Ставрополь, 2013

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ СТАВРОПОЛЬСКОГО КРАЯ

Государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования

«СТАВРОПОЛЬСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ ИНСТИТУТ»

Кафедра философии и культурологии

 

Ю.И. Семенов

ФИЛОСОФИЯ:

Учебно-методическое пособие для

Проведения практических занятий.

Для студентов очной формы обучения, обучающихся по направлению 072500.62 Дизайн.

Ставрополь, 2013

  ББК 66.0я73-5 C. 782

Содержание

№№ п/п	Содержание	Стр.
1.	Пояснительная записка.
2.	Практическое занятие 1. Тема: философия, ее предмет и место в культуре.
3.	Практическое занятие 2. Тема: Философия античности.
4.	Практическое занятие 3. Тема: Философия средневековья и возрождения.
5.	Практическое занятие 4. Тема: Философия нового времени и просвещения.
6.	Практическое занятие 5. Тема: Немецкая философия 18-19 веков.
7.	Практическое занятие 6. Тема: История русской философии.
8.	Практическое занятие 7. Тема: Философская онтология.
9.	Практическое занятие 8. Тема: Бытие человека. Философская антропология.
10.	Практическое занятие 9. Тема: Социальная философия и философия истории.
11.	Практическое занятие 10. Тема: Теория познания.
12.	Практическое занятие 11. Тема: Философия и методология науки
13.	Приложения:
Приложение 1. Тематический план.
Приложение 2. Интернет ресурсы. Литература.
Приложение 3.Интернет ресурсы. Журналы on-line.
Приложение 4. Интернет ресурсы.Библиотекиon-line.
Приложение 5.

 

 

ПОЯСНИТЕЛЬНАЯ ЗАПИСКА

 

Изучение философии представляет определенную трудность для студентов-1-2-х курсов. Это можно объяснить как спецификой самой философии, так и спецификой обучения. В учебниках по философии приводятся в основном результаты многовековых достижений человеческой мысли по вопросам бытия. При изучении материала используются понятия и термины, редко встречающиеся в повседневной практике. Преодолеть эту трудность можно путем внимательного изучения и запоминания философских категорий, основательного изучения первоисточников, активной работы на лекциях, в часы самостоятельной работы и на практических занятиях.

Практические занятия служат углубленному изучению важнейших онтологических, гносеологических, аксиологических, социальных проблем в процессе их рождения и развития: бытия, субстанции, развития, человека, его основных познавательных способностей и возможностей, этических и эстетических ценностей, общества, государства» Выделенные проблемы позволяют выяснить специфические особенности важнейших исторических этапов развития философии, основных направлений и различных школ философии, осознать роль философии в познавательной и практической деятельности человека, формировать культуру мышления».

Важнейшей стороной практического занятия являются упражнения. Основа в упражнении - пример, который разбирается с позиций теории, развитой в лекции. Как правило, основное внимание уделяется формированию конкретных умений, навыков, что и определяет содержание деятельности студентов - решение задач, графические работы, уточнение категорий и понятий науки, являющихся предпосылкой правильного мышления и речи.

Каждому студенту в ходе изучения курса предлагается выполнить 11 практических занятий. В каждом занятии 10 заданий. Они подобраны таким образом, что развивают научное мышление и речь студентов, позволяют проверить их знания, и выступают средством достаточно оперативной обратной связи.

Уровень подготовки студента к практическим занятиям и качество выполненных самостоятельно индивидуальных заданий оценивается ведущим преподавателем в ходе, текущего, внутрисеместрового и промежуточного контроля в рамках рейтинговой системы.

Максимальная сумма баллов, которую студент может набрать за семестр в ходе всех видов контроля составляет 100 баллов.

Итоговая рейтинговая оценка (R) студента по философии рассчитывается накопительным способом, формируется на основе данных, полученных в процессе:

- текущего контроля успеваемости – текущий рейтинг(R _iтек);

- внутрисеместрового контроля успеваемости – рубежный рейтинг (R _iвн);

- промежуточной аттестации – итоговый рейтинг (R _iитог), и определяется по формуле

R = R _iтек + R _iвн+ R _iитог. (п. 7.1.2.)

Текущий рейтинг (R_iтек) студента за работу в семестре рассчитывается как сумма баллов за выполненные практические занятия и задания к ним.

Количество выставляемых баллов зависит от полноты и качества выполнения учебных заданий, своевременности сдачи работ.

Общее количество баллов за практические занятия с учетом рубежных мероприятий, предусмотренные основной программой освоения философии, составляет 70баллов(п. 7.1.3.3.)

Рубежный рейтинг (R_iвн) студента по философии проводится по 1,2 и 5 дисциплинарным модулям (ДМ), (приложение 1) и определяется как сумма текущего рейтингового балла по ДМ и рейтингового балла, полученного по итогам рубежного мероприятия оценки учебных достижений студента. Рубежные мероприятия оценки учебных достижений студента включаются во внутрисеместровую аттестацию. (п. 7.1.4.1.)

В случае пропуска практических занятий, в часы предусмотренные расписанием по уважительным причинам (болезнь студента, необходимость ухода за близким родственником) студент имеет право отработать их на контактных часах или индивидуально.

Отработки осуществляются в течение двух недель со дня выхода студента на занятия.

Студенты, представляющие интересы института в спортивных, культурных, творческих мероприятиях на основании служебного распоряжения по факультету, освобождаются преподавателем от отработки пропущенных ими занятий.(7.1.4.2.).

 

Итоговая оценка по философии выставляется с учетом работы в семестре и результатов экзамена (баллы суммируются) в соответствии со следующей шкалой:

55–70 баллов– «удовлетворительно»;

71–85 баллов– «хорошо»;

86–100 баллов– «отлично» (п. 6.8.)

Систематическая текущая (на учебных занятиях) и самостоятельная работа студентов, успешное прохождение ими точек рубежного контроля в семестре позволяет обучающимся получить положительную семестровую оценку по дисциплине без сдачи экзамена (автоматически) в соответствии со следующей шкалой:

46-55 баллов– «удовлетворительно»;

56-65 баллов– «хорошо»;

66–70 баллов– «отлично».(6.9)

Итоговый рейтинг (R_iитог) студента по философиии включает в себя сдачу экзамена и выставление итоговой рейтинговой оценки.

Систематическая текущая (на учебных занятиях) и самостоятельная работа студентов, успешное прохождение ими точек рубежного контроля в семестре позволяет обучающимся получить положительную семестровую оценку по дисциплине без сдачи экзамена (автоматически, при согласии студента) в соответствии со следующей шкалой:

46-55 баллов– «удовлетворительно»;

56-65 баллов – «хорошо»;

66–70 баллов – «отлично».(п.6.9)

Для допуска к экзамену студент должен набрать в ходе текущего и рубежного контроля не менее 45 баллов (п. 7.1.5.2.).

Студент, получивший допуск к экзамену до начала экзаменационной сессии, может повысить свою рейтинговую оценку (увеличить суммарное количество баллов) и итоговую академическую оценку при сдаче по желанию экзамена (дифференцированного зачета). Рейтинговые баллы за экзамен (дифференцированный зачет) присваиваются студенту в соответствии с итогами сдачи экзамена: за оценку «3» дается 10 баллов, за оценку «4» – 20 баллов, за оценку «5» – 30 баллов.

В экзаменационную ведомость и зачетную книжку выставляется академическая оценка, соответствующая итоговому рейтингу по дисциплине в соответствии с принятой в институте шкалой (п.6.8).

 

Основные моменты прохождения студентом рейтинговой системы отмечаются в рейтинг – листах учета учебных достижений студентов, которые хранятся в конспекте лекций (Приложение 2).

При работе над практическими занятиями автор использовал опыт коллег, представленный в следующих работах: Антропова Н.К. Практикум по философии.- Екатеринбург, 2005; Баранец Н.Г. Практикум по философии: учебное пособие по курсу «Философия» для вузов, 2010.; Попов А.П. Практикум по философии III часть Античная философия, Владивосток, 2009; Практикум по философии : учеб.-метод. пособие / авт.-сост. Е. Ю. Потапчук, В. И. Потапчук, А. А. Тесля, Е. А. Мельничук, Г. И. Козлова. – Хабаровск: Изд-во Тихоокеан. гос. ун-та, 2012; ТимошенкоТ.В.. Практикум по философии. Часть 1. – Таганрог. Изд-во ТТИ ЮФУ, 2010.

 

ПРАКТИЧЕСКОЕ ЗАНЯТИЕ 1.

ТЕМА: ФИЛОСОФИЯ, ЕЕ ПРЕДМЕТ И МЕСТО В КУЛЬТУРЕ

Цель практического занятия: определение предмета философии; знакомство с ее парадигмами, методами и категориями; выявление места философии в системе научного знания; изучение основных функций; анализ роли мировоззрения в жизни человека.

Время- 6 часов (2Л.+ 2ПЗ+2СРС)

Рейтинг занятия-5 баллов

Задание 2. Ответьте на контрольные вопросы: 1. Когда и где появилась философия? 2. Чем отличается философское мировоззрение от религиозного?

Задание 3. Решите упражнение

1. Проанализировав размышления Б. Рассела, выявите, что общего у философии с религией и наукой и в чем специфика её предмета и места в духовной жизни:

«Философия, как я буду понимать это слово, является чем-то промежуточным между теологией и наукой. Подобно теологии, она состоит в спекуляциях по поводу предметов, относительно которых точное знание оказывалось до сих пор недостижимым; но, подобно науке, она взывает скорее к человеческому разуму, чем к авторитету, будь то авторитет традиции или откровения. Всё точное знание, по моему мнению, принадлежит к науке; все догмы, поскольку они превышают точное знание, принадлежат к теологии. Но между теологией и наукой имеется Ничья Земля, подвергающаяся атакам с обеих сторон; эта Ничья Земля и есть философия».

(Рассел Б. История западной философии. М., 1959. С. 7)

 

2. Проанализируйте цитату из лекции «Исторические дела философии» В.С. Соловьева и определите, в чем он видел специфику науки и философии? Что дает философия человеку?

Философия существует в человечестве более двух с половиной тысячелетий. Спрашивается: что сделала она для человечества за это долгое время? <…> Другие науки хотя также имеют свои чисто теоретические задачи, доступные только тем, кто их изучает, однако они не ограничиваются этими задачами, они хотя разрабатываются и изучаются теоретически немногими, но практическое значение имеют для всех; коренясь в школе, явные плоды приносят для жизни. Мы знаем, что науки естественные существуют не для одних физиков, химиков и физиологов, а также и для всего человечества; мы знаем явную пользу, которую они ему приносят, улучшая его материальный быт, умножая удобства внешней жизни, облегчая физические страдания людей. <…>

Но, может быть, философия ближе к искусству, чем к науке, может быть, она, как и чистое художество, рождена не для житейского волнения, не для корысти, не для битв? Но ведь и искусство не остается в кругу художников и эстетиков, а стремится доставлять свои наслаждения и тому множеству людей, которые не имеют никакого понятия ни о теории, ни о технике искусства.

Если <…> философия имеет в виду не отвлеченный интерес одиноких умов, а жизненный интерес всего человечества, то нужно прямо ответить на этот вопрос: что же делает философия для человечества, какие блага ему дает, от каких зол его избавляет.

Обратимся к истории, потому что если философия вообще способна приносить живые плоды, то она, конечно, должна была уже принести такие плоды в столь долгое время своего существования.

<…> изо всех народов Востока только индусы обладают вполне самостоятельной и последовательной философией.

В Индии первоначально, более чем в какой-либо другой стране Востока, человеческая личность была поглощена внешней средою; это была по преимуществу страна всякого рабства, неравенства и внешнего обособления... Понятия о человечности, т.е. о значении человека как человека, не было совсем, потому что человек низшей касты в глазах дважды рожденного представителя касты высшей был хуже нечистого животного, хуже падали; и вся судьба человека исключительно зависела и заранее предопределялась случайным фактором рождения его в той или другой касте. Религия носила характер грубого материализма: человек рабствовал перед природными богами, как перед подавлявшими его силами, от которых зависела его материальная жизнь.

И вот в этой-то стране рабства и разделения несколько уединенных мыслителей провозглашают новое, неслыханное слово: все есть одно; все особенности и разделения суть только видоизменения одной всеобщей сущности, во всяком существе должно видеть своего брата, себя самого.

Все есть одно – это было первое слово философии, и этим словом впервые возвещались человечеству его свобода и братское единение. Этим словом в корне подрывалось рабство религиозное и общественное, разрушалось всякое неравенство и обособление.

Двинуть далее дело философии и вместе с тем дело человечества выпало естественным образом на долю того народа, который уже в самой природе своего национального духа заключал то начало, к которому индийское сознание пришло только в конце своего развития – начало человечности. <…> греческое национальное сознание отправлялось от богов уже идеализированных, прекрасных, человекообразных, в поклонении которым выражалось признание превосходства, высшего значения человеческой формы. Но в греческой религии боготворилась только человеческая внешность, внутреннее же содержание человеческой личности раскрыто было греческою философией, вполне самобытное развитие которой начинается с софистов. <…>

Сущность софистики – это отрицание всякого внешнего бытия и связанное с этим признание верховного значения человеческой личности. Имея в виду предшествовавших философов, искавших безусловного бытия вне человека, софист Горгиас доказывает, что такого бытия совсем не существует, что, если бы оно существовало, мы не могли бы иметь о нем никакого познания, а если бы имели таковое, то не могли бы его выразить, другими словами: человек только в себе может найти истину, что и было прямо высказано другим софистом Протагором, утверждавшим, что человек есть мера всех вещей – существующих, что они существуют, и не существующих, что они не существуют. Из этого не исключаются и боги, утрачивающие, таким образом, всякое самостоятельное значение.

<…> софисты представляют существенную аналогию с буддизмом: и там, и здесь отрицаются всякое внешнее бытие и боги; и софистика Греции, и буддизм Индии являются в этом смысле нигилизмом; вместе с тем и там и здесь верховное значение признается за человеческою личностью – и буддизм, и софистика имеют выдающийся характер гуманизма. Но велика и разница. <…> Если человеческое сознание в буддизме говорило внешнему бытию: я больше тебя, потому что я могу отречься от существования, то сознание софиста говорило этому внешнему бытию: я больше тебя, потому что я могу жить вопреки тебе, могу жить в силу своей собственной воли, своей личной энергии.

Соловьев В.С. Лекция «Исторические дела философии», произнесенная им 20 ноября 1880 г. в Санкт-Петербургском университете // Вопросы философии. 1988. -8.-С. 118-125.

Задание 4.Представителям каких философских направлений, течений могут принадлежать эти высказывания?

1. Существовать – значит быть воспринимаемым.

2. Бога не существует.

3. Пока я мыслю, существует мир.

4. Сознание – это свойство материи.

5. Материя и дух вечны и не зависят друг от друга.

6. Развитие мира определяется изначально заданной целью.

Задание 5.Даны четыре суждения

а) Если философ материалист, то он не может быть агностиком;

б) Если философ идеалист, то он агностик;

в) если философ агностик, то он вероятнее всего идеалист;

г) если философ агностик, то он материалист.

В каком из них, по вашему мнению, правильно отражена связь между решением первой и второй сторон основного вопроса философии? если ни одно суждение не отражает этой связи, предложите свой вариант.

Задание 6. Заполните таблицу:

С чего начинается философия, по мнению Аристотеля, и чем она заканчивается?
Какой английский философ считал, что недостаток философии причиняет много страданий?
В чем видел назначение философии русский философ В.С.Соловьев?
Кто из древнегреческих мыслителей думал, что лишь под влиянием философии человек становится подлинно совершенным?
Что является основной ценностью науки и философии?

Задание 7.

Дисциплинарная структура философского знания

Философская дисциплина	Предмет изучения	Круг проблем
1. История философии
2. Онтология
3. Гносеология
4. Аксиология
5. Этика
6. Эстетика
7. Социальная философия
8. Философия права
9. Философия экономики
10. Философия природы (натурфилософия)
11. Философия дизайна

Задание 8.Прокомментируйте.

1.Пифагор назвал свое учение любомудрием, а не мудростью. Упрекая семерых мудрецов (как их прозвали до него), он говорил, что никто не мудр, ибо человек по способности своей природы часто не в силах достичь всего, а тот, кто стремится к нраву и образу жизни мудрого существа, может быть подобающе назван любомудром (философом).

Диодор Сицилийский

1. Объясните, в чём Пифагор видел различие между собой и «семью мудрецами». Назовите «семь мудрецов», о которых говорил Пифагор, и укажите на… 2. Почему, на ваш взгляд, Пифагору потребовалось ввести новый термин, чтобы… 3. В чём, на ваш взгляд, отличие между мудростью и философией?

Аристотель

1. Объясните, что и на каком основании, по мнению Аристотеля, является началом философствования. 2. Почему Аристотель настаивает на непрактичности философии? Каким образом… 3. Поясните сопоставление Аристотелем философа и «любителя мифов». В чем, на взгляд Аристотеля, заключается общность…

Задание 9. Заполните таблицу.

Функция философии	Определение функции	Примеры вопросов (на которые отвечает философия в рамках данной функции)

Задание10.

Философия, и притом каждая отдельная философия, имеет собственный язык. Язык философии отличен как от поэтического языка, так и от языка обыденной жизни. На языке поэзии бесконечное только намечается, не обозначается определённо, как это происходит в языке обыденной жизни с её предметами. Философский же язык должен определённо обозначать бесконечное, как это делает обычный язык с предметами обыденной жизни, как механические искусства обращаются с полезными предметами. Поэтому философия должна создать собственный язык из обоих других. Но, как и сама философия, он находится в вечном устремлении, и подобно тому как не существует ещё одной-единственной философии, не существует ещё и одного-единственного философского языка, но каждый философ имеет свой собственный.

Следовательно, философский язык вообще очень изменчив, вполне своеобразен, весьма труден, понятен только для самого философа. Это своеобразие и отличие его от других языков, делающие его трудным для понимания, в чём философов часто упрекает обычный человек, и составляют достоинство философского языка. Ибо форма должна соответствовать своей материи. Философская же материя умозрения пригодна не для всех, а только для немногих людей, и лишь немногие могут понимать её. Нужно философствовать самому, если хочешь понять язык философии, тогда как для понимания поэтического языка нужно обладать лишь обычными, естественными способностями и некоторым развитием.

Ф. Шлегель

Прокомментируйте. В чём, согласно Шлегелю, сходство и различие между философским и поэтическим языком?

Литература

1. Алексеев П. В. Философия / П. В. Алексеев, А. В. Панин. – М.: ТК Велби, Проспект, 2005. – 608 с.

2. Ахутин А. В. Дело философии / А. В. Ахутин // Ахутин А. В. Поворотные времена: статьи и наброски. – СПб. : Наука, 2005. – С. 22–87.

3. Канке В.А. Философия: Исторический и систематический курс: Учебник для вузов. Изд. 5-е, перераб. и доп. – М.: Логос, 2006. С. 9-25.

4. Мамардашвили М. К. Введение в философию / М. К. Мамардашвили // Мамардашвили М. К. Философские чтения. – СПб.: Азбука-классика, 2002. – С. 5–170.

5. Ортега-и-Гассет Х. Что такое философия? / Х. Ортега-и-Гассет. – М.: Наука, 1991. – 400 с.

6. Поппер К. Р. Предположения и опровержения / К. Р. Поппер. – М.: АСТ, Ермак, 2004. – 640 с.

7. Спиркин А. Г. Философия: Учебник для технических вузов. М.: Гардарика, 2007. С. 5-13.

8. Философия: Учебное пособие для вузов / отв. ред. В.П. Кохановский. – Ростов-на-Дону, 2008. С. 5-26.

9. Хофмайстер Х. Что значит мыслить философски / Х. Хофмайстер. – СПб. : Изд-во СПбГУ, 2006. – 448 с.

10. Хрестоматия по философии / сост. П. В. Алексеев, А. В. Панин. – М. : Проспект, 1997. – С. 3–223.

 

 

ПРАКТИЧЕСКОЕ ЗАНЯТИЕ 2.

ТЕМА: ФИЛОСОФИЯ АНТИЧНОСТИ.

Цель практического занятия: сформировать представления об основных идеях и этапах античной философии, их чертах и взглядах философов.

Время- 5 часов (2Л.+ 2ПЗ+1СРС)

Рейтинг занятия-5 баллов

 

Задание 1. Работа со словарем. Основные понятия.

1.Найдите определения следующих ключевых понятий, которыми необходимо овладеть, чтобы раскрыть содержание данной темы: античность, античная натурфилософия, Милетская школа, Пифагорейская школа, Элейская школа, Гераклит, Демокрит, «Золотой век» античности: софисты, Сократ, Платон, Аристотель. основные направления в философии поздней античности: эпикуреизм, стоицизм, неоплатонизм., досократики, космоцентризм, Космос, натурфилософия, субстанция, материя, дух, Логос, Абсолют, Универсум, бытие, небытие, апория, онтология, «эйдосы», душа, космология, космогония,эвдемонизм, атараксия

Задание 2. Ответьте на контрольные вопросы:

1. Каковы предпосылки возникновения древнегреческой философии?

2. Назовите основные этапы античной философии и проблемы им соответствующие.

3. Чему и как учил Сократ?

4. Почему мы считаем Платона объективным идеалистом?

5. Каково место, роль и значение учения Аристотеля в истории философии и науки?

6. Что такое человеческое счастье с точки зрения философии эпикуреизма?

7. Каковы основные положения философии скептиков?

8. Каковы основные положения философии римских стоиков?

9. Каковы основные положения неоплатонизма?

10. Какие философские учения античности можно отнести к монизму, плюрализму и почему?

11. В чём проявляется специфика материализма и идеализма древних греков?

Задание 3. Решите упражнение

1. Проанализируйте, какие онтологические, гносеологические и этические положения сформулированы Платоном в этом отрывке из «Федона»:

«Тем, кто стремится к познанию, хорошо известно вот что: когда философия принимает под опеку их душу, душа туго-натуго связана в теле и прилеплена к нему, она вынуждена рассматривать и постигать сущее не сама по себе, но через тело, словно бы через решетки тюрьмы, и погрязает в глубочайшем невежестве. Видит философия и всю грозную силу этой тюрьмы: подчиняясь страстям, узник сам крепче любого блюстителя караулит собственную темницу. Да, стремящимся к познанию известно, в каком положении бывает их душа, когда философия берет ее под свое покровительство и с тихими увещаниями принимается освобождать, выявляя, до какой степени обманчиво зрение, обманчив слух и остальные чувства, убеждая отдаляться от них, не пользоваться их службою, насколько лишь это возможно, и советуя душе сосредоточиваться и собираться в себе самой, верить только себе, когда, сама в себе, она мыслит о том, что существует само по себе, и не считать истинным ничего из того, что она с помощью другого исследует из других вещей, иначе говоря, из ощутимых и видимых, ибо то, что видит душа, умопостигаемо и безвидно. Вот то освобождение, которому не считает нужным противиться душа истинного философа, и потому она бежит от радостей, желаний, печалей и страхов, насколько это в ее силах, понимая, что, если кто сильно обрадован, или опечален, или испуган, или охвачен сильным желанием, он терпит только обычное зло, какого и мог бы ожидать, – например, заболевает или проматывается, потакая своим страстям, – но и самое великое, самое крайнее из всех зол и даже не отдает себе в этом отчета».

Платон. Федон // Сочинения: в 3 т. М., 1970. Т. 2. С. 48-51.

2. Познакомьтесь с выдержкой из трактата Аристотеля, сделайте заключение – о каких гносеологических проблемах рассуждает автор? Каковы критерии… «Близко к изложенным здесь взглядам и сказанное Протагором, а именно: он… Что ничто не возникает из не-сущего, а все из сущего — это общее мнение почти всех рассуждающих о природе. А так как…

Аристотель. Метафизика // Сочинении В 4 т. М., 1975 Т 1. С. 281 — 284.

Задание 4.Согласны ли вы с рассуждением Марка Аврелия? Обоснуйте свою позицию.

«Время человеческой жизни – миг; её сущность – вечное течение; ощущение – смутно; строение тела – бренно; душа – неустойчива; судьба – загадочна; слава – недостоверна. Одним словом, все, относящееся к телу, подобно потоку, относящееся к душе – сновидению и дыму. Жизнь – борьба и странствие по чужбине; посмертная слава – забвение».

Задание 5. Прокомментируйте

Древнегреческий философ Гераклит считал, что «нельзя дважды войти в одну и ту же реку». Ученик Гераклита Кратил утверждал, что и один раз нельзя войти в одну и ту же реку. Пока человек входит в реку, рассуждал Кратил, она уже изменилась и стала иной.

Кто прав? Аргументируйте свой ответ.

Задание 6. Заполните таблицу:

Первая философская школа Древней Греции
Первоначалом всего сущего считал огонь
Понятия «бытие» и «небытие» ввел философ
Философ-софист утверждавший, что «человек – мера всех вещей»
По Платону мир делиться на мир вещей, материю и мир
Древнегреческий философ, считавший, что знание делает человека добродетельным
Философские школы эллинистическо-римского периода
Истина, является «соответствием мысли действительности», считал

 

Задание 7. Завершите дефиницию соответствующим понятием

1) Философское учение об универсальной одушевлённости (оживлённости) материи – …

2) Учение о всеобщей причинной обусловленности, закономерной связи явлений мира – …

3) Термин, служащий для обозначения той части философского наследия Аристотеля, в которой исследуются высшие, лишь умозрительно постигаемые и неизменные начала всего существующего, – …

4) Религиозно-философское учение о наличии в мире объективных внечеловеческих целей и целесообразности – …

5) Состояние душевного покоя и невозмутимости, рассматриваемое, по мнению некоторых древнегреческих философов (эпикурейцы, скептики, стоики), в качестве идеального для человека, – …

6) Искусство ведения спора, процветавшее особенно среди древнегреческих софистов, – …

7) Учение о всеобщих законах развития природы, общества, человека и мышления – …

8) Философская концепция, подвергающая сомнению возможность познания объективной действительности, – …

9) Понятие, означающее в древнегреческой философии трудноразрешимую проблему, этим термином принято обозначать рассуждения Зенона Элейского о невозможности движения и множественности – …

10) Предельно малые, неделимые материальные частицы в философии Левкиппа, Демокрита, Эпикура, Лукреция – …

Задание 8. Заполните таблицу

Вопрос о первоначале мира в досократовской философии

Философ	Годы жизни	Родина (полис)	Труд (если сохранился)	Первоначало
Фалес
Анаксимандр
Анаксимен
Пифагор
Гераклит
Парменид
Эмпедокл
Анаксагор
Демокрит

Задание 9. Решите упражнение

По данным его биографии определите имя мыслителя.

Родился в семье афинского поселенца на Самосе. В 306 г. до н. э. в предместье Афин, в саду, основал свою собственную школу, которая представляла собой круг друзей и единомышленников. Ставил себе в заслугу то, что никогда никого не цитировал. Он презрительно отзывался о Демокрите, Платоне, Аристотеле и других древнегреческих философах. Он считал, что заниматься философией никогда не рано и никогда не поздно, ибо только она поможет избавиться от страха и беспокойств.

Задание 10. Заполните таблицу

Нравственные идеалы и ведущие жизненные принципы философов эллинизма

Философская школа (движение)	Основатель	Принципы, на которых базировалась (нравственный идеал, представление о счастье)

Литература:

1. Алексеев П. В. Философия / П. В. Алексеев, А. В. Панин. – М.: ТК Велби, Проспект, 2005. – 608 с.

2. Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней / Д. Антисери, Д. Реале. – Т. 1–2. Античность и средневековье. – СПб. : ПНЕВМА, 2003. – 688 с.

3. Асмус В. Ф. Античная философия / В. Ф. Асмус. – М. : Высш. шк., 2003. – 400 с.

4. Делёз Ж. Что такое философия? / Ж. Делёз, Ф. Гваттари. – М.: Академический проект, 2009. – 261 с.

5. Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов / Диоген Лаэртский. – М.: Мысль, 1986. – 570 с.

6. Ортега-и-Гассет Х. Что такое философия? / Х. Ортега-и-Гассет. – М.: Наука, 1991. – 400 с.

7. Рассел Б. История западной философии / Б. Рассел. – М.: Деловая книга, 2008. – 1004 с.

8. Хофмайстер Х. Что значит мыслить философски / Х. Хофмайстер. – СПб.: Изд-во СПбГУ, 2006. – 448 с.

9. Хрестоматия по философии / сост. П. В. Алексеев, А. В. Панин. – М.: Проспект, 1997. – С. 3–223.

10. Чанышев А. Н. Философия Древнего мира / А. Н. Чанышев. – М.: Академический Проект, 2005. – 608 с.

11. Элиаде М. Аспекты мифа / М. Элиаде. – М.: Академический проект, 2010. – 251 с.

 

 

ПРАКТИЧЕСКОЕ ЗАНЯТИЕ 3.

ТЕМА: ФИЛОСОФИЯ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ И ВОЗРОЖДЕНИЯ.

Цель практического занятия: формирование устойчивых представлений об исторической обусловленности, преемственности и практической значимости патристики и схоластики в западно-европейской философии.

Время- 8 часов (4ПЗ+4СРС)

Рейтинг занятия-5 баллов

Задание 1 Работа со словарем. Основные понятия.

Найдите определения следующих ключевых понятий, которыми необходимо овладеть, чтобы раскрыть содержание данной темы: теоцентризм, Бог, теология, апологетика, патристика, схоластика, креационизм, Откровение, провиденциализм, эсхатология, экзегетика, теодицея, номинализм, реализм, апологетика; ренессанс, «ученое незнание», человек, амбивалентность, реформация, протестантизм, кальвинизм, «абсолютный максимум», гелиоцентризм, геоцентризм, гилозоизм, пантеизм натуралистический и мистический (панентеизм), монады, прометеизм, утопия.

Задание 2. Ответьте на контрольные вопросы:

1. Что предопределило распад и падение Римской империи? Как это отразилось на духовной жизни и философии эллинизма и эпохи Средневековья?

2. Почему Средневековье нередко именуют темными веками?

3. Каковы основные принципы средневековой христианской философии?

4. Какие основные философские проблемы были сформулированы в период патристики?

5. С какими античными учениями связаны позиции реализма и номинализма?

6. Условия и особенности развития философских учений в Средние века и период Ренессанса.

7. В чем принципиальное различие в понимании человека в средневековой и возрожденческой философии?

8. Чем отличается пантеизм Н. Кузанского от Д. Бруно?

9. Какие причины реформации? В чем отличие концепции предопределения М. Лютера от Ж. Кальвина?

10. Почему астрономия стала полем борьбы старого и нового мировоззрения? Почему концепция Птолемея устраивала церковь больше, чем учение Коперника?

11. В чем состоял «гуманизм» философских учений эпохи ренессанса на каждом из этапов?

12. В чем счастье утопийцев? Почему существовало такое жесткое материальное ограничение потребностей утопийцев?

13. К какому времени относится появление в Европе первых университетов и какова была их главная цель?

 

Задание 3. Решите упражнение

1. Проанализируйте доказательство бытия бога Фомы Аквинского и выявите его структуру, найдите логические «допущения», которые делают это доказательство неэффективным.

«Первый и наиболее очевидный путь исходит из понятия движения. В самом деле, не подлежит сомнению и подтверждается показаниями чувств, что в этом мире нечто движется. Но все, что движется, имеет причиной своего движения нечто иное: ведь оно движется лишь потому, что находится в потенциальном состоянии относительно того, к чему оно движется. Сообщать же движение нечто может постольку, поскольку оно находится в акте: ведь сообщать движение есть не что иное, как переводить предмет из потенции в акт. Но ничто не может быть переведено из потенции в акт иначе как через посредство некоторой актуальной сущности: так, актуальная теплота огня заставляет потенциальную теплоту дерева переходить в теплоту актуальную, и через это приводит дерево в изменение и движение. Невозможно, однако, чтобы одно и то же было одновременно и актуальным, и потенциальным в одном и том же отношении, оно может быть таковым лишь в различных отношениях. Так, то, что является актуально теплым, может одновременно быть не потенциально теплым, но лишь потенциально холодным. Следовательно, невозможно, чтобы нечто было одновременно, в одном и том же отношении и одним и тем же образом и движущим, и движимым, иными словами, было бы само источником своего движения. Следовательно, все, что движется, должно иметь источником своего движения нечто иное. Следовательно, коль скоро движущий предмет и сам движется, его движет еще один предмет, и так далее. Но невозможно, чтобы так продолжалось до бесконечности, ибо в таком случае не было бы перводвигателя, а, следовательно, и никакого иного двигателя, ибо источники движения второго порядка сообщают движение лишь постольку, поскольку сами движимы первичным двигателем, как-то: посох сообщает движение лишь постольку, поскольку сам движим рукой. Следовательно, необходимо дойти до некоторого перводвигателя, который сам не движим ничем иным; а под ним все разумеют Бога».

Фома Аквинский. Сумма теологии // Антология мировой философии. М., 1969. Т. 1. Ч. 2. С. 827-828.

«– Возьмите это единичное, определенный предмет так, чтобы он не был общим, не был яблоком! – А вы, возьмите яблоко вообще, но так, чтобы оно не было вот этим единичным…  

Ориген. О началах. Самара, 1993. С. 78.

Задание 4. Заполните таблицу

Отцы церкви	Труды, основные вопросы	Схоласты	Труды, основные проблемы

Задание 5. заполните таблицу:

Представители западной средневековой философии.	Труды. Основная идея.	Представители восточной средневековой философии.	Труды. Основная идея.

Задание 6. Решите упражнение

1. Проанализируйте высказывания Монтеня: какие принципы философии Возрождения они отражают? Каким было его отношение к религии? Сформулируйте основные положения этики стоицизма.

«Смерть – не только избавление от болезней, она – избавление от всякого рода страданий.

Презрение к жизни – нелепое чувство, ибо в конечном счете она – все, что у нас есть, она – все наше бытие... Тот, кто хочет из человека превра­титься в ангела, ничего этим для себя не достигнет, ничего не выиграет, ибо раз он перестает существовать, то кто же за него порадуется и ощутит это улучшение?

<...> Каких только наших способностей нельзя найти в действиях жи­вотных! Существует ли более благоустроенное общество, c более разнооб­разным распределением труда и обязанностей, c более твердым распоряд­ком, чем у пчел? Можно ли представить себе, чтобы это столь налаженное распределение труда и обязанностей совершалось без участия разума, без понимания?

Все сказанное мною должно подтвердить сходство между положением человека и положением животных, связав человека со всей остальной массой живых существ. Человек не выше и не ниже других...

Когда Платон распространяется <...> о телесных наградах и наказаниях, которые ожидают нас после распада наших тел <...> или когда Магомет обещает своим единоверцам рай, устланный коврами, украшенный золотом и драгоценными камнями, рай, в котором нас ждут девы необычайной красоты и изысканные вина и яства, то для меня ясно, что это говорят насмешники, приспособляющиеся к нашей глупости... Ведь впадают же некоторые наши единоверцы в подобное заблуждение. <...>

Вместе c Эпикуром и Демокритом, взгляды которых по вопросу о душе были наиболее приняты, философы считали, что жизнь души разделяет об­щую судьбу вещей, в том числе и жизни человека; они считали, что душа рождается так же, как и тело; что ее силы прибывают одновременно c те­лесными; что в детстве она слаба, а затем наступает период ее зрелости и силы, сменяющийся периодом упадка и старостью.

<...> Поразительно, что даже люди, наиболее убежденные в бессмер­тии души, которое кажется им столь справедливым и ясным, оказывались все же не в силах доказать его своими человеческими доводами. <...>Признаем чистосердечно, что бессмертие обещают нам только бог и религия; ни природа, ни наш разум не говорят нам об этом».

Монтень М. Опыты. Кн. II. М., Л., 1958. C. 27, 30, 146, 151, 219.

«Теофил. <...> В самом теле природы следует отличать материю от души и в последней отличать этот разум от его видов. Поэтому мы называ­ем в… <...> как об одном и том же предмете могут судить различные чувства, и… Имеется первое начало Вселенной, которое равным образом должно быть понято как такое, в котором уже не различаются…

Бруно Д. Диалоги. М., 1949. С. 235-240, 247.

«Оставаясь человечески конкретным, единство человечности явно свертывает в себе сообразно природе своей определенности всё в мире. Сила ее единства… В человечности человеческим образом, как во Вселенной универсаль­ным образом,…

Николай Кузанский. Сочинения: в 2 т. М., 1979. Т. 1. С. 258-261.

Задание 7. Заполните таблицу

Великие гуманисты эпохи Возрождения и их взгляды

Философы-гуманисты

Основные произведения

Гуманистические идеалы и жизненные принципы

1. Задание 8. Соотнесите философский труд и его автора

а) «О причине, начале и едином» 1) Пьетро Помпонацци

б) «Об ученом незнании» 2) Николай Кузанский

в) «О бессмертии души» 3) Джаноццо Манетти

г) «О достоинстве и превосходстве 4) Джордано Бруно

человека»

Задание 9. Заполните таблицу

Социалисты-утописты

Социалисты-утописты

Основные произведения

Идеалы и жизненные принципы

Задание 10. Завершите дефиницию соответствующим понятием

1) Философское понятие, используемое для обозначения вечного, безусловного, совершенного и неизменного субъекта, который самодостаточен, обладает творческой активностью и выступает в качестве всеобщей основы мира, – …

2) Религиозно-философское учение, которое признает существование личного, трансцендентного бога как совершенного существа, обладающего разумом и волей и таинственным образом воздействующего на все материальные и духовные процессы, – …

3) Совокупность философско-теологических учений христианских мыслителей II–VIII вв., имевших главной целью защиту и теоретическое обоснование христианской религии, – …

4) Форма мироощущения и миропонимания, спецификой которой является культовая система, т. е. система обрядовых действий, направленных на установление непосредственной связи с абсолютным началом, – …

5) Направление в католической философии, основанное Фомой Аквинским, – …

6) Широкое антикатолическое и антифеодальное движение в Европе XVI в., положившее начало протестантизму, – …

7) Система мира, согласно которой неподвижная Земля является центром мироздания (разработана в трудах Аристотеля, Птолемея), – …

8) Идеалистическое воззрение, по которому вся природа одушевлена, обладает психикой, – …

9) Область философского знания, особенностью которой является преимущественно умозрительное истолкование природы, рассматриваемой в её целостности, – …

10) Мировоззрение, философское мышление эпохи Возрождения, ставящее в центр внимания и рассуждений человека, его светскую жизнь и деятельность, направленную на достижение счастья в земной жизни, – …

 

Литература

1. Алексеев П. В. Философия / П. В. Алексеев, А. В. Панин. – М.: ТК Велби, Проспект, 2005. – 608 с.

2. Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней / Д. Антисери, Д. Реале. – Т. 1–2. Античность и средневековье. – СПб. : ПНЕВМА, 2003 – 688 с.

3. Гайденко П. П. История новоевропейской философии в ее связи с наукой / П. П. Гайденко. – М. : Per Se ; СПб. : Университетская книга, 2000. – 464 с.

4. Рассел Б. История западной философии / Б. Рассел. – М.: Деловая книга, 2008. – 1004 с.

5. Соколов В. В. Европейская философия XV-XVII веков / В. В. Соколов. – М. : Высш. шк., 1996. – 400 с.

6. Соколов В. В. Средневековая философия / В. В. Соколов. – М.: Эдиториал УРСС, 2001. – 352 с.

1. Штекль А. История средневековой философии / А. Штекль. – СПб.: Алетейя, 1996. – 308 с.

 

 

ПРАКТИЧЕСКОЕ ЗАНЯТИЕ 4.

ТЕМА: ФИЛОСОФИЯ НОВОГО ВРЕМЕНИ И ПРОСВЕЩЕНИЯ.

Цель практического занятия: систематизировать знания и углубить представления об обособленностях формирования мировоззрения эпохи Нового времени и Просвещения.

Время- 6 часов (4ПЗ+2СРС)

Рейтинг занятия-5 баллов

Задание 1 Работа со словарем. Основные понятия.

Найдите определения следующих ключевых понятий, которыми необходимо овладеть, чтобы раскрыть содержание данной темы: эмпиризм, рационализм, опыт, вкус, интеллектуальная интуиция, врождённые идеи, эмпирико-индуктивный метод, рационалистически-дедуктивный метод, сомнение, дуализм, свобода, необходимость, чувственное познание, рациональное познание, сенсуализм, первичные качества, вторичные качества, монады, солипсизм, теодицея, скептицизм, агностицизм, прогресс, субстанция, акциденция, атрибут, знак, мышление, протяжённость, модус, детерминизм, аффект, деизм, общественный договор, «идолы познания».

Задание 2. Ответьте на контрольные вопросы:

1. Каковы предпосылки возникновения философии Нового времени?

2. Почему Ф.Бэкон и Р.Декарт считаются основоположниками философии Нового времени?

3. Кто такой Гражданин мира?

4. Кто из французских материалистов является автором высказывания: Человек – произведение природы, он существует в природе, подчинен ее законам, не может освободиться от нее, не может – даже в мысли – выйти из природы... Человек есть чисто

физическое существо.

5. Как называется метод познания, в котором считается, что нужно заниматься только теми предметами, о которых наши умы очевидно способны достичь достоверного и несомненного знания? Назовите философское направление Нового времени, к которому относится данное высказывание.

6. Какие трудности, по мнению Ф. Бэкона, ждут исследователя на пути познания?

7. Каков вклад в историю философской мысли Т.Гоббса?

8. Вспомните название трактата Ф. Бэкона в котором он сформулировал свой метод познания. Как называется этот метод?

9. Почему считается, что в учении о субстанции Р. Декарт был дуалистом?

10. Каковы особенности взаимоотношений человека, Бога и мира в философии Б. Спинозы?

11. Кому из философов Нового времени принадлежит высказывание «свобода есть познанная необходимость» и что это значит?

12. Кто из философов Нового времени призывал «не плакать, не смеяться, а понимать» и в чём смысл этого призыва?

13. В чём сущность философского учения Дж. Локка и его противоречия?

14. Что такое, по Д. Локку, «первичные» и «вторичные» качества и есть ли в этом разделении рациональный смысл?

15. В чём сущность монадологии Г.В. Лейбница?

В чем специфика онтологии философии Нового времени и Просвещения?

Задание 3-4. Решите упражнение

1. О каком идоле познания рассуждает Ф. Бэкон?

«Идолы ……… суть заблуждения отдельного человека. Ведь у каждого помимо ошибок, свойственных роду человеческому, есть своя особая ……., которая ослабляет и искажает свет природы. Происходит это или от особых прирожденных свойств каждого, или от воспитания и бесед c другими, или от чтения книг и от авторитетов, перед какими кто преклоняется, или вследствие разницы во впечатлениях, зависящей от того, получают ли их души предвзятые и предрасположенные или же души хладнокровные и спокойные, или по другим причинам... Вот почему Гераклит правильно сказал, что люди ищут знаний в малых мирах, а не в большом, или общем, мире».

Бэкон Ф. Новый Органон // Сочинения: В 2 т. М., 1978. Т 2. С. 18-20.

2. Проанализировав текст, скажите: Какую позицию в гносеологии занимает Локк, против какого подхода выступает и какие аргументы использует. «Указать путь, каким мы приходим ко всякому знанию, достаточно для… <...> Общее согласие вовсе не доказывает врожденности. Довод со ссылкой на всеобщее согласие заключает в себе…

Локк Д. Опыт о человеческом разумении // Соч.: в 3 т. М., 1985. Т. 1. С. 96-97.

1. Для правильного и вразумительного объяснения элементов естественного права и политики необходимо знать, какова человеческая природа, что… 4. Природа человека есть сумма его природных способностей и сил, таких как…

Гоббс Т. Человеческая природа // Избр. произв.: в 2 т. М., 1964. Т. I. C. 441 – 442.

4. Сформулируйте принципы Бентамовой этики. Сопоставьте их с основополагающими принципами этики Сократа и христианства. Решите задачу в духе каждой… «Природа поставила человечество под управление двух верховных властителей –… <...> Под принципом пользы понимается тот принцип, который одобряет или не одобряет какое бы то ни было…

Бентам И. Принципы законодательства // Деборин А. Книга для чтения по истории философии: в 2 т. М., 1925. Т. 2. С.529 – 530.

Задание 5. Завершите дефиницию соответствующим понятием

1) Отрицание существования сверхъестественного – богов, духов, других нематериальных существ и сил; система взглядов, отрицающая религию как веру в сверхъестественное, убеждённость в самодостаточности естественного мира и в человеческом (не сверхъестественном) происхождении всех религий – ...

2) Мировоззрение, объясняющее развитие природы и общества законами механической формы движения материи, которые рассматриваются как универсальные и распространяются на все виды материального движения, – ...

3) Направление в теории познания, согласно которому ощущения, восприятия – основа и главная форма достоверного познания; противостоит рационализму; основной принцип: «Нет ничего в разуме, чего не было бы в чувствах», – ...

4) Понятия и положения, которые согласно представлениям идеализма присущи человеческому мышлению изначально и не зависят от опыта, к ним относили аксиомы математики и логики, исходные философские принципы – …

5) Способ достижения какой-либо цели, решения конкретной задачи; совокупность приемов или операций практического или теоретического освоения (познания) действительности, способ построения и обоснования системы философского знания – ...

Задание 6. Заполните таблицу.

1. Анализ философских систем Нового времени

Философская система	Сущность	Представители	Значение
Монизм
Дуализм
Плюрализм

2. Обзор философских взглядов и направлений эпохи Нового времени и Просвещения

Философ, государство, век	Произведение	Основные философские понятия, положения	Философское направление	Изречения или афоризмы

Задание 7. Прокомментируйте

1.Прокомментируйте слова Вольтера, который, говоря о смысле человеческой жизни, призывал каждого «возделывать свой сад», считая, что это спасает человека от «трёх зол: скуки, порока и нужды».

 

2.Объясните взгляды Ф. Бэкона на природу человека, которые выразились в следующих словах: «Природу человека лучше всего обнаружить в уединении, ибо он сбрасывает с себя показное; в порыве страсти, ибо тогда забывает он свои правила, а также в новых обстоятельствах, ибо здесь покидает его сила привычки».

Задание 8. . Завершите дефиницию соответствующим понятием

1) Форма умозаключения от частного к общему, метод получения общего знания о классе объектов на основании исследования отдельных представителей этого класса – ...

2) Способ достижения какой-либо цели, решения конкретной задачи; совокупность приемов или операций практического или теоретического освоения (познания) действительности, способ построения и обоснования системы философского знания – ...

3) Живые, духообразные единицы, из которых всё состоит и кроме которых ничего в мире нет, – …

4) Учение в теории познания, считающее чувственный опыт единственным источником знаний, утверждающее, что все знание обосновывается в опыте и посредством опыта, – ...

5) Движение, направленное против притязаний религиозных организаций и духовенства на господство или влияние в политической, экономической и культурной областях, а также в сфере науки и образования, – ...

6) Отрицание существования сверхъестественного – богов, духов, других нематериальных существ и сил; система взглядов, отрицающая религию как веру в сверхъестественное, убеждённость в самодостаточности естественного мира и в человеческом (не сверхъестественном) происхождении всех религий – ...

7) Мировоззрение, объясняющее развитие природы и общества законами механической формы движения материи, которые рассматриваются как универсальные и распространяются на все виды материальногодвижения, – ...

8) Направление в теории познания, согласно которому ощущения, восприятия – основа и главная форма достоверного познания; противостоит рационализму; основной принцип: «Нет ничего в разуме, чего не было бы в чувствах», – ...

9) Понятия и положения, которые согласно представлениям идеализма присущи человеческому мышлению изначально и не зависят от опыта, к ним относили аксиомы математики и логики, исходные философскиепринципы – …

10) Способ достижения какой-либо цели, решения конкретной задачи; совокупность приемов или операций практического или теоретического освоения (познания) действительности, способ построения и обоснования системы философского знания – ...

Задание 9. Комментарии

1.Прокомментируйте высказывание Т. Гоббса: «Язык есть паутина, в которой слабые умы запутываются, а сильные – легко прорываются».

 

2. Объясните мировоззренческую позицию П. А. Гольбаха, французского философа XVIII в., который писал: «В природе, где всё связано, не существует действия без причины, и в физическом мире, равно как и в духовном, всё происходящее является необходимым следствием видимых или скрытых причин, которые должны действовать согласно своей сущности».

 

3.Прокомментируйте слова Вольтера, который, говоря о смысле человеческой жизни, призывал каждого «возделывать свой сад», считая, что это спасает человека от «трёх зол: скуки, порока и нужды».

 

4.Объясните взгляды Ф. Бэкона на природу человека, которые выразились в следующих словах: «Природу человека лучше всего обнаружить в уединении, ибо он сбрасывает с себя показное; в порыве страсти, ибо тогда забывает он свои правила, а также в новых обстоятельствах, ибо здесь покидает его сила привычки».

 

Задание 10. Упражнение

Соотнесите философский труд и его автора

а) «О причине, начале и едином» 1) Пьетро Помпонацци

б) «Об ученом незнании» 2) Николай Кузанский

в) «О бессмертии души» 3) Джаноццо Манетти

г) «О достоинстве и превосходстве 4) Джордано Бруно

человека»

 

Литература

1.Алексеев П. В. Философия / П. В. Алексеев, А. В. Панин. – М.: ТК Велби, Проспект, 2005. – 608 с.

2. Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней / Д. Антисери, Д. Реале. – Т. 3. Новое время. – СПб. : Петрополис, 1996. – 714 с.

3. Асмус В. Ф. Декарт / В. Ф. Асмус. – М. : Высш. шк., 2006. – 336 с.

4. Блинников Л. В. Великие философы / Л. В. Блинников. – М.: Логос, 1999. – 432 с.

5. Кузнецов В. Н. Европейская философия XVIII века / В. Н. Кузнецов. – М.: Академический Проект : Альма Матер, 2006. – 544 с.

6. Рассел Б. История западной философии / Б. Рассел. – М.: Деловая книга, 2008. – 1004 с.

7. Соколов В. В. Европейская философия XV–XVII веков / В. В. Соколов. – М. : Высш. шк., 1996. – 400 с.

ПРАКТИЧЕСКОЕ ЗАНЯТИЕ 5.

ТЕМА: НЕМЕЦКАЯ ФИЛОСОФИЯ 18-19 ВЕКОВ.

Цель практического занятия: сформировать представления об основных учениях немецкой философии.

Время- 4 часа (2ПЗ+2СРС)

Рейтинг занятия- 5 баллов

 

Задание 1 Работа со словарем. Основные понятия.

Найдите определения следующих ключевых понятий, которыми необходимо овладеть, чтобы раскрыть содержание данной темы: критика, трансцендентальный, «вещь в себе», ноумен, феномен, априоризм, чистый разум, практический разум, способность суждения, аналитические и синтетические суждения, рассудок, разум, автономная этика, категорический императив, антиномии разума, наукоучение, абсолют, абсолютный дух, абсолютная идея, феноменология духа, объективный идеализм, субъективный идеализм, диалектика, снятие, тезис, антитезис, синтез, противоречие, тождество, отчуждение, антропологический материализм, трансценденция.

Задание 2. Ответьте на контрольные вопросы:

1.Каковы основные социальные предпосылки становления немецкой классической философии?

2.Назовите основных представителей немецкой классической философии в хронологическом порядке.

3.Как, по Канту, моральный человек должен относиться к государству, к другому человеку и к самому себе?

4.Объясните, на каком основании И. Кант сделал вывод о непознаваемости мира.

5.В чем различие в понимании основных положений философии Фихте и Шеллинга?

6.Почему в своей философии И.Кант отдает предпочтение практическому разуму, а не чистому разуму?

7.Перечислите три аксиомы категорического императива И. Канта.

8.Определите и обоснуйте сущность диалектики Г. Ф. В. Гегеля

9.В чем, по Гегелю, смысл мирового процесса, назначение человека и содержание истории?

10. Что, по мнению Гегеля, является первой формой бытия Абсолютной идеи, а что – вершиной развития всех ее форм

Задание 3.Решите упражнение

1. Какие положения Канта принимаете, какие нет? Обоснуйте. Какие способы аргументации использованы Кантом?

«…человек есть животное, которое, живя среди других членов своего рода, нуждается в господине. Дело в том, что он обязательно злоупотребляет своей свободой в отношении своих ближних; и хотя он, как разумное существо, желает иметь закон, который определил бы границы свободы для всех, но его корыстолюбивая животная склонность побуждает его, где это ему нужно, делать для самого себя исключение. Следовательно, он нуждается в господине, который сломил бы его собственную волю и заставил его подчиняться общепризнанной воле, при которой каждый может пользоваться свободой. Где же он может найти такого господина? Только в человеческом роде. Но этот господин также есть животное, нуждающееся в господине. Поэтому, как ни поступит человек в данном случае: предоставит ли он верховную власть одному или сообществу многих избранных для этой цели лиц, нельзя понять, как он создаст себе главу публичной справедливости, который сам был бы справедлив. Ведь каждый облеченный властью всегда будет злоупотреблять своей свободой, когда над ним нет никого, кто распоряжался бы им в соответствии c законами. Верховный глава сам должен быть справедливым и в то же время человеком. Вот почему эта задача самая трудная из всех; более того, полностью решить ее невозможно; из столь кривой тесины, как та, из которой сделан человек, нельзя сделать ничего прямого. Только приближение к этой идее вверила нам природа. Что эта проблема решается позднее всех, следует еще из того, что для этого требуются правильное понятие о природе возможного [государственного] устройства, большой, в течение многих веков приобретенный опыт и, сверх того, добрая воля, готовая принять такое устройство. А сочетание этих трех элементов – дело чрезвычайно трудное, и если оно будет иметь место, то лишь очень поздно, после многих тщетных попыток».

Кант И. Идея всеобщей истории во всемирно-гражданском плане // Сочинения: в 6 т. М., 1966. Т. 6. C. 16-17.

2. Проанализируйте рассуждение Г. Гегеля о диалектике. Какие этапы прошла диалектика как учение, что понималось в разные эпохи под категорией… «Этот столь же синтетический, сколь и аналитический момент суждения, в силу… Помимо того, что диалектика обычно представляется чем-то случайным, она, как правило, имеет ту более точную форму, что…

Гегель. Наука логики. М., 1972. Т. 3 С. 296 — 299.

Задание 4. Заполните таблицу

Предмет философии в немецкой классической философии

Философ	Понимание им предмета философии (система и метод)	Оценка философской позиции

2. Философская система И. Канта

Способности души в совокупности	Познавательные способности	Априорные принципы и их применение	Получаемые суждения	Основные ценности
Познавательная способность
Чувства удовольствия и неудовольствия
Способность желания

Задание 5. Решите упражнение

1. В чем состоит специфика философского знания по Л. Фейербаху? Как развивалась философия? Какой должна быть философия?

«Итак, абсолютный философский акт состоит в том, чтобы беспредметное делать предметным, непостижимое – постижимым, другими словами, объект жизненных интересов превращать в мысленный предмет, в предмет знания, – это тот же акт, которому философия, вообще знание обязано своим существованием. А непосредственным следствием этого является то обстоятельство, что начало философии составляет начало науки вообще, а вовсе не начало специального знания, отличного от знания реальных наук. Это подтверждается даже историей. Философия – мать наук. Первые естествоиспытатели, как древнего, так и нового времени, были философами. На это, правда, указывает и автор разбираемого произведения, но не в начале философии, как следовало бы, а в конце. В самом деле, если начало философского и эмпирического знания непосредственно совпадает как тождественный акт, то, очевидно, задача философии в том, чтобы с самого начала помнить об этом общем происхождении и, следовательно, не начинать с отличия от (научного) опыта, но, скорее, исходить из тождества с этим опытом. По мере развития пусть философия отмежуется, но если она начнет с обособления, то она никогда в конце надлежащим образом с опытом не объединится, как это все же желательно, – ведь благодаря самостоятельному началу она никогда не выйдет за пределы точки зрения отдельной науки, она неизменно сохранит как бы надуманное поведение щепетильной особы, которая боится потерять свое достоинство от одного прикосновения с эмпирическими орудиями; словно одно только гусиное перо было органом откровения и орудием истины, а не астрономический телескоп, не минералогическая паяльная трубка, не геологический молоточек и не лупа ботаника. Разумеется, это очень ограниченный, жалкий опыт, если он не достигает философского мышления или, так или иначе, не хочет подняться до него; но столь же ограниченной оказывается всякая философия, которая не опирается на опыт. А каким образом философия доходит до опыта? Тем, что она только усваивает его результаты? Нет. Только тем, что она в эмпирической деятельности усматривает также деятельность философскую, признавая, что и зрение есть мышление; что чувственные органы являются органами философии. Новейшая философия именно тем и отличалась от философии схоластической, что она снова соединила эмпирическую деятельность с мыслительной, что она в противоположность мышлению, отмежеванному от реальных вещей, выставила тезис – философствовать следует, руководствуясь чувством. Поэтому, если мы обратимся к началу новейшей философии, то мы будем иметь перед собою подлинное начало философии. Не в конце своего пути приходит философия к реальности, скорее, с реальности она начинает. Только этот путь, а не тот, который намечается автором в согласии со спекулятивной философией со времен Фихте, есть единственно естественный, то есть целесообразный и верный путь.

Дух следует за чувством, а не чувство – за духом: дух есть конец, а не начало вещей. Переход от опыта к философии составляет нечто неизбежное, переход же от философии к опыту – произвольный каприз. Философия, начинающаяся с опыта, остается вечно юной, философия же, опытом кончающая, в конце концов дряхлеет, пресыщается и становится самой себе в тягость».

Фейербах Л. О «начале философии» // Избр. философские произведения. М., 1955. Т. 1. С. 98-99.

«Главный недостаток всего предшествующего материализма – включая и фейербаховский – заключается в том, что предмет, действительность, чувственность… Вопрос о том, обладает ли человеческое мышление предметной ис­тинностью, –… Недовольный абстрактным мышлением, Фейербах апеллировал к чувственному созерцанию; но он рассматривает чувственность…

Маркс К. Тезисы о Фейербахе // Маркс К., Энгельс Ф. Избр. произведения: в 3-х т. Т. 1. М., 1986. С. 1-3.

«1. Экспроприация земельной собственности и обращение земельной ренты на покрытие государственных расходов. 2. Высокий прогрессивный налог. 3. Отмена права наследования.

К. Маркс, Ф. Энгельс. Манифест Коммунистической партии // Избранные произведения в 3-х т. Т1. М., 1986. С. 126 – 127.

Задание 6. Решите упражнение

1. Какие принципы «философии жизни» нашли отражение в этом рассуждение А. Шопенгауэра? В чем состоит проблема познания по его мнению?

«Обыкновенный человек, этот фабричный товар природы, какой она ежедневно производит тысячами, как я уже сказал, совершенно не способен, по крайней мере на продолжительное и в полном смысле незаинтересованное наблюдение, что составляет истинную созерцательность: он может направлять свое внимание на вещи лишь постольку, поскольку они имеют какое-нибудь, хотя бы и очень косвенное, отношение к его воле. Так как для этого требуется только познание отношений и достаточно абстрактного понятия вещи (а по большей части оно даже пригоднее всего), то обыкновенный человек не останавливается долго на чистом созерцании, не пригвождает надолго своего взора к одному предмету, а для всего, что ему встречается, ищет поскорее понятия, под которое можно было бы это подвести, как ленивый ищет стула, и затем предмет его уже больше не интересует. Вот почему он так скоро исчерпывает все: произведения искусства, прекрасные создания природы и везде многозначительное зрелище жизни во всех ее сценах. Но ему некогда останавливаться: только своей дороги в жизни ищет он, в крайнем случае еще и всего того, что может когда-нибудь сделаться его дорогой, т.е. топографических заметок в широком смысле этого слова; на созерцание же самой жизни, как таковой, он не теряет времени. Наоборот, гений, чья познавательная сила в своем избытке на некоторое время освобождается от служения его воле, останавливается на созерцании самой жизни, стремится в каждой вещи постигнуть её идею, а не её отношения к другим вещам: вот почему он часто не обращает внимания на свой собственный жизненный путь и потому в большинстве случаев проходит его довольно неискусно. <…>

Понятие отвлеченно, дискурсивно, внутри своей сферы совершенно неопределенно, определенно только в своих границах, доступно и понятно для каждого, кто только обладает разумом, может быть передаваемо словами без дальнейшего посредничества, вполне исчерпывается своим определением. Напротив, идея, которую можно, пожалуй, определить как адекватную представительницу понятия, всецело наглядна и, хотя заступает место бесконечного множества отдельных вещей, безусловно определенна: никогда не познается она индивидуумом, как таковым, а только тем, кто над всяким хотением и всякой индивидуальностью поднялся до чистого субъекта познания: таким образом, она доступна только гению и затем тому, кто в подъеме своей чистой познавательной силы, вызываемом большей частью созданиями гения, сам обрел гениальное настроение духа; поэтому она передаваема не всецело, а лишь условно, ибо постигнутая и в художественном творении воспроизведенная идея действует на каждого только в соответствии c его собственным интеллектуальным достоинством, – вот отчего именно самые прекрасные творения каждого искусства, благороднейшие создания гения для тупого большинства людей навеки остаются книгой за семью печатями и недоступны для него, отделенного от них глубокой пропастью, как недоступно для черни общение c королями. <…>

Музыка. Она стоит совершенно особняком от всех других. Мы не видим в ней подражания, воспроизведения какой-либо идеи существ нашего мира; и тем не менее она такое великое и прекрасное искусство, так могуче действует на душу человека и в ней так полно и глубоко им понимается в качестве всеобщего языка, который своею внятностью превосходит даже язык наглядного мира, что мы, несомненно, должны видеть в ней нечто большее, чем exercitium arithmeticae occuitum nescientis se numerare ani-mi, как определил ее Лейбниц. <…>

Мы должны приписать ей гораздо более серьезное и глубокое значение: оно касается внутренней сущности мира и нашего Я, и в этом смысле численные сочетания, на которые может быть сведена музыка, представляют собой не обозначаемое, а только знак. Что она должна относиться к миру в известной мере как изображение к изображаемому, как снимок к оригиналу, это мы можем заключить по аналогии c прочими искусствами, которым всем свойствен этот признак и c действием которых на нас действие музыки однородно, но только более сильно и быстро, более неизбежно и неотразимо. И ее воспроизведение мира должно быть очень интимным, бесконечно верным и метким, ибо всякий мгновенно понимает ее».

Шопенгауэр А. Мир как воля и представление // Антология мировой философии: в 4 т. М., 1971. Т. 3. С. 691-693.

2. Философия иррационализма - это разрыв с классической философией и классическим способом мышления. Против каких положений классической философии и мировоззрения выступает Ницше?

«Три заблуждения. Всемерное поощрение науки, характерное для последних столетий, объяснялось отчасти тем, что при её посредстве люди надеялись более всего приблизиться к пониманию доброты и мудрости божией, - основной мотив, звучавший в душе великих англичан (таких, как, например, Ньютон), - отчасти же это обуславливалось верой в абсолютную пользу познания, а точнее – верой в то, что между моралью, знанием и счастьем существует неразрывная связь – основной мотив, звучавший в душе великих французов (таких, как, например, Вольтер), - в какой-то мере это объяснялось и тем, что в науке видели воплощение самоотверженности, безобидности, самодостаточности, истинной невинности, и оттого считали её достойной любви, наука казалась далекой от дурных инстинктов человека – основной мотив, звучавший в душе Спинозы, который в сфере познания чувствовал себя равным Богу, - вот три причины – три заблуждения».

Ницше Ф. Стихотворения. Философская проза. СПб., 1993. С.306.

Задание 7. Комментарии.

Прокомментируйте следующие высказывания И. Канта: «Человек должен жить так, как если бы он был свободен», «Только выполняя долг, человек становится свободным».

Прокомментируйте с привлечением необходимых аргументов высказывание Г. Ф. В. Гегеля: «История учит нас тому, что она никого ничему не научила».

Задание 8.Основные направления неклассической западноевропейской философии XIX–ХХ вв.

Название философского направления (философской школы)	Основоположник и его произведения	Время возникновения	Основные понятия	Основные идеи	Представители
Марксизм
	О. Конт «Курс позитивной философии»
					У. Джемс,Д. Дьюи
			Мировая воля
«Философия жизни»
	С. Кьеркегор «Или-или», «Страх и трепет»

Задание 9. Прокомментируйте

В своём произведении «Так говорил Заратустра» Ф. Ницше описывает четыре состояния духа: сначала он предстаёт в образе верблюда, становится львом, потом драконом и, наконец, – ребёнком.

«Всё самое трудное берёт на себя выносливый дух: подобно навьюченному верблюду, который спешит в пустыню, спешит и он в свою пустыню.

Но в самой уединенной пустыне совершается второе превращение: здесь львом становится дух, свободу хочет он себе добыть и господином быть в своей собственной пустыне.

Своего последнего господина ищет он себе здесь: врагом он стать ему, и своему последнему богу, ради победы он хочет бороться с великим драконом.

Кто же этот великий дракон, которого дух не хочет более называть господином и богом? “Ты должен” называется великий дракон. Но дух льва говорит “я хочу”.

Чешуйчатый зверь “ты должен”, искрясь золотыми искрами, лежит ему на дороге, и на каждой чешуе его блестят, как золото, “ты должен!”.

Тысячелетие ценности блестят на этих чешуях, и так говорит сильнейший из всех драконов: “Ценности всех вещей блестят на мне”.

“Все ценности уже созданы, и каждая созданная ценность – это я. Поистине, “я хочу” не должно более существовать!”. Так говорит дракон.

Братья мои, к чему нужен лев в человеческом духе? Чему не удовлетворяет вьючный зверь, воздержанный и почтительный?

Создавать новые ценности – этого не может ещё лев, но создавать себе свободу для нового созидания – это сила льва.

Завоевать себе свободу и священное Нет даже перед долгом – для этого, братья мои, нужно стать львом. Завоевать себе право для новых ценностей – это самое страшное завоевание для духа выносливого и почтительного. Поистине, оно кажется ему грабежом и делом хищного зверя.

…Но скажите, братья мои, что может сделать ребёнок, чего не мог бы даже лев? Почему хищный лев должен стать еще ребёнком?

Дитя есть невинность и забвение, новое начинание, игра, самокатящееся колесо, начальное движение, святое слово утверждения.

Да, для игры созидания, братья мои, нужно святое слово утверждения: своей воли хочет теперь дух, свой мир находит потерявший мир.

Три превращения духа назвал я вам: как дух стал верблюдом, львом верблюд, и, наконец, лев ребёнком».

Прокомментируйте притчу Ф. Ницше в соответствии с предложенными вопросами.

1. Что включает в себя понятие «дух»?

2. Какие метаморфозы человеческого духа описывает Ф. Ницше?

3. Какой смысл вкладывает философ в образы верблюда, льва, дракона и ребенка? Почему высшее состояние духа он связывает с образом ребенка? Каково значение игры?

4. Соотнесите эту притчу Ф. Ницше с другими его философскими идеями. Какая связь обнаруживается?

Приведите примеры описанных Ф. Ницше трансформаций (в жизни человека, в развитии общества, в эволюции культуры).

Задание 10. Завершите дефиницию соответствующим понятием

1. Философская ориентация, которая исходит из того, что мир существует объективно вне и независимо от сознания, что предметом познания является объективная реальность, которая познаваема; усматривающая в человеке основную мировоззренческую категорию и утверждающая, что только на её основе можно разработать систему представлений о природе, обществе и мышлении – …

2. Философский термин, обозначающий явления и объекты умопостигаемые, в отличие от чувственно постигаемых (данных нам в объективной реальности) феноменов, вне зависимости от нашего восприятия; это нечто, сущность и смысл которого известны только ему самому, – …

3. Принцип рассмотрения мира, природных и социально-культурных явлений в динамике их изменения, становления во времени, в закономерном историческом развитии; предполагающий анализ объектов исследования в связи с конкретно-историческими условиями их существования – …

4. Способность духовной системы осознавать своё существование в окружающей среде и отображать, передавать в форме (виде) знаков и знаковых систем; это способность соизмерять взаимозависимости и взаимодействия материальных систем, определяя закономерности; это способность, используя определённые закономерности, действовать и изменять окружающую среду в соответствии со своими потребностями – …

5. Означает преодоление границы, соединение двух разных частей содержания – по одну и по другую сторону этой границы; после Канта стало обозначать всякое содержание, выходящее за некоторые понятные в том или ином тексте пределы, стало обозначать любое содержание, соединяющее разные реальности, в которых существует это содержание, – …

6. Бог или первоначальная причина всех явлений, безусловное совершенное начало бытия, лежащее в основе мира, свободное от каких-либо отношений и условий, – ...

7. Знание, полученное до опыта и независимо от него, – ...

8. Основополагающее понятие гегелевской философии, выражающее безусловную полноту всего сущего и в то же время само являющееся этим единственно подлинно сущим, – ...

9. Логическая форма и способ рефлексивного теоретического мышления, имеющего своим предметом противоречия мыслимого содержания этого мышления; наиболее общие закономерности становления и развития природы, общества, человеческого мышления – ...

10. Термин для обозначения широкого спектра философских концепций и мировоззрений, в основе которых лежит утверждение о первичности сознания по отношению к материи, – ...

 

Литература

1. Алексеев П. В. Философия / П. В. Алексеев, А. В. Панин. – М.: ТК Велби, Проспект, 2005. – 608 с.

2. Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней / Д. Антисери, Д. Реале. – Т. 3. Новое время. – СПб. : Петрополис, 1996. – 714 с.

3. Блинников Л. В. Великие философы / Л. В. Блинников. – М.: Логос, 1999. – 432 с.

4. Гулыга А. В. Немецкая классическая философия / А. В. Гулыга. – М.: Рольф: Айрис-пресс, 2001. – 416 с.

5. Кузнецов В. Н. Немецкая классическая философия / В. Н. Кузнецов. – М.: Высш. шк., 2003. – 438 с.

6. Рассел Б. История западной философии / Б. Рассел. – М.: Деловая книга, 2008. – 1004 с.

ПРАКТИЧЕСКОЕ ЗАНЯТИЕ 6.

ТЕМА: ИСТОРИЯ РУССКОЙ ФИЛОСОФИИ.

Цель практического занятия:. раскрыть место, роль и историческое значение русской философии в мировой культуре, сформировать представления об основных этапах и проблемах русской философии.

Время- 13 часов (4Л.+ 6ПЗ+3СРС)

Рейтинг занятия- 10 баллов

Задание 1 Работа со словарем. Основные понятия.

Найдите определения следующих ключевых понятий, которыми необходимо овладеть, чтобы раскрыть содержание данной темы: Иосифляне, нестяжатели, старчество, раскол, старообрядчество, масонство, декабристы, любомудры, славянофилы, западники, панславизм, нигилизм, свобода воли, анархизм, народничество, соборность, богоискательство, София, софиология, всеединство, космизм, богоискательство, интуитивизм, персонализм, неокантианство, иррационализм, символизм, социализм, феноменология, исихазм.

Задание 2. Ответьте на контрольные вопросы:

1. Когда зародились первые философские идеи на Руси?

2. В чем культурно-историческое значение крещения Руси?

3. В чем специфика проблематики первого периода русской философии?

4. Нил Сорский был сторонником «святой Руси» или теократии?

5. В чем видел мессианское призвание Москвы Филофей?

6. В чем суть концепции царской власти Ивана Грозного?

7. В чем отличие русского просвещения от европейского?

8. Был ли М.В. Ломоносов материалистом?

9. В чем суть антропологического принципа философии Н.Г. Чернышевского?

10. Какие особенности мировоззрения народничества?

11. В чем специфика русского культурно-исторического типа по Н.Я.Данилевскому?

12. В чем состоит прогрессивный характер философии русского космизма?

13. В чем отличие научного космизма от религиозного? Можно ли считать К.Э. Циолковского научным космистом?

14. Как взаимосвязаны биосфера и ноосфера в учении В.И. Вернадского?

Задание 3. Решите упражнение

1. Кому принадлежит текст? Какой период и какой процесс в русской истории отражает? Обоснуйте свое мнение.

«Даже от вышней и от всемогущей, всё в себе содержащей десницы божьей, которой цари царствуют и которой великие славятся и могучие возвещают праведность твою, пресветлейшего и высокопрестольного государя великого князя, православного владыки всех, браздодержателя святых божьих престолов, святой вселенской соборной апостольской церкви пречистой Богородицы, честного и славного ее Успения, который вместо римского и константинопольского владык воссиял. Ибо старого Рима церковь пала по неверию ереси Аполлинария, второго же Рима, Константинова-града, церковные двери внуки агорян секирами и оскордами рассекли. И вот теперь третьего, нового Рима, державного твоего царства святая соборная апостольская церковь во всех концах вселенной в православной христианской вере по всей поднебесной больше солнца светится.

Так пусть знает твоя державность, благочестивый царь, что все православные царства христианской веры сошлись в едином твоем царстве: один ты во всей поднебесной христианам царь. И следует тебе, царь, это блюсти со страхом божьим, убойся Бога, давшего тебе это, не надейся на золото, и богатство, и славу: все это здесь собирается и здесь, на земле остается <…>.

И если хорошо урядишь свое царство – будешь сыном света и жителем горнего Иерусалима, и как выше тебе написал, так и теперь говорю: храни и внимай, благочестивый царь, тому, что все христианские царства сошлись в одно твое, что два Рима пали, а третий стоит, четвертому же не бывать».

2. Какие понятия и идеи не могли быть в «Поучении Владимира Мономаха». Найдите их.

«Азъ худый дъдомъ своимъ Изяславом, благословленымъ, славнымъ, наречный въ крещении Василий, русьскымь именемь Володимиръ, отцемь възлюбленымь и матерью своею Мьномахы...

<…> и хрестьяных людий дъля, колико бо сблюдъ по милости своей и по отни молитвъ от всъх бъдъ! Съдя на дровнях, помыслих в души своей и похвалих бога, иже мя сихъ дневъ гръшнаго допровади. Да дьти мои, или инъ кто, слышавъ сю грамотицю, не посмъйтеся, но ему же люба дътий моихъ, а приметь е в сердце свое, и не лънитися начнеть тако же и тружатися.

Первое, бога дьля и душа своея, страх имьйте божий в сердци своемь и милостыню творя с осмотрением – достойному дай, а недостойного прочь гони яко вредного, то бо есть начатокъ всякому добру.

Всего же паче убогых не забывайте, но елико могуще по силъ кормите, и придайте сироть, и вдовицю оправдите сами, а не вдавайте силным погубити человъка. Ни права, ни крива не убивайте, ни повельвайте убити его. Аще будеть повиненъ смерти, а душа не погубляйте никакоя же хрестьяны.

Рьчь молвяче, и лихо и добро, не кленитеся богомь, ни хреститеся, нъту бо ти нужа никоея же. Аще ли вы будете кресть целовати к братьи или г кому, а ли управивъше сердце свое, на нем же можете устояти, тоже цьлуй-те, и цъловавше блюдъте, да не, приступни, погубите душъ своеъ. Епископы, и попы и игумены... с любовью взимайте от них благословленье, и не устраняйтеся от них, и по силъ любите и набдите, да приимете от них молитву... от бога. Но помятуйте, что и епископов есть нужды и с осмотрением толкуйте немного бо вред от того может быть. Паче всего гордости не имъйте в сердци и въ умъ, но рцьм: смертни есмы, днесь живи, а заутра в гробъ; се все, что ны еси вдалъ, не наше, но твое, поручил ны еси на мало дний».

3.В духе какой политико-правовой концепции высказался Ф. Прокопович? Перечислите Западноевропейских философов, высказывавших сходные идеи. «Злобы человеческие побудили человек во един общества союз и сословие собираться».

4. Проанализируйте доказательство бессмертия души В. Тредиаковского:

Бессмертна и душа от Бог нам подана;

Она по естеству бессмертного создана;

В духовном существе частей делимых нет,

Решиться ей на те и погубить свой след;

Телесна смерть тела решит на многи части,

Просто, как душа, есть без частей родство,

Бессмертно есть затем душевно существо.

 

5. Выявите образ и качества Бога из оды Г. Державина:

Дух тонкий, мудрый, сильный, сущий

В единый миг и там и здесь,

Быстрее молнии текущий,

Всегда, везде и вкупе весь,

Неосязаемый, незримый,

В желаньи, в памяти, в уме

Непостижимо содержимый,

Живущий внутрь меня и вне;

Дух чувствовать, внимать способный,

Все знать, судить и заключать,

Как легкий прах, так мир огромный

Вокруг мерить, весить, исчислять

Задание 5. Решите упражнение

1. В духе какой политико-правовой концепции высказался Г.И. Пестель? Перечислите Западноевропейских философов, высказывавших сходные идеи.

«Бог, творец вселенныя, есть и творец законов природы, нужд естественных. Сии законы глубоко впечатлены в сердцах наших. Каждый человек им подвластен, ничто ни в силах их низвергнуть, и потому постановления государственные должны быть в таком же согласии с законами природы, как и святыми законами веры».

 

2. Определите, кому принадлежит цитата: П. Чаадаеву, А. Хомякову, М. Ломоносову, М. Щербатову, М. Бакунину?

1) «Народ российский от времен, глубокою древностию сокровенных, до нынешнего веку толь многие видел в счастии своем перемены, что ежели кто междуусобные и отвне нанесенные войны рассудит, в великое удивление придет, что по толь многих разделениях, утеснениях и нестроениях не токмо не расточился, но и на высочайший степень величества, могущества и славы достигнул. Извне угры, печенеги, половцы, татарские орды, поляки, шведы, турки, извнутрь домашние несогласия не могли так утомить России, чтобы сил своих не возобновила. Каждому несчастию последовало благополучие больше прежнего, каждому упадку высшее восстановление; и к ободрению утомленного народа некоторым божественным промыслом воздвигнуты были бодрые государи.

Толикие перемены в деяниях российских: соединение разных племен под самодержавством первых князей варяжских, внутренние потом несогласия, ослабившие наше отечество, наконец, новое совокупление под единоначальство и приобщение сильных народов на востоке и на западе, рассуждая, порядок оных подобен течению великия реки представляю, которая от источников своих по широким полям распростираясь, иногда в малые потоки разделяется и между многими островами теряет глубину и стремление; но паки соединяясь в одни береги, вящую быстрину и великость приобретает; потом, присовокупив в себя иные великие от сторон реки, чем далее протекает, тем обильнейшими водами разливается и течением умножает свои силы».

 

2) «Он ввел в наш язык западные речения; свою новую столицу он назвал западным именем; он отбросил свой наследственный титул и принял титул западный; наконец, он почти отказался от своего собственного имени и не раз подписывал свои державные решения западным именем. С этого времени мы только и делали, что, не сводя глаз с Запада, так сказать, вбирали в себя веяния, приходившие к нам оттуда, и питались ими. Должно сказать, что наши государи, которые почти всегда вели нас за руку, которые почти всегда тащили страну на буксире без всякого участия самой страны, сами заставили нас принять нравы, язык и одежду Запада. Из западных книг мы научились произносить по складам имена вещей. Нашей собственной истории научила нас одна из западных стран; мы целиком перевели западную литературу, выучили ее наизусть, нарядились в ее лоскутья и наконец стали счастливы, что походим на Запад, и гордились, когда он снисходительно соглашался причислять нас к своим».

 

3) «Эти-то лучшие инстинкты души русской, образованной и облагороженной христианством, эти-то воспоминания древности неизвестной, но живущей в нас тайно, произвели все хорошее, чем мы можем гордиться: уничтожение смертной казни, освобождение Греции и церкви греческой в недрах самой Турции, открытие законных путей к возвышению лиц по лестнице государственных чинов, под условием заслуг или просто просвещения, мирное направление политики, провозглашение закона Христа и правды, как единственных законов, на которых должны основаться жизнь народов и их взаимные сношения. Кое-что сделано; более, несравненно более остается сделать такого, на что вызывает нас дух, живущий в воспоминаниях, преданиях или символах, уцелевших от древности. Весь этот прекрасный мир замирал, почти замер в беспрестанных борьбах, внутренних и внешних, России. Без возобновления государства все <бы> погибло; государство ожило, утвердилось, наполнилось крепостию необычайною: теперь все прежние начала могут, должны развиваться и разовьются собственною своею неумирающею силою. Нам стыдно бы было не перегнать Запада. Англичане, французы, немцы не имеют ничего хорошего за собою. Чем дальше они оглядываются, тем хуже и безнравственнее представляется им общество. Наша древность представляет нам пример и начала всего доброго в жизни частной, в судопроизводстве, в отношении людей между собою; но все это было подавлено, уничтожено отсутствием государственного начала, раздорами внутренними, игом внешних врагов. Западным людям приходится все прежнее отстранять, как дурное, и все хорошее в себе создавать; нам довольно воскресить, уяснить старое, привести его в сознание и жизнь. Надежда наша велика на будущее».

Задание 6.Решите упражнение

1. В чем видел общественный прогресс П. Лавров? Какое значение для прогресса общества имеет искусство?

«Ни литература, ни искусство, ни наука не спасают от безнравственного индифферентизма. Они не заключают и не обусловливают сами по себе прогресса. Они доставляют лишь для него орудия.

Они накопляют для него силы. Но лишь тот литератор, художник или ученый действительно служит прогрессу, который сделал все, что мог, для приложения сил, им приобретенных, к распространению и укреплению цивилизации своего времени; кто боролся со злом, воплощал свои художественные идеалы, научные истины, философские идеи, публицистические стремления в произведения, жившие полной жизнью его времени, и в действия, строго соответственные количеству его сил. Кто же сделал менее, кто из-за личного расчета остановился на полдороге, кто из-за красивой головки вакханки, из-за интересных наблюдений над инфузориями, из-за самолюбивого спора c литературным соперником забыл об огромном количестве зла и невежества, против которого следует бороться, тот может быть чем угодно: изящным художником, замечательным ученым, блестящим публицистом, но он сам себя вычеркнул из ряда сознательных деятелей исторического прогресса. По нравственному значению, как человек, он стоит ниже бесталанного писаки, всю жизнь неутомимо твердящего столь же бесталанным читателям старые истины о борьбе со злом и невежеством; ниже полузнайки-учителя, c жаром вколачивающего полупонятые знания в умы неразвитых мальчиков. Эти сделали всё, что умели, что могли; c них и требовать более нечего. Если из сотен читателей один-два найдутся поталантливее, повпечатлительнее и применят в жизни те истины, которые они узнали от писаки, то прогресс был. Если жар учителя зажёг хотя в небольшом числе учеников жажду поразмыслить, поработать самому, жажду знания и труда, то прогресс опять был. Я уже не говорю, как неизмеримо ниже — при всей их художественной талантливости, при всей их учености, при всей их публицистической знаменитости – стоят упомянутые господа сравнительно c теми совершенно незаметными деятелями прогресса, о которых сказано выше и которые хранят в себе всю возможность прогресса для будущего.

Мне скажут, что я несправедлив в отношении как к искусству, так и к науке. Прекрасное произведение, даже не осмысленное художником, есть все-таки увеличение развивающего капитала человечества; не говоря о другом действии искусства, лишь путем прекрасного человек большею частью переходит из мира пошлости в область истины и справедливости. Оно возбуждает внимание, увеличивает впечатлительность и, следовательно, есть уже само по себе орудие прогресса независимо от мысли, одушевлявшей художника. Точно так же всякий новый факт знания, как бы он ни был мелок и ничтожен для современных жизненных вопросов, есть увеличение капитала человеческой мысли. Лишь классифицируя и изучая все существа природы, как они суть на самом деле, человек получает возможность классифицировать и изучать их по отношению к человеческому благу, по их полезности и вредности для большинства. Сегодня энтомолог порадуется, что в его коллекции прибавились два-три незамеченных прежде жучка, а через несколько времени, посмотришь, изучение одного из этих жучков даст технику новое средство для удешевления полезного продукта, следовательно, отчасти и для увеличения удобств жизни большинства. А затем другой из этих жучков стал исходной точкой разысканий ученого о законах развития животных форм и функций – законах, по которым развивалось и человечество из своего зоологического состояния, вынося фатально из него в свою историю много печальных переживаний; законах, которые указывают человеку, что, лишь борясь за свое развитие, он, рядом c неизбежным зоологическим элементом своего существа, может выработать в себе и другой элемент, позволивший ему быть деятелем прогресса. Сегодня лингвист c восторгом отметил особенности спряжения глаголов древнего языка; завтра эта особенность свяжет несколько языков, до тех пор разрозненных; послезавтра эта связь уяснит ряд мифов доисторического периода; а там, смотришь, оказалась возможность проследить влияние этих мифов на учения христианских церквей, понятнее стал меньшинству строй мысли большинства и, следовательно, стало удобнее найти средства для развивающей прогрессивной деятельности. Искусство и наука в их произведениях суть орудия прогресса независимо от настроения и стремления художника и ученого, даже против их желания. Лишь бы произведение искусства было в самом деле художественно, лишь бы открытие ученого было в самом деле научно – они уже принадлежат прогрессу.

Я и не думал говорить, что искусство и наука не суть орудия прогресса, что художественное произведение и научное открытие как факты не служат прогрессу. Но, бесспорно, и металлы, хранящиеся в почве, и шелк, вырабатываемый шелковичным червем, суть тоже орудия прогресса, факты для него. Художник, имеющий в виду только искусство и никогда не подумавший о человечном его влиянии, может представлять огромную эстетическую силу. Его произведение прекрасно; его влияние может быть огромно и даже весьма полезно. Но его сила, по нравственному достоинству, не выше той, конечно, громадной силы, которая разбросала по земле самородки меди, заключила в болота и озера железо, а относительно пользы металлов для человеческой цивилизации никто спорить не станет. Эстетическая сила сама по себе – сила вовсе не нравственная. Нравственною, цивилизационною, прогрессивною силою она становится, независимо от художника, лишь в мозгу того, кто, вдохновившись прекрасным произведением, подвинулся на благо; в том, кто сделался лучше, впечатлительнее, развитее, энергичнее, деятельнее под влиянием впечатления, полученного от произведения художника; как металл сделался цивилизационною силою лишь в мозгу того, кто придумал из него первое полезное орудие. Художник как художник стоит в уровень со всяким могучим физическим или органическим процессом, не имеющим никакого человеческого значения. И звук, и кровообращение служат источником мысли, желания добра, решимости на дело, но они не суть ни мысль, ни добро, ни решимость. Чтобы художник сам был цивилизационною силою, для этого он должен сам вложить в свои произведения человечность; он должен выработать в себе источник прогресса и решимость его осуществить; должен приступать к работе, проникнутый прогрессивною мыслию; и тогда, в процессе творчества, не насилуя себя, он будет сознательным историческим деятелем, потому что сквозь преследуемый им идеал красоты будет и для него всегда сиять требование истины и справедливости. Он не забудет о борьбе против зла, которая обязательна для каждого, а для него тем более, чем более естественной силы в нем заключается».

Лавров П.Л. Исторические письма // Избр. произведения: в 2 т. М., 1965. Т. 2. C. 92 - 96.

2. Проанализируйте рассуждение М.А. Бакунина. Какие сложности он видит в организации народного восстания? Почему он не считает пролетариат… Главный недостаток, паразитирующий и делающий до сих пор невозможным всеобщее… Надо убедить прежде всего этих передовых людей из крестьянства, а через них если не весь народ, то по крайней мере…

Бакунин М.А. Государственность и анархия // Бакунин М.А. Философия. Социология. Политика. М., 1989. С. 520 – 524.

3. Познакомьтесь с работой К.Н. Леонтьева «Византизм и славянство» и в духе его концепции постройте прогноз развития российской цивилизации на… От XIV и XV до конца XVII и кое-где до половины XVIII, а частью даже и в… Практику политического гражданского смешения Европа пережила; скоро, может быть, увидим, как она перенесет попытки…

Леонтьев К.Н. Византизм и славянство// http://knleontiev.narod.ru/articles.htm

Задание 7. Решите упражнение 1. Почему Н.К. Михайловский скептически относится к идее коллективного, а не… «Пусть общество прогрессирует, но поймите, что личность при этом регрессирует, что если иметь в виду только эту…

Михайловский Н.К. Борьба за индивидуальность // Полн. соб. соч. СПб., 1906-1909. Т. 1. С. 477-478

«Живет всякий человек для того, чтобы ему было хорошо, – для своего блага. Когда человек не желает себе блага, то он не чувствует даже, что живет.… Человек чувствует жизнь в себе самом, и – только в себе одном. Сначала, пока… Жизнь других людей кажется ему не такою, как своя, она кажется ему только подобием жизни. Свою жизнь человек…

Толстой Л Н. Об истинной жизни // Полн. собр. соч. М., 1936. Т. 26. С.885-887.

3. В чем особенность понимания человека в философии Н.А. Бердяева? Можно ли его взгляд назвать гуманистическим? Что «экзистенциального» в его… «Проблема человека есть основная проблема философии. Еще греки поняли, что… Человек есть существо, недовольное самим собою и способное себя перерастать. Самый факт существования человека есть…

Бердяев Н. О назначении человека. Париж, 1931. C. 58-60.

«Нравственный смысл жизни первоначально и окончательно определяется самим добром, доступным нам внутренне через нашу совесть и разум, поскольку эти… Без чистоты добра, без возможности во всяком практическом вопросе различить… Внутренними свойствами добра определяется жизненная задача человека; ее нравственный смысл состоит в служении Добру…

Соловьев В.С. Нравственный смысл жизни в его предварительном понятии // Собрание сочинений Владимира Сергеевича Соловьева. СПб., 1903. Т. 7. C. 5-20.

Задание 9. Завершите дефиницию соответствующим понятием

1) Направление русской общественной мысли, приверженцы которого делали упор на самобытном развитии России, её религиозно-историческом и культурно-национальном своеобразии и стремились доказать, что славянский мир призван обновить Европу своими экономическими, бытовыми, нравственными и религиозными началами, – …

2) Термин, предложенный Н. Ф. Фёдоровым и означающий власть духа, духовное родство всех живущих на земле, обретающее способность к действию благодаря соединению с Богом, – …

3) Философская категория (идея, принцип), выражающая органическое единство универсального мирового бытия, взаимопроникнутость и раздельность образующих его частей, их тождественность друг другу и целому при качественной специфичности и индивидуальности, – …

4) Идейно-политическое и общественное учение в русском послеоктябрьском зарубежье 20–30-х гг., авторы которого впервые заявили о себе выходом сборника «Исход к Востоку» и утверждали, что Россия (Евразия) – особая страна, органически соединившая в себе элементы Востока и Запада, её своеобразие обусловлено особым «срединным месторазвитием», – …

5) Термин, характерный для позднего периода творчества Н. А. Бердяева (30-40-е гг.) и обозначающий персоналистическое, духовное, на основе свободы, любви, искренности, братства межчеловеческое общение, опосредованное Богом, – …

6) Специфическое понятие русской философии, означающее общность людей, объединённых верой в православные ценности, гарантирующие целостность личности и истинность познания, примирение социальных дисгармоний в христианской любви и вере, свободу каждого и единство всех, – …

7) Сторонники религиозного течения (сформировавшегося во 2-й половине XV в. и просуществовавшего до середины XVI в.), которые выступали против втягивания русской православной церкви в мирские дела, призывали отказаться от обладания излишком материальных благ и сосредоточиться на совершенствовании души, – …

8) Понятие, приобретшее в русской философии особую значимость в связи с распространением в России идей социализма и означающее общность интересов, единое понимание основных принципов мировоззрения, совместную ответственность, – …

9) Термин, введённый в научный оборот Л. Н. Гумилевым для характеристики непреодолимого стремления людей к осуществлению своих идеалов, – …

10) Специфическое мировосприятие, а также особенность рефлексирующего сознания в априорном предположении органического единства всего со всем, а главное – со Вселенной, «преобладание вселенского над индивидуальным» – …

 

Задание 10. Заполните таблицу

Представители русской философии

№ п/п	Представители русской философии	Годы жизни	Основные произведения	Основные понятия его философии
1.				Живознание, соборность
2.				Свободная теософия, всеединство, София
3.				Триединство, симфоническая личность
1.				«Не в коммунизме, не в механических формах заключается социализм народа русского, он верит, что спасётся лишь, в конце концов, всесветным единением во имя Христово. Вот наш русский социализм»
2.				«Радость разрушения есть в то же время творческая радость» «Я ищу Бога в людях, в их свободе, а теперь я ищу Бога в революции»
3.				«Умом Россию не понять, Аршином общим не измерить! У ней особенная стать – В Россию можно только верить»

Задание 10+

1. Соотнесите философские произведения и их авторов.

а) «Оправдание добра» 1) Н. О. Лосский

б) «Реальность и человек» 2) В. С. Соловьёв

в) «Бог и мировое зло» 3) П. А. Флоренский

г) «Столп и утверждение истины» 4) С. Л. Франк

 

2. Соотнесите автора и его произведение.

а) С. Н. Булгаков 1) «Апокалипсис наших дней»

б) Иларион 2) «Чтения о богочеловечестве»

в) В. В. Розанов 3) «Свет невечерний»

г) В. С. Соловьёв 4) «Слово о законе и благодати

 

3. Соотнесите философский термин и его автора.

а) «русская идея» 1) Н. Г. Чернышевский

б) «разумный эгоизм» 2) Д. С. Мережковский

в) «новое религиозное сознание» 3) С. Л. Франк

г) «трансрациональность» 4) В. С. Соловьёв

 

Литература

1. Алексеев П. В. Философия / П. В. Алексеев, А. В. Панин. – М.: ТК Велби, Проспект, 2005. – 608 с.

2. Евлампиев И. И. История русской философии / И. И. Евлампиев. – М. Высш. шк., 2002. – 584 с.

3. Зеньковский В. В. История русской философии / В. В. Зеньковский. – М. Раритет, Академический Проспект, 2001. – 880 с.

4. Лосский Н. О. История русской философии / Н. О. Лосский. – М.: Сварог и К, 2000. – 496 с.

5. Русская философия : словарь / под общ. ред. М. А. Маслина. – М.: Республика, 1995. – 655 с.

6. Солнцев Н. В. Русская философия. Имена. Учения. Тексты / Н. В. Солнцев. – М.: Инфра-М, 2001. – 489 с.

 

 

ПРАКТИЧЕСКОЕ ЗАНЯТИЕ 7.

ТЕМА: ФИЛОСОФСКАЯ ОНТОЛОГИЯ.

Цель практического занятия:формирование представления об основных подходах к проблеме бытия в истории философии. Понимание материи, пространства и времени в различных философских направлениях.

Время- 8 часов (2Л.+ 4ПЗ+2СРС)

Рейтинг занятия- 5 баллов

Задание 1 Работа со словарем. Основные понятия.

Найдите определения следующих ключевых понятий, которыми необходимо овладеть, чтобы раскрыть содержание данной темы: онтология, бытие, небытие, субстанция, монизм, дуализм, плюрализм, пространство, время, движение, развитие, диалектика, синергетика, причина, следствие, случайность, необходимость, категория, понятие, закон, принцип, качество, количество, мера, тождество, противоречие, метафизика, ноосфера, научные, религиозные, философские картины мира, понятие материи в философии, современная наука о строении материи и уровнях ее организации, движение и его основные формы, пространственно-временные характеристики природы и социокультурного мира, материальное единство мира, законы диалектики: закон единства и борьбы противоположностей, закон взаимного перехода количественных и качественных изменений, закон отрицания отрицания, категории диалектики, закон и закономерность, динамические и статистические закономерности, детерминизм и индетерминизм.

Задание 2. Ответьте на контрольные вопросы:

1. Дайте определение понятиям «бытие», «материя», «реальность» – как они соотносятся между собой? Какое понятие содержательно больше?

2. Как соотносятся понятия «связь» и «отношение», «качество» и «количество»?

3. В чем отличие «причины» от «условия», приведите примеры.

4. Всякое ли множество является системой. Приведите примеры систем. Чем определяется уровень организации системы?

5. С чьими открытиями связывают становление классической механики?

6. Какое значение имел экспериментальный метод в становлении механики и почему?

7. В чем сущность принципов квантовой механики: неопределенности, дополнительности, соответствия?

8. Представьте модели Вселенной от античности до нашего времени.

9. Этапы развития Вселенной в концепции Большого взрыва. На какие вопросы не отвечает концепция Большого взрыва?

10. Какие выделяют философско-мировоззренческие проблемы космологической эволюции?

11. Раскройте философские проблемы эволюционной теории.

12.Охарактеризуйте стадии эволюции человека

13. Что включается в понятия «субъективная реальность» и «объективная реальность»?14. Как различаются духовная и материальная реальности?15. В чем суть системного подхода к описанию материального мира?16. Как в философии понимается сущность движения и покоя?17. Являются ли понятия «развитие» и «прогресс» синонимами?18. Какое изменение называют развитием?19. Какую роль в развитии играют количественные и качественные изменения?20. Применимо ли понятие «прогресс» к процессам, происходящим в природе?21. Почему синергетику называют наукой о самоорганизации хаоса?22. В чем отличия диалектического и синергетического подходов к трактовке развития?

Задание 3. Решите упражнение

1.Определите, к каким философским направлениям относятся приведенные ниже суждения о пространстве и времени.

1. Пространство и время суть формы бытия мирового разума.

2. Пространство и время суть объективные формы существования материи.

3. Пространство и время – формы нашего восприятия.

4. Пространство и время суть независимые от материи субстанции.

 

2. Какие из указанных ниже процессов можно отнести к развитию? Какие из перечисленных процессов относятся к прогрессу? Аргументируйте ответ.

1. Качание маятника. 2. Старение человека. 3. Износ станка. 4. Сборка машины на конвейере. 5. Тренировка спортсмена. 6. Взаимопревращение элементарных частиц. 7. Течение болезни. 8. Круговорот воды в природе. 9. Вымирание вида. 10. Движение Земли по орбите вокруг Солнца. 11. Промышленная революция.

3. В каких из перечисленных ниже афористических высказываний нашел отражение закон отрицания отрицания?

1. Новое – это хорошо забытое старое.

2. Перед каждым паровозом бежит тень лошади.

3. Клин вышибают клином.

4. Истина рождается как ересь, а умирает как предрассудок.

 

4. Какие из следующих суждений выражают детерминизм и индетерминизм? Аргументируйте ответ.

1. Всякое явление возникает вследствие объективной необходимости.

2. Всякому событию предшествует другое, его порождающее.

3. Случайные события – это беспричинные события.

4. В микромире не действуют причинные законы такого типа, какие действуют в макромире.

5. Движение элементарных частиц причинно не обусловлено.

 

5. Проанализируйте приведенные ниже рассуждения. Определите, во-первых, сущность проблемы, которая дискутируется, во-вторых, какие из высказываний противоречат друг другу.

1. «Ум, которому были бы известны для какого-либо данного момента все силы, одушевляющие природу, и относительное положение всех её составных частей, если бы вдобавок он оказался достаточно обширным, чтобы подчинить эти данные анализу, обнял бы в одной формуле движение величайших тел Вселенной наравне с движениями легчайших атомов; не осталось бы ничего, что не было бы для него достоверно – и будущее, так же как и прошедшее, предстало бы перед его взором».

Лаплас П. Опыт философии теории вероятностей. М., 1908. С. 9-10.

 

2. «Представление о том, что одинаковые причины при одинаковых обстоятельствах могут производить разные следствия, противоречило бы самому понятию причинности».

Свечников Г. Категория причинности в физике. М., 1961. С. 32.

 

3. «Причинность не сводится к однозначному детерминированию».

Фок В.И. Критика взглядов Бора на квантовую механику // Успехи физических наук. 1951. Т. 45. С. 4..

 

4. «Даже сама природа не знает, по какому пути полетит электрон. Один философ сказал: «Для самого существования науки свершено необходимо, чтобы в одних и тех же условиях всегда получались одни и те же результаты». Так вот, этого не получается».

Фейнман Р. Характер физических законов. М., 1968. С. 161-162.

 

5. «Изменчивость внешних для причины условий её действия – объективно случайный фактор по отношению к необходимо протекающему процессу причинения, и именно она и ведет к созданию ситуаций, при которой одной и той же причине могут соответствовать разные следствия».

Философская энциклопедия. Т. IV. С. 375.

 

Задание 4. Решите упражнение

Проанализируйте статью А. Эйнштейна «Физика, философия и научный прогресс». Как исторически в науке изменялось представление о законе, физической реальности. Какие фундаментальные физические идеи были развиты в течении XIX века? Как физика влияла на философскую позицию биологов и цели их исследования? Какие особенности научного мышления сохранились со времени Галилея?

«Если под философией понимать поиски знания в его наиболее общей и наиболее широкой форме, то ее, очевидно, можно считать матерью всех научных исканий. Но верно и то, что различные отрасли науки, в свою очередь, оказывают сильное влияние на тех ученых, которые ими занимаются, и, кроме того, сильно воздействуют на философское мышление каждого поколения. С этой точки зрения бросим беглый взгляд на развитие физики за последние сто лет.

Еще со времен Возрождения физика пыталась найти общие законы, которые определяют поведение материальных тел во времени и в пространстве. Рассмотрение проблемы существования этих тел предоставлялось философии. Для физика же небесные тела так же, как и тела на Земле и их химические разновидности, просто существовали во времени и в пространстве как реальные объекты; его задача состояла лишь в том, чтобы путем гипотетических обобщений извлекать эти законы из данных опыта.

Предполагалось, что законы верны во всех случаях без исключения. Закон считался неверным, если имелся хотя бы один случай, когда выведенные из этого закона следствия опровергались на опыте. Кроме того, законы реального внешнего мира считались полными в следующем смысле: если состояние объектов в некоторый момент времени полностью известно, то их состояние в любой момент времени полностью определяется законами природы. Именно это мы имеем в виду, когда говорим о «причинности». Приблизительно такими были границы физического мышления сто лет назад.

На самом деле эти основы были даже еще более узкими, чем мы указали. Считалось, что объекты внешнего мира состоят из неизменяемых материальных точек, взаимодействующих между собой. Силы, приложенные к этим точкам, известны, и под их действием материальные точки находятся в непрекращающемся движении, к которому, в конечном счете, можно было бы свести все наблюдаемые явления.

С философской точки зрения такая концепция мира тесно связана с наивным реализмом, поскольку приверженцы последнего считают, что объекты нашего мира даются нам непосредственно чувственным восприятием. Однако введение неизменяемых материальных точек означало шаг к более изощренному реализму, ибо с самого начала было ясно, что введение подобных атомистических элементов не основано на непосредственных наблюдениях.

С возникновением теории электромагнитного поля Фарадея — Максвелла стало неизбежным дальнейшее усовершенствование концепции реализма. Возникла необходимость приписывать электромагнитному полю, непрерывно распределенному в пространстве, ту же роль простейшей реальности, какую раньше приписывали весомой материи. Разумеется, концепция поля не вытекала непосредственно из чувственного восприятия. Появилась даже тенденция представлять физическую реальность исключительно в виде непрерывного поля и не вводить в теорию материальные точки в качестве независимых сущностей.

Резюмируя, можно охарактеризовать границы физического мышления, которых придерживались еще четверть века назад, следующим образом. Существует физическая реальность, не зависящая от познания и восприятия. Ее можно полностью постичь с помощью теоретического построения, описывающего явления в пространстве и времени; однако обоснованием такого построения является только его эмпирическое подтверждение. Законы природы — это математические законы, выражающие связь между элементами теоретического построения, допускающими математическое описание. Из этих законов следует строгая причинность в упоминавшемся уже смысле. Под давлением огромного экспериментального материала почти все физики в настоящее время пришли к убеждению, что подобная идейная основа, хотя она и охватывает достаточно обширный круг явлений, нуждается в замене. Современные физики считают неудовлетворительным не только требование строгой причинности, но и постулат о реальности, не зависящей от какого-либо измерения или наблюдения.

Позвольте мне пояснить, что я имею в виду, на примере света. Пусть на отражающую прозрачную пластинку падает монохроматический луч света. Падающий луч распадается на прошедший и отраженный лучи. Ясно, что весь процесс можно точно и полно описать с помощью электромагнитного поля. Эта теоретическая интерпретация позволяет не только найти направление, интенсивность и поляризацию обоих лучей, но и с удивительной точностью описывает интерференционные явления, возникающие при наложении обоих лучей с помощью какого-нибудь устройства. Однако было показано, что свет имеет атомистическую энергетическую структуру, или, как принято говорить, состоит из «фотонов». Если в теле, на которое падает один из наших лучей, происходит элементарный акт поглощения, то количество поглощенной энергии при этом не зависит от интенсивности света. Отсюда мы вынуждены сделать вывод о том, что это явление определяется одним, а не несколькими фотонами: и способность двух пучков интерферировать между собой, и поглощение света определяется одним фотоном. Ясно, что максвелловская теория поля не может учесть этот комплекс свойств фотона. Не дает она нам никаких средств и для того, чтобы понять атомистический характер поглощения энергии излучения. Но если попытаться представить себе фотон в виде точечной структуры, движущейся в пространстве, то такой фотон должен либо пройти сквозь пластинку, либо отразиться от нее, поскольку энергия его неделима. Эта интерпретация наталкивается на две трудности. Предположим, что фотон, прежде чем достичь пластинки, представляет собой простой физический объект, характеризуемый направлением, цветом и поляризацией. От чего будет зависеть в каждом отдельном случае, пройдет ли фотон через пластинку или же отразится от нее? Вряд ли можно найти достаточное основание для выбора одной из двух возможностей, и нелегко поверить, что такое основание вообще существует. Кроме того, представление о фотоне как о точечной структуре не позволяет объяснить интерференционные явления, возникающие только при взаимодействии обоих пучков.

Из столь затруднительного положения физики нашли следующий выход. Они сохранили волновое описание света, но волновое поле теперь уже означает не реальное поле, энергия которого распределена в пространстве, а всего лишь математическое построение, имеющее следующий физический смысл: интенсивность волнового поля в некоторой заданной области является мерой вероятности локализации фотона в ней. Только эту вероятность и можно измерить экспериментально, т. е. по поглощению света. Оказалось, что, заменив поле в смысле первоначальной теории поля на поле распределения вероятности, мы получим метод, который выходит за рамки теории света и, при соответствующем изменении, приводит к наиболее полезной теории весомой материи. За необычайный успех этой теории пришлось платить двойной ценой: отказаться от требования причинности (ее никак нельзя проверить в атомной области) и оставить попытки описания реальных физических объектов в пространстве и времени. Вместо этого используется косвенное описание, с помощью которого можно вычислить вероятность результатов любого доступного нам измерения.

Таковы некоторые фундаментальные физические идеи, развитые в течение последнего столетия. Попытаемся понять, какое воздействие оказало развитие этих идей на биологов или, точнее, на их философскую позицию в отношении цели их исследований. Разумеется, физику здесь следует понимать в самом широком смысле; иначе говоря, она включает в себя все науки, занимающиеся изучением неорганической природы.

Напомним в этой связи плодотворное влияние понятий ньютоновской небесной механики на развитие физики. Ньютон показал, каким образом при надлежащем использовании понятий массы, ускорения и силы (последняя считается зависящей от расположения масс) можно понять движение планет. Эти понятия казались настолько естественными и даже необходимыми, что все с полной уверенностью видели в них ключ к пониманию всех процессов неорганической природы. Затем на основе этих понятий была построена механика сплошных сред, в рамках которой понятие силы было обобщено за счет включения в него напряжений. Однако для завершения теории необходимо было ввести в нее тепловые понятия — температуры и количества тепла. Хотя вопрос о том, сводятся ли эти понятия к механическим или нет, в течение долгого времени оставался нерешенным, утвердительный ответ на него в конце концов был получен с развитием кинетической теории газов и, в более общем плане, статистической механики.

В то время как физика развивалась как младшая сестра небесной механики, биология развивалась как младшая сестра физики. Сто лет назад в умах естествоиспытателей вряд ли было хоть какое-нибудь сомнение в том, что механическая основа физики установлена навечно. Процессы в неорганической материи представлялись им в виде своеобразного часового механизма, все детали которого полностью известны, хотя сложность их взаимодействия не позволяет проводить детальный анализ. Не было никаких сомнений в том, что неустанные усилия экспериментаторов и теоретиков шаг за шагом приведут ко все возрастающему пониманию всех процессов. Поскольку фундаментальные законы физики казались надежно установленными, вряд ли можно было ожидать, чтобы они оказались неверными в органической области. Мне кажется, что для развития биологии были существенны не только средства и методы, в большинстве своем заимствованные из физических исследований, но и существовавшая в XIX в. твердая уверенность в надежности основ физики. Ибо никто не берется за предприятие подобного масштаба, не будучи уверенным в конечном успехе.

К счастью, в наши дни биологии уже не приходится обращаться к основам физики, чтобы обрести уверенность в возможности решения своих более глубоких проблем. К счастью, ибо в настоящее время мы знаем, что уверенность в механических основах покоилась на иллюзии, и старшая сестра биологии, несмотря на поразительные результаты в деталях, уже не считает себя постигшей сущность явлений природы. Это заметно хотя бы по тому, что она столь мучительно философствует о предмете своих исследований. Сто лет назад всякое философствование было бы с презрением отброшено.

Под впечатлением глубоких перемен в научном мышлении, происшедших со времен Галилея, невольно возникает вопрос: осталось ли вообще что-нибудь неизменным после всех этих перемен? Нетрудно указать некоторые существенные особенности научного мышления, которые сохранились со времен Галилея. Во-первых, мышление само по себе никогда не приводит ни к каким знаниям о внешних объектах. Исходным пунктом всех исследований служит чувственное восприятие. Истинность теоретического мышления достигается исключительно за счет связи его со всей суммой данных чувственного опыта. Во-вторых, все элементарные понятия допускают сведение к пространственно-временным понятиям. Только такие понятия фигурируют в «законах Природы»; в этом смысле все научное мышление «геометрично». Истинность закона природы, по предположению, неограниченна. Закон природы неверен, коль скоро обнаружено, что одно из следствии из него противоречит хотя бы одному экспериментально установленному факту. В-третьих, пространственно-временные законы полны. Это означает, что нет ни одного закона природы, который нельзя было бы свести к некоторому закону, сформулированному на языке пространственно-временных понятий. Из этого принципа вытекает, например, убежденность в том, что психические явления и связи между ними в конечном счете можно будет свести к физическим и химическим процессам, протекающим в нервной системе. Согласно этому принципу, в каузальной системе явлений природы нет нефизических элементов; в этом смысле в рамках научного мышления нет места ни для «свободы воли», ни для того, что называют «витализмом». Еще одно замечание в этой связи. Хотя современная квантовая теория содержит несколько ослабленный вариант концепции причинности, все же она не открывает черного хода для приверженцев свободы воли, что видно уже из следующих соображений. Процессы, определяющие явления в неорганической природе, необратимы в смысле термодинамики и таковы, что полностью исключают статистический элемент, приписываемый молекулярным процессам.

Сохраним ли мы это кредо навсегда? Думаю, что на этот вопрос будет лучше всего ответить улыбкой».

Physics, Philosophy and Scientific Progress. Journal of the International College of

Surgeons, 1950, XIV, 755-758.

Задание 5. Завершите дефиницию соответствующим понятием

1) Предельная философская категория, используемая для обозначения всего сущего, – …

2) То, что составляет суть вещи, совокупность ее самых существенных свойств, субстанциальное ядро самостоятельно существующего сущего, – …

3) Многообразие, в котором бытие является идентичным самому себе, – …

4) То, что существует благодаря самому себе и в самом себе, – …

5) Учение о бытии как таковом, о всеобщих значениях и определениях бытия – …

6) Философская концепция о существовании предопределенности высшей волей, роком, судьбой событий в природе, обществе и жизни каждого человека – …

7) Широкий спектр философских концепций, в основе которых лежит утверждение о первичности сознания по отношению к материи, – …

8) Философское направление, полагающее волю высшим принципом бытия, – …

9) Учение о всеобщем характере причинных связей – …

10) Философское учение, признающее равноправие идеального и материального, но не признающее их относительности, – …

Задание 6. Заполните таблицу

Базовые категории онтологии

Категория	Краткое определение
Бытие
Небытие
Сущность
Существование
Субстанция
Атрибут
Акциденция
Материя
Идея
Вещь
Свойство
Отношение

Задание 7. Комментарии

1. «Берем максимум конкретно как бытие и говорим: максимальному бытию не противоположно ничто, а значит, ни небытие, ни максимальное бытие. Как же можно представить максимум несуществующим, если его максимальное бытие есть его максимальное бытие? Притом ничего нельзя представить существующим без бытия, а абсолютное бытие не может быть ничем иным, кроме абсолютного максимума; следовательно, без этого максимума невозможно ничего представить существующим.

…Мы ясно видим теперь, что находим Бога путем отстранения причастных Ему вещей: все сущее причастно Его бытию; если отнять это приобщение к Нему всего сущего, останется простейшее бытие, единая сущность всего».

Николай Кузанский

1. Укажите, к какой исторической онтологической традиции принадлежит Николай Кузанский. Аргументируйте, опираясь на приведенный текст. 2. Прокомментируйте, как Николай Кузанский понимает «Бога». Как понятие «Бог»… 3. Что Николай Кузанский понимает под «причастностью всего сущего» и какова функция данного учения о «причастности» в…

Аристотель

1. Прокомментируйте приведенный текст, раскрыв понятие «материя» у Аристотеля.

2. Укажите, какие базовые типы понимания материи можно выделить в истории философии.

Задание 8. Заполните таблицу

Основные виды бытия

Виды бытия	Краткая характеристика
Материальное
Идеальное
Человеческое
Социальное

Задание 9.Комментарий

«…Что и идеализм, и реализм суть одинаково крайние, избыточные положения, что ошибочно сводить материю к представлению, которое мы о ней имеем, и также неверно делать из неё вещь, производящую в нас представления, но отличную от нас по своей природе. Материя для нас – совокупность “образов”. Под “образом” же мы понимаем определённый вид сущего, который есть нечто большее, чем то, что идеалист называет представлением, но меньшее, чем то, что реалист называет вещью, – вид сущего, расположенный на полпути между “вещью” и «представлением». Это понимание материи просто-напросто совпадает с пониманием её здравым смыслом. Мы бы весьма удивили человека, чуждого философским спекуляциям, сказав ему, что предмет, находящийся перед ним, который он видит и которого касается, существует лишь в его уме и для его ума, или даже, в более общей форме, как склонен был делать это Беркли, – существует только для духа вообще. Наш собеседник всегда придерживался мнения, что предмет существует независимо от воспринимающего его сознания. Но, с другой стороны, мы также удивили бы его, сказав, что предмет совершенно отличен от его восприятия нами, что нет ни цвета, который приписывает ему глаз, ни сопротивления, которое находит в нём рука. Этот цвет и это сопротивление, по его мнению, находятся в предмете: это не состояние нашего ума, это конститутивные элементы существования, независимо от нашего. Следовательно, для здравого смысла предмет существует в себе самом, такой же красочный и животный, каким мы его воспринимаем: это образ, но образ существует сам по себе».

А. Бергсон

1. Прокомментируйте, каковы аргументы Бергсона против признания существования материи независимо от нашего сознания? 2. Объясните, на каком основании Бергсон возражает против квалификации его… 3. Укажите и прокомментируйте, каким философским направлениям XX века родственны взгляды Бергсона.

Ф. Энгельс

Выполните задания.

1. Укажите и раскройте, к какой онтологической традиции принадлежит Ф. Энгельс.

2. Прокомментируйте, чем отличается понимание движения у Энгельса от понимания движения в западноевропейской философии раннего Нового времени (Декарт, Спиноза).

3. Раскройте, опираясь на приведенный текст и используя дополнительные материалы, понимание материи и движения Энгельсом.

Задание 10. Ответьте на вопросы:

1. Какие свойства времени отражены в стихотворении В.Шекспира «Зимняя сказка»:

Я – Время. Я вселяю ужас.

Я –Добро и Зло. Я – Счастье и горе…

Нет перемен во мне: таким же было

Я на заре далекой мирозданья, -

Я видело начало всех начал, -

При мне круговорот века свершали:

И наши дни я тож покрою пылью…

2. Каковы объективные свойства времени? Кто в споре о времени оценивает его с объективных, а кто с субъективных позиций в произведении Л.Кэррола «Приключения Алисы в Стране Чудес»?

- Если вам нечего делать, – сказала Алиса с досадой, - придумал бы что-нибудь получше. А так только попусту теряете время.

- Если бы ты знала Время так же хорошо, как я, - сказал Болванщик, - ты бы этого не сказала. Его не потеряешь! Не такого напали!

Задание 10+

1. Соотнесите онтологические концепции с философами, их разрабатывавшими и придерживавшимися.

а) античный неоплатонизм 1) Р. Рорти

б) томизм 2) Ж. Деррида

в) дуализм 3) Плотин

г) онтологический плюрализм 4) Ж. Делёз

д) диалектический материализм 5) К. Маркс

6) Р. Декарт

7) Фома Аквинский

2. Соотнесите концепции пространственно-временного континуума и их основателей.

а) субстанциальная 1) Аристотель

б) реляционная 2) Сократ

3) Платон

4) Демокрит

Литература

1. Алексеев П. В. Философия / П. В. Алексеев, А. В. Панин. – М. ТК Велби, Проспект, 2005. – 608 с.

2. Гайденко П. П. История новоевропейской философии в ее связи с наукой / П. П. Гайденко. – М.: Книжный дом «ЛИБРОКОМ», 2009. – 376 с.

3. Гейзенберг В. Избранные философские работы / В. Гейзенберг. – СПб.: Наука, 2006. – 576 с.

4. Доброхотов А. Л. Категория бытия в классической западноевропейской философии / А. Л. Доброхотов. – М. : Изд-во Московского университета, 1986. – 248 с.

5. Декомб В. Современная французская философия / В. Декомб. – М: Весь Мир, 2000. – 337 с.

6. Лавджой А. Великая цепь бытия: История идеи / А. Лавджой. – М. Идея-Пресс, 2001. – 320 с.

7. Лукач Д. К онтологии общественного бытия. Пролегомены / Д. Лукач. – М.: Прогресс, 1991. – 412 с.

8. Миронов В. В. Онтология и теория познания / В. В. Миронов. – М. Гардарики, 2005. – 447 с.

 

 

ПРАКТИЧЕСКОЕ ЗАНЯТИЕ 8.

ТЕМА: БЫТИЕ ЧЕЛОВЕКА. ФИЛОСОФСКАЯ АНТРОПОЛОГИЯ

Цель практического занятия: расширить кругозор относительно содержания и форм реализации жизненного потенциала человека, выработать умение усматривать связь конкретно-научных концепций с философским знанием о человеке, с мировоззренческими установками людей и идеологическими принципами, складывающимися в обществе.

Время- 8 часов (2Л.+ 4ПЗ+2СРС)

Рейтинг занятия- 5 баллов

 

Задание 1 Работа со словарем. Основные понятия.

Найдите определения следующих ключевых понятий, которыми необходимо овладеть, чтобы раскрыть содержание данной темы: человек, природа человека, сущность человека, антропосоциогенез, язык, информация, феномен, личность, индивид, индивидуальность, социализация, свобода, необходимость, жизнь, смерть, бессмертие, самосознание, рефлексия, душа, воля, фатализм, волюнтаризм, сознание, бессознательное, антропоцентризм, гуманизм, экзистенция, прагматизм, феноменология, структурализм, персонализм, «пограничная ситуация», философская антропология, антропоцентризм, антропосоциобиогенез.

Задание 2. Ответьте на контрольные вопросы:

1. Какими общими свойствами наделяет человека философия античности?

2. Какие главные качества человека подчеркиваются в эпоху средневековья?

3. Как трактовалась основная проблема человеческого бытия в эпоху Возрождения?

4. В чем состоит сущность экзистенциального подхода к проблеме бытия человека?

5. Охарактеризуйте основные исторические этапы философского осмысления проблемы человека.

6. В чем выражается целостность человека?

7. Каково соотношение между сущностью и существованием человека?

8. Какие подходы к изучению человека сложились в философии?

9. В чем отличия человека от животного?

10. Что представляет собой человек в системе восточной философии?

11. В чем заключается сущность биологизаторского подхода к человеку?

12. Раскройте суть социально-социологического подхода к изучению человека.

13. Как решалась проблема свободы человека в истории философии?

14. В чем смысл человеческого бытия?

15. Раскройте смысл основных течений иррациональной философии: "философии жизни", психоаналитической философии, философии экзистенциализма.

16. Какие проблемы пыталась решить философия экзистенциализма

Задание 3. Решите упражнение

1. Как понимал сущность человека Э. Фромм? В чем он увидел проблемы современной цивилизации? Почему отсутствует видимый прогресс в совершенствовании человека?

«Никогда еще человек не подходил так близко, как сегодня, к осуществлению своих самых заветных надежд. Наши научные открытия и технические достижения приближают время, когда стол будет накрыт для всех голодных, когда человечество преодолеет разобщенность и станет единым. <…> Но что он скажет в отношении самого себя? Приблизился ли он к осуществлению другой мечты человеческого рода – совершенству самого человека? – Человека, любящего ближнего своего, справедливого, правдивого? Неловко даже задавать этот вопрос – ответ слишком ясен. <…> В нашей жизни нет братства, счастья удовлетворенности; это – духовный хаос и мешанина, близкие к безумию, – причем не к средневековой истерии, а скорее к шизофрении, когда утрачен контакт с внутренней реальностью, а мысль отделилась от аффекта».

Фромм Э. Психоанализ и религия // Сумерки богов. М., 1989. С. 144.

 

2. Проинтерпретируйте позицию С.Н. Булгакова в отношении человека.

«Человек – сын вечности, брошенный в поток времени, сын свободы, находящийся в плену у необходимости, в зависимости от законов естества, от видного, природного мира. Он творит историю, лишь постольку он свободен, постольку служит идеалу, возвышается над необходимостью»

Цит. по: Русская историософия. Антология. М., 2006. С.416.

Задание 4. 1. Завершите дефиницию соответствующим понятием

1. Философская и духовная проблема, имеющая отношение к определению конечной цели существования, предназначения человечества, человека как биологического вида; одно из основных мировоззренческих понятий, имеющее огромное значение для становления духовно-нравственного облика личности, – ...

2. Одно из основных понятий экзистенциализма, означающее способ бытия человеческой личности; согласно экзистенциалистам, представляет собой то центральное ядро человеческого «Я», благодаря которому это последнее выступает не просто как отдельный эмпирический индивид и не как «мыслящий разум», т. е. нечто всеобщее (общечеловеческое), а именно как конкретная неповторимая личность, – ...

3. Внутренне принимаемое (добровольное) обязательство субъекта или группы субъектов перед другим субъектом или субъектами (например, людьми или Богом) – ...

4. В истории философии термин употребляется иногда в качестве синонима психики и выражает исторически изменявшиеся воззрения на психику и внутренний мир человека, отождествляемый с особой нематериальной субстанцией, – ...

5. Чувство, свойственное человеку, глубокая, самоотверженная привязанность к другому человеку или объекту – ...

6. Философское учение о природе и сущности человека, рассматривающее человека как особый род бытия, – …

7. Целостность социальных свойств человека, продукт общественного развития и включения индивида в систему социальных отношений – …

8. Отдельно взятый человек, представитель человеческого рода, обладающий определенными биологическими особенностями, устойчивостью психических процессов и свойств, активностью и гибкостью в реализации этих свойств, применительно к конкретной ситуации, – …

9. Своеобразное сочетание биологических и социальных особенностей человека, отличающих его от других людей, складывается и модифицируется в процессе его жизнедеятельности – …

10. Осознание и оценка человеком самого себя как личности, своего нравственного облика и интересов, ценностей и мотивов поведения – …

Задание 5. Заполните таблицу

Антропологические концепции в истории философии

Автор концепции	Этапы развития философии	Основные понятия и принципы представлений о человеке

Задание 6. Заполните таблицу

Проблема антропогенеза

Концепция	Автор	Суть	Ваша оценка достоинств и недостатков концепции
Эволюционная
Символическая
Игровая
Пассионарная
Трудовая
Теологическая

 

Задание 7..Сравните высказывания:

1. Китайский мыслитель Гао-цзы (IV в. до н.э.) утверждал: "Природа человека подобна бурлящему потоку воды: откроешь ему путь на восток – потечет на восток; откроешь ему на запад– потечет на запад. Природа человека не разделяется на добрую и недобрую, подобно тому, как вода в своем течении не различает восток и запад".

Другой китайский мыслитель Мэн-цзы возразил ему: "Вода действительно не различает востока и запада. Но разве она не различает, где верх и где низ? Разве это не ее природа. Стремление человека к добру подобно стремлению воды течь вниз... Человека можно побудить делать недоброе, как заставить воду течь в другом направлении, но природа человека подобна природе воды. Человек от природы добр».

а) Кто, по Вашему мнению, правильно определил природу человека?

б) А может быть и то, и другое определение природы человека односторонне?

в) В чем истинная природа человека?

Quot;Нечего и говорить, что разумному беспристрастному наблюдателю никогда не может доставить удовольствие даже вид постоянного преуспеяния человека, которого не украшает ни одна черта чистой и доброй воли; таким образом, добрая воля составляет, по-видимому, непременное условие даже достойности быть счастливым" (И.Кант).

"Без чистоты добра, без возможности во всяком практическом вопросе различить добро от зла безусловно и во всяком единичном случае сказать "да" или "нет" жизнь была бы вовсе лишена нравственного характера и достоинства; без полноты добра, без возможности связать с ним все действительные отношения, во всех оправдать добро и все добром исправить жизнь была бы одностороннею и скудною; наконец, без силы добра, без возможностей его окончательного торжества над всем, до "последнего врага"– смерти включительно, жизнь была бы бесплодна" (В.С.Соловьев).

а) В чем заключается отличие подходов Канта и Соловьева к вопросу о нравственных основаниях человека?

б) В чем состоит нравственный смысл жизни человека

3. Великий китайский мыслитель XII в. Чжу-си полагает, что "жизнь людей подобна одновременно распустившимся цветам на дереве. Ветер сбрасывает цветы и несет одни лепестки к богатым оконным занавескам, где они падают на роскошные циновки, а другие– к заборам и стенам, где они падают в навозные ямы. Вы упали на роскошную циновку, а я– в навозную яму.

Хоть между знатными и низкими и существует разница, но где здесь причина и следствие?"

а) Ответьте автору на поставленный вопрос.

б) По Вашему мнению, благополучная жизнь человека предопределена судьбой, либо стечением обстоятельств и случайностей, либо социально обусловлена, либо...? Поясните Ваше мнение.

Задание 8. Прокомментируйте

1.Известный греческий мудрец Протагор утверждал: "Человек– мера всех вещей, существующих, что они существуют, несуществующих же, что они не существуют".

Доказывал он это суждение следующим образом: "Если кто-нибудь скажет, что человек не есть критерий всех вещей, то он все равно подтверждает, что человек – критерий всех вещей, потому что тот самый, который это утверждает, есть человек; и кто допустил явление в качестве отнесенного к человеку, тот тем самым признал, что и само явление принадлежит к тому, что отнесено к человеку".

а) Согласны ли Вы с его мнением?

б) Почему человек является критерием всех вещей, если мир может существовать без человека?

 

2."Льстец Дамокл, фаворит сицилийского тирана Дионисия старшего, беспрерывно восхвалял счастливую участь Дионисия. И тогда тот решил показать истинное "счастье" государя: окружив Дамокла богатством, над головой его повесил на тонком конском волосе острый и тяжелый меч. Растаявший поначалу от счастья Дамокл, через короткое время запросил "отступного".

а) Подумайте и ответьте: возможно ли при формировании личности человека избавить его от такого порока, как льстить и принимать лесть?

б) Опасен ли этот порок или это один из позитивных способов поощрения?

в) Можно ли "установить" меру лести и "искреннего восхищения"?

 

3. Вам предлагается для размышлений отрывок из работы Аристотеля: "Что человек есть существо общественное в большей степени, нежели пчелы и всякого рода стадные животные, ясно из следующего: природа, согласно нашему утверждению, ничего не делает напрасно; между тем один только человек из всех живых существ одарен …"

Продолжите фразу. Какое свойство людей, по мысли Аристотеля, отличает их от остальных живых существ?

-Прочтите следующее высказывание: "Пусть человек есть разумное животное. Но ни разум в нём, ни животное не есть специфически человеческое"

Бердяев Н. О назначении человека. П., 1935. С. 59.

Что же такое человек, с точки зрения Бердяева?

Задание 9. Решите упражнение

1. В своей работе "О назначении человека" Н.А. Бердяев выделяет пять направлений в философской антропологии: 1) антропология идеализма; 2) натуралистический эволюционизм; 3) социологизм; 4) психопатология; 5) библейско-христианская антропология.

В каждом из этих направлений схвачены отдельные существенные черты человека.

а) Попробуйте определить эти черты применительно к каждому направлению.

б)Какому направлению в антропологии отдает предпочтение Н.А.Бердяев?

Задание 10. Выскажите свое мнение о стихотворении Е. Евтушенко "Застенчивые парни":

"Есть новый вид "застенчивых" парней:

Стесняются быть чуточкуумней,

Стесняются быть нежными в любви.

Что нежничать? Легли, так уж легли.

Стесняются друзьям помочь в беде,

Стесняются обнять родную мать.

Стараются, чтоб их никто, нигде

Не смог на человечности поймать.

Стесняются заметить чью-то ложь,

Как на рубашке у эпохи– вошь,

А если начинают сами лгать,

То от смущенья, надо полагать.

Стесняются быть крошечным холмом,

Не то чтобы вершиной: "Век не тот..."

Стесняются не быть тупым хамлом,

Не рассказать пошлейший анекдот.

Стесняются, чья совесть нечиста,

Не быть Иудой, не печать Христа,

Стесняются быть сами на кресте–

Неловко как-то быть на высоте.

Стесняются карманы не набить,

Стесняются мерзавцами не быть,

И с каждым днем становится страшней

Среди таких "застенчивых" парней".

 

Литература

1. Алексеев П. В. Социальная философия / П. В. Алексеев. – М.: ТК Велби ; Проспект, 2004. – 256 с.

2. Ахиезер А. С. Проблема субъекта: человек – субъект / А. С. Ахиезер // Вопросы философии. – 2007 – №12. – С. 3–15.

3. Губин В. Д. Философия: актуальные проблемы / В. Д. Губин. – М.: РГГУ ; Омега-Л, 2005. – 370 с.

4. Гуревич П. С. Философская антропология / П. С. Гуревич. – М.: Омега-Л, 2010. – 607 с.

5. Данильян О. Г. Философия / О. Г. Данильян, В. М. Тараненко. – М.: ЭКСМО, 2006. – 512 с.

6. Золотухина-Аболина Е. В. Философская антропология / Е. В. Золотухина-Аболина. – М.: ИКЦ «МарТ» ; Ростов н/Д. : Издательский центр «МарТ», 2006. – 240 с.

7. Камю А. Бунтующий человек / А. Камю. – М.: Политиздат, 1990. – 415 с.

8. Киселёв Г. С. Мир человека: тупиковая ветвь эволюции? / Г. С. Киселёв // Вопросы философии. – 2007. – №4. – С. 9–23.

9. Марков Б. В. Философская антропология / Б. В. Марков. – СПб. : Питер, 2008. – 352 с.

10. Философская антропология / под ред. С. А. Лебедева. – М. : Академкнига, 2005. – 423 с.

ПРАКТИЧЕСКОЕ ЗАНЯТИЕ 9.

ТЕМА: СОЦИАЛЬНАЯ ФИЛОСОФИЯ И ФИЛОСОФИЯ ИСТОРИИ.

Цель практического занятия: систематизировать знания и углубить представления об обособленностях формирования мировоззрения эпохи Нового времени и Просвещения.

Время- 8 часов (2Л.+ 4ПЗ+2СРС)

Рейтинг занятия- 5 баллов

 

Задание 1 Работа со словарем. Основные понятия.

Найдите определения следующих ключевых понятий, которыми необходимо овладеть, чтобы раскрыть содержание данной темы: общество, социальная философия, формация, цивилизация, базис, надстройка, производительные силы, производственные отношения, «осевое время», творческая элита, линейность развития, цикличность развития, техносфера, ноосфера, культура,артефакты, ценность, материальная культура, духовная культура, философия культуры, культурно-исторический тип, модернизм, постмодернизм, семиотика, творчество.

Задание 2. Ответьте на контрольные вопросы:

1. В чем сущность социальных связей и отношений?

2. В чем отличие законов природы от законов общества?

3. В чем состоят источники саморазвития общества?

4. Проанализируйте динамику развития представлений об обществе и его структурных элементах в западной социологии в XIX – XX вв.

5. В чем суть противоречия между личностью и обществом говорил Н. Михайловский: «Пусть общество прогрессирует, но поймите, что личность при этом регрессирует, что если иметь в виду только эту сторону дела, то общество есть первый, ближайший и злейший враг человека, против которого он должен быть постоянно на страже. Общество самим процессом своего развития стремиться раздробить личность, оставить её какое-нибудь одно специальное отправление».

6. В чем различие подходов философии истории и исторической науки к изучению истории?

7. Как трактовалась идея развития в философии истории в прошлом и настоящем? Когда появляется линейная трактовка истории?

8. Какое место занимает в философии истории идея будущего?

9. В чем состоит сущность теории формаций и каковы границы ее применимости?

10. Что представляет собой цивилизационный подход к анализу исторического процесса?

11. В чем особенность современного этапа развития истории? Какие концепции будущего цивилизации существуют?

 

Задание 3.1. Что можно противопоставить подобным рассуждениям? В какой мере приведенные аргументы обосновывают выдвигаемый тезис?

Многие западные социологи, принадлежащие к числу сторонников концепции элитизм, утверждают, что народ не может управлять обществом, поскольку он, во-первых, некомпетентен в политике, экономике и других областях; во-вторых, массы, как правило инертны, а активность проявляется в форме буйства, разрушения основ общества; в-третьих, управление общества массами народа технически невозможно, поскольку весь народ не может заседать в кабинете министров, в парламенте, так что неизбежно приходится выбирать его представителей, а это уже определенный отбор. Таким образом, для управления обществом необходима группа подготовленных, талантливых, компетентных людей, т.е. элита.

 

2. Проанализируйте рассуждение Р. Патнэма. Определите что такое «горизонтальные» и «вертикальные» связи, приведите примеры.

«Любое общество - современное или традиционное, феодальное или капиталистическое - характеризуется системой межличностных коммуникаций и обменов, как формальных, так и неформальных. Некоторые из этих связей носят преимущественно «горизонтальный» характер, сводя вместе обладателей равных статусов и возможностей. Другие связи в основном «вертикальны» и объединяют неравных людей с помощью асимметричных отношений подавления и зависимости. В реальном мире, разумеется, связи обоих типов соседствуют между собой: даже в команде для игры в кегли есть капитан, да и тюремные надзиратели иной раз братаются с заключенными. Базовые связи, отличающие организацию, могут не соответствовать провозглашаемой ею идеологии. Номинально сходные группы могут пользоваться различными типами социальных взаимосвязей. К примеру, все религиозные организации используют принципы как равенства, так и иерархии, но при этом отношения внутри протестантских конгрегации традиционно считаются более горизонтальными, нежели связи в католической церкви. Тем не менее фундаментальный контраст между горизонтальными и вертикальными связями вполне очевиден».

Патнэм Р. Чтобы демократия сработала. Гражданские традиции в современной Итлии. М., 1996. С. 214-215.

3. О каких особенностях функционирования социальных групп пишет К. Юнг? Приведите примеры из истории ХХ века, когда действовал этот механизм. «Любая большая компания, пусть даже состоящая из самых симпатичных людей, но…

Юнг К.Г. О современных мифах. М., 1994. С. 233-234.

1. В 1989 году появилась работа Ф. Фукуямы «Конец истории?», в которой были проанализированы тенденции мировой истории конца ХХ века. Познакомьтесь… «На наших глазах в двадцатом веке мир был охвачен пароксизмом идеологического… Триумф Запада, западной идеи очевиден прежде всего потому, что у либерализма не осталось никаких жизнеспособных…

Фукуяма Ф. Конец истории? // Вопросы философии. 1990. № 3. С. 134-155).

«У каждой цивилизации есть свой скрытый код-система правил или принципов, отражающихся во всех сферах ее деятельности, подобно некоему единому… Сегодня большинство яростных конфликтов в наших школах, в бизнесе и в… Наиболее знакомым из этих принципов Второй волны является стандартизация…

Пять ключевых направлений нажима.

В середине 50-х годов, когда Вторая волна достигла стадии созревания в США, население Земли составляло 2,75 млрд. человек. Сегодня оно превышает 4… Наши запросы на планете безумно выросли. Как результат, биосфера посылает нам… Корпорации – основные организаторы экономического производства, поэтому они основные «производители» промышленного…

Тоффлер Э. Третья волна. – М.: АСТ, 2002. – С. 92–117, 382–388, 431–432.

Задание 5. Завершите дефиницию соответствующим понятием

1) Большая устойчивая общность, характеризующаяся единством условий жизнедеятельности людей, общим местом проживания и наличием, вследствие этого, общей культуры, – …

2) Внутреннее устройство общества или группы, состоящее из упорядоченных частей; совокупность продолжительных, упорядоченных (координированных и субординированных) и типичных социальных связей (отношений) между различными элементами общества – …

3) Совокупность социальных элементов, находящихся во взаимных связях и отношениях, образующих единое целое и способных изменять свою структуру при взаимодействии с внешними условиями, – …

4) Социальная форма движения материи, обеспечивающая её стабильность и способность к саморазвитию путём саморегуляции обмена с окружающей средой, – …

5) Совокупность производственных, организационных и духовных достижений общества; уровень интеллектуального, нравственного и эстетического развития – …

Задание 6. Заполните таблицу

Социально-экономические формации

Социально-экономические формации	Тип эксплуатации	Примеры соответствующих обществ	Противоречия, вызывающие переход к следующей социально-экономической формации
Первобытнообщинная
Рабовладельческая
Феодальная
Капиталистическая

Задание 7. Комментарии

Познакомьтесь с отрывками из писем К. Маркса.

«История делается таким образом, что конечный результат всегда получается от столкновения множества отдельных воль, причём каждая из этих воль становится тем, что она есть, опять таки благодаря массе особых жизненных обстоятельств. Таким образом, имеется бесконечное количество параллелограммов сил, и из этого перекрещивания выходит одна равнодействующая – историческое событие. Этот результат можно опять таки рассматривать как продукт одной силы, действующей как целое, бессознательно и безвольно. Таким образом, история, как она шла, до сих пор, протекает подобно природному процессу и подчинена, в сущности, тем же самым законам движения. Но из того обстоятельства, что воли отдельных людей, каждый из которых хочет того, к чему его влечет физическая конституция и внешние, в конечном счете экономические обстоятельства (или его собственные, личные, или общесоциальные), что эти воли достигают не того, чего они хотят, но сливаются в нечто среднее, в одну общую равнодействующую, – из этого всё же не следует заключать, что эти воли равны нулю. Наоборот, каждая воля участвует в равнодействующей и постольку включена в неё».

Письмо Йозефу Блоху

«…История носила бы очень мистический характер, если бы “случайности” не играли никакой роли. Эти случайности входят, конечно, и сами составной частью в общий ход развития, уравновешиваясь другими случайностями. Но ускорение и замедление в сильной степени зависит от этих “случайностей”, среди которых фигурирует также и такой “случай”, как характер людей, стоящих вначале во главе движения».

Письмо Людвигу Кугельману

Выполните задания. 1. Прокомментируйте на основании приведённых текстов, каким образом Маркс… 2. Используя дополнительные источники, раскройте понимание марксизмом «роли личности в истории».

Задание 8. Упражнение.

1. Познакомьтесь с отрывками из работы К. Ясперса «Смысл и назначение истории».

«…То, что сделало человека человеком,находится за пределами переданной нам истории. Орудия в постоянном владении, создание и употребление огня, язык, преодоление половой ревности и мужское товарищество при создании постоянного общества подняли человека над миром животных.

…В водовороте современного существования часто становится непостижимым, что собственно происходит. Неспособные спастись на берегу, что позволило бы обозреть целое, мы носимся в своем существовании, как по морю. Водоворот создает то, что мы видим только тогда, когда он нас увлекает за собой.

Однако это существование рассматривается в настоящее время как само собой разумеющееся, как массовое обеспечение посредством рационального производства на основе технических открытий. Когда это знание постигаемого процесса в целом превращается в осознание бытия современности, неизбежным становится уже не непостижимый в своих возможностях водоворот, а действующий в ходе необходимого экономического развития аппарат.

….Индивид распадается на функции. Быть означает быть в седле; там, где ощущалась бы личность, деловитость была бы нарушена. Отдельный человек живет как сознание социального бытия.В пограничном случае он ощущает радость труда без ощущения своей самости; живет коллектив, и то, что отдельному человеку казалось бы скучным, более того невыносимым, в коллективе он спокойно принимает, и как бы под властью иного импульса. Он мыслит свое бытие только как “мы”.

Бытие человека сводится к всеобщему; к жизнеспособности как производительной единице…».

Выполните задания.

1. Прокомментируйте, в чём, согласно Ясперсу, состоит основная проблема современного положения человека в обществе.

2. Приведите примеры, подтверждающие позицию Ясперса. Насколько исторически новой является описываемая им ситуация? Какие возражения можно привести против его тезиса? Какие изменения в социальной сфере могли бы ослабить проблемы, отмечаемые Ясперсом, и в какой степени такие изменения представляются возможными (приведите аргументы «за» и «против»)?

2. Познакомьтесь с отрывками из работы О. Шпенглера «Закат Европы».

«Культуры суть организмы.Всемирная история – их общая биография. Огромная история китайской или античной культуры представляет собой морфологически точное подобие микроистории отдельного человека, какого-нибудь животного, дерева или цветка... В судьбе отдельных, сменяющих друг друга, вырастающих друг возле друга, соприкасающихся, оттесняющих и подавляющих друг друга культур исчерпывается содержание всей человеческой истории. И если представить её гештальтом, тщательно скрытым до настоящего времени под поверхностью тривиально протекающей “истории человечества”, пройти перед её духовным взором, то должно быть удастся отыскать истинный гештальт культуры как таковой, очищенный от всякого рода мути и побочности и лежащий в основе всех отдельных культур в качестве идеала формы.

Я отличаю идеюкультуры, совокупность её внутренних возможностей от её чувственного проявления.Таково отношение души к живой плоти, её выражениюв самой сердцевине светового мира наших глаз. История культуры есть поступательное осуществление её возможностей. Завершение равносильноконцу.

Культура – это прафеноменвсякой прошлой и будущей мировой истории. Глубокая и мало оценённая идея Гёте, открытая им в его “живой природе” и постоянно полагавшаяся им в основу собственных морфологических изысканий, будет в самом точном смысле применена здесь ко всем вполне созревшим, умершим в расцвете, полуразвитым, подавленным в зародыше образованиям человеческой истории. Это метод угадывающегося чутья, а не разложения.

Культура рождается в тот миг, когда из прадушевного состояния вечно-младенческого человечества пробуждается и отслаивается великая душа, некий лик из пучины безликого, нечто ограниченное и преходящее из безграничного и пребывающего. Она расцветает на почве строго отмежёванного Ландшафта, к которому она остаётся привязанной чисто вегетативно. Культура умирает, когда эта душа осуществила уже полную сумму своих возможностей в виде народов, языков, вероучений, искусств, государств, наук и таким образом снова возвратилась в прадушевную стихию. Но её исполненное жизни существование, целая череда великих эпох, в строгих контурах очерчивающих поступательное самоосуществление, представляет собой сокровенную, страстную борьбу за утверждение идеи против сил хаоса, давящих извне против бессознательного, расширяющего изнутри, куда эти силы злобно стянулись. Не только художник борется с сопротивлением материи и с уничтожением идеи в себе. Каждая культура обнаруживает глубоко символическую и почти мистическую связь с протяжённостью, с пространством, в котором и через которое она ищет самоосуществления. Как только цель достигнута и идея, вся полнота внутренних возможностей, завершена и осуществлена вовне, культура внезапно коченеет,отмирает, её кровь свертывается, силы надламываются – она становится цивилизацией…

Таков смысл всех законовв истории – внутреннего и внешнего завершения, доделанности, ожидающей каждую живую культуру, – из числа которых в наиболее отчетливых контурах вырисовывается перед нами “закат античности”, между тем как уже сегодня мы явственно ощущаем в нас самих и вокруг нас брезжущие знамения нашего – вполне однородного по течению и длительности с названным – события, которое падает на первые века ближайшего тысячелетия – “заката Европы”.

Каждая культура проходит возрастные ступени отдельного человека. У каждой есть своё детство, своя юность, своя возмужалость и старость…».

Выполните задания.

1. Прокомментируйте, какой смысл Шпенглер вкладывает в понятие «культура». Сравните данное понимание с наиболее распространенным в социальной философии.

2. Раскройте сопоставление культуры с природными феноменами. Какова функция биологических метафор у Шпенглера? С чем именно Шпенглер сравнивает культуры, и в чём значение подобного выбора объектов для сравнения?

3. Рассмотрите соотношение понятий «культура» и «цивилизация» в философии Шпенглера. Сопоставьте его взгляды со взглядами Тойнби. Обратите внимание на различие базисных методологических установок.

Задание 9.Завершите дефиницию соответствующим понятием

1) Определённый образ мыслей, совокупность умственных навыков и духовных установок, присущих отдельному человеку или общественной группе, народу, – …

2) Относительно стабильная и интегрированная совокупность символов, верований, ценностей, норм, ролей и статусов, которые управляют целыми сферами социальной жизни, – …

3) Отражение общественного бытия; совокупность коллективных представлений, присущих определенной эпохе, – …

4) Область взаимоотношений между социальными общностями по осуществлению совместных интересов с помощью разнообразных средств, основным из которых является политическая власть, – …

5) Система социальных норм, санкционированных или установленных государством, – …

 

Задание 10. Заполните таблицу

1. Модели осмысления исторического процесса

Исторические концепции	Представители	Основные труды	Краткая характеристика концепции	«Слабые места» теории
Циклические	Н. Я. Данилевский
О. Шпенглер
А. Тойнби
Линейные	Августин Аврелий
Г. Ф. В. Гегель
К. Маркс
Спиральные	Д. Вико

 

Задание 10+ Упражнение.

1.Соотнесите названия работ и их авторов.

а) «Лекции по философии истории» 1) Августин Аврелий

б) «Постижение истории» 2) Г. Ф. В. Гегель

в) «Закат Европы» 3) Н. Я. Данилевский

г) «Россия и Европа» 4) О. Шпенглер

д) «Основания новой науки об общей 5) Д. Вико

природе наций» 6) А. Тойнби

 

2.Соотнесите названия работ и их авторов.

а) «Капитал» 1) Ж.-Ж. Руссо

б) «О разделении общественного труда» 2) К. Маркс

в) «Курс позитивной философии» 3) Э. Дюркгейм

г) «Общественный договор» 4) О. Конт

д) «Протестантская этика и дух капитализма» 5) М. Вебер

6) Ш. Л. Монтескье

Литература

1. Алексеев П. В. Социальная философия / П. В. Алексеев. – М.: ТК Велби ; Проспект, 2004. – 256 с.

2. Арон Р. Избранное: Измерения исторического сознания / Р. Арон. – М. : РОССПЭН, 2004. – 528 с.

3. Арон Р. Этапы развития социологической мысли / Р. Арон. – М.: Прогресс-Универс, 1993. – 608 с.

4. Берлин И. Философия свободы: Европа / И. Берлин. – М.: Новое литературное обозрение, 2002. – 442 с.

5. Гобозов И. А. Социальная философия / И. А. Гобозов. – М. : Академический проект, 2007. – 352 с.

6. Губин В. Д. Власть истории: Очерки по истории философии истории / В. Д. Губин, В. И. Стрелков. – М.: РГГУ, 2007. – 330 с.

7. Коллингвуд Р. Дж. Идея истории / Р. Дж. Коллингвуд. – М. : Наука, 1980. – 485 с.

8. Кроче Б. Теория и история историографии / Б. Кроче. – М. : Языки русской культуры, 1998. – 192 с.

9. Мегилл А. Карл Маркс: бремя разума / А. Мегилл. – М.: «Канон+» РООИ «Реабилитация», 2011. – 336 с.

10. Мейнеке Ф. Возникновение историзма / Ф. Мейнеке. – М.: РОССПЭН, 2004. – 480 с.

11. Момджян К. Х. Введение в социальную философию / К. Х. Момджян. – М.: Высш. шк; КД «Университет», 1997. – 448 с.

12. Нисбет Р. Прогресс: История идеи / Р. Нисбет. – М.: ИРИСЭН, 2007. – 560 с.

 

ПРАКТИЧЕСКОЕ ЗАНЯТИЕ 10.

ТЕМА: ТЕОРИЯ ПОЗНАНИЯ

Цель практического занятия: исследование механизма отражения и познания объективной реальности, сущности, структуры и содержания научного познания

Время- 8 часов (2Л.+ 4ПЗ+2СРС)

Рейтинг занятия-5 баллов

Задание 1 Работа со словарем. Основные понятия.

Найдите определения следующих ключевых понятий, которыми необходимо овладеть, чтобы раскрыть содержание данной темы: гносеология, эпистемология, скептицизм, агностицизм, субъект познания, объект познания, интуиция, творчество, знание, мнение, сознание, ощущение, восприятие, представление, мышление, язык, объективизм познания, субъективизм познания, позитивизм, скептицизм, методология, эмпиризм, рационализм, сенсуализм, понимание, интерпретация, объяснение, истина, достоверность, ложь, заблуждение, отражение, релятивизм, догматизм, практика, метод, эмпирические исследования, наблюдение, эксперимент, анализ, синтез, индукция, дедукция, классификация, идеализация, формализация, аксиомизация, теоретическое моделирование, объяснение, восхождение от абстрактного к конкретному, гипотетико-дедуктивный метод, научная картина мира, проблема, гипотеза, теория, учение, научный факт, социальное познание. Свойства истины. Критерии истины. Научное и вненаучное знание.

Задание 2. Ответьте на контрольные вопросы:

1. В чем суть психофизической проблемы сознания?

2. Как соотносятся понятия «мышление», «интеллект» и «сознание»?

3. Возможно ли существование мышления у системы, не обладающей рефлексией, т.е. самосознанием, не выделяющей себя из мира?

4. Обладает ли только родившийся ребенок сознанием?

5. Как связаны между собой язык и мышление? Что было раньше: «слово» или «мысль»?

6. Чья позиция выражена в цитате: «Мозг выделяет мысль, так же как печень выделяет желчь. Мозг материален, печень материальна, желчь материальна, значит, и мысль должна быть материальна»? Почему эту аналогию нельзя считать верной?

7. Познаваем ли мир? Доступна ли сущность вещей для человеческого разума? В чем причины скептицизма и агностицизма?

8. В чем различие между эмпирическим и теоретическим уровнями познания?

9. Как понимать объективность, абсолютность и относительность истины?

10. Что есть истина? Каковы критерии истины?

11. В чем отличие знания от веры?

12. Каково взаимоотношение отражения и творчества?

13. Что такое интуиция? Какие выделяются виды интуиции?

14. Что такое метод, методика, методология?

Задание 3. Решите упражнение.

1. О какой познавательной проблеме идет речь в этом стихотворении?

Движенья нет, сказал мудрец брадатый.

Другой смолчал и стал пред ним ходить.

Сильнее бы не мог он возразить;

Хвалили все ответ замысловатый.

Но, господа, забавный случай сей

Другой пример на память мне приводит:

Ведь каждый день пред нами солнце ходит,

Однако ж прав упрямый Галилей.

(А.С. Пушкин)

2. Французский мыслитель К.А. Гельвеций сравнивал процесс познания c судом: пять органов чувств – это пять свидетелей, только они могут дать истину. Его оппоненты, однако, возражали ему, заявляя, что он забыл судью.

Что имели в виду оппоненты под судьей? Как можно охарактеризовать гносеологическую позицию Гельвеция?

 

3. Какую философскую позицию выразил Гете в следующих строчках:

На мир мы все по-своему глядим,

И каждый прав – с воззрением своим.

 

4. С какой теоретико-познавательной позицией выступает автор?

«Вопрос о существовании внеземной жизни <…> подобен любой другой научной проблеме. Его решение зависит от единодушия: если большинство авторитетных ученых признают свидетельства о внеземной жизни достаточными, то её существование станет «научным фактом». То же случилось с устаревшей теорией флогистона или светового эфира».

Корлисс У. Загадки Вселенной. М., 1970. С. 218-219.

5. Проанализируйте определение разума и рассудка данные В.С. Соловьевым. В каком соотношении находятся эти понятия: подчинения, соподчинения,… «Разум (logos, ratio). — Кроме значения Р. как особого вида мыслительной… Рассудок — разум (в тесном смысле) — два вида мыслительной деятельности человека, которых различие и взаимное…

Соловьев В.С. Статьи из Энциклопедического словаря Ф. А. Брокгауза — И. А. Ефрона

Задание 4. Решите упражнение

1. В дискуссии по вопросу о природе сознания против вульгарного материализма были выдвинуты следующие аргументы:

Сознание не материально, так как оно:

1) не состоит из материальных частиц: атомов, электронов, позитронов и т.п.;

2) не обладает никакими физико-химическими свойствами;

3) не имеет протяженности в пространстве;

4) не существует объективно;

5) зависит от воли и желания субъекта.

Дайте оценку этим аргументам. В какой мере они состоятельны? Как понимают материю те, кто эти аргументы выдвинул.

 

2. Понятие идеального используется для характеристики специфического бытия объекта, чтобы отличить мысль об объекте от самого объекта. В отечественной философии конкурировали три концепции идеального.

Согласно концепции Д.И. Дубровского, идеальное – это явление, присущее исключительно сфере субъективного мира социального индивида. Органом идеального является головной мозг общественно развитого человека. Идеальное – субъективная реальность, совокупность образов сознания, противопоставленная объективной реальности во всех её формах.

Концепция Э.В. Ильенкова обращалась к процессу объективизации или овеществления мыслительных форм. Идеальное он понимал как объективированную мыслительную форму, овеществленный мыслительный образ. Идеальное для него – это схема предметно-практической деятельности, возникающая независимо от отдельного индивида.

М.А. Лифшиц обозначал идеальное как объективные пределы совершенства (завершенности) природных и социальных процессов. Для него идеальное онтологически первично и отражает особую меру совершенства природного объекта. Идеальное – это образец, эталон.

 

Картезианская и Марксова традиции в рассмотрении природы сознания

Проблемы сознания	Картезианская традиция	Марксова традиция
Сущность
Основные характеристики
Социальное значение
Механизм развития
Способы изучения

 

Проанализируйте приведенную цитату, определите, кому она принадлежит:

«Когда теоретик пишет книгу – пером на бумаге или с помощью пишущей машинки, – он производит идеальный продукт, несмотря на то, что его работа фиксируется в виде чувственно-осязаемых – зримых закорючек на этой бумаге. Он совершает духовный труд, но ни в коем случае не материальный. Когда живописец пишет картину, он создает образ, а не оригинал. Когда чертит свой чертеж инженер, он тоже не создает еще никакого материального продукта – он тоже совершает лишь духовный труд и производит лишь идеальную – а не реальную машину. И разница тут заключается вовсе не в том, что создание материального продукта требует физических усилий, а создание идеального продукта – лишь «духовных» <…> одна категория людей совершает лишь духовный труд, создающий лишь идеальный продукт и изменяющий лишь общественное сознание людей, а другая категория людей создает продукт материальный, поскольку производит изменения в сфере их материального бытия. И в этом вся разница».

З а д а н и е 4. Упражнения, комментарии

Ø Прокомментируй те это высказывание. Дайте ответы на вопросы. 1. Что такое самосознание? Каковы функции и значение самосознания? 2. Как формируется самосознание?

Задание 5. Завершите дефиницию соответствующим понятием

1. Способность субъекта отражать окружающую действительность и самого себя в идеальных образах, создавать свой внутренний духовный мир и язык, на котором выражается его содержание, – …

2. Процесс усвоения индивидом социального опыта, приобретения им качеств, позволяющих ему быть членом общества, – …

3. Деятельность, приводящая к качественно новым и социально значимым результатам, – …

4. Первичная устремлённость сознания на предмет, мир – …

5. Осознание человеком самого себя, осознание своего нравственного облика, интересов, идеалов, мотивов поведения – …

6. Мысленный прообраз какого-либо предмета, явления, принципа, выделяющий его основные, главные и существенные черты, – …

7. Познавательный процесс, формирующий субъективную картину мира; психический процесс, заключающийся в отражении предмета или явления в целом при его непосредственном воздействии на органы
чувств, – …

8. Совокупность процессов, процедур и методов приобретения знаний о явлениях и закономерностях объективного мир – …

9. Вторичный образ, воспроизведённое памятью и вызванное в сознании ощущение или восприятие, – …

10. 5.Психическое отражение свойств и состояний внешней среды, возникающее при непосредственном воздействии на органы чувств, дифференцированное восприятие субъектом внутренних или внешних стимулов и раздражителей при участии нервной системы –

Задание 6. Заполните таблицу

Гносеологические концепции Нового времени

Метод	Что является источником истины?	Из чего выводится всеобщий и необходимый характер знания?	«Слабые места» (затруднения) в концепции
Эмпиризм Ф. Бэкона
Сенсуализм Д. Локка
«Феноменологизм» Д. Беркли
Скептицизм Д. Юма
Рационализм Р. Декарта
Трансцендентализм И. Канта

Задание 7. Заполните таблицу

Теории истины

Теории истины	Представители	Основные положения теории
Классические (корреспондентские)	Отражения
Авторитарная
Истина как очевидность
Истинность как опытная подтверждаемость
Семантическая
Неклассические	Конвенциональная
Когерентная
Прагматическая
Дефляционная (концепция избыточности)

Задание . 8. Упражнения, комментарии

Познакомьтесь с отрывком из работы В. И. Ленина «Материализм и эмпириокритицизм».

«Основное отличие материалиста от сторонника идеалистической философии состоит в том, что ощущение, восприятие, представление и вообще сознание человека принимается за образ объективной реальности, отражаемый нашим сознанием. Движение представлений, восприятий и т. д. соответствует движению материи вне меня. Понятие материи ничего иного, кроме объективной реальности, данной нам в ощущениях, не выражает. Поэтому оторвать движение от материи равносильно тому, чтобы оторвать мышление от объективной реальности, оторвать мои ощущения от внешнего мира, т. е. перейти на сторону идеализма. Тот фокус, который проделывался обыкновенно с отрицанием материи, с допущением движения без материи, состоит в том, что умалчивается об отношении материи к мысли. Дело представляется так, как будто бы этого отношения не было, а в действительности оно протаскивается тайком, остаётся невысказанным в начале рассуждения, не выплывает более или менее незаметным образом впоследствии».

Выполните задания.

1. Сформулируйте на основании текста, что, согласно В. И. Ленину, является основным различием между материалистической и идеалистической философией. На основе ранее изученного материала из истории философии приведите аргументы «за» и «против» данного понимания.

2. Прокомментируйте суждение об отношении материи к мысли. Какие аргументы можно привести против подобной позиции? Проранжируйте их по степени убедительности и корректности аргументации.

 

Познакомьтесь с отрывком из работы И. Кант «Критика чистого разума».

«Нетрудно доказать, что человеческое знание […] содержит такие необходимые и в строжайшем смысле всеобщие, стало быть, чистые априорные суждения. Если угодно найти пример из области наук, то стоит лишь указать на все положения математики; если угодно найти пример из применения самого обыденного рассудка, то этим может служить утверждение, что всякое изменение должно иметь причину; в последнем суждении само понятие причины с такой очевидностью содержит понятие необходимости связи с действием и строгой всеобщности правила, что оно совершенно сводилось бы на нет, если бы мы вздумали, как это делает Юм, выводить из его частого присоединения того, что происходит, к тому, что ему предшествует, и из возникающей отсюда привычки (следовательно, чисто субъективной необходимости) связывать представления. Даже и не приводя подобных примеров в доказательство действительности чистых априорных основоположений в нашем познании, можно доказать необходимость их для возможности самого опыта, т. е. доказать a priori. В самом деле, откуда же сам опыт смог бы заимствовать свою достоверность, если бы все правила, которым он следует, в свою очередь также были эмпирическими, стало быть, случайными, вследствие чего их вряд ли можно было бы считать первыми основоположениями. Впрочем, здесь мы можем довольствоваться тем, что указали как на факт на чистое применение нашей познавательной способности вместе с её признаками. Однако не только в суждениях, но даже и в понятиях обнаруживается априорное происхождение некоторых из них. Отбрасывайте постепенно от вашего эмпирического понятия тела всё, что есть в нём эмпирического: цвет, твёрдость или мягкость, вес, непроницаемость; тогда всё же останется пространство,которое тело (теперь уже совершенно исчезнувшее) занимало и которое вы не можете отбросить. Точно также если вы отбросите от вашего эмпирического понятия какого угодно телесного или нетелесного объекта все свойства, известные вам из опыта, то всё же вы не можете отнять у него то свойство, благодаря которому вы мыслите его как субстанциюили как нечто присоединённое к субстанции (хотя это понятие обладает большей определённостью, чем понятие объекта вообще). Поэтому вы должны под давлением необходимости, с которым вам навязывается это понятие, признать, что оно a priori пребывает в нашей познавательной способности».

Выполните задания.

1. Раскройте подробнее критикуемую Кантом позицию Юма. Каким образом истолковывает Юм достоверность и всеобщность математических суждений? В чём суть возражений Канта?

2. В чём разница между априорными и апостериорными суждениями; синтетическими и аналитическими суждениями? Почему, согласно Канту, центральным затруднением современной ему гносеологии является проблема априорных синтетических суждений? Каковы гносеологические следствия из допущения возможности априорных синтетических суждений?

3. Чем, согласно Канту, мышление «пространства» отличается от мышления любого пространственного объекта? Каковы следствия данного разграничения для гносеологии?

Задание 9. Заполните таблицу.

Исторические типы научной картины мира

Научная картина мира	Период	Основные открытия	Методологические принципы	Содержательные принципы
Аристотелевская
Ньютоновская
Эйнштейновская

Задание 10. Упражнения, комментарии

Познакомьтесь с отрывками из книги В. С. Степина «Основания науки и их социокультурная размерность».

«Картина мира строится коррелятивно схеме метода, выражаемого в идеалах и нормах науки. В наибольшей мере это относится к идеалам и нормам объяснения, в соответствии с которыми вводятся онтологические постулаты науки. Выражаемый в них способ объяснения и описания включает в снятом виде все те социальные детерминации, которые определяют возникновение и функционирование соответствующих идеалов и норм научности. Вместе с тем постулаты научной картины мира испытывают и непосредственное влияние мировоззренческих установок, доминирующих в культуре некоторой эпохи. Возьмём, например, представления об абсолютном пространстве механической картины мира. Они возникали и на базе идеи однородности пространства (эта идея одновременно послужила и одной из предпосылок становления идеала экспериментального обоснования научного знания, поскольку позволяла утвердиться принципу воспроизводимости эксперимента). Формирование же этой идеи и её утверждение в науке было исторически связано с преобразованием смыслов категории пространства, доминировавших в мировоззрении средневековой эпохи. В культуре средневековья пространство понималось как система качественно специфических мест, наделённых особым символическим смыслом (такое понимание пронизывало все феномены средневековой культуры – обыденное мышление, художественное восприятие мира, религиозно-теологические и философские концепции, средневековую физику и космологию и т. п.). Оно было естественным выражением системы социальных отношений людей данной эпохи, образа их жизнедеятельности.

Перестройка всех этих смыслов, начавшаяся в эпоху Возрождения, была сопряжена со становлением капиталистических отношений и раннебуржуазной идеологии, с её новым пониманием человека, его места в мире и его отношения к природе. Эта перестройка была обусловлена многими социальными факторами, в том числе влиянием на общественное сознание великих географических открытий, усиливающейся миграцией населения в эпоху первоначального накопления, когда разорившиеся крестьяне сгонялись с земли, разрушением традиционных корпоративных связей и др. Причем перестройка смысла категории пространства происходила не только в науке, но и в самых различных сферах культуры. В этом отношении показательно, что становление концепции гомогенного, евклидова пространства в физике резонировало с процессами формирования новых идей в изобразительном искусстве эпохи Возрождения, когда живопись стала использовать линейную перспективу евклидова пространства, воспринимаемую как реальную чувственную достоверность природы».

Выполните задания.

1. Рассмотрите, в чем заключается различие между средневековой и новоевропейской картинами мира. Приведите примеры из истории философии, отражающие данное различие.

2. Каковы социальные основания, выделяемые В. С. Степиным для объяснения изменения картины мира?

3. Выделите и на основании привлечения дополнительных источников раскройте изменение представлений о пространстве (в сравнении аристотелевской физики с ньютоновской).

 

Познакомьтесь с отрывками произведения М. Фуко «Слова и вещи».

«Основополагающие коды любой культуры, управляющие её языком, её схемами восприятия, её обменами, её формами выражения и воспроизведения, её ценностями, иерархией её практик, сразу же определяют для каждого человека эмпирические порядки, с которыми он будет иметь дело и в которых будет ориентироваться. На противоположном конце мышления научные теории или философские интерпретации объясняют общие причины возникновения любого порядка, всеобщий закон, которому он подчиняется, принципы, выражающие его, а также основания, согласно которым установился именно данный порядок, а не какой-нибудь другой. Но между этими столь удалёнными друг от друга областями находится такая сфера, которая выполняет функцию посредника, не являясь при этом менее основополагающей: она менее четко очерчена, более непостижима и, пожалуй, менее доступна анализу. В этой сфере любая культура, незаметно отрываясь от предписываемых ей её первичными кодами эмпирических порядков, впервые занимая по отношению к ним определённую дистанцию, заставляет их терять свою изначальную прозрачность, перестаёт пассивно подчиняться их проникновению, освобождается от их непосредственного и незримого влияния, освобождается в достаточной мере, чтобы отметить, что эти порядки, возможно, не являются ни единственно возможными, ни наилучшими. Таким образом, оказывается, что она сталкивается с тем элементарным фактом, что под её спонтанно сложившимися порядками находятся вещи, сами по себе доступные упорядочиванию и принадлежащие к определённому, но невыраженному порядку, короче говоря, что имеются элементы порядка. Дело обстоит так, как если бы, освобождаясь частично от своих лингвистических, перцептивных, практических решёток, культура применяла бы к ним иную решётку, которая нейтрализует первые и которая, накладываясь на них, делала бы их очевидными и одновременно излишними, вследствие чего культура оказывалась бы перед лицом грубого бытия порядка. Коды языка, восприятия, практики критикуются и частично становятся недействительными во имя этого порядка. Именно на его основе, принимаемой за положительную опору, и будут выстраиваться общие теории об упорядоченности вещей и вытекающие из неё толкования. Итак, между уже кодифицированным взглядом на вещи и рефлексивным познанием имеется промежуточная область, раскрывающая порядок в самой его сути: именно здесь он обнаруживается, в зависимости от культур и эпох, как непрерывный и постепенный или как раздробленный и дискретный, связанный с пространством или же в каждое мгновение образуемый напором времени, подобный таблице переменных или определяемый посредством изолированных гомогенных систем, составленный из сходств, нарастающих постепенно или же распространяющихся по способу зеркального отражения, организованный вокруг возрастающих различий и т. д. Вот почему эта “промежуточная” область, в той мере, в какой она раскрывает способы бытия порядка, может рассматриваться как наиболее основополагающая, то есть как предшествующая словам, восприятиям и жестам, предназначенным в этом случае для её выражения с большей или меньшей точностью или успехом (поэтому эта практика порядка в своей первичной и нерасчленяемой сути всегда играет критическую роль); как более прочная, более архаичная, менее сомнительная и всегда более ”истинная”, чем теории, пытающиеся дать им ясную форму, всестороннее применение или философскую мотивировку. Итак, в каждой культуре между использованием того, что можно было бы назвать упорядочивающими кодами, и размышлениями о порядке располагается чистая практика порядка и его способов бытия».

Выполните задания.

1. Прокомментируйте, каким образом соотносится, согласно Фуко, научное познание и языковые практики.

2. Каким образом, согласно Фуко, мы, находясь в рамках определенных языковых (дискурсивных) практик, можем осознавать возникающие ограничения? В какой мере подобное познание может претендовать на точность?

3. Рассмотрите, в какой мере поднимаемые Фуко проблемы касаются (1) гуманитарных дисциплин, (2) естественно-научных дисциплин и (3) точных наук. Однородны ли возникающие проблемы. Если нет, то чем, на ваш взгляд, обусловлено различие? В случае положительного ответа – какова в таком случае общая природа возникающих проблем?

4. Раскройте (по возможности с привлечением дополнительной информации), какой смысл вкладывает Фуко в понятие «культура» в рамках цитированного текста.

Задание 10+ Соотнесите высказывания:

а) «человек – испорченное животное» 1) Аристотель

б) «человек – животное символическое» 2) Ж.-Ж. Руссо

в) «человек – животное политическое» 3) Э. Кассирер

г) «человек – животное, производящее 4) Б. Франклин

орудия труда»

1. Соотнесите произведения и их авторов.

а) «Анатомия человеческой деструктивности» 1) З. Фрейд

б) «Метаморфозы и символы либидо» 2) Ж. Лакан

в) «Толкование сновидений» 3) К. Юнг

г) «Холотропное сознание» 4) Э. Фромм

д) «Стадия зеркала и её роль 5) С. Гроф

в формировании функции Я»

 

Литература

1. Алексеев П. В. Социальная философия / П. В. Алексеев. – М.: ТК Велби, Изд-во Проспект, 2004. – 256 с.

2. Алексеев П. В. Философия / П. В. Алексеев, А. В. Панин. – М.: ТК Велби, Проспект, 2005. – 608 с.

3. Алексеев П. В. Философия / П. В. Алексеев, А. В. Панин. – М.: ТК Велби, Проспект, 2005. – 608 с.

4. Гайденко П. П. История новоевропейской философии в ее связи с наукой / П. П. Гайденко. – М.: Книжный дом «ЛИБРОКОМ», 2009. – 376 с.

5. Ильенков Э. В. Проблема идеального / Э. В. Ильенков // Ильенков Э. В. Философия и культура. – М. : Политиздат, 1991. – С. 229–270.

6. Лекторский В. А. Субъект. Объект. Познание / В. А. Лекторский. – М.: Наука, 1980. – 360 с.

7. Лекторский В. А. Эпистемология классическая и неклассическая / В. А. Лекторский. – М.: Едиториал УРСС, 2006. – 256 с.

8. Миронов В. В. Онтология и теория познания / В. В. Миронов. – М.: Гардарики, 2005. – 447 с.

9. Нойманн Э. Происхождение и развитие сознания / Э. Нойманн. – М.: Рефл-бук, Киев : Ваклер, 1998. – 462 с.

10. Патнэм Х. Философия сознания / Х. Патнэм. – М. : Дом интеллектуальной книги, 1999. – 240 с.

11. Прист С. Теории сознания / С. Прист. – М.: Идея-пресс, Дом интеллектуальной книги, 2000. – 286 с.

12. Райл Г. Понятие сознания / Г. Райл. – М.: Идея-пресс, Дом интеллектуальной книги, 2000. – 408 с.

13. Рассел Б. Человеческое познание: его сфера и границы / Б. Рассел. – Киев: Ника-Центр; М.: Институт общегуманитарных исследований, 2001. – 560 с.

14. Сантаяна Д. Скептицизм и животная вера / Д. Сантаяна. – СПб.: Владимир Даль, 2001. – 388 с.

Хрестоматия по философии / сост. П. В. Алексеев, А. В. Панин. – М.: Проспект, 1997. – С. 224–293.

 

 

ПРАКТИЧЕСКОЕ ЗАНЯТИЕ 11.

ТЕМА: ФИЛОСОФИЯ И МЕТОДОЛОГИЯ НАУКИ

Цель практического занятия: формирование философских знаний о природе науки, о философской методологии научного познания.

Время- 6 часов (2Л.+ 2ПЗ+2СРС)

Рейтинг занятия- 5 баллов

Задание 1 Работа со словарем. Основные понятия.

Найдите определения следующих ключевых понятий, которыми необходимо овладеть, чтобы раскрыть содержание данной темы: наука, знание, наука как социальный институт, научная революция, технологическая революция, технология, первая природа, вторая природа, эмпирический уровень знаний, теоретический уровень знаний, фальсифициемость, научные программы, метод, методология, синтез, редукционизм, нормы науки, ценности науки, признаки науки, научная рациональность

Задание 2. Ответьте на контрольные вопросы:

1. Как исторически складывались взаимоотношения науки и религии?

2. В чем заключается сходство и различие научной и религиозной картин мира? (Сравнение целесообразно провести, опираясь на особенности научного познания).

3. Каково отношение к религии известных ученых?

4. - Какую роль в науке и религии играет вера?

5.- Как можно охарактеризовать соотношение науки и религии в настоящее время?

6. Каковы, на Ваш взгляд, перспективы развития науки в свете движения от классической к постнеклассической картинам мира?

7. Как развиваются представления о достоверности и объективности научного знания в позитивизме, эмпириокритицизме и неопозитивизме? Сравните.

8. Как Вы оцениваете сциентизм в качестве ценностной установки? Какое место он занимает в современном мировоззрении? Какую роль он играет в современном научном развитии?

9. Какие функции выполняет наука в познавательно-гносеологической и социальной сфере?

10. Как изменились функции науки в условиях современной техногенной цивилизации?

11. - Роль науки в различных обществах и государствах различна. От чего это зависит?

12. - Наука традиционно рассматривается как движущая сила прогресса. Это относится к обществу в целом или к отдельным его сферам?

13. Может ли наука обеспечить прогресс в моральной и культурной сфере?

14. Чем можно объяснить рост влияния в обществе псевдонаучных знаний?

15. Должна ли ограничиваться свобода исследований?

16. Должен ли ученый нести ответственность за результаты своих открытий?

 

Задание 3. Завершите дефиницию соответствующим понятием

1. Совокупность явных и неявных (и часто неосознаваемых) предпосылок, определяющих научные исследования и признанных на данном этапе развития науки, – …

2. Структура, существенно обусловливающая возможность определённых взглядов, концепций, научных теорий и собственно наук в тот или иной исторический период, – …

3. Социально обусловленная организация системы речи, а также определённые принципы, в соответствии с которыми реальность классифицируется и репрезентируется (представляется) в те или иные периоды времени, – …

4. Философское направление, признающее чувственное восприятие и опыт единственным источником познания, недооценивающее значение теоретических обобщений при изучении отдельных фактов, явлений, – …

5. Философское учение и направление в методологии науки, определяющее единственным источником истинного, действительного знания эмпирические исследования и отрицающее познавательную ценность философского исследования, – …

 

Задание 4. Заполните таблицу

Основные направления философии науки

Направления	Представители	Краткая характеристика	«Слабые места» (затруднения) в концепции
Первый позитивизм
Второй позитивизм (эмпириокритицизм)
Третий позитивизм (логический позитивизм)
Критический рационализм (фальсификационизм)
«Парадигмальная» теория развития науки
Концепция научно-исследовательских программ
Методологический анархизм
Эволюционная эпистемология

 

Задание 5. Решите упражнение

Ознакомьтесь с отрывками работы Р. Карнапа «Философские основания физики. Введение в философию науки».

«…Когда утверждения делаются учёным на обычном, словесном языке, а не на более точном языке символической логики, мы должны быть крайне внимательными, чтобы не смешать единичные утверждения с универсальными…

…Теоретические законы относятся к эмпирическим законам в какой-то мере аналогично тому, как эмпирические законы относятся к отдельным фактам. Эмпирический закон помогает объяснить факт, который уже наблюдался, и предсказать факт, который еще не наблюдался. Подобным же образом теоретический закон помогает объяснить уже сформулированные эмпирические законы и позволяет вывести новые эмпирические законы… Наблюдения, делаемые нами в повседневной жизни, так же как более систематические наблюдения в науке, обнаруживают в мире определённую повторяемость или регулярность. За днём всегда следует ночь; времена года повторяются в том же самом порядке; огонь всегда ощущается как горячий; предметы падают, когда мы их роняем и т. д. Законы науки представляют не что иное, как утверждения, выражающие эти регулярности настолько точно, насколько это возможно…».

Выполните задания.

1. Определите (привлекая дополнительные источники) суть методологической позиции «Венского кружка». Приведите краткие сведения о
Р. Карнапе и его месте в организации и работе «Венского кружка».

2. Дайте определения теоретических и эмпирических законов. Объясните, в чем отличие этих законов, приведите примеры таковых. Раскройте соотношение эмпирического и теоретического уровней научного познания (в понимании «Венского кружка»).

3. Раскройте понимание природы специальной терминологии и специальных символических форм записи научной информации с точки зрения
Р. Карнапа.

Познакомьтесь с приведенными отрывками из работы К. Р. Поппера «Логика научного исследования».

«Начальная стадия, акт постижения или изобретения теории, кажется мне, не требует логического анализа и не допускает его. Вопрос о том, как происходит, что новая идея является человеку, может быть весьма интересным для эмпирической психологии, но он не имеет значения для логического анализа научного знания. Последний имеет дело не с вопросами факта,но только с вопросами оправданияили законности.Его вопросы таковы: может ли быть оправдано данное утверждение: и если да, то как? проверяемо ли оно? зависит ли оно логически от некоторых других утверждений? Или оно возможно противоречит им. Для того, чтобы утверждение могло быть таким образом логически исследовано, оно должно уже быть нам представлено. Кто-то должен уже его сформулировать и представить на логическое исследование. […]

Любое базисное предложение может в свою очередь быть подвергнуто испытанию, причём в качестве пробного камня используется любое из базисных предложений, которое может быть из него выведено с помощью проверяемой теории или какой-либо иной. Эта процедура не имеет естественного конца. Таким образом, если испытание должно нас куда-либо вести, то не останется ничего более, как остановиться в том или ином месте и сказать, что в данное время мы удовлетворены. […]

Наука и есть система надёжных или хорошо обоснованных предложений; она и не система, которая устойчиво движется к состоянию окончательного ранга науки – не знание (episteme): оно никогда, да и не может претендовать на достижение истины или даже её замены, такой, как вероятность. […] Наука никогда не преследует иллюзорной цели сделать свои ответы окончательными или даже вероятными. Она движется скорее к бесконечной и все же достижимой цели – всегда открывать новые, более глубокие и общие проблемы и подвергать свои всегда пробные ответы все более новым и острым испытаниям».

Выполните задания.

1. Дайте определение понятия «базисное предложение».

2. Раскройте понятие «фальсификация». Объясните, почему, на взгляд Поппера, критерий фальсификации научного знания не является заменой критерия верификации или дополнением к нему?

3. Объясните, каким образом, посредством каких методологических процедур происходит, согласно Попперу, развитие научного знания? В чём принципиальное различие между взглядами Поппера и концепциями «Венского кружка»?

Задание 6. Решите упражнение.

Ознакомьтесь с отрывками работыТ. Куна «структура научных революций»

Введение Роль истории

История, если ее рассматривать не просто как хранилище анекдотов и фактов, расположенных в хронологическом порядке, могла бы стать основой для решительной перестройки тех представлений о науке, которые сложились у нас к настоящему времени. Представления эти возникли (даже у самих ученых) главным образом на основе изучения готовых научных достижений, содержащихся в классических трудах или позднее в учебниках, по которым каждое новое поколение научных работников обучается практике своего дела. Но целью подобных книг по самому их назначению является убедительное и доступное изложение материала. Понятие науки, выведенное из них, вероятно, соответствует действительной практике научного исследования не более чем сведения, почерпнутые из рекламных проспектов для туриста или из языковых учебников, соответствуют реальному образу национальной культуры. В предлагаемом очерке делается попытка показать, что подобные представления о науке уводят в сторону от ее магистральных путей. Его цель состоит в том, чтобы обрисовать хотя бы схематически совершенно иную концепцию науки, которая вырисовывается из исторического подхода к исследованию самой научной деятельности<…>

Если науку рассматривать как совокупность фактов, теорий и методов, собранных в находящихся в обращении учебниках, то в таком случае ученые – это люди, которые более или менее успешно вносят свою лепту в создание этой совокупности. Развитие науки при таком подходе – это постепенный процесс, в котором факты, теории и методы слагаются во все возрастающий запас достижений, представляющий собой научную методологию и знание. История науки становится при этом такой дисциплиной, которая фиксирует как этот последовательный прирост, так и трудности, которые препятствовали накоплению знания. Отсюда следует, что историк, интересующийся развитием науки, ставит перед собой две главные задачи. С одной стороны, он должен определить, кто и когда открыл или изобрел каждый научный факт, закон и теорию. С другой стороны, он должен описать и объяснить наличие массы ошибок, мифов и предрассудков, которые препятствовали скорейшему накоплению составных частей современного научного знания. Многие исследования так и осуществлялись, а некоторые и до сих пор преследуют эти цели. Однако в последние годы некоторым историкам науки становится все более и более трудным выполнять те функции, которые им предписывает концепция развития через накопление. Взяв на себя роль регистраторов процесса накопления научного знания, они обнаруживают, что чем дальше продвигается исследование, тем труднее, а отнюдь не легче бывает ответить на некоторые вопросы, например, о том, когда был открыт кислород или кто первый обнаружил сохранение энергии. Постепенно у некоторых из них усиливается подозрение, что такие вопросы просто неверно сформулированы и развитие науки – это, возможно, вовсе не простое накопление отдельных открытий и изобретений. В то же время этим историкам все труднее становится отличать научное содержание прошлых наблюдений и убеждений оттого, что их предшественники готовностью называли ошибкой и предрассудком. Чем более глубоко они изучают, скажем, аристотелевскую динамику или химию и термодинамику эпохи флогистонной теории, тем более отчетливо чувствуют, что эти некогда общепринятые концепции природы не были в целом ни менее научными, ни более субъективистскими, чем сложившиеся в настоящее время. Если эти устаревшие концепции следует назвать мифами, то оказывается, что источником последних могут быть те же самые методы, а причины их существования оказываются такими же, как и те, с помощью которых в наши дни достигается научное знание. Если, с другой стороны, их следует называть научными, тогда оказывается, что наука, включала в себя элементы концепций, совершенно несовместимых с теми, которые она содержит в настоящее время. Если эти альтернативы неизбежны, то историк должен выбрать последнюю из них. Устаревшие теории нельзя в принципе считать ненаучными только на том основании, что они были отброшены. Но в таком случае едва ли можно рассматривать научное развитие как простой прирост знания. То же историческое исследование, которое вскрывает трудности в определении авторства открытий и изобретений, одновременно дает почву глубоким сомнениям относительно того процесса накопления знаний, посредством которого, как думали раньше, синтезируются все индивидуальные вклады в науку.

Результатом всех этих сомнений и трудностей является начинающаяся сейчас революция в историографии науки. Постепенно, и часто до конца не осознавая этого, историки науки начали ставить вопросы иного плана и прослеживать другие направления в развитии науки, причем эти направления часто отклоняются от кумулятивной модели развития. Они не столько стремятся отыскать в прежней науке непреходящие элементы, которые сохранились до современности, сколько пытаются вскрыть историческую целостность этой науки в тот период, когда она существовала.

Кун Т. Структура научных революций. М., 1975. С. 16 –18.

Выполните задания.

В чем состоит сущность концепции развития науки через накопление научного

знания?

Можно ли устаревшие научные теории считать ненаучными на том основании,

что они были когда-то отброшены?

Задание 7. Решите упражнение

Ознакомьтесь с отрывками работы К. Поппера «Логика и рост научного знания».

Три требования к росту знания

Первое требование таково. Новая теория должна исходить из простой, новой,плодотворной и объединяющей идеи относительно некоторой связи или отношения… Второе требование состоит в том, чтобы новая теория была независимо…

Поппер К. Логика и рост научного знания. М., 1983. С. 364 –366.

Дайте ответы на вопросы: Возможен ли прогресс в науке, с точки зрения К. Поппера? Почему К. Поппер настаивает на утверждении, согласно которому наука начинается с проблем?

В. С. Стёпин Теоретическое знание. М., Прогресс-Традиция. 2000. С. 619, 632 –635.

Выполните задания. Дайте ответы на вопросы:

В чем заключаются особенности классического, неклассического и постнеклассического типов рациональности?

Существует ли преемственность между типами научной рациональности?

Задание 9. Решите упражнение

Ознакомьтесь с отрывками работы А. Тоффлера А. «Футурошок».

Глава 1. Восьмисотый жизненный срок.

Последние 300 лет западное общество находится под огненным шквалом перемен. Этот шквал не только не стихает, но все больше набирает силу. Перемены охватывают высокоразвитые индустриальные страны с неуклонно растущей скоростью. Их влияние на жизнь этих государств не имеет аналогов в истории человечества <…>

Ускорение темпа перемен – это не просто борьба индустрий или государств. Это конкретная сила, которая глубоко вошла в нашу личную жизнь, заставила нас играть новые роли и поставила перед лицом новой опасной психологической болезни. Ее можно назвать футурошок <…>

Культурный шок – это результат погружения в незнакомую культуру неподготовленного посетителя. <…>

Культурный шок возникает тогда, когда знакомые психологические факторы, помогающие человеку функционировать в обществе, исчезают, и на их месте появляются неизвестные и непонятные<…>

Все же культурный шок сравнительно легче более серьезной болезни – шока будущего, который представляет собой ошеломляющую растерянность, вызванную преждевременным наступлением будущего. Вполне возможно – это самая важная болезнь завтрашнего дня. <…>

Начитает распространяться достойное уважения мнение о том, что настоящий момент представляет собой не более и не менее, чем второй великий раскол в человеческой истории, сравнимый по значимости только с первым расчленением исторической целостности – переходом от варварства к цивилизации. ...Например, было замечено, что если последние пятьдесят тысяч лет человеческого существования разделить на срок человеческой жизни,<…> то всего было около восьмисот таких сроков. А из них шестьсот пятьдесят человек провел в пещерах. Только во время последних семидесяти сроков, благодаря письменности, стало возможным эффективное общение поколений. За последние шесть – большинство людей увидело печатное слово. За четыре – человек научился более – менее точно измерять время. За два последних – появился тот, кто использовал электрический мотор. И потрясающее количество материальных благ, которыми мы пользуемся сегодня, были созданы за последний, восьмисотый, срок жизни<…>.

Это наиболее очевидно в сфере экономического развития<…>. если считать сельское хозяйство первой ступенью экономического развитие, а индустриализацию – второй, то внезапно окажется, что мы достигли следующей, третьей стадии. Около 1965 года в США возникла новая мощная тенденция, когда более 50% не занятой в сельском хозяйстве рабочей силы прекратило заниматься физическим трудом. <…>

Впервые в человеческой истории обществу удалось не только скинуть ярмо сельского хозяйства. Но также за несколько десятилетий избавиться от ига физического труда. Родилась первая в мире структура обслуживания. <…>

Десять тысяч лет – сельское хозяйство.

Одна-две тысячи – индустриализация. И вот прямо перед нами – постиндустриализм.<…>.

В свое время мы выпустили на свободу абсолютно новую социальную силу –неуклонно растущий поток перемен. Его влияние на темпы и нашей повседневной жизни, чувство времени и способы восприятия окружающего мира имело революционное значение. Мы воспринимаем мир иначе, чем люди прошлого. Именно это является отличительной чертой действительного современного человека.

Ускорение скрывает непостоянство – быстротечность. Быстротечность проникает и пропитывает наше подсознание, радикальным образом меняя наши отношения с другими людьми, предметами, с целым миром идей, искусства и ценностей. <…>

Если ускорение есть новая социальная сила, то быстротечность необходимый компонент– ее психологическая копия. <…>

Изменив отношение к окружающим ресурсам, максимально расширив масштабы перемен и, что заслуживает наиболее критического подхода, увеличивая их темпы, мы безвозвратно порываем с прошлым. Мы уходим от привычных способов думать, чувствовать, приспосабливаться. Получив установку на построение нового общества, мы стремительно двигаемся к намеченной цели. Это – самая трудная задача восьмисотого срока жизни, которая вызывает сомнения в адаптационных способностях человека. Как он интегрируется в новое общество? Сможет ли приспособиться к его императивам?

Тоффлер А. Футурошок.М., 1997. С. 10-17.

Дайте ответы на вопросы: -В чем состоит смысл идеи А. Тоффлера о возникновении новой болезни… -В чем состоит опасность для человека со стороны ускоряющихся темпов

Задание 10.Решите упражнение

1.Соотнесите названия работ и их авторов.

а) «Структура научных революций» 1) К. Р. Поппер

б) «Логика научного исследования» 2) Ф. Бэкон

в) «Курс позитивной философии» 3) О. Конт

г) «Логико-философский трактат» 4) Т. Кун

д) «Против метода» 5) П. Фейерабенд

е) «Новый Органон» 6) Л. Витгенштейн

2.Соотнесите концепции и научные дисциплины, на которые указанные концепции методологически ориентированы.

а) история 1) структурализм

б) филология 2) критический рационализм

в) лингвистика 3) позитивизм

г) физика 4) герменевтика

5) баденская школа

неокантианства

3.Расположите указанных авторов в порядке появления их основных трудов (от более древних к более поздним).

а) О. Конт

б) Г. Риккерт

в) К. Поппер

г) Р. Декарт

д) И. Кант

е) Д. Юм

ж) П. Фейерабенд

з) Р. Карнап

4.Соотнесите приведённые понятия с соответствующими концепциями.

а) науки о духе 1) философия В. Дильтея

б) парадигма 2) герменевтика Х.-Г. Гадамера

в) предпонимание 3) концепция Т. Куна

г) науки о культуре 4) баденская школа

неокантианства

Литература

1. Бабосов Е.М. Философия науки и культуры: учеб. пособие. М., 2006.

2. Берков В.Ф. Методология науки. Общие вопросы: учеб. пособие. Мн., 2009.

3. Борзенков В.Г. Философия науки. На пути к единству науки: учеб. пособие. М.,

4. 2008.

5. Бучило Н.Ф. История и философия науки: учеб. пособие / Н.Ф. Бучило, И.А. Исаев.

М., 2010.

6. Канке В.А. Общая философия науки: учеб. пособие. М., 2007.

7. Кармин А.С. Философия / А.С. Кармин, Г.Г. Бернадский. СПб., 2001.

8. Кохановский В.П Основы философии науки: учеб. пособие для аспирантов / В.П.

Кохановский, .Т.Г. Лешкевич., Т.П. Матяш, Т.Б. Фатхи. Ростов н/Д, 2010.

9. Лебедев С.А. Введение в историю и философию науки: учеб. пособие / С.А.

Лебедев, В.В. Ильин, Л.В. Лесков. М., 2007.

10. Микешина Л.А. Философия науки: Современная эпистемология. Научное знание в

динамике культуры. Методология научного исследования: учеб. пособие. М., 2005.

11. Стёпин В.С. Основы философии науки. М., 2004.

12. Философия XX века: школы и концепции. СПб. 2003.

13. Хрестоматия по истории науки и техники. М., 2005.

14. Яскевич Я.С. Философия и методология науки: учеб. пособие / Я.С. Яскевич,

В.К. Лукашевич. Мн., 2009.

Приложение 1.

ТЕМАТИЧЕСКИЙ ПЛАН

ПО НАПРАВЛЕНИЮ ПОДГОТОВКИ 072500 ДИЗАЙН

Приложение 2.

ИНТЕРНЕТ РЕСУРСЫ

ПРАКТИЧЕСКОЕ ЗАНЯТИЕ 1.

ТЕМА: ФИЛОСОФИЯ, ЕЕ ПРЕДМЕТ И МЕСТО В КУЛЬТУРЕ.

- Философия/ Под ред. проф. В.Н. Лавриненко. М., 2004. Что такое философия. (http://www.gumer.info/bogoslov_Buks/Philos/lavr/index.php; http://www.i-u.ru/biblio/archive/lavrienko_filosofija/).

ПРАКТИЧЕСКОЕ ЗАНЯТИЕ 2.

ТЕМА: ФИЛОСОФИЯ АНТИЧНОСТИ.

Литература

- Спиркин А. Философия. М., 2010. Гл. 1 § 9, 15.

(http://www.gumer.info/bogoslov_Buks/Philos/Spirk/index.php).

- Канке В.А. Философия: учебное пособие для студентов высших и средних специальных

учебных заведений. М., 2001. Гл. 1.1. Античная натурфилософия («Единое – это атомы и

пустота»), гл. 1.3. Эллинистическая философия («Эпикуреизм»).

(http://www.gumer.info/bogoslov_Buks/Philos/kanke/index.php).

- Новая философская энциклопедия (http://iph.ras.ru/enc.htm)

Дополнительнаяучебная литература:

- Асмус В.Ф. Античная философия. М., 2005. Гл. III, VII.

(http://www.i-u.ru/biblio/archive/asmus_antichnaja/).

- Гайденко П.П. История греческой философии в ее связи с наукой. Гл. 3.

(http://www.philosophy.ru/library/gaid/0.html)

- Гуревич П.С. Человек: Мыслители прошлого и настоящего о его жизни, смерти,

бессмертии. М., 1991. Эпикур. (http://www.i-u.ru/biblio/archive/gurevich_misliteli/).

- Гусейнов А.А. История этических учений. М., 2003. Раздел 4. Античность. Гл. V. § 1.

(http://www.i-u.ru/biblio/archive/guseynov_istorija/).

- Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. М., 1986.

Книга X. (http://www.i-u.ru/biblio/archive/lasratskiy_0/;

http://filosof.historic.ru/books/item/f00/s00/z0000279/index.shtml).

- Рассел Б. История западной философии. М., 2004. Часть 1. Гл. IX.; часть 3. Гл. 27.

(http://www.philosophy.ru/library/russell/01/00.html,

http://www.i-u.ru/biblio/archive/rassel_histzapfil/).

- Тит Лукреций Кар. О природе вещей. (http://www.i-u.ru/biblio/archive/tit_o/).

ПРАКТИЧЕСКОЕ ЗАНЯТИЕ 3.

ТЕМА: ФИЛОСОФИЯ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ И ВОЗРОЖДЕНИЯ.

1. Августин Блаженный. Об истинной религии. Теологический трактат.– Минск: Харвест, 1900.– С.679-717, 718-742; кн.10; кн.11; полный текст… 2. Аврелий Августин. О порядке// Блаженный Августин. Об истинной религии.… 3. Ансельм Кентерберийский. Прослогион// Ансельм Кентерберийский. Сочинения.– М.: Канон, 1995..– С.123-165; см.…

ПРАКТИЧЕСКОЕ ЗАНЯТИЕ 4.

ТЕМА: ФИЛОСОФИЯ НОВОГО ВРЕМЕНИ И ПРОСВЕЩЕНИЯ

- Философия/ Под ред. проф. В.Н. Лавриненко. М., 2004. Раздел 2. Гл. V. Европейская философия XVIII века.… http://www.i-u.ru/biblio/archive/lavrienko_filosofija/).

ПРАКТИЧЕСКОЕ ЗАНЯТИЕ 5.

ТЕМА: НЕМЕЦКАЯ ФИЛОСОФИЯ 18-19 ВЕКОВ.

Литература: - Философия/ Под ред. проф. В.Н. Лавриненко. М., 2004. Раздел 2. Глава VI.… классическая философия. П. 2. Философия Канта.

ПРАКТИЧЕСКОЕ ЗАНЯТИЕ 6.

ТЕМА: ИСТОРИЯ РУССКОЙ ФИЛОСОФИИ.

- Философия/ Под ред. проф. В.Н. Лавриненко. М., 2004. Что такое философия. (http://www.gumer.info/bogoslov_Buks/Philos/lavr/index.php; http://www.i-u.ru/biblio/archive/lavrienko_filosofija/).

ПРАКТИЧЕСКОЕ ЗАНЯТИЕ 7.

ТЕМА: ФИЛОСОФСКАЯ ОНТОЛОГИЯ.

- Философия/ Под ред. проф. В.Н. Лавриненко. М., 2004. Что такое философия. (http://www.gumer.info/bogoslov_Buks/Philos/lavr/index.php; http://www.i-u.ru/biblio/archive/lavrienko_filosofija/).

ПРАКТИЧЕСКОЕ ЗАНЯТИЕ 8.

ТЕМА: БЫТИЕ ЧЕЛОВЕКА. ФИЛОСОФСКАЯ АНТРОПОЛОГИЯ

- Философия/ Под ред. проф. В.Н. Лавриненко. М., 2004. Что такое философия. (http://www.gumer.info/bogoslov_Buks/Philos/lavr/index.php; http://www.i-u.ru/biblio/archive/lavrienko_filosofija/).

ПРАКТИЧЕСКОЕ ЗАНЯТИЕ 9.

ТЕМА: СОЦИАЛЬНАЯ ФИЛОСОФИЯ И ФИЛОСОФИЯ ИСТОРИИ.

(http://www.gumer.info/bogoslov_Buks/Philos/lavr/index.php; http://www.i-u.ru/biblio/archive/lavrienko_filosofija/). - Спиркин А. Философия. М., 2010. Вводное слово

ПРАКТИЧЕСКОЕ ЗАНЯТИЕ 10.

Литература: - Философия/ Под ред. проф. В.Н. Лавриненко. М., 2004. Что такое философия. … (http://www.gumer.info/bogoslov_Buks/Philos/lavr/index.php;

ПРАКТИЧЕСКОЕ ЗАНЯТИЕ 11.

ТЕМА: ФИЛОСОФИЯ И МЕТОДОЛОГИЯ НАУКИ

Гайденко П.П. Научная рациональность и философский разум. М., 2003. Раздел (http://filosof.historic.ru/books/item/f00/s00/z0000183/index.shtml). - Кохановский В. Философия для аспирантов. Ростов на Дону, 2003. Гл. 1. § 1-3.… - Лавриненко В.Н. Философия. Гл. 7. Позитивизм (http://www.gumer.info/bogoslov_Buks/Philos/lavr/index.php).

Приложение 3.

Журналы on-line

академии наук. 2. Логос –http://www.intelros.ru/category/logos Философско-литературный… 3. «Credo New»– http://credonew.ru/Теоретический журнал. Официальный сайт журнала,

Приложение 4.

 

Библиотеки on-line

2. Библиотека философского факультета МГУ – http://philos.msu.ru 3. Электронная библиотека по философии – http://filosof.historic.ru 4. Библиотека Максима Мошкова – http://lib.ru

Приложение 5.

Рейтинг-лист учета учебных достижений студента

__________________________________________

Наименование дисциплины Философия

Группа И2Диз.

Семестр 2