает и как средство этнической идентификации и форма мировоззрения, определяя в обществе доминирующие идеи нравственного плана. Возникновение Руси, как государства, развитие ее культуры невозможно представить без принятия православия, обретением письменности через культурные контакты с Византией. День славянской письменности, созданной св. Кириллом и Мефодием, традиционно отмечается 24 мая.

Священники на Руси, как образованный слой общества, искореняя язычество и суеверия, способствовали нравственному воспитанию народа и образованию. Через них церковно-религиозная культура, служа интересам господствующих слоев, обращалась ко всем слоям населения.

Церковно-религиозная культура исторически вступает в симбиоз с народной культурой. В русской народной культуре можно выделить по происхождению и фольклорные, и церковные элементы, но разделить их без ущерба целостности нельзя, так как этот симбиоз стал устойчивой народной традицией.

Мировая культура выступает как целостная система, а национальная, как одна из ее подсистем. Такой подход снимает диалектическое противоречие между общечеловеческим и национальным. Национальное выступает, как одна из подсистем мировой культуры и немыслима без нее. Мировая (общечеловеческая) культура так же невозможна без содружества отдельных, национальных. По теории систем, игнорирование любого элемента системы ведет к энтропии (угасанию) последней и неизбежной ее гибели.

 

4 б. Элитарная и массовая культура

В ХХ в. сформировались два полюса современной культуры: массовая - коммерческая, дешевая для масс и элитарная - «высокая», интеллектуальная, личностная.

Элитарная культура ориентируется на образованную аудиторию и создается профессиональными слоями населения. Ее сфера - философия, наука, литература, профессиональное искусство и др. Она функционирует в сфере интеллектуальной элиты, профессиональной интеллигенции.

Особенно ярко «элитарность» культуры проявляется в сфере искусства. Основные характеристики «элитарности» искусства: эстетическая свобода, глубина тематики, философский смысл, сложность, разнообразие художественных форм, обращение к «душе» человека. Например, живопись П. Пикассо, музыка А. Шенберга, «театр абсурда» С. Бекетта и др., конечно, трудны для восприятия «среднего» человека.

«Знатоки» искусства утверждают, что такие произведения «опережают время» и когда уровень культуры основной массы населения возрастает, то круг потребителей элитарной культуры расширяется. Круг ее потребителей – критики, художники, писатели, композиторы, артисты, завсегдатаи музеев, выставок, завзятые театралы и пр.

Предпосылками возникновения массовой культуры было развитие в Новое время промышленности, науки и техники, урбанизация западного общества (в городе увеличивается число культурных контактов). Распространение массовой культуры относится к середине ХХ в., как следствие демократизации общества, изобретения бытовой техники, всевозможных видов транспорта, технических средств для воспроизведения бытовой и танцевальной музыки и пр.

Массовая культура создается профессионалами, но общедоступна и ее потребление не требует ни талантов, ни специальной профессиональной подготовки. В ХХ в. произошел настоящий триумф массовых зрелищ (кино, телевидение, эстрадные концерты, спорт и др.). Посещение филармонических концертов, художественных выставок, оперного театра, музеев, библиотек, стало не сравнимо с посещением шоу-концертов, дискотек, просмотром боевиков, спортивных матчей и пр. Кинематограф из аттракциона братьев Люмьер превратился чуть ли не в ведущий вид искусства.

Развитие телевидения потеснило кинематограф, перенесло зрительный зал в квартиру, и ТВ постаралось занять домохозяек индустрией досуга. Первой «мыльной оперой» (использующей рекламу), был телефильм «Далекий холм», показанный в 1946 г. Именно в те годы американка Мэрилин Монро, за 5 долларов снявшись в ролике, где рекламировала краску для волос, была замечена Голливудом, и стала затем звездой.

Во второй пол. ХХ в. началось производство электроорганов и электрогитар, без которых сегодня невозможно представить изменившийся мир музыки, где в XIX веке господствовали скрипка и рояль. Массовое искусство превращается в «ходовой товар» и создается авторами в расчете на невзыскательные вкусы массового зрителя и слушателя. Масса создает своих кумиров, которые дают им доступное искусство. Таким был король рок-энд-ролла Элвис Пресли.

Поп-культура - сленговое название массовой художественной культуры второй половины ХХ в. Самый яркий ее пример, «поп-музыка», появилась, когда технические средства массовой коммуникации (радио, грамзапись, TW, магнитофоны и др.) распространились в большинстве стран мира и стали доступны всем слоям населения. Она является авторской, доступна для всех возрастов независимо от уровня образования, удовлетворяет сиюминутные запросы людей, хотя и обладает меньшей художественной ценностью, чем элитарная или народная культура.

Китч (сленговое слово, от нем. - «удешевлять», от англ. – «для кухни») - разновидность поп-музыки, в частности шлягеры, которые быстро выходят из моды. С «элитарным» искусством и фольклором этого не происходит.

Массовая культура - сложное и противоречивое явление. В 1920-30-е гг. испанский философ Х. Ортега-и-Гассет оценивал массовую культуру, как примитив, стандартную «псевдокультуру» толпы. Другой ученый, Дж. Сэлдис писал, что массовая культура ориентируется на самые примитивные вкусы и приспосабливает к нормам жизни несовершеннолетних. Критически оценивали распространение массовой культуры и другие.

Канадский социолог М. Маклюэн писал в 1970-е гг., что появление массовой культуры – естественное следствие развития средств массовой коммуникации. Потому следует взглянуть на нее и другими глазами.

Массовая культура имеет широкое межнациональное распространение. Массовая культура – это программы телевидения, радио, кино, реклама, поп-музыка, мода, компьютерные программы, которые способствуют созданию массового потребителя этой продукции. Благодаря компьютеру, Интернету, массы получают сегодня доступ ко всем формам культуры, в т. ч., и элитарной, что повышает общекультурный уровень населения.

 

III. 7. Динамика культуры

Динамика культуры – это культура в движении; процессы, связанные с изменениями или модификацией феноменов культуры, средств, механизмов и процессов, вызывающих трансформацию культуры. Изменения часто связаны с культурными контактами, заимствованиями и бывают добровольными (торговля), вынужденными (миграция) и насильственными (завоевание страны).

Нормы и ценности культуры предстают в своей общей динамике подвижной и зависимой от общества сферой, вовлекающей в свое движение даже то, что раньше считалось бесспорным, вечным и священным. В условиях революций и других социальных кризисов прежние нормы и ценности культуры могут быть подвергнуты критике и уничтожены. Свидетельством этому являются разрушенные после Октябрьской революции храмы, памятники и пр., недавно низвергнутые культы, символы и т. д.

Культура не остается статичной: она развивается, распространяется от одного этноса к другому, передается от старших поколений к младшим или (при консервации) деградирует.

Открытость внешним влияниям, взаимодействие, диалог - важное условие для успешного развития любой культуры. Так, Д.С. Лихачев писал, что воздействие византийской культуры на развитие русской культуры было оплодотворяющим.

Можно выделить несколько причин неприятия ценностей другой культуры:

1) данная культура не созрела для заимствования;

2) новые элементы грозят разрушить сложившуюся культуру;

3) религия или господствующая идеология запрещает заимствование нового как «враждебного», «чужого», «плохого;

4) члены общества считают, что новые элементы культуры им просто не нужны.

Синтез в культуре (синтетизм) - механизм культурной динамики. Это взаимодействие и соединение разнородных элементов, когда возникает новое явление, направление, модель социокультурного механизма, отличающаяся от составляющих прежде компонентов и имеющих собственное содержание или новую форму.

Культурная аккумуляция – процесс, когда к культурному наследию добавляется больше новых элементов, чем отбрасывается старых. Когда в течение некоторого исторического времени исчезает больше культурных элементов, чем прибавляется новых, говорят о культурном истощении.

Аномия культуры - это нарушение культурного единства общества, при котором ослаблено действие культурных ценностей и норм, как регуляторов массового поведения. Это ведет к росту социальной напряженности, дезорганизации общества, нарушению деятельности социальных институтов.

Понятие «аномия» ввел в социологию Э. Дюркгейм, обозначив им распад устоявшейся в обществе прежней системы духовно-нравственных ценностей. Рост разводов, преступности, увеличение числа самоубийств, он считал не столько причиной, сколько следствием разрушения той части культурного единства, которая составляет религиозные и семейные нормы и ценности.

Регресс культуры (лат. regressus - «обратное движение») имеет моменты застоя. Это тип развития с характерным переходом от высших форм культуры к низшим, процессами деградации, понижения уровня организации общества, возврата к отжившим культурным структурам и формам.

Кризис культуры. Эта проблема неразрывно связана с представлением о внутреннем богатстве культуры и ее былым прогрессом. Как свидетельствует мировая история, рождению новой культуры зачастую предшествуют кризисные явления. Кризис может вызвать «болезненные» процессы в культуре, или привести к невозможности ее восстановления в прежнем виде.

Россия пережила в ХХ в. два культурных кризиса, связанных с переоценкой культурных ценностей. Первый кризис был результатом революции 1917 г. и гражданской войны. Большинство носителей элитарной культуры погибло, или выехало (С. Рахманинов, Ф. Шаляпин, М. Шагал, Н. Рерих и др.), более 200 ученых (Н. Бердяев, П. Сорокин и др.) было в 1922 г. выслано из страны. В 1917-1932 гг. действовала организация «Пролеткульт», поставившая задачу создания новой, пролетарской культуры. Деятели «Пролеткульта» даже провозглашали лозунг: «Пушкина и Чайковского долой с корабля современности!». По идеям «воинствующего» атеизма разрушались храмы, преследовались священники.

Для новой социалистической культуры был характерен атеизм, идеи построения «светлого будущего», создания советской многонациональной культуры, героика и патриотизм, партийность, идейность, народность искусства, внедрение в духовную жизнь морального кодекса строителя коммунизма и пр. С повышением уровня образования населения росло количество библиотек, музеев, театров и население стало приобщаться к шедеврам мировой и отечественной классики.

Второй кризис начался в 1985 г. «перестройкой» советского общества. За ней последовал отход от идей социализма, «шоковое» введение рыночной экономики, распад СССР на 15 национальных государств, вооруженные конфликты в отдельных регионах. В массовое сознание российского общества внедряются некоторые не самые лучшие образцы западной культуры (бездуховность «массового» искусства, культ насилия, стяжательства, секса, шовинизм и пр.). В преподнесении новых духовных «истин» активизировались проповедники нетрадиционных для России религиозных сект.

Сегодня в России признана вся ценность дореволюционного культурного наследия. Это стало возможным потому, что сохранилась историческая память, книги, музеи, произведения искусства, архитектурные памятники, народная и церковная культура.

Суть любого культурного кризиса - переоценка и «перестановка слагаемых» духовно-смыслового ядра той или иной культуры. Кризис нередко связан с самоопределением культуры, с поиском потенциалов ее внутреннего развития. Кризис - закономерный этап развития культуры, которая не может приобрести своей полноты без преодоления внутренних противоречий.

 

III. 8. Культурные традиции и преемственность

Любая культура стремится не только заимствовать полезные ей элементы у других, но и защитится от проникновения таких, которые могут оказаться нежелательными для нее.

Культурные традиции конкретизирует социальный опыт и уровень развития культуры, достигнутым обществом во взаимоотношениях с природой. Можно говорить о стабильности культуры общества благодаря сохранению традиций. Традиционными могут быть духовные идеи, народные обычаи, обряды и др.

Традиции со временем часто становятся консервативными, неся несозвучное современности мировоззрение, потому что были созданы в другую историческую эпоху. Консервация традиций означает застой или регресс культуры. Резкий разрыв с традициями грозит кризисом культуры. Поэтому нужно сохранять разумную преемственность.

Наиболее устойчивы народные традиции, существующие как способ самосохранения той или иной этнической культуры, которые не только передаются от поколения к поколению, но и сохраняются на протяжении многих поколений.

Народные традиции - образцы поведения, общественные установления, вкусы, взгляды, то, что унаследовано от одного поколения к другому. Народные традиции представляют массовые действия и относятся ко всем слоям населения. Одни традиции соблюдаются в обыденной, другие - в праздничной обстановке (встречи бывших студентов в вузе, однополчан и др.). Эти традиции окружены уважением, служат объединяющим людей началом. Традиции люди усваивают независимо от своей воли и желаний, они не свободны в выборе, а должны поступать так, как принято в данном обществе.

Многие известные нам народные традиции пришли из разных эпох. Традиция отмечать весной праздник Масленицы является культурным наследием древних славян. Традиция русского гостевого этикета - пить чай - не могла возникнуть до конца XVII в., когда чай начали привозить из Китая, и изобретения необходимого для этой цели предмета домашнего быта - самовара - тульскими мастерами.

Культурная трансмиссия - процесс, в котором культура передается от поколения к поколению, обеспечивая преемственность, непрерывность ее развития. Смена характера развития культуры должна происходить так, чтобы передавались базисные элементы этой культуры, а видоизменялись лишь второстепенные. Преемственность обеспечивается контактами носителей культуры, выступающих в роли «отцов» и «детей». Плохо, когда в революциях, войнах, социальных конфликтах погибают или покидают страну большие группы населения - хранители культурных ценностей. Происходит разрыв культурной цепи, ценности прежней культуры гибнут.

Преемственность в культуре – историческая связь прошлого, настоящего и будущего. При переходе от одного этапа развития общества к следующему происходит сохранение, закрепление отдельных сторон культуры, формирование того или иного культурного выбора, характеристики последующего культурного процесса.

Наоборот, произведения искусства надолго сохраняют свою культурную ценность для потомков. Сочинения новых поэтов и композиторов не заменяют произведений их предшественников, ставших «классикой», культурным наследием. Песни Б. Окуджавы не заменили стихов С. Есенина, а есенинская поэма «Анна Снегина» не заменила «Евгения Онегина» А. Пушкина.

Но любые произведения искусства будут восприниматься следующими поколениями иначе, чем во времена их создания. Меняется духовный мир, появляются новые творцы, с другим пониманием мира и своим творчеством влияющие на художественную культуру.

Для развития искусства важно как сохранение традиций, так и новаторство, как принцип его обновления. Здесь важна преемственность. Если творчество художника вызывает отклик в душах людей, пробуждает ответные чувства у публики, он востребован обществом. Художники в процессе творчества создают произведения искусства, но чтобы они стали достоянием общества, требуется распространение в среде, способной адекватно их воспринимать и оценивать.

Иногда творчество гениального художника не находит признания у современников. Многие произведения И.С. Баха были открыты и исполнены спустя 73 года после его смерти композитором Ф. Мендельсоном и стали достоянием мировой культуры.

Новаторство в искусстве означает то или иное нарушение общепринятого художественного стиля. Первая выставка полотен французских «импрессионистов» (1874 г.) сопровождалась общественными скандалами и критикой их творчества. В начале XX в. новым и «модным» художественным явлением стал «абстракционизм», который вызвал самую разноречивую оценку критиков и публики. Не всякое новаторство в искусстве может стать культурной ценностью, а только приобретая общественное признание. Как сказал один русский поэт, «большое видится на расстоянии». Можно надеяться, что время признания гениев неизбежно приходит и потомки воздадут им должное.

 

 

III. 9. Культурная модернизация

Мировая культура формируется во взаимодействии различных традиций и новаций. Культура живет не только ценностями прошлого, но и движением вперед, новаторством, открытиями и новыми духовными идеалами, тем, что составляет «культурную модернизацию» (от фр. modern – новый). Культурные новации делятся на материальные и духовные и зависят от научных знаний, развития техники и новых мировоззренческих идей.

Современное развитие науки и техники таково, что каждое новое открытие, более совершенное изобретение, модернизация производства, машин и т. п. отменяют устаревшие научные теории и образцы техники, недавно считавшимися последними достижениями. Через компьютер и Интернет большинство людей получило сегодня возможность доступа ко всему достоянию мировой культуры, что повышает общекультурный уровень населения.

Детерминантой современной культурной модернизации в западных странах явилась демократизация общества, распространение научного мировоззрения, связанного с открытиями в физике, генетике, сложных медицинских экспериментов (пересадка сердца и др.), реальности путешествий в Космос. Научные и технические открытия распространяются безо всяких национальных границ.

Примером современной культурной модернизации является сопутствие ей феномена «массовой» культуры. «Массовая» культура возникла, как следствие научно-технических преобразований в современной культуре. Появились новые технические средства коммуникации и передачи массовой информации (радио, телевидение, компьютер, видеосвязь), новые технические возможности для тиражирования искусства. Параллельно этому шло развитие всех типов городского транспорта (метро, троллейбус, трамвай, автобус), изобретено множество бытовых технических приборов (пылесос, стиральная машина, электрический утюг и др.). Распространение и общедоступность техники способствует и формированию массового потребителя этой продукции.

Автомобиль стал не предметом роскоши, а насущной потребностью человека, который смог расширить радиус применения своей творческой активности, поисков удовлетворяющей его работы, возможности реализации свободного времени для отдыха и пр.

В прошлом новации в культуре часто были связаны с деятельностью отдельных лидеров, внедрявших их в массовое сознание. Таковым был, к примеру, основатель протестантизма Мартин Лютер. В рамках церковно-религиозной культуры новаторство чаще всего может вступить в противоречие с укоренившимися традициями. Например, когда патриарх Никон провел церковную реформу, это вызвало глубокий «раскол» в русском обществе. Символом «старообрядчества» стало двоеперстие (это отражено в картине В. Сурикова «Боярыня Морозова»).

В истории бывало, что действия по модернизации культуры вводились государственным указом. Таковы реформаторские действия Петра I по «европеизации» культуры России. Петр I, не считаясь с вековыми традициями, принудительно, под страхом наказания, резал бороды боярам, приказывал носить «немецкое» платье, устраивал ассамблеи с западными танцами, переворачивающие все представления знати о нормах поведения, сложившиеся на Руси. Новшества вызывали у части дворян, духовенства и сына-наследника Алексея, плохо скрываемое сопротивление. Когда Петр I серьезно заболел, царевич Алексей мечтал о возврате к тому, что рушил отец: «В Москве буду жить. Тихо, мирно, с колокольным перезвоном. Солдат распущу, корабли сожгу. Петербург пускай шведы берут...». (А.Н. Толстой. «Петр Первый»). Во имя российских реформ Петр I судил своего сына, как изменника.

Культурная модернизация и прогресс – понятия родственные, это переход от менее совершенного состояния культуры к более совершенному. Таково значение понятий - наступил «век электричества, «атомный век» и др. Научное открытие - получение новых знаний о мире, что раньше не было известно (неизвестные элементы или новые свойства веществ и материалов). Прогрессом являются научные открытия и технические изобретения, способные изменить прежнюю культуру. Технические изобретения включают новые технологии и пр.

Изобретения и открытия, сделанные в одной стране, распространяются так: во-первых, в виде культурного заимствования, во-вторых, диффузией (стихийным проникновением). Случаи, когда одно и то же изобретение, открытие происходит независимо в разных странах, встречаются гораздо реже.

От мировоззренческой установки общества зависит, получат ли открытия и изобретения в нем признание, станут поводом для его культурной модернизации или они будут отвергнуты. Например, настороженное отношение к научно-техническому прогрессу было характерно и для культуры допетровской России. Отношение к введению новых элементов в культуру, т.е. культурной модернизации в западной и восточных культурах были различными, особенно, начиная с эпохи Ренессанса.

Так, многие изобретения (компас, бумага, порох и др.) были сделаны в Китае. Эти достижения были не только освоены в Европе, но и усовершенствованы. В середине XV в. китайская флотилия совершила плавание до берегов Восточной Африки, где встретилась с арабскими моряками, хорошо знакомыми с навигацией, географией. Но китайцы гордились своей культурой и не искали путь в Европу. Вскоре арабы показали португальцам морской путь в Индию. Вскоре португальцы для торговых контактов появились у берегов Китая, голландцы – Японии. Но Китай и Япония стремились в XVI-XIX вв. к полной изоляции от Европы. Через сотни лет им пришлось «догонять» Европу и Америку в науке и технике.

В Европе культурная модернизация (открытия, изобретения, научный прогресс) стали «визитной карточкой» культуры. Когда И. Гутенберг в 1440 г. начал печатать книги, западная культура была к этому готова. К 1500 г. в 26 европейских городах было около 1100 типографий, выпустивших около 40 тыс. книг общим тиражом 10-12 млн. экз.

Дж. Уатт построил паровую машину в Англии в 1776 г. Через несколько лет их было выпущено уже несколько десятков. На протяжении всей жизни Дж Уатт совершенствовал машину и содействовал развитию техники и умер в 1819 г. в почете и славе.

Как с этими достижениями культуры было в России? Иван Федоров в 1564 г напечатал первую книгу. Но затем подвергся гонениям и уехал в Польшу. Распространение книгопечатания остановилось на полтораста лет. Паровую машину построил на Алтае И. Ползунов в 1766 г. Через несколько месяцев машина была остановлена из-за смерти ее создателя. Починить ее не удалось. Имя гениального механика было почти забыто.

 

III. 10. Межкультурные коммуникации

Межкультурные коммуникации имеют свои особенности. Во-первых, каждая форма культуры общества - искусство, мораль, право, наука, философия и др. обладает своей спецификой и воздействует на соответствующие формы другой культуры. Во-вторых, взаимодействие осуществляется и по линии субкультур и специфики мировоззренческих феноменов, имеющихся в каждой развитой культуре. Межкультурные коммуникации зависят от конкретных исторических условий, в них участвуют представители различных этносов, а результатом будет мировой культурный прогресс.

В Новое время, в ходе межкультурных коммуникаций, христианские миссионеры принесли в страны Африки и Азии не только новую религию, но и школьное обучение, новые нормы в одежде, представления о бытовой гигиене и пр.

Североамериканская культура, которая дала миру много открытий и изобретений, сформировалась благодаря заимствованиям и притоку европейских эмигрантов (ученых, инженеров и др.). Во второй пол. XX в. проникновение американской культуры в Европу стало настолько интенсивным, что породило феномен, названный «вестернизацией».

Среди факторов, способствующих взаимодействию различных культур, выделим:

- высокое развитие общественной жизни (тогда новации не подорвут духовные основы той или иной культуры);

- длительные контакты культур между собой,

- другие причины взаимодействия - колонизация, войны и пр.

Характерно, что носителями межкультурных коммуникаций выступают те активные слои населения, которые не находят должного места в существующей системе социальных отношений и типах деятельности. В межкультурных контактах и коммуникациях нередко выступают выходцы из других стран или из другой социокультурной среды.

Это могут быть религиозные группы, ищущие новые пути духовного совершенствования и отвечающие этому формы поведения и хозяйственной деятельности. Таковы были протестанты в Европе и Северной Америке, европейцы в колониальных странах, индийцы и арабы в Восточной Африке, китайцы в Юго-Восточной Азии.

Представители кавказских народов в России нередко оказываются более успешными в развитии торговли, сферы услуг, различных промыслов, чем коренное население. В тоже время, межэтническим контактам часто мешают ксенофобия (боязнь общения с людьми другой культуры), шовинизм (резкое неприятие чужой культуры), расовая и национальная нетерпимость, этноцентризм.

Выделим несколько уровней межкультурных коммуникаций:

- между этническими общностями - локальными, языковыми, историко-этнографическими, где взаимодействие происходит по сходству духовной культуры;

- цивилизационный уровень межкультурных коммуникаций и культурного обмена - именно в общении между цивилизациями достигались в прошлом наиболее существенные результаты в обмене художественными, научными, духовными достижениями;

- национальный уровень межкультурных коммуникаций - например, в странах Азии и Африки национальное единство складывалось на основе общего опыта, накопленного в ходе колониального угнетения, борьбы за независимость и национальное самоопределение;

- наднациональный уровень межкультурных коммуникаций и культурного обмена, который становится все более актуальным в современности.

Селективность культуры - это перенос ценностей одной культуры в другую. Она может быть целенаправленный, сознательный, или может быть стихийным процессом, происходящем в силу объективных условий.

Например, без бумаги и книгопечатания невозможно представить формирование современной мировой культуры. Бумагу научились делать в Китае более 2 тыс. лет назад. В VII в. в Китае начали вырезать на досках иероглифические тексты и картинки и печатать их на бумаге. В Европе это заимствовали, освоив технологию изготовления бумаги, делать оттиски гравюр. Буквенное письмо изобрели финикийцы и это связано с древнеегипетской и шумерской письменностью. Греки создали свой алфавит в VII веке до н. э. на основе финикийского. На основе греческого византийцы Кирилл и Мефодий в X веке создали церковно-славянский алфавит (кириллицу) для духовного просвещения славян.

Так произошло соединение двух культурных достижений – изобретение производства бумаги (культура Востока) и распространение алфавитно-буквенного письма (культура Запада). На Западе оба достижения соединились в великом культурном перевороте, когда И. Гутенберг изобрел печатный станок и начало развиваться типографское дело. Результатом стало обретение мировой культурой нового качества – массового распространения печатной книги, образования, научных знаний.

В эпоху Ренессанса в Западной Европе были популярны лютня, смычковые виолы, клавикорд, клавесин, в церкви - орган. В 1535 году в письменных источниках впервые упомянута скрипка, которая быстро получает широкое распространение. За 200 лет усовершенствованное «семейство» смычковых завоевывает музыкальный мир Западной Европы. Музыкальное искусство получает новый стимул развития. Иначе не существовал бы симфонический оркестр, не были бы написаны концерты Вивальди, не возникла и «венская классическая школа» (Гайдн, Моцарт, Бетховен). В 1709 г. итальянец Кристофори изобрел фортепиано, к концу века вытеснившее клавесин. В консервативной России же, по указам церкви, к середине XVII века все музыкальные инструменты были уничтожены, как скоморошеские. Без европеизации страны Петром I, распространения в XVIII в. фортепиано, смычковых и других инструментов, невозможно сейчас представить путь развития русской музыки. Не было бы и творчества М.И. Глинки, П.И. Чайковского и др.

Культурный симбиоз - процесс взаимодействия культур, при котором элементы собственные и заимствованные остаются дистанцированными по отношению друг к другу, автономными, что нередко сопровождается взаимным недоверием и конфликтами. Культурный контакт может не оставить никакого следа в обеих культурах, а может закончиться их равным влиянием друг на друга, либо сильным односторонним влиянием.

Культурная диффузия - распространение свойств и особенностей данной культуры, взаимопроникновение культурных черт и комплексов из одного общества в другое, что приводит к обогащению культур. Каналами диффузии культуры является миграция, туризм, деятельность миссионеров, торговля, война.

***

Межкультурные контакты и обмен товарами начались давно. Китаец-повар, сопровождавший Марко Поло, привез в XIII в. рецепт приготовления спагетти в Италию. Там это блюдо широко распространилось. Позднее иммигранты-итальянцы привезли его в Америку. Из Китая распространился по всему миру чай. В Японии он стал почти ритуальным напитком с «чайными» церемониями. Кофе из Эфиопии распространилось на Ближнем Востоке и в Турции. В 1683 г. турки подошли к Вене и были отбиты, а в 1684 г. бывший солдат Колхицки открыл первое венское кафе, где кофе (напиток турок) вошел в моду. Из Вены, бывшей в XVII в культурной столицей Европы, кофе вошел в моду в Европе, а затем стал возделываться в Америке.

Какова география происхождения культурных растений. Из Китая родом чай, просо, гречиха, редька. Из Индии - рис, лимоны, апельсины, манго, сахарный тростник, мандарины. Средняя Азия - родина мягкой пшеницы, гороха, чечевицы, хлопчатника, моркови, фисташек, абрикоса. Из Закавказья и Малой Азии - рожь, виноград, груша, гранат, инжир, черешня, миндаль, грецкий орех. Центральная Америка - родина кукурузы, фасоли, тыквы, перца; Южная Америка – томатов и картофеля. Кофе начали возделывать в Эфиопии в первые века н.э. монахи-христиане, чтобы набраться сил для ночных молитв.

В Древнем Египте впервые начали изготовлять сливочное масло, замесили первый дрожжевой хлеб. Сахар начали производить в Индии. Сигареты в Мексике. Из Франции распространился по миру майонез.

Предметы и техника, окружающие наш быт, также появились в разных странах и в разное время. Водопроводом пользовались 3 тыс. лет назад на Крите, 2 тыс. лет назад - в Древнем Риме, в средневековом Новгороде. Мыло изобрели галлы, бритву - в Шумере и Древнем Египте, где изобрели и стекло. Пижама пришла из Индии, зонтик из юго-восточной Азии. А зубную щетку придумали только в 1820-е годы. Таким средствам массовой информации, как радио – только 100 лет, телевидению около 70 лет.

Столовые приборы возникли в разных странах: тарелка - в Китае, ложка - в Древнем Риме, вилка - в средневековой Италии, столовый нож – в Индии. Фарфор и чашки из него изобрели китайцы две тысячи лет назад. Кухонной полке и керамической вазе для цветов многие тысячи лет, а граненым стаканам – триста лет.

Столу почти столько же тысяч лет, сколько и цивилизации. Стул гораздо моложе стола. Арабам, индийцам и японцам сидеть на полу, циновках, подушках или коврах и сегодня гораздо удобнее, чем на стуле. До XX в. русские крестьяне предпочитали сидеть на лавках. Но стул, как элемент городской культуры, оказался более почетным сидением и вытеснил лавки, потому что сидя на нем, человек как бы возвышался и социально.

Костюм дворянина, придворного ХVII-ХVIII вв. с кружевами, чулками, короткими штанами, бантами и пр., сегодня можно увидеть только в театре и кино. Тип мужского костюма, варианты которого сегодня носят «деловые» мужчины во всем мире, возник в Англии. В ХVIII в. сельские английские джентльмены при верховой езде для удобства надевали фраки и цилиндры. Этот спортивный костюм вскоре стали ассоциировать с наличием у человека свободного времени и возможности не работать. Такой костюм сначала был неофициальным, но постепенно стал демонстрацией высокого положения в обществе, одеждой «высшего» света. Для ружейной охоты, рыбалки и гольфа английские джентльмены надевали клетчатый костюм и котелок. Постепенно черный фрак нашел свое место в свадебных и некоторых других официальных торжествах. Затем мужской костюм трансформировался в пиджак, жилетку и брюки, став официальной одеждой для большинства мужчин.

 

V. КУЛЬТУРОГЕНЕЗ И ФЕНОМЕНЫ КУЛЬТУРЫ

V. 1. Культурогенез

Существуют теории «занесения жизни» на Землю из космоса, и «креационизм» - религиозные представления о сотворении мира и человека Богом. Но большинство ученых считает, что это результаты чисто земных процессов.

Планета Земля существует около 4-5 млрд. лет. При интенсивных геологических процессах формировались первичные материки и океаны, затем появилась растительность и животный мир. Около 65 млн. лет назад произошла мощная геологическая катастрофа, в которой погибло около 90% растительного и животного мира, напр., динозавры. После этого планета постепенно стала приобретать вид, в чем-то похожий на сегодняшний, ибо появились млекопитающие, в том числе, и обезьяны.

По эволюционной теории Ч. Дарвина, это был закономерный, линейный процесс «развития видов путем естественного отбора», который привел и к выделению из животного мира предков человека. На самом деле все гораздо сложнее: этот процесс происходил по некоторым еще не вполне известным и объясненным наукой причинам.

Антропосоциогенез (от греч. «anthropos» – человек, лат. «societas» - общество, греч. «genesis» - становление, происхождение) – процесс возникновения человека и человеческого общества, занявший несколько миллионов лет.

Возникла новая – антропо-социо-культурная форма бытия - человек, обладающий принципиально иной, нежели у животных организацией психики (разумом, общественным сознанием, языком), способностью к абстрактному мышлению, развитию себя и способностью к преобразованию окружающего мира (М.С. Каган, Ю.Н. Солонин. Культурология, 2005 г.).

Культурогенез – это процесс возникновения и становления культуры. Теоретические обоснования культурогенеза разнообразны.

«Орудийно-трудовая» теория восходит к идеям дарвинского эволюционизма. Ф. Энгельса считал, что человек отличается от животных врожденной способностью к осмысленному труду. Культурогенез начался с создания первых орудий труда. В процессе коллективного труда у людей появилась речь, язык, мышление, возникло общество, появилась культура.

Й. Хейзинга видел источник культуры в природной предрасположенности человека к игре, которая гораздо «старше» культуры. В игре рождаются движущие силы культуры. Игра присуща и животным, но у человека это свободная деятельность, имеющая незаинтересованный характер. Раньше, чем изменять окружающую среду, человек сделал это в собственном воображении, в сфере игры.

Э. Кассирер язык, миф, религию и искусство называл «символическими формами», не сводимыми друг к другу самостоятельными образованиями. Культурогенез коренится в формировании человека как «символического животного». Способность создавать символические образы, а не разум делает человека человеком. Человек биологически слабее животного и неосознанно подражал ему. Постепенно вырабатывалась определенная система символов-ориентиров, надстраивавшихся над инстинктами, дополняя их. В этом заключается символическое приспособление человека к миру.

З. Фрейд рассматривал культурогенез как психоаналитик. В отличие от любого животного, человек обладает совестью – особенностью, выделившей его из животного мира. Появление совести восходит к «первородному греху» - убийству сыновьями своего первобытного отца, что привело их к раскаянию, рождению из животного человека. На инцест было наложено «табу». Культура появилась, как средство преодоления навязчивых видений. Так первые люди обрели способность к социальной жизни.

З. Фрейд считал, что культура, во-первых, налагает запреты (табу) на подсознательные влечения человека, создает механизмы охраны этих запретов; во-вторых, средствами искусства и религии культура смягчает тяжесть запретов, порождая компенсаторные иллюзии. Главная задача культуры - в защите отдельного человека и общества от природы.

***

Становление культуры археологи связывают с овладением человеком природными материалами, созданием орудий труда, развитием способов хозяйственной деятельности.

Археологические открытия рассказывают не только о возникновении homo sapiens, но и его материальной и отчасти духовной культуре. Около 40 тыс. лет назад или ранее (новейшие открытия в генетике говорят даже о 360-120 тыс. лет), появился кроманьонец, резко отличавшийся от предшествующих ему неразумных человекоподобных существ физическими и психологическими особенностями. Это был антропологический тип современного человека, генетически предрасположенный к созданию понятий и абстракций.

40 тыс. лет - до 10 тыс. до н.э. - «палеолит», древнекаменный век (от греч. «palaios» - древний и «litos – камень). Кроманьонцы первоначально были организованы в роды, следующая ступень развития общества – племя, как этническая общность людей, характерная кровнородственными отношениями. Племя формировалось из нескольких родов, ведущих происхождение от одного предка.

Кроманьонцы сначала вели бродячий образ жизни и основным способом добычи пищи была коллективная охота и собирательство, позднее - рыболовство. Они изготавливали орудия из камня, дерева и кости; овладели огнем, но поначалу не умели добывать его. Их деятельность имела синкретический характер - нерасчлененности материальной и духовной жизни. Главное культурное изобретение этой эпохи - «приручение» огня, появившийся навык добывания огня путем трения палочек или высекания искры с помощью кремния.

10-8 тыс. до н.э. - «мезолит» (средний каменный век) – период значительного вымирания человечества ввиду сокращения численности животных - объектов охоты. Но именно в это время человек изобрел лук и стрелы, приручил собаку, изобретены различные способы добывания огня.

8-5 тыс. до н.э. - «неолит» (новый каменный век). Произошла «неолитическая революция» (переход от культуры охотников и собирателей плодов к присваивающего к производящему труду). Появилось земледелие, скотоводство; оседлый образ жизни. Термин «неолитическая революция» ввел английский археолог В. Чайльд.

В конце 4- начале 1 тыс. до н.э. – «медно-бронзовый век». Распространились орудия труда и оружие из меди и бронзы; произошел переход от матриархата к патриархату; возникло кочевое скотоводство, поливное земледелие, письменность и первые государства (Египет, Шумер, Индия, Китай).

С 1 тыс. до н.э. начался «железный век» - выплавка и изготовление железных орудий труда и оружия; быстрый рост производительности труда, закрепление расслоения общества (правящая элита, воины, «свободные» крестьяне и ремесленники, рабы).

***

Важнейшей стороной культурогенеза было развитие информационно-языкового общения, что происходило вместе с качественными изменениями психики. Эпоха позднего палеолита породила основные символы «коллективного бессознательного», так называемые «архетипы» (по К. Юнгу). Архаический базис культуры представляет «коллективное бессознательное», сложившееся в т. ч., из ряда открытий человека «прометеевской эпохи» (овладение огнем и др.).

Б.Ф. Поршнев ведущим фактором развития языка назвал коммуникативные действия людей. Коллективный труд и развитие языка - взаимосвязанный процесс культурогенеза.

Н.Я. Марр («Мышление и язык», 1934 г.), назвал первыми формами человеческого общения пантомимическо-звуковой язык и стандартизированный язык жестов, возникший путем подражания, которые выступали в синкретизме.

В. Кодухов («Введение в языкознание», 1987 г.) пишет: для появления осмысленной словесной речи было важно абстрагирование звукового и жестового, мимического сигнала от конкретного предмета. Жесты, пантомима, мимика, подражание животным, дополняли и уточняли словесную информацию.

40-25 тыс. лет назад первым возник «язык команд» - уточнителей к обозначаемому тем или иным знаком предмету - «что делать»? и «что делается?», когда «уточнители», отделенные от самих звуковых и иных призывов, могут изменять сами предметы и действия по отношению к ним. Затем последовало уточнение референтов (предметов) речи, отделение их от эмоциональных выкриков и звукосочетаний. Первыми получили названия животные (враг, пища), т.е., существительные, которые и были первыми человеческими словами. Позднее появились названия других предметов. Далее - слова, обозначавшие признак предмета. Так появились предложения, имеющие подлежащее, сказуемое и пр.

Возникновение словесных имен животных (25-15 тыс. лет назад) совпадает со временем их изображений на скалах и стенах пещер (Альтамира - в Испании, Ляско - во Франции, Капова пещера на Урале и др.). Эти изображения имели магический смысл. Зверь почитался как тотемное животное племени. «Тотемный реализм» пещерной живописи позже утратился, и на смену ему появились орнаментально-символические изображения.

В эпоху «неолитической революции» возникли различные виды ремесел (мужчины), ткачество, прядение (женщины) и др. С развитием ремесел формируется более богатый словарный запас, развивается способность к грамматически усложненным формам речи. У людей появилась возможность выражать словами не только суть родоплеменных отношений, но и душевные чувства.

***

О. Донских выделяет некоторые общие черты, характерные для первобытной культуры, предшествовавшей первым цивилизациям и сосуществовавшей рядом с ними:

- основная ячейка первобытного общества - община, размеры которой определялись способами выживания (как правило, 20-50 человек, из которых половину составляли дети), внутри общины складывались более узкие семейные отношения;

- очень тесное взаимодействие с природой, оно выражалось в образе жизни, организованной в соответствии с многолетними, годовыми и сезонными циклами природы, а также в зависимости от определенных освоенных природных ресурсов – наличия мамонтов, морского зверя, орехов, плодов и т.п.;

- ориентация хозяйственной деятельности, в основном, на собирательство, охоту, рыболовство, хотя элементы скотоводства и земледелия постепенно начинали играть все более существенную роль;

- хозяйственный цикл был основой для восприятия пространства и времени. Пространство воспринималось оценочно («далеко», «близко» - зависели не от абсолютного расстояния, а от возможности добраться до этого места. 10 км с пересечением реки были дальше, чем 50 км по равнине, или плохих отношений с соседями). Время представлялось цикличным – нет ни прошлого, ни будущего, а есть только постоянное повторение настоящего;

- духовный мир был мифологичен («мифологическое сознание»): все существующее делилось на мирское («профанное») и сакральное («священное»); человек общался с природой (ветер, огонь, воздух, земля, деревья, животные), как с совокупностью личностей;

- племя могло находиться в родственных отношениях с каким-либо видом животного или растения (тотемизм); люди знали и рассказывали различные мифы, определяющие их взаимодействия с ними;

- большую роль в племени играл посредник между «профанным» (обычным) и «сакральным» мирами - шаман;

- общество пронизано магическими представлениями (например, если добыть клочок волос врага, то можно колдовством причинить этому человеку любой вред;

- к языку относятся как к творческой силе. Отсюда, например, представление о необходимости «тайных» имен для людей и животных;

- «человеком», в полном смысле этого слова, считались только члены своего племени, остальные - не вполне люди. Это объясняет распространение каннибализма;

- первобытное общество традиционно, и в принципе не было ориентировано на какие-либо изменения.

В отличие от представлений о «золотом веке», когда люди якобы были равны в распределении материальных благ, в племени существовало социальное неравенство – особое положение вождя, шамана, были различны права воинов, стариков, женщин и детей.

 

V. 2. Первые формы культов

Первобытные племена имели кровнородственные связи и формировались на основе нескольких родов, ведущих происхождение от одного предка. Важнейшими формами этой культуры были тотемизм, фетишизм, магия, мифы, связанные с жизнью племени. На заре истории культуры они существовали у всех народов мира, как проявления недифференцированного мифологического сознания.

Окружающая племя реальность не воспринималась в гармоничной, совершенной форме, а как хаотичная, неупорядоченная, бесконтрольная для ничтожных сил человека. Большая роль эмоций и игра воображения создавали у людей фантастические картины мира при реальности бытия. Не существовало осознания необратимости времени, было ограничено и понимание пространства.

Апокалипсисом казалось затмение солнца. Люди не были уверены, взойдет ли завтра солнце или нет, может, оно почему-то обиделось на племя. Круг был символом солнца. Возникли магические обряды поклонения солнцу в виде хороводов вокруг костра.

Тотемизм (у североамер. индейцев оджибве - «его род») - вера в возможность сверхъестественных связей через родство между родом, животным или растением - чаще тех, от которых зависела жизнь племени или отдельного рода. То или иное животное, или растение, считали предками людей (напр., у австралийцев – кенгуру). Племя носило его имя: это и был «тотем».

Фетишизм (от франц. - «идол, талисман») - поклонение неодушевленным предметам, которым придавались сверхъестественные свойства - способность предохранять, защищать, исцелять людей. Фетишем мог стать камень, дерево, перо птицы, зуб зверя, или идолы, амулеты, сделанные специально для этих целей в виде разнообразных фигурок. В фетишах видели опредмеченных носителей сверхъестественных сил, принадлежащих духам природы, духам предков, тотемам.

Магия - способ воздействия на живую и неживую природу, чтобы вызвать желаемый для племени результат. Магией занимались особые люди (в эвенкийском языке - «шаман», в алтайском – «кам»), осуществлявшие заклинания, ритуалы и обряды.

Магия - сакральные действия шамана, призванные практическим, но сверхъестественным способом воздействовать на природу, людей и духов. Главной задачей культовой деятельности шамана был контакт с «духами» предков и «духами» природы.

Жизненная необходимость породила много магических обрядов и ритуалов: заклинание орудий труда, объектов охоты, лечебную магию и др.

Анимизм (от лат. anima - «душа, дух») – вера в наличие у человека «души», ее посмертного существования, духов-предков, и «одухотворение» сил природы.

Если племя чтит «духов-предков» совершая обряды, то они будут помогать людям. «Духи» природы бывали и добрыми, и злыми, и их тоже надо было задобрить обрядами.

На основе всех этих представлений (тотемизма, фетишизма, анимизма, магии) формировались различные обряды и ритуалы.

Возникли мифы - рассказы о прошлом племени и объяснение необходимости обрядов и ритуалов в настоящем времени. Э. Тайлор считал анимизм первой формой религии. Дж. Фрезер считал магию ритуалом, сакральным обрядом, а миф – его словесным объяснением.

Так возникла область «сакрального» - принципиально отличимого от обыденной реальности, исключительно ценного - сокрытого, тайного, неприкосновенного.

Важнейшим обрядом была «инициация» (от лат. «initiatio» – совершение таинства, посвящение), универсально распространенная в традиционной культуре система обычаев, связанных с переходом юношей и девушек в возрастную группу мужчин и женщин, связанная с посвящением в тайны и мифы племени, и мучительными испытаниями (обрезание, выбивание зубов, рубцевание, татуировка).

«Законом» племени было «табу» (от полинезийского – нельзя, запрет)- категорический запрет на особо выделенные предметы, природные объекты; действия и слова. Существовало «табу» на сексуальные отношения для мужчин перед охотой (не будет удачи), на сбор тех или иных плодов, ловлю рыбы, запрет ходить в некоторые места и др., причем сам провинившийся мог себя сурово наказать. Нарушение означало строгое наказание, вплоть до изгнания из племени, что фактически означало гибель человека.

 

V. 2. Миф как синкретический феномен культуры

Первые формы культов, обрядов и верований постепенно привели к формированию мифологии, как первой системы представлений человека об окружающем мире.

Мифология возникла как результат прозрения человеческого «духа» на то, что наиболее значимые природные процессы, определяющие жизнь человека, происходят за пределами возможностей его личного мировосприятия.

Мифом часто называют вымышленный, фантастический рассказ, легенду, предание народа о своем прошлом, иногда – сказку, что не является научным определением.

Слово «миф» (др. греч. «сказание», «предание») означало у древних греков сакральный рассказ о происхождении мира, явлениях природы, богах и легендарных героях.

К. Маркс дал «классическое» определение мифа: «Миф, как первоначальная форма духовной культуры человечества, представляет природу и сами общественные формы, уже переработанные художественно-бессознательным образом народной фантазией».

В философии и культурологии понятием «миф» обозначают первый синкретический феномен культуры, в котором слиты начала религии, морали, права и художественной деятельности. Миф возник как форма недифференцированного коллективного сознания, способ понимания мира человеком и социальных отношений.

Мифология – это свод разнообразных сведений и представлений человека о мире: космогония, мифы о богах и героях. Мифология - упорядоченная система мировосприятия, миропонимания, средство поддержания природной и социальной гармонии человеком в раннюю историческую эпоху.

По содержанию мифы бывают этнологические, космогонические, антропогонические, астральные, солярные и лунарные, близнечные, тотемические, календарные, эсхатологические, героические.

Категории мифологических героев: боги-духи, сакральные первопредки (в т. ч., и животные), культурные герои.

Культурные герои (которых считали вполне реальными людьми) добыли или создали различные предметы культуры: огонь, полезные растения, орудия труда, научили возделыванию земли, скотоводству, ремеслам, установили ритуалы, обряды, праздники.

Мифологическое сознание. Его главная черта - вера в существование сверхъестественных сил и признание их главной роли в устройстве мироздания и жизни людей. Мысля мифологически, человек учился способам добычи огня, охоте, земледелию, сохраняя духовный и практический опыт многих поколений. Так люди осознавали мир и находили в нем свое место.

Представления о мифологическом времени и пространстве для участников обряда сакральны, и потому в нем есть место «духам» предков. Это время «изоморфно» (находится в определенных пределах), в котором отражается сам ход космического бытия. Мифологическое пространство - модель своего и иного пространства, мир свой и чужой одновременно.

Формирование мифологической картины мира было попыткой максимального приближения человеком к себе окружающего мира природы, который представлялся ему чуждым, неподвластным, равнодушным, угрожающим существованию рода и племени. А человек стремился к целостному восприятию мира, пытался уловить его логику.

В мифах первобытных народов (7-8 тыс. лет назад) возник образ «мирового древа». На нем были представлены три элемента составляющие мир:

- корни - подземный мир;

- ствол - земной мир, люди;

- крона - небо, мир богов.

В этой связи не случайно и сакральное значение числа «три» в мифах и сказках.

Мифологической картине мира был присущ антропоморфизм (греч. «anthropos» - «человек» и «morphe» - «форма, вид») - перенесение присущих человеку свойств и особенностей на природу и на многочисленных богов. Такое понимание мира привело к упорядоченной системе, известной по древнегреческой мифологии: люди, герои, боги.

На мифологических представлениях о мире возникла древнеегипетская, античная, древнеиндийская, древнекитайская и др. цивилизации. Они лежали и в основе языческой культуры германцев, кельтов, славян и др.

Миф имеет известные основания в самой человеческой психике, благодаря заложенным в ней изначально первоначальным структурам, «архетипам» (по К. Юнгу) которые проявляются и обнаруживают себя в социальной действительности.

Миф – это символический язык описания природных и социокультурных феноменов, сущностей, являющийся базисным основанием человеческой культуры. Возникновение мифа следует связать со своеобразием первоначального, «детского» восприятия мира человеком, которому присуща чувственная конкретность и телесность, богатство воображения и антропоморфизм, как перенесение на предметы окружающего мира собственных духовных и физических свойств и пр.

Миф - не «выдумка», не фантазия, суеверие, или пережиток, а первичный язык описания действительности, в образах и понятиях которого человек древности моделировал, классифицировал и интерпретировал самого себя и окружающий мир.

***

Источниками познания мифов являются древняя литература, археологические раскопки, когда обнаруживают и культово-ритуальные предметы, язык народа, верования, языческие суеверия, мифы, сказки и другие жанры фольклора, записанные при этнографическо-фольклорных исследованиях.

Научный подход к мифу начался с Дж. Вико, который назвал его основанием духовной жизни человечества. Первый этап истории он назвал «эпохой богов, второй – «эпохой героев», где мифология уступает место героическому эпосу, третий – «эпохой людей», когда возникают философия и наука.

Так было положено начало мифологии, как науке, а И. Гердера можно назвать основателем фольклористики. Он теоретически обосновал значение мифа в народном наследии (мифы, сказки, песни), издал труд «Голоса народов в песнях» (1778 г.) и др.

В XIX в. представители «мифологической» (братья Гримм) и «сравнительно-мифологической» (А. Кун, В. Шварц, М. Мюллер, В. Маннгардт) школ фольклористики открыли сохранившееся в народной культуре наследие мифа и язычества. Сформировалась и русская «мифологическая школа» (Ф. Буслаев, А. Афанасьев и др.) показавших сохранившееся мифологическое наследие в русских сказках, былинах и т. д.

Позднее миф исследовали В. Вундт, Э. Тайлор, Дж. Фрезер, З. Фрейд, К. Юнг, Э. Кассирер, Л. Леви-Брюль, К. Леви-Стросс и др.

Проблема научной интерпретации мифа, историческое выделение из него дифференцированных форм общественного сознания, один из сложнейших вопросов в философии, культурологии, этнографии, фольклористике, психологии.

Культурогенез – это процесс возникновения и становления культуры. Теоретические обоснования культурогенеза разнообразны.

«Орудийно-трудовая» теория восходит к идеям дарвинского эволюционизма. Ф. Энгельса считал, что человек отличается от животных врожденной способностью к осмысленному труду. Культурогенез начался с создания первых орудий труда. В процессе коллективного труда у людей появилась речь, язык, мышление, возникло общество, появилась культура.

Й. Хейзинга видел источник культуры в природной предрасположенности человека к игре, которая гораздо «старше» культуры. В игре рождаются движущие силы культуры. Игра присуща и животным, но у человека это свободная деятельность, имеющая незаинтересованный характер. Раньше, чем изменять окружающую среду, человек сделал это в собственном воображении, в сфере игры.

К. Маркс дал «классическое» определение мифа: «Миф, как первоначальная форма духовной культуры человечества, представляет природу и сами общественные формы, уже переработанные художественно-бессознательным образом народной фантазией».

 

По сравнению с хорошо изученной древнегреческой мифологией, пишет Б. Рыбаков, мифы древних славян «в их первоначальном виде» до нас не дошли.

Гонения церкви на язычество привели к забвению мифов о древних богах («высшей мифологии»). Но «низшая» мифология - вера в «нечистую силу» (леших, домовых, русалок); языческие заговоры, колдовство (магия), некоторые обряды и праздники (Масленица, Святки), сохранялись в крестьянском быту до ХХ в.

Языческие представления об отношениях между миром живых и миром мертвых («духами» предков) отразились на играх, проводимых в «Святки» (в конце декабря).

Была популярна игра в «ряжение» - переодевание, перевоплощение человека в другое существо. Вызвать «духов» предков можно было ритуальным смехом, который в обряде символизировал мир живых. Для этого следовало нарядиться в беременную старуху, женщине в мужчину, или в какое-либо животное.

Другой на «Святках» была игра в «покойника». Один из играющих одевался в белую рубаху, лицо измазывал сажей и ложился на лавку в центре избы. Остальные играющие вставали вокруг лавки и приговаривали:

«В среду - во вторник умер покойник.

Мы пришли хоронить, он руками (ногами, глазами, ушами и др.) шевелит.

В среду - во вторник умер покойник.

Мы пришли хоронить, он за нами побежит».

Тут «покойник» быстро вскакивал с лавки, догонял кого-нибудь из убегающих, и старался посильнее измазать его сажей. Пойманный занимал место «покойника». Игра начиналась снова.

Так древние славяне проводили обряды для преодоления страха перед мертвыми соплеменниками, которым предстояло вскоре стать «духами-предками».

В целом, историческое развитие общественного сознания идет от мифа к логосу - от архаического недифференцированного сознания к рациональности и научному знанию. Развитие культуры продуцирует возникновение из мифа относительно самостоятельных систем познания человеком мира - религии, искусства, науки и др.

 

V. 3. Религия как феномен культуры

В истории культуры неизвестно ни одного народа и племени без той или иной формы религиозных верований. Возникновение религии в истории человечества не случайность, а закономерность, обусловленная эволюцией человеческого «духа» и развитием общества.

Среди важных проблем культурологических исследований - религиозная типология культур, изучение особенностей христианства, ислама, буддизма, конфуцианства, индуизма, их влияние на формирование национальной культуры, системы духовных ценностей, стереотипов поведения, как базы, присущих той или иной культуре.

Религия — форма общественного сознания, признающая особое значение мистических, духовных связей и сил; вера в Бога и религиозный институт, оформляющий эту веру.

Роль религии в культуре оценивалась неоднозначно. Гольбах, Вольтер и другие просветители XVIII в. противопоставляли образование и науку религии. И. Кант даже отвергал всевозможные доказательства бытия Бога и личного бессмертия.

Но замены религии наукой и атеизмом не произошло и в современном просвещенном мире, потому что религиозные чувства затрагивают самые сокровенные струны человеческой «души».

Роль религии в конкретном обществе различна под воздействием исторических условий. Духовный фактор и сегодня играет важную роль в определении ценностных ориентиров и выработке основополагающих идей развития культуры.

Сфера религии - это различные чувства, эмоции, верования и обрядовые действия, определяющие сакральное понимание мира и места в нем человека через возможность проявления сверхъестественных сил. Сакральный мир принципиально отличается от обыденной реальности, есть нечто исключительное, сокрытое от нее.

Религиозная вера – это искренняя приверженность идее, убежденность, что все, что считается истинным и достоверным, не требует никаких доказательств. Таковы для православного христианина святость Символа веры, Библии, иконы, молитвы, исповеди.

Религиозный культ (от лат. «cultus» - «почитание») - система различных обрядов и сакральных действий, выражающих поклонение единому Богу (в монотеизме) или многим божествам (в политеизме).

Та или иная религия является фундаментом многих исторических типов культур. Основой европейской цивилизации стало христианство, арабо-мусульманской - ислам, культура Индии, Китая, Японии и других сопредельных народов сформировалась под влиянием буддизма, конфуцианства, даосизма.

В современной культуре выделяют:

- наднациональные, мировые религии (буддизм, христианство, мусульманство);

- национальные религии: иудаизм (у евреев), индуизм (у индусов), конфуцианство (у китайцев), синтоизм (у японцев);

- традиционные культы племен Африки, Америки, Австралии и пр.

Мировые религии являются частью общечеловеческой культуры. Не христианство, ни буддизм, ни ислам не делят людей по национальной принадлежности и социальному положению.

Многие мыслители считают, что сходство слов «культ» и «культура» показывает, что когда-то они были по смыслу неразделимы. В религиозных концепциях культуры подчеркивается, что культура произошла от культа и это говорит о глубинной связи культуры и религии.

Особое место проблема религии, как нравственного совершенствования человека занимает в русской философии. Назовем здесь А. Хомякова, Вл. Соловьева, Ильина. Литературные произведения Ф. Достоевского, Л. Толстого и др. проникнуты религиозно-философскими исканиями.

Выдающийся русский гуманист Н.К. Рерих писал, что слово «культура» происходит от слов «культ» - поклонение, почитание и «ур» - «свет», «огонь». Культура возникла как почитание света, культ огня, который был одной из первых форм религиозности, характерной почти для всех древних народов и является формой выражения духовной сущности человека.

Другой отечественный ученый, философ и богослов, П.А. Флоренский писал: «Культура родилась из культа. Истоки ее сакральны. Вокруг храма зачалась она и в органический свой период была связана с жизнью религиозной». Ядром культа он называл святыни, которые рассматривал как первичное творчество человека. Культура и религия близки по духу, религия соединяет мирское и божественное, духовное и телесное, смысловое и реальное.

Историк религии и протоиерей А. Мень писал в конце ХХ в.: «Искусство родилось как культовое, наука и философия возникли как попытка осмыслить религиозный взгляд на мир; мораль, право, семья базировались на заповедях веры. И это относится не только к прошлому. Вера в высший смысл Вселенной сегодня, как и в древности, является стержнем, который придает внутреннее единство любой культуре...».

По мнению русского философа Н.А. Бердяева, свидетельством близости религии и культуры является символический характер самой культуры, который она унаследовала от культовой символики. Культура представляет символические выражения бытия, культ выступает прообразом осуществленных божественных тайн.

С Нового времени в Западной Европе началось «обмирщение» церкви, и она начала терять прежнее лидирующее положение в обществе. Вверх «взяла» светская культура, свободная от религиозного влияния. Развивались промышленность, наука, торговля, философия. В этом некоторые видят причины кризиса современной западной культуры, называя условием ее возрождения религию. А. Тойнби видел возможность «спасения» западной цивилизации путем усиления религиозно-церковного начала.

Теология (от греч. «teos» - бог и «logos» - знание, учение) – богословие, учение о сущности Бога, который сообщает познание о себе в откровении. В строгом смысле этого слова о теологии можно говорить в иудаизме, христианстве и исламе.

Церковь исторически выполняла и свои важные социокультурные функции - формировала нравственность. Разрушение святынь может оказать разрушительное воздействие на культуру, привести к непредсказуемым последствиям. Герой романа Ф. Достоевского «Преступление и наказание», Раскольников, решился на убийство старухи-ростовщицы, потому что им овладела мысль: «Раз Бога нет, значит, все дозволено».

В советское время любую религию считали явлением вредным для строительства социалистической культуры. Преследовалось духовенство, шли гонения на верующих. Насаждался воинствующий атеизм, с позиции достижений науки велась антирелигиозная работа. Религию называли «опиумом для народа» и «родом духовной сивухи». Комсомольцы активно участвовали в разрушении храмов, или устраивали там клубы для развлечений.

Сегодня церковная жизнь в России возрождается, восстанавливаются храмы и монастыри. Признана свобода вероисповедания представителям всех религий. Есть мнения, что источником возрождения России может стать православие, как основа культуры и государственности.

Экуменизм – современное гуманистическое движение, ставящее своей целью достижение взаимопонимания и объединения различных церквей, конфессий и групп верующих. В христианстве понятие единой Вселенской церкви появляется уже в Новом Завете. Христиане считают себя членами единого Тела Церкви - тела Христова. Эти представления составляли важнейший элемент религиозного сознания на протяжении многих веков. В Новое Время идея христианского единства получила воплощение в евангелистических движениях XVIII—XIX вв., вышедших за национальные и конфессиональные рамки. Немаловажное значение имело миссионерское движение, способствовавшее межконфессиональному сотрудничеству христиан.

 

***

Анимизм - одушевление вещей и явлений окружающего мира, и как считал Э. Тайлор, одна из древних форм религиозного сознания.

Язычество (от слав. «языци» — народы) — комплекс первобытных верований, воззрений и обрядов, сложившийся в древние времена у всех народов мира, стал основой, на которой позже сформировались основные мировые религии. Часто вместо термина «язычество» используют «многобожие» (политеизм), поскольку для язычества характерна вера во многих богов, каждый из которых связывается с определенным явлением природы или конкретным предметом. Таково славянское и германское язычество. Классическим примером такой политеистической системы может служить религия древних греков (олимпийские боги во главе с Зевсом). Многобожие характерно для большинства народов Древнего мира.

Боги — в представлении древних народов могущественные сверхъестественные существа, создавшие мир и управляющие им, определяющие судьбу, как отдельных людей, так и человечества в целом. Первоначально Богов представляли олицетворением сил природы, нередко в образе зверей (Египет). В дальнейшем их облик становится антропоморфным (человекоподобным, как в Древней Греции).

Мистерии (греч. mysterion — тайна, таинство) - тайные религиозные обряды в древних цивилизациях, в которых участвовали только посвященные - мисты. В Египте их посвящали Исиде и Осирису, в Вавилоне - Таммузу; в Греции - Зевсу Элевсинскому, в Риме - богине Кибеле.

Богиня-мать — особо почитаемое женское божество, встречающееся во всех древних религиях. Богиня плодородия. Обычно предстает не только как управительница всех природных процессов, но и как прародительница всех растений, животных и людей.

В дальнейшем возникло представление об едином всемогущем Боге, творце и властителе мира.

Митра — один из древних персидских богов, олицетворение верности, справедливости и закона. Культ Митры был широко распространен среди воинов. Постепенно Митра стал богом силы и мужества. С начала новой эры распространился в Римской империи. Позднее Митра становится богом Солнца, хранителя закона и истины.

Зороастризм был самой ранней «всеобъемлющей» религией. Ее пророк Заратустра (Зороастр) проповедовал, что в мире есть два начала - Добро и Зло, между которыми идет постоянная борьба. Заратустра жил между X в. до н.э. и первой пол. VI в. до н.э. в азиатских степях, к востоку от реки Волги. По преданиям, Заратустра получил божественное откровение в возрасте 30 лет. Ему приписывается авторство древнейшей части «Авесты». Последователи зороастризма сегодня очень немногочисленны (Иран, Индия).

В «осевое время» (по Ясперсу), в VI-V вв. до н.э. в Индии и Китае возникли практически одновременно буддизм, конфуцианство и даосизм. Религия, мораль и философия в них неразделимо связаны.

Для этого региона Востока и характерно взаимовлияние идей и культур. Так, на почве политеистического индуизма возник буддизм. Из Индии он распространился в Тибет, Непал, Монголию, Японию, Китай и др. страны, где, как культурные центры буддизма, существуют храмы и монастыри. Специфику китайской культуры сформировали конфуцианство и даосизм, так же оказавшие большое влияние на культуру Японии, Кореи, Вьетнама.

Для даосско-конфуцианского, индуистского и буддийского мировоззрения характерна необязательность веры в Бога - в том смысле, который характерен для иудаизма, христианства, ислама. На Востоке другие представления о сакральном, Высшем Абсолюте, судьбе и «душе» человека. В буддизме Абсолют – это космическая всеобщность - «Брахман», который непостижим и совершенен.

В даосизме выше всего мировой закон «Дао» - предначертанный с зачатия человеку «путь жизни». Инь и Ян — первоначала мира в даосской космогонии. Инь, образовавшее Землю, предстает как женское начало (мутное, тяжелое, холодное и т. д.). Ян, образовавшее Небо, предстает как мужское начало (светлое, теплое, легкое и т. д.).

Конфуцианство — нравственно-философское и социальное учение о принципах справедливого и гармоничного управления государством и взаимоотношениях между людьми. Основы конфуцианства заложил древнекитайский мыслитель Конфуций (Кун-цзы). На протяжении веков это учение изменялась, в т. ч., под влиянием даосизма. На рубеже новой эры конфуцианство превратилось в государственную религию Китая.

Индуизм — национальная религия индусов, возникла в I тысячелетии н.э. Вероучение и культ индуизма сложились в результате длительной эволюции древней ведической религии (с санскр. веды – ведать, знать) и брахманизма. В его основе - идеи всеобщей закономерности и целостности мира, круговорота жизни, воздаяния за поступки, реинкарнации, возможности выхода за пределы круга перерождений и др. Ныне последователи индуизма есть во всем мире.

Современный индуизм многолик и разносторонен: включает в себя самые разнообразные идеи, верования, формы, поклонения.

Йога (санскр. — «связь», «сосредоточение») — совокупность медитативных практик и психофизических техник, ведущих к богопознанию, глубочайшей трансформации человеческой природы и постижению сокровенных законов бытия. Ведет к преодолению всего преходящего и достижению освобождения. Одна из религиозно-философских систем Индии, включающая в себя сложные психофизические техники. Ом, или Аум - священное слово индуизма, с которого начинаются религиозные песнопения.

Иудаизм — возник в I тысячелетии до н. э. Яхве (Ягве, Иегова) - одно из имен древнееврейского бога. Иудаизм отличает вера в единого, вездесущего, всеведущего, всемогущего Бога, Создателя всего материального и духовного мира; идея богоизбранности народа Израиля (Бог заключил с Авраамом и его потомками Завет, по которому взял на Себя некоторые обязательства, а люди должны быть открытыми перед Ним и всегда принимать Его Волю); ожидание прихода Мессии, который сразится с силами зла и установит Царство Божье, и др. Воля Бога зафиксирована в Торе.

Тора (евр. - учение) — первые пять книг Ветхого Завета, написанные, как считают богословы, Моисеем со слов Яхве. Моисей — в Библии предводитель израильских племен, который вывел их из египетского рабства; почитается как пророк (посланник Бога) и законодатель; приписываемые ему заповеди относятся к I тысячелетию до н.э. Талмуд (от евр. изучение) - многотомный сборник правовых, религиозно-философских и бытовых предписаний иудеев, сложившихся на протяжении веков с IV в. до н.э. по V в. н.э. Каббала (др.-евр. «предание») - мистическое течение в иудаизме, появившееся в Средние века.

Иудаизм сыграл огромную роль в истории религий: многие положения иудаизма вошли составной частью в вероучения христиан и мусульман.

Иудаизм, христианство и ислам, прежде всего, объединяет монотеизм – вера в единственного, невидимого и всесильного Бога, связанного с человеком незримыми нитями. Так же, в каждой из этих религий почитаемы предания Ветхого Завета. Но существует большая разница в отношении к Новому завету, понимании мессии Иисуса Христа. Иудаизм не признает спасительной миссии Христа и божественной тайны его рождения; основатель ислама называл Христа лишь предшествующим себе пророком, а не сыном Божьим. Но христиане уверовали в него, назвали Спасителем и ожидают его второго пришествия.

Поэтому многие сотни лет неоднократно возникали напряженные отношения и войны между представителями различных религиозных конфессий. Это крестовые походы в Палестину за «освобождение гроба Господнего», войны с турками-мусульманами, семисотлетнюю «реконкисту» за освобождение Испании от власти мусульман, религиозные войны между католиками и протестантами в ХVI веке, гонения на евреев в средневековой Европе, выселение их из Испании, истребление фашистами в ХХ веке и т. д.

Идея монотеизма возникла впервые у жителей Палестины – евреев в I тыс. до н. э. Бог (Яхве) — главный объект поклонения иудеев. В сознании верующих духовное существо, Дух, Высшее Начало, Высший Разум, Сила, которая лежит в основе бытия, создает и поддерживает мир. Бог наделен совершенством, всеведением, мудростью, состраданием и т. д.

Столетиями создавался мудрецами и пророками Ветхий Завет (часть Библии до рождения Христа), отразивший мировоззрение той эпохи и сохранивший много сведений по истории и культуре народов Ближнего Востока. В 60-ее гг. н.э. и в 132-135 гг. произошло два крупнейших восстания евреев против власти императорского Рима, после чего большая часть евреев оказалась рассеянной по Римской империи и странам Востока. В вынужденной эмиграции раввины написали Талмуд - правила поведения и обряды верующего иудея. Религия помогла им выжить и сохранить свою культуру, невзирая на частые гонения.

Ислам (мусульманство) возникший в VII в. н. э. (араб. «ислам» - покорность Богу), распространен во многих странах Азии и Северной Африки. Его пророк и основатель Мухаммад (570-632 гг.) родился в Мекке - священном городе арабов.

Основной символ веры: «Нет иного Бога, кроме Аллаха, и Мухаммад – пророк его». Аллах (араб. «ал-илах» — «бог») — в исламе одно из имен Бога, Творца всего сущего на Земле. Согласно исламу, это имя условно, истинного имени Бога никто не знает. Иблис (Шайтан) — в исламе ангел, ослушавшийся Бога и низвергнутый с небес. Сбивает мусульман с правильного пути. Соответствует христианскому Люциферу. Изображения Аллаха, Мухаммада и т. п. в исламе не допускаются, во избежание идолопоклонничества. Арабеска – в мечети специфический мусульманский орнамент.

Мухаммад называл Иисуса пророком и своим ближайшим предшественником. В проповедях он использовал и библейские предания, что отражено в Коране (книге его изречений). После смерти Мухаммада первым халифом был его сподвижник Абу-Бекр. Затем халифами были Омар и Осман, и оба были убиты. Четвертым халифом стал родственник Мухаммада и его зять Али. Из-за богословского спора о том, кто имеет право наследовать титул «халиф», мусульмане разделились на шиитов и суннитов, которые и сегодня конфликтуют между собой.

***

Христианство – самая распространенная мировая религия, основу которой составляет вера в Иисуса Христа как Сына Божия, Спасителя человечества и Царя мира. Христиане – это верующие, исповедующие христианство, последователи учения Христа.

Христианство возникло в I в. н.э. в Палестине. Несмотря на преследования, христианство менее чем за 200 лет распространилось по всей Римской империи. В 315 г. император Константин признал его государственной религией.

Некоторые ученые говорят о скудности имеющихся исторических свидетельств об Иисусе Христе, сомневаются в его реальности, не признают подлинности Евангелий (от Матфея, Марка, Луки и Иоанна). Но вполне реальными историческими лицами были и основатели других религий: Конфуций, Лао Цзы, Будда, Мухаммад.

А.А. Радугин пишет, что из сомнений в достоверности творимых Иисусом «чудес» и неясности отдельных биографических сведений, нельзя делать вывод, что Иисус не был реальной исторической личностью. «Чудом» будет тогда само возникновение христианства. Исходивший от Иисуса мощный духовный импульс был настолько силен, что сплотил преследуемые властями первые христианские общины и никак не мог быть результатом согласованной выдумки церковников и плодом народной фантазии.

Сын Человеческий - в книге пророка Даниила это имя носит Мессия - тот, кого Бог избрал спасти свой народ. Иисус часто прибегал к этому образу, говоря о Самом Себе.

Осанна (евр. - «Помоги нам!») - молитвенное восклицание при богослужении; такими словами приветствовал народ Христа во время его торжественного въезда в Иерусалим, выражая надежду на спасение через Него.

В трудах польского историка З. Косидовского «Евангельские сказания», «Библейские сказания», показана историческая реальность многих событий, описанных в Библии.

На формирование христианских представлений о мире и обрядов повлияли иудаизм, египетская, древнегреческая религия, митраизм (Суд Осириса, подземное царство Аида, Исида с младенцем Гором напоминает Богоматерь с Иисусом и др.).

Важнейшие проблемы христианского учения (догматы) и церковной организации решались на I-м и II-м Вселенских соборах (325 и 381 гг.). Первыми Вселенскими равноправными патриархами были Иерусалимский, Антиохийский, Александрийский, Константинопольский и Римский (папа).

Монотеизм в христианстве выражен триединством Святой Троицы (Бог-отец, Бог-сын, Бог-дух святой). Саваоф (букв. воинственный) — в иудаизме одно из имен бога Яхве, в христианстве - первое лицо Троицы, Бог-Отец. Богословы утверждают, что Бог наделяет человека нетленной и бессмертной «душой». Выходя по окончании земной жизни из тела, «душа» может существовать неопределенно долго. Каждого «спасенного» верой ждет вечная жизнь в раю, «грешникам» предстоят мучения в аду. Для спасения «души» верующий должен жить нравственно, безгрешно и соблюдать все церковные обряды.

Ангелы — в христианстве духовные существа, исполняющее волю Бога.

Догматы (от греч. «догма» — «мнение», «учение», «постановление») — в христианстве основные положения вероучения, признанные церковью неоспоримыми и неизменными. Первые догматы (о бессмертии души, триединстве Бога, боговоплощении, воскресении, вознесении и т.д.), утвержденные на I и II Вселенских соборах, вошли в Никео-Константинопольский Символ веры. Впоследствии были сформулированы и другие догматы (о Божественной и человеческой природе Иисуса Христа, необходимости почитания икон и т. д.).

Для христиан обязательно соблюдение Поста - периодов воздержания от скоромной (молочной, мясной) пищи, очищения души молитвой, размышлениями о Боге, покаяния в грехах; строгая, без развлечений и праздных удовольствий, жизнь.

Христианская «эсхатология» (от греч. «eschatos» - «последний, конечный» и «logos» - «учение») – учение и вера в конец света, Страшный Суд, воскрешение мертвых, втором пришествии Христа и наступлении царства Божьего.

Армагеддон - последняя война сил Зла с силами Добра, в которой Христос с армией ангелов уничтожит всех, не поверивших в Его учение.

Теодицея (от греч. «theos» – Бог и «dike» - справедливость – в средневековье философско-богословское учение. Ее цель – снять с Бога ответственность за существование зла и согласовать наличие зла на Земле с представлениями о Боге, как абсолютном добре. Зло или не признается, или рассматривается как испытание, ниспосланное Богом в мир.

Икона (от греч. «образ», «изображение») — изображение в католичестве и православии Иисуса Христа, Богоматери, апостолов и святых, которому придается священное значение. В Византии (VIII – IX вв.) возникло «иконоборчество», длившееся около 150 лет. При одних императорах иконы жгли, при других - восстанавливали.

Конфессия (от лат. confessio - «исповедание») — направления в христианстве, имеющие различия в вероисповедании (католицизм, православие, протестантизм).

Схизма (от греч. schisma — «раскол») — разделение христианской церкви на католическую и православную наметилось после раздела Римской империи на Западную Римскую и Восточную империи в 395 г. Разделял и язык - византийское богослужение шло по гречески, западное - на латыни. В 1054 г из-за взаимной анафемы восточных патриархов и римского папы христианство окончательно разделилось на православие (Византия, Русь и др.) и католицизм (Западная Европа).

Католицизм (от греч. - всеобщий, вселенский) - одно из основных (наряду с православием и протестантизмом) направлений в христианстве; возникло после разделения единой христианской церкви. Имеет ряд особенностей в вероучении, культе и структуре религиозной организации.

В католичестве признаны догматы о нисхождении Духа Святого не только от Отца, но и от Сына (филиокве); что Дева Мария не имела не только личного, но и первородного греха, о телесном вознесении ее на небо; непогрешимости Римского папы в делах веры; существование чистилища, где души умерших освобождаются от грехов. Особо почитаются изображения распятия Иисуса Христа и креста.

Протестантизм - одна из конфессий христианства, охватывающая различные церкви, отошедшие от католицизма в ходе Реформации (XVI век). Появление протестантизма связано с нарождением буржуазных социально-экономических отношений.

Главным деятелем Реформации, направленной против католицизма, стал немецкий священник М. Лютер. В 1517 г. он выступил с тезисами, где осуждал торговлю индульгенциями, отрицал авторитет римского папы, католической церкви, говорил о спасении «личной верой» и т. п. Церковники-католики вынесли решение, осудившее его, но 5 князей и 14 городов на сейме 1529 года подписали протест против попытки ограничить свободу совести и поддержали М. Лютера.

Основы лютеранства были изложены одним из учеников Лютера - Меланхтоном в «Аугсбургском вероисповедании» (1530). Спасение человек может обрести только благодаря личной вере в Бога и милосердию последнего (учение об оправдании верой). Источником религиозной истины лютеранство признавало только Священное Писание.

Протестанты стремились упростить богослужение, сделать церковь «дешевой», но допускает росписи храмов и музыку (пение хоралов всей общиной под орган). В протестантизме сохранилось только два церковных таинства: крещение и причастие, сохраняется алтарь. Богослужение ведется на национальном языке.

Реформация стала широким общественным движением, всколыхнувшим сознание народных масс. Идеи протестантизма и социально-утопические надежды вызвали в Германии крестьянскую войну под руководством Т. Мюнцера, но Лютер эту войну осудил.

Видным деятелем Реформации был и Жан Кальвин (Женева). Он выдвинул идею провидения: «Бог ... посредством своего сокровенного решения управляет полностью всем существующим, и ничто не происходит такого, чего он сам не дозволил мудростью и волей своей»; и идею предопределения, которая заключается в том, что Бог предназначает одних людей для вечной жизни, а других - для вечного проклятия. Признаком богоизбранности является успех в работе, умножение богатства.

Для углубленного изучения М. Лютер перевел Библию на немецкий язык. Последовали ее переводы на другие языки. Латынь в образовании стала уходить на второй план, развивались национальные литературные языки. Протестантские хоралы стали мощным источником для новой музыки (Бах, Гендель и др.).

Религиозные войны. Во Франции гражданские войны между католиками и протестантами (гугенотами, от нем. «Die Genossen» - товарищи) продолжались всю вторую пол. XVI в. Всех войн было 8. Наиболее ожесточенными были первая (1562— 1563), четвертая (1573-1574), толчок к которой дала «Варфоломеевская ночь», и восьмая войны (1585-1598). Так, в августе 1572 г. гугеноты, приглашенные на свадьбу французского короля Генриха IV, были перебиты католиками. В «Варфоломеевскую» ночь было убито 30 тыс. гугенотов. Итогом стал компромисс в Нантском эдикте 1598 г. Государственной религией во Франции остался католицизм. Но протестантам разрешалось отправление культа и гарантировались гражданские права. Тайными статьями эдикта за ними закреплялся ряд крепостей. Отголоски гражданских войн захватывали Францию и в XVII в. После отмены в 1685 году Людовиком XIV гарантии веротерпимости произошло бегство в Германию, Швейцарию, Голландию, Англию, Америку двухсот тысяч протестантов-гугенотов, вынужденных спасаться от религиозных преследований.

В XVI-XVII вв. протестантизм утвердился в Германии, Англии, Швейцарии, Голландии, скандинавских странах, Финляндии, Латвии, Эстонии, Северной Америке.

Протестантами называют всех христиан, отошедших от католицизма. В настоящее время насчитывается более 2 тысяч различных церквей и течений, из которых важнейшими исторически являются лютеранство, кальвинизм, цвинглианство и англиканство, а так же, квакеры, методисты, баптисты, адвентисты, пятидесятники, иеговисты и др. Единой церковной организации у протестантов нет.

Православие. В 1054 г. христианство окончательно разделилось на православие (греки, русские, грузины, сербы, болгары, румыны и др.) и католицизм (Западная Европа).

В отличие от католиков, которые были все подчинены папе Римскому, в православии сохранялись равные церковные патриархи: Константинопольский, Иерусалимский, Антиохийский, Александрийский. Православная церковь признает решения только первых семи Вселенских Соборов, которые были до разделения церквей.

В эпоху крестовых походов западные рыцари уже не видели в византийцах и всех восточных христианах своих единоверцев. Сначала они захватили Иерусалим и Палестину. В 1204 г. рыцари штурмом взяли Константинополь и на территории Византии основали ряд своих герцогств. Независимой осталась ее небольшая часть. Византия восстановилась в 1261 г., но при турецких завоеваниях потеряла большую часть своей территории. В 1439 г. константинопольский патриарх согласился на унию с католической церковью, но это не спасло Византию. В 1453 г. Константинополь был захвачен турками-мусульманами. Храм Святой Софии стал мечетью «Ак Суфия». Турки захватили все балканские страны (Сербию, Болгарию, Румынию и др.). Православная Грузия с трудом отстаивала свою независимость от Турции и Персии. В итоге только Русь осталась единственной православной страной, сохранившей свою независимость.

Русь приняла христианство от Византии при князе Владимире в 988 г. Языческие идолы были свергнуты, но остатки язычества (суеверия и пр.) «укрылись» в народном быту. Шло строительство церквей, монастырей, развивалась письменная литература, летописание, переводы. Вместе с православием в процесс этнической консолидации русского народа втягивались и многие неславянские племена. Возникло понятие «Святая Русь». Русская церковь восприняла византийскую консервативность и не принимала никаких новаций.

Во второй пол. XVII в. церковные реформы патриарха Никона часть священников и мирян не приняла. Духовным лидером «старообрядцев» стал протопоп Аваакум, перенесший из-за этого множество страданий. «Старообрядцы» преследовались, но твердо стояли за «старую веру». Они предпочитали сгорать в скитах, бежали в Сибирь и другие глухие места, другие страны. В 1820-30 гг. 1/5 жителей России (10 млн.) было «раскольниками». По царскому указу 1853 г. войска громили старообрядческие монастыри, скиты, молельни. «Старообрядцы» сохранились до сих пор, как живое наследие культуры допетровской Руси.

В конце XVIII в. при трех «разделах» Польши под власть России попали «униатские» церкви, признавшие приоритет римского папы, но сохранившие православный обряд и церковно-славянский язык (1,5 млн. жителей Литвы, Западной Украины и Белоруссии). «Униаты» не допускали православных священников к службе в церкви. Царский указ 1839 г. гласил о слиянии греко-униатской церкви с православной. «Униатские» церкви закрывали, но на Украине и Белоруссии они сохранились до сих пор.

В современном мире активизируется деятельность Всемирного Совета Церквей, экуменическое движение (греч. «ойкумена» - Земля), ведущие диалог со представителями всех религиозных объединений для достижения главной цели – совершенствования духовной жизни всего человечества.

 

IV. 4. Мораль как феномен культуры

В Древнем Риме понятие «moralis» означало нравственные нормы, духовные принципы, определяющие важнейшие стороны общественной жизни. О том, что мораль исторически изменяется, говорят и слова Цицерона: «О времена! О нравы!»

Мораль - форма общественного сознания и личного самосознания, вид общественных отношений, через которые люди приходят к постижению бытия, своего призвания и предназначения, целей и смысла существования.

Противоположностью будет аморализм - мировоззренческая или практическая ориентация, отрицающая моральные основы общества, нигилизм в отношении нравственных принципов и общепринятых норм поведения.

Гедонизм - моральная установка личности, по которой наслаждение для нее является высшим благом и критерием поведения, определяющим всю систему ее моральных ценностей и требований.

Известно изречение: «то, что не поддается действию закона, поддается воздействию морали», т.е., осуждается обществом, и может сделать человека изгоем.

Моральная культура - характеристика развития личности человека, отражающая степень освоения им моральных ценностей, норм и принципов, как опыта общества, его способность органичного и последовательного нравственного поведения в отношениях с другими людьми, готовность человека к постоянному духовному самосовершенствованию.

Формы морали имеют различные ценностные установки. Есть мораль религиозная, гуманистическая, светская.

Гуманистическая мораль (лат. «humanus» - «человеческий, человечный») - признание ценности человеческой личности, ее права на свободное развитие, утверждение блага человека, как критерия оценки общественных отношений.

Религиозная мораль – это система обязательных нравственных предписаний, которые обязательны для исповедующего ту или иную религию. Например, христианин, искушая себя мирскими соблазнами, может впасть в грех. Для этого он должен покаяться, прочесть молитву, посетить церковь и т. д.

Светская мораль возникла как освобождение личности от церковных запретов, но не освободила человека от соблюдения требований общества. Светская мораль вариабельна, и в хорошем смысле этого слова, человек может соблюдением принятых норм общения показать свою истинную нравственную сущность.

Моральный выбор - это акт духовной деятельности личности, заключающийся в том, что человек, проявляя свою индивидуальность, определяет отношение к общественной системе ценностей и способам их реализации в своем поведении и отдельных поступках.

Как феномен культуры, мораль выступает:

- как культура этического мышления – это способность моральных суждений, умение человека различать где - добро, а где - зло, в каком бы обличии они не выступали, применять нравственные нормы к сложившейся ситуации;

- как культура чувств, способность человека к сочувствию другим, сопереживанию;

- как культура поведения, характеризующая мораль, как конкретное осуществление человеком в практике помыслов и чувств, превращения их в повседневную форму поступка;

- как этикет как уровень моральной культуры в общении, поведении человека.

Нравы - оберегаемые, почитаемые обществом обычаи, массовые образцы и стереотипы действий. Нравы отражают моральные ценности общества, их нарушение наказывается, как и нарушение принятых традиций. Общество осуждает нарушение тех форм поведения людей, которые в нем бытуют и могут быть подвергнуты нравственной оценке. В современном обществе считается безнравственным инцест (в Древнем Египте фараоны женились на своих сестрах, в Англии часто женились на своих кузинах).

Этикет - совокупность правил поведения людей, касающихся внешнего проявления отношения к людям (обхождение с окружающими, поведение в общественных местах, манеры и соответствие одежды); этикет - составная часть моральной культуры общества. Особый этикет был при королевских дворах, в светских салонах; элитарных слоях общества. Существует специальный этикет общения в дипломатических кругах.

Англия - классический пример соблюдения строгих правил этикета. Англичанин начинает письмо словами: «дорогой сэр», даже если не очень уважает своего адресата. Он может даже не заговорить с другим человеком, если того ему официально не представили.

В дворянской среде XIX в. на сообщение знакомого о том, что он женится, обычным был вопрос: «И какое за невестой берете приданое?». Такой же вопрос, заданный сегодня в подобной ситуации, ваш знакомый может расценить как оскорбление.

На кодексе чести основаны некоторые особые нормы морали. Кодекс чести определяет, как человек должен себя вести, чтобы не запятнать свою честь, репутацию и достоинство. Честь может быть родовой, семейной, сословной и индивидуальной. Честь рода выступает моральным символом, дополняющим социальные символы. Например, таково дворянское звание, формальные атрибуты власти - герб, титул, должность.

Еще и сегодня сохранился такой пережиток, как кровная месть, связанный с защитой родовой чести и имущества. Например, вендетта у итальянцев.

В европейской аристократической среде было характерно непременное соблюдение кодекса чести. Следовало вызвать на дуэль обидчика, чтобы в равном поединке отомстить ему. За соблюдение кодекса чести порой платили высокую цену - собственную жизнь.

В русской культуре тоже высоко ценили честь, о чем говорят выражения «девичья честь», «честное имя», русская поговорка - «береги честь смолоду».

 

IV. 5. Искусство как феномен культуры

«Ars longa - vita brevis» («Искусство вечно - жизнь коротка»). Это латинское выражение говорит о вечной ценности произведений искусства, которые не только принадлежат эпохе, когда они были созданы, но и значении художественного наследия для мировой культуры. Искусство «одевает» культуру в своеобразный праздничный наряд.

Теоретическая основа искусствоведения и художественной критики - эстетика. Эстетика (греч. «aisthetikos» - «чувствующий, чувственный») изучает формы эстетического сознания, эстетические категории, мировоззренческие проблемы искусства, классификацию видов искусства, развитие художественных стилей, специфику творческих процессов и др.

Как отдельная наука, эстетика возникла в эпоху Просвещения. В 1735 г. А. Баумгартен, в «Философских размышлениях о некоторых вопросах, касающихся поэтического произведения», назвал эстетикой науку о чувственном познании человека, постигающем прекрасное и выражающемся в образах искусства, в противоположность логике – науке о рассудочном познании. Он издал труд «Эстетика» в 2-х тт. (1750, 1758 гг.).

Искусствоведение начало зарождаться еще в эпоху Ренессанса (Альберти. «Трактат о живописи», 1436 г.); теория «золотого сечения у Леонардо да Винчи, Вазари («Жизнеописание выдающихся зодчих, художников и ваятелей», 1550 г.).

Как наука, теория искусства сложилась у немецкого ученого И. Винкельмана. В труде «История искусства древности» он писал, что развитие искусства обусловлено как природными факторами (климат), так и общественными (влияние «государственного управления и вызванного ими склада мыслей»). Развитие искусства, по его мнению, проходящее через стадии роста, созревания и увядания, он рассматривал как результат изменения представлений об идеальной красоте человеческого тела.

В древнегреческом искусстве эти изменения привели к смене четырех стилей: древнейшего, высокого, изящного и подражательного. Вершиной развития античного искусства И. Винкельман считал «высокий» идеал красоты, воплощающий благородную простоту, спокойное величие, гармоническое единство душевного и телесного начал в человеке. Идеалом искусства он назвал порожденное свободой древнегреческое искусство, воплощение «благородной простоты и спокойного величия».

«Лекции по эстетике» (1835, 1838 гг.) Г. Гегеля, посвященные проблемам теории искусства, считаются классическими, надолго определили развитие эстетической мысли.

В труде «Анализ красоты» английский художник У. Хогарт (1753 г.) выразил замечательную мысль о взаимосвязи теории искусства и собственно художественного творчества. Отметим труды Г. Лессинга «Лаокоон или о границах живописи и поэзии» (1766 г.), «Гамбургская драматургия», Французский просветитель Д. Дидро заложил основы художественной критики. В частности, Г. Лессинг и Д. Дидро придавали большое значение воспитательной роли театра.

А. Баумгартен, И. Винкельман, У. Хогарт, Г. Лессинг, Д. Дидро, Г. Гегель оказали большое влияние на дальнейшее развитие европейской эстетики и теории искусства.

***

Понятие «искусство» и его специфика. В «широком» смысле слова искусством можно называть любое профессиональное мастерство. Искусством называют и творческую деятельность художника, актера, где мастерство направлено на реализацию внутренних закономерностей художественной формы создаваемых произведений. В «узком» смысле слова, искусством называют процесс художественного творчества, произведения искусства, имеющие общественно значимый смысл и отличающиеся оригинальностью и новизной.

Искусство возникло как форма постижения и художественного отражения мира человеком. Его специфика отличается от других форм культуротворческой деятельности тем, что искусство осваивает и выражает действительность в художественно-образной форме. Специфика искусства является результатом художественного опыта человечества.

Эта сфера культуротворческой деятельности, которая использует не только слово, но другие, невербальные языки (мимики, движения, цвета, звука и др.), которые возникли потому, что краски, звуки, слово получили выразительный смысл и значение в культуре.

Искусство существует в различных видах и формах, развитие которых зависит как от историко-культурных факторов, так и художественных вкусов его создателей и потребителей, удовлетворяя эстетические потребности человека.

- Архитектура и прикладное искусство - выражают свою видовую определенность через существующие в пространстве материальные конструкции и вещи, удовлетворяющие практические и духовно-эстетические интересы людей.

- Изобразительное искусство (скульптура, живопись, графика) раскрывает видение мира с помощью с помощью пластических и колористических материалов (красок, мрамора, глины и др.);

- Искусство слова включает в себя литературу, театр и другие формы художественного творчества, выраженные в слове;

- Музыкальное искусство отражает действительность звучанием человеческого голоса и тембрами различных музыкальных инструментов, и созданными техническими приспособлениями (электрические музыкальные инструменты).

Художественный образ - суть любого произведения искусства. Произведение искусства может быть воплощено в глине, краске, камне, звуках, фото, цвете, слове. Художественный образ возникает у автора не просто как внешнее сходство с действительностью, а как творческо-эстетическое отношение к ней. Художественный образ – это чувственное отражение жизни с субъективных позиций автора. Стихотворение М. Лермонтова «Белеет парус одинокий» отражает не только зримую картину, но мысли и чувства автора.

Художественный образ отражает культуру эпохи и стремлений человеческого духа в сюжете, композиции, может реализовать себя как архитектурная и скульптурная композиция, музыкальное произведение, живописную картину, литературный роман, фильм, спектакль и др. Творческий процесс автора аккумулирует впечатления, события и факты действительности, создавая новую реальность бытия - мир искусства.

Виды искусства - исторически сложившиеся формы культуротворческой деятельности человека, отражающие действительность и различающиеся по способам его художественного воплощения:

Система видов искусств функционируют в различных культурах по-разному. В каждом из видов искусства возникли свои особые жанры.

При классификации видов искусств в эстетике выделяют:

- пространственные виды искусств (архитектура, изобразительное искусство и др.);

- временные (литература, музыка и др.);

- пространственно-временные (театр, кино и др.).

Возможны другие классификации, например, выделение зрелищных и незрелищных видов искусства; синтетических и синкретических видов искусства и др.

В ХХ в. проблемы для «классификаторов» создали фигурное катание, танцы на льду, художественная гимнастика, спортивные танцы, дизайн и др. Возникли телевизионные формы искусства - телесериалы, теле-шоу и др.

Звукозапись, видеозапись, телевидение, студийные записи музыки, компьютерный монтаж фильмов создали новые возможности для искусства.

В культурно-историческом процессе система видов и жанров искусства постоянно изменялась и изменяла свои границы.

- из древнего синкретического ритуально-обрядового «праискусства» произошла дифференциация всех его видов;

- в процессе исторического развития образовались синтетические виды искусства (театр, архитектура и др.);

- влияние научно-технического прогресса стимулировало появление новых синкретических видов искусства (кинематограф, телевидение, видео и др.).

В современной культуре обозначились две тенденции взаимодействия видов искусств. Первая - сохранение самостоятельности каждого вида искусства; вторая - тяготение к синтезу различных искусств. Обе тенденции плодотворны, так как ведут не к поглощению одних видов искусства другими, а к взаимовлиянию и взаимообогащению художественной культуры.

Преемственность в художественной культуре – историческая связь прошлого, настоящего и будущего. Но любые произведения искусства будут восприниматься следующими поколениями иначе, чем во времена их создания. Меняется духовный мир, появляются новые творцы, с другим пониманием мира и своим творчеством влияющие на художественную культуру.

Произведения искусства надолго сохраняют свою культурную ценность для потомков. Иногда творчество гениального художника не находит признания у современников. Многие произведения И.С. Баха были открыты и исполнены спустя 73 года после его смерти композитором Ф. Мендельсоном и стали достоянием мировой культуры. Сочинения новых поэтов и композиторов не заменяют произведений их предшественников, ставших «классикой», культурным наследием. Песни Б. Окуджавы не заменили гениальных стихов С. Есенина, а есенинская поэма «Анна Снегина» не заменила «Евгения Онегина» А. Пушкина.

Новаторство в искусстве означает то или иное нарушение общепринятого художественного стиля. Первая выставка полотен французских «импрессионистов» (1874 г.) сопровождалась общественными скандалами и критикой их творчества. В начале XX в. новым и «модным» художественным явлением стал «абстракционизм», который вызвал самую разноречивую оценку критиков и публики. Не всякое новаторство в искусстве может стать культурной ценностью, а только приобретая общественное признание. Как сказал русский поэт С. Есенин, «большое видится на расстоянии». Можно надеяться, что время признания гениев неизбежно приходит и потомки воздадут им должное.

Для развития искусства важно как сохранение традиций, так и новаторство, как принцип его обновления. Здесь важна преемственность. Если творчество художника вызывает отклик в душах людей, пробуждает ответные чувства у публики, он востребован обществом. Художники в процессе творчества создают произведения искусства, но для ого, чтобы они стали достоянием общества, требуется распространение их в среде, способной адекватно их воспринимать и оценивать.

Народная (этническая), национальная и мировая художественная культура. В западной науке большую часть народной художественной культуры (этнической) называют фольклором (англ. «Folk-Lore» - народное познание). Его главная специфика - локализация в «поле» этнической культуры. Его считают коллективным народным творчеством, ибо авторство в фольклоре почти всегда анонимно. Но история сохранила имена таких древних рапсодов и бардов, как Гомер, Оссиан, Боян и др. Фольклористы XIX в. отмечали большое мастерство таких исполнителей былин, как Т.Г. Рябинин и др. В начале ХХ в. М.К. Азадовский отметил целый ряд талантливых сибирских сказочников. Роль фольклора в современной культуре часто недооценивают, и он больше выступает, как жанр художественной самодеятельности.

Исполнение фольклора может быть индивидуальным (рассказывание сказки), групповым (коллективное исполнение песен и танцев), массовым (обряды, праздники).

В отечественной науке фольклор обычно называют устным народно-поэтическим творчеством (мифы, сказки, былины, песни, пословицы и др.). Его начали записывать в последней трети XVIII в. В русской народной культуре можно выделить по происхождению и фольклорные, и церковные элементы (духовные стихи, содержание праздников и др.), но разделить их без ущерба целостности нельзя, так как этот симбиоз стал устойчивой народной традицией. В советское время большое развитие получили профессиональные коллективы народной песни и танца, оркестры народных инструментов, которые достойно представляли национальную культуру за рубежом.

Национальная художественная культура. Начало каждой национальной литературы, как правило, связано с записью народных исторических легенд и преданий. Таково и начало древнерусского летописания («Повесть временных лет»). Достижения национальной культуры чаще всего оценивают по развитию профессионального искусства и литературы, представляющие культуру страны в мировом сообществе. Таково творчество Данте, Шекспира, Рафаэля, Рембрандта, Сервантеса, Гете, Гюго, Пушкина, Толстого, Чайковского, Бетховена, Шопена, Верди и др.

Мировая культура выступает как целостная система, а национальная, как одна из ее подсистем. Такой подход снимает диалектическое противоречие между общечеловеческим и национальным. Национальное выступает, как одна из подсистем мировой культуры и немыслима без нее. Мировая (общечеловеческая) культура так же невозможна без содружества отдельных, национальных культур. По теории систем, игнорирование любого элемента системы ведет к энтропии (угасанию) последней и неизбежной ее гибели.

Элитарная художественная культура. Особенно ярко «элитарность» проявляется в сфере искусства. Основные характеристики «элитарности» искусства: эстетическая свобода, глубина тематики, философский смысл, сложность, разнообразие художественных форм, обращение к «душе» человека. Например, живопись П. Пикассо, музыка А. Шенберга, «театр абсурда» С. Бекетта и др., конечно, трудны для восприятия «среднего» человека. Круг ее потребителей – критики, художники, писатели, композиторы, артисты, завсегдатаи музеев, выставок, завзятые театралы и пр.

«Знатоки» искусства утверждают, что такие произведения «опережают время» и когда уровень культуры основной массы населения возрастает, то круг потребителей элитарной культуры расширяется.

Массовая художественная культура. Предпосылками возникновения массовой художественной культуры было развитие в Новое время промышленности, науки и техники, урбанизация западного общества (в городе увеличивается число культурных контактов). Распространение массовой художественной культуры относится к середине ХХ в., как следствие демократизации общества, изобретения технических средств для воспроизведения бытовой и танцевальной музыки и пр.

Массовая художественная культура создается профессионалами, но общедоступна и ее потребление не требует ни талантов, ни специальной профессиональной подготовки. В ХХ в. произошел настоящий триумф массовых зрелищ (кино, телевидение, эстрадные концерты и др.). Посещение филармонических концертов, художественных выставок, оперного театра, музеев, библиотек, стало несравнимо с посещением шоу-концертов, дискотек, просмотром боевиков, спортивных матчей и пр. Кинематограф из аттракциона братьев Люмьер превратился чуть ли не в ведущий вид искусства.

Развитие телевидения потеснило кинематограф, перенесло зрительный зал в квартиру, и ТВ постаралось занять домохозяек индустрией досуга. Первой «мыльной оперой» (использующей рекламу), был телефильм «Далекий холм», показанный в 1946 г. Именно в те годы американка Мэрилин Монро, за 5 долларов снявшись в ролике, где рекламировала краску для волос, была замечена Голливудом, и стала затем звездой.

Во второй пол. ХХ в. началось производство электроорганов и электрогитар, без которых сегодня невозможно представить изменившийся мир музыки, где в XIX веке господствовали скрипка и рояль. Массовое искусство превращается в «ходовой товар» и создается авторами в расчете на невзыскательные вкусы массового зрителя и слушателя. Масса создает своих кумиров, которые и дают им доступное искусство. Таким был король рок-энд-ролла Элвис Пресли.

Поп-культура - сленговое название массовой художественной культуры второй половины ХХ в. Самый яркий ее пример, «поп-музыка», появилась, когда технические средства массовой коммуникации (радио, грамзапись, TW, магнитофоны и др.) распространились в большинстве стран мира и стали доступны всем слоям населения. Она является авторской, доступна для всех возрастов независимо от уровня образования, удовлетворяет сиюминутные запросы людей, хотя и обладает меньшей художественной ценностью, чем элитарная или народная культура.

Китч(сленговое слово, от нем. - «удешевлять», от англ. – «для кухни») - разновидность поп-музыки, в частности шлягеры, которые быстро выходят из моды. С «элитарным» искусством и фольклором этого не происходит.

В 1920-30-е гг. испанский философ Х. Ортега-и-Гассет оценивал массовую культуру, как примитив, стандартную «псевдокультуру» толпы. Другой ученый, Дж. Сэлдис писал, что массовая культура ориентируется на самые примитивные вкусы и приспосабливает к нормам жизни несовершеннолетних. Критически оценивали распространение массовой культуры и другие. Канадский социолог М. Маклюэн писал в 1970-е гг., что появление массовой культуры – естественное следствие развития средств массовой коммуникации. Потому следует взглянуть на нее и другими глазами.

Массовая художественная культура имеет широкое межнациональное распространение. Массовая художественная культура – это программы телевидения, радио, кино, реклама, поп-музыка, мода, компьютерные программы, которые способствуют созданию массового потребителя этой продукции.

Благодаря компьютеру, Интернету, массы получают сегодня доступ ко всем формам культуры, в т. ч., и элитарной, что повышает общекультурный уровень населения.

Историческое развитие искусства.

Но постепенно появилось и осознание красоты, как таковой. Это связано с развитием ремесел, металлургии. Археологи часто находят бусы, подвески,… Из мифов и первоначального художественно-обрядового синкретизма, где слово,… В Древней Греции слово «хор» («chorus») у древних греков означало поначалу хоровод с пением. Ведущим в художественном…

ТЕСТЫ

ПО УЧЕБНОМУ КУРСУ «КУЛЬТУРОЛОГИЯ»

ТЕСТ № 1

а) Дж. Фрезер; б) Э. Тайлор; в). Л. Уайт.

Вопрос 5. Л. Уайт описывал три подсистемы культуры: технологическую (орудия производства, оружие, жилища, одежду и пр.), социальную (все виды коллективного и индивидуального поведения людей) и идеологическую (знания, идеи, верования). Чем же он объяснял причины развития этих подсистем культуры?

а) Духовно-религиозной эволюцией общества;

б) Войнами и революциями;

в) Технологическим детерминизмом.

 

Комментарии к тесту:

Правильный ответ - в) технологическим детерминизмом.

Лесли Уайт (1900—1975) — американский антрополог и культуролог, один из создателей современной культурологической науки. Сделал широко известным среди ученых-гуманитариев термин «культурология». Уайт рассматривал культуру как сложную и постоянно изменяющуюся систему, развитие которой происходит за счет накопления и использования энергии. Изучение проблем развития культуры привело Уайта к попытке возродить некоторые идеи эволюционизма XIX века. Уайт стал создателем нового направления в культурантропологии — неоэволюционизма. Он склонялся к мнению, что развитие культурной системы определяется развитием техники, науки (технологический детерминизм).

Вариант «а» - религия - это одна сторона подсистемы культуры.

Вариант «б» ни в коем случае не приведет подсистемы культуры к развитию, а наоборот войны, революции губят культуру, нравственные ценности.

 

Вопрос 6. Теория, исследующая свойства знаковых систем (систем знаков), каждому из которых придается определенное значение?

а) семиотика;

б) игровая теория;

в) психоанализ.

 

Комментарии к тесту:

Правильный ответ – семиотика. От лат. «semios» - знак. Знак — это материальный предмет культуры (явление, событие), выступающий в качестве представителя (заменителя) другого предмета, свойства или отношения и используемый для приобретения, хранения, переработки и передачи сообщений, информации, знаний.

б) Голландский историк культуры И. Хейзинга стал одним из создателей игровой теории культуры (труды «Осень Средневековья», «Homo ludens»). Нормы культуры, которым следует «человек играющий» (Homo ludens), предстают у Хейзинги как правила некой игры, а кризис культуры объясняется стремлением людей XX века нарушать эти правила.

Игровое направление в исследовании культуры — направление, в основе которого лежит трактовка игры как главнейшего феномена человеческого бытия и истока культуры. Исходные положения были заложены в работах И. Канта и Ф. Шиллера. В книге «Homo Ludens» («Человек играющий») выдвигает оригинальную концепцию игры как вида свободной деятельности, как формы происхождения культуры, как обязательного элемента культурной активности, как движущей силы культурного развития. Подчеркивает эстетичность и гармонизующую потенцию деятельного принципа игры.

в) Создатель психоаналитической теории (психоанализа) Зигмунд Фрейд(1856-1939) - австрийский психиатр, философ. Обосновал метод исследования бессознательного, обнаружил имеющий конфликт между сознательным и бессознательным в человеке. Культура, по Фрейду, с одной стороны, налагает запреты на подсознательные влечения человека и создает механизмы охраны этих запретов; с другой — средствами искусства, религии и пр. смягчает тяжесть этих запретов, порождая определенные компенсаторные иллюзии.

 

Вопрос 7. Какой русский ученый писал: «Культура родилась из культа. Истоки ее сакральны. Вокруг храма зачалась она и в органический свой период была связана с жизнью религиозной»?

а) П. Сорокин;

б) П. Флоренский;

в) Н. Бердяев.

 

Комментарии к тесту:

Правильный ответ – П. Флоренский. Павел Флоренский считал, что культура и религия близки по духу, религия соединяет Божее, верное и мирское, духовное и телесное, смысловое и реальное. Культ предстает средоточием культуры. Культурные ценности также происходят от культа. Ядром культа Флоренский называет святыни, которые рассматриваются как первичное творчество человека.

Русско-американский ученый П.А. Сорокин (1889-1968), различал системы социокультурных феноменов многих уровней. Создал теорию социокультурной динамики. Согласно ей, доминирующее мировоззрение и обусловленные им основные принципы восприятия действительности постепенно исчерпывают свои возможности и заменяются одним из двух других альтернативных мировоззрений. Сорокин считал, что любое социальное явление имеет три аспекта - личность, общество, культуру.

По мнению Н.А. Бердяева, свидетельством близости религии и культуры является символический характер самой культуры. Этот символизм культура унаследовала от культовой символики. Культура представляет символические выражения бытия, культ выступает прообразом осуществленных божественных тайн.

 

Вопрос 8. Первыми формами религиозных верований являются:

а) Тотемизм, фетишизм, магия, анимизм;

б) Монотеизм (иудаизм, христианство, ислам);

в) Политеизм (индуизм, синтоизм, античная религия).

 

Комментарии к тесту:

Правильный ответ - а) тотемизм, фетишизм, магия, анимизм. Понятие «тотемизм» заимствован из языка индейцев оджибве и означает «его род». Тотемистические верования присущи представителям примитивного рода. Род носит имя какого-нибудь животного или растения: это его «тотем». Тотемизм возник из веры той или иной группы людей в их родство с определенным видом животных или растений, и чаще всего тех, от наличия или отсутствия которых в ареале зависела жизнедеятельность этих людей.

Понятие «фетишизм» происходит от французского слова, означающего «идол, талисман». Это поклонение неодушевленным предметам, которым приписываются сверхъестественные свойства, способность защищать, предохранять, исцелять человека. Фетишем мог стать любой природный предмет — камень, дерево, перо птицы, зуб зверя, — или предметы, специально изготовленные для этих целей в виде разнообразных фигурок — идолов, амулетов.

Понятие «анимизм» восходит к латинским словам «душа, дух». Это вера в существование духов, одухотворение различных сил природы, животных, растений, а также неодушевленных предметов, наделение их разумом и сверхъестественной силой. Анимизм развивался параллельно с тотемизмом. В рамках анимизма формируются культ и вера в возможность существования души после смерти.

Понятие магия (колдовство, чародейство, ворожба) — сакральные ритуальные обряды, призванные сверхъестественным путем воздействовать на мир (явления природы, людей и духов). Магия существовала одновременно с тотемизмом и анимизмом: с ее помощью пытались поддерживать связь с миром духов, тотемов, предков.

в) На основе развившейся мифологии возникает политеизм, как вера в существование многих богов. Таковы, например, язычество древних славян, древних греков и римлян, и даже такие современные религии, как индуизм и синтоизм.

б) Понятие монотеизм – вера в существование одного бога.

 

Вопрос 9. Какому из этих ученых принадлежит концепция «вызова и ответа», по которой культура возникает и развивается под непосредственным воздействием на общество тех или иных природных или социальных причин?

а) А. Тойнби;

б) Э. Тайлор;

в) Дж. Фрезер.

 

Комментарии к тесту:

Правильный ответ - А. Тойнби. Арнольд Дж. Тойнби (1889-1975) — английский историк и социолог, общественный деятель, сторонник цивилизационного направления в изучении исто­рии культуры. В своем главном труде, 12-томном «Исследовании истории» («A study of history»), попытался показать своеобразие, закономерности и стадии раз­вития всех известных науке цивилизаций. Тойнби насчитал их сначала 21, а затем сократил это число до 13-ти. По Тойнби, время от времени цивилизации бросается «вызов» со стороны природных или социальных факторов, ставящих ее существование под угрозу. Цивилизация, нашедшая «ответ» на «вызов», может приспособиться к новым условиям и выжить. Не найдя «ответа», она гибнет.

Эдуард Б. Тайлор (1832 – 1917) - английский антрополог и этнограф, представитель эволюционизма. В 1871 году выпустил труд «Первобытная культура». Он не разделял понятия «культура» и «цивилизация», историю культуры рассматривал как процесс эволюции, совершенствования различных ее форм (понятия «культура» и «цивилизация» разделял О. Шпенглер).

Джеймс Дж. Фрезер (1854-1941) — английский этнограф, историк религии, профессор Кембриджского университета. Среди его научных трудов выделяется многотомное исследование «Золотая ветвь», в котором изучены (на примерах религий самых различных народов) религиозные запреты (табу), тотемизм и магические представления. Фрезер был сторонником эволюционной теории развития культуры, основными этапами эволюции которой он считал магию, религию и науку.

 

Вопрос 10. «Серебряный век» отечественной культуры, это:

а) Появление модернизма и декадентства, расцвет искусства и философии («русский культурный ренессанс», по Н. Бердяеву) в конце XIX – начале XX вв.;

б) Европеизация русской культуры, влияние на ее развитие идей Просвещения (XVIII в.).

в) Время творчества Пушкина, Лермонтова, Кипренского, Венецианова, Глинки и др. в 1-й пол. XIX в.

 

Комментарии к тесту:

Правильный ответ - появление модернизма и декадентства, расцвет искусства и философии («русский культурный ренессанс», по Н. Бердяеву) в конце XIX – начале XX вв.

Характерными чертами «серебряного века» стали новое осмысление социальных и нравственных проблем, поиски новых художественных средств и методов, приведшие к появлению многообразия новых течений в искусстве. В связи с этим в культуре «серебряного века» выделяются две тенденции: первая была связана с приверженностью к духовному наследию прошлого, проявлявшейся в сохранении традиций реализма; другая ориентировалась на интенсивный творческий поиск, экспериментирование, разрыв с традициями прошлого, а подчас и их полное отрицание, что выражалось в появлении разнообразных модернистских (авангардистских) течений.

Вариант «б» относится к эпохе петровских преобразований, что привело к появлению в русской культуре XVIII в. двух противоборствующих тенденций: между «просвещенным» меньшинством (культурной элитой, «цивилизацией») и консервативно настроенным большинством («непросвещенной» массой, «почвой»).

Вариант «в» - «золотой век». Как считали древние греки: золотой век – век богов; серебряный век – век героев; железный век – век людей.

 

ТЕСТ № 2.

а) относится только к архитектуре, дизайну, изобразительному и декоративно-прикладному искусству. б) относится лишь к сфере духовной культуры; в) относится к сфере социокультурной жизни, к которой происходит создание и распространение произведений…

ТЕСТ № 3.

а) К. Марксу; б) Э. Тайлору; в) Дж. Фрезеру.

ТЕСТ № 4.

а) П. Сорокин; б) Н. Бердяев; в) О. Шпенглер.

– Конец работы –

Используемые теги: Культурология0.04

Если Вам нужно дополнительный материал на эту тему, или Вы не нашли то, что искали, рекомендуем воспользоваться поиском по нашей базе работ: КУЛЬТУРОЛОГИЯ

Что будем делать с полученным материалом:

Если этот материал оказался полезным для Вас, Вы можете сохранить его на свою страничку в социальных сетях:

Еще рефераты, курсовые, дипломные работы на эту тему:

Культурология. Учебно-методическое пособие по курсу «культурология»
Федерального агентства по здравоохранению и социальному развитию... Кафедра философии биоэтики и культурологии...

Культурология как наука, ее предмет и связь с другими гуманитарными дисциплинами
В эту эпоху были разработаны основные категории которыми мы мыслим по сей день заложены основы мировых религий и сегодня определяющих жизнь... Этот процесс заставил многих пересмотреть поставить под вопрос подвергнуть... Мифологической эпохе с е спокойной устойчивостью пришел конец Основные идеи греческих индийских китайских...

Культурология в системе гуманитарного знания
Гуманитарное знание сформировалось в веке деление на типа знания о душе и культуре После изучения знаний о душе и культуре в веке... гг в Европе происходил гуманитарный симпозиум на котором... Культурология как дисциплина изучает объективные закономерности мирового и национального культурного процесса...

Культурология
Культурология лат cultura возделывание земледелие воспитание почитание др греч мысль причина наука... Культурология сравнительно молодая наука Условно можно принять за дату ее... Одним из первых термин культура ввел в оборот И Гердер В его понимании культура содержит в качестве...

Дисциплина: Культурология
Кафедра истории... Дисциплина Культурология...

КУЛЬТУРОЛОГИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ Методические рекомендации для самостоятельной работы Настоящие методические... Раздел Основы культурологии... Тема Феномен культуры...

Тема I. Культурология как наука
Время в которое мы живем знаменует собой не только смену веков и... Смена парадигмальных оснований произошла и в гуманитарных исследованиях Проблемы культуры вчера еще представлявшиеся...

Культурология
ГОУ ВПО Уральская государственная медицинская академия... Культурология Учебно методическое пособие по курсу культурология...

КУЛЬТУРОЛОГИЯ КАК НАУКА
КУЛЬТУРОЛОГИЯ КАК НАУКА ВОЗНИКНОВЕНИЕ КУЛЬТУРОЛОГИИ И СТАНОВЛЕНИЕ ЕЕ ПРЕДМЕТА Уже в античности можно... Итак культурология есть наука о сущности и фор мах проявления культуры как... Данное определение как и определение любой другой науки еще не дает ясного представления о самой науке последнее...

КУЛЬТУРОЛОГИЯ
Федеральное государственное бюджетное... образовательное учреждение... высшего профессионального образования Магнитогорский государственный технический...

0.028
Хотите получать на электронную почту самые свежие новости?
Education Insider Sample
Подпишитесь на Нашу рассылку
Наша политика приватности обеспечивает 100% безопасность и анонимность Ваших E-Mail
Реклама
Соответствующий теме материал
  • Похожее
  • По категориям
  • По работам
  • Культурология НОУ ВПО Западно Уральский институт экономики и права... Культурология Учебное пособие...
  • Культурология Культурология... учебное пособие... Gaudeamus igitur Juvenes dum sunuis...
  • КУЛЬТУРОЛОГИЯ Российской Федерации... ГОУ ВПО Российский химико технологический университет... им Д И Менделеева...
  • По дисциплине Культурология Конспект лекций по дисциплине Культурология... для технических специальностей вуза... Тема КУЛЬТУРОЛОГИЯ предмет сущность основные функции Культурология не...
  • Культурология На сайте allrefs.net читайте: "Культурология"