Учебное пособие предназначено для студентов бакалавров всех специальностей очной и очно-заочной форм обучения

ББК 60.5 (09)

 

Социология: учеб. пособие / под ред. И.А. Обертяевой. Воронеж: ГОУВПО «Воронежский государственный технический университет». 2012. 306 с.

Учебное пособие подготовлено в соответствии с Государственным образовательным стандартом для студентов бакалавров и включает в себя все основные темы учебного курса по социологии. Авторами творчески осмыслены и использованы материалы лучших отечественных и зарубежных учебных пособий, монографий и научных статей.

Учебное пособие предназначено для студентов бакалавров всех специальностей очной и очно-заочной форм обучения.

Темы, включенные в пособие, подготовлены преподавате-лями кафедры истории и политологии: 1, 2, 5, 16,18 темы – канд. ист. наук А.А. Прибытковым; 3, 8, 9 темы - канд. ист. наук И.А. Обертяевой; 11,12 темы – канд. ист. наук Л.А. Брицкой; 4,7, 15,17 темы - канд. полит. наук Т.Г. Чекменевой; 6, канд. ист. наук, А.И.Стеценко, ст. преподавателем А.В.Мирошниковой; 13,14 темы – ст. преподавателем А.В. Мирошниковой; 10 тема – канд. ист. наук, А.Ю.Золотаревым.

Табл. 11. Ил. 4. Библиогр.: 29 назв.

Рецензенты: кафедра истории и политологии Воронежского Государственного Университета инженерных технологий (зав. кафедрой д-р ист. наук, проф.Г.А. Быковская);

канд. ист. наук, доц. А.И. Стеценко

 

© Коллектив авторов, 2012

© Оформление. ГОУ ВПО «Воронежский государственный технический университет», 2012

ВВЕДЕНИЕ

 

Мы живем в стремительно развивающемся мире, в котором нет ничего совершенного. Буквально все социальные процессы многовариантны, имеют свои плюсы и минусы. Другое дело, что в чем-то может быть больше плюсов и меньше минусов, и наоборот. Следовательно, необходимо давать всесторонние, максимально взвешенные оценки всем явлениям и процессам, избегать идеализации чего бы то ни было (скажем, нашего прошлого или настоящего) и принимать обдуманные сбалансированные решения.

Несмотря на то, что мы привыкли, адаптировались к обществу, в котором живем, оно таит в себе много тайн и загадок. Общество, в сущности, мало знает о самом себе. К пониманию самого себя оно приходит через социологию, дающую научное понимание социальных процессов.

В современном мире основы социологических знаний должен иметь любой человек, претендующий на то, чтобы быть активным членом общества, чтобы научиться жить в условиях идеологического плюрализма, уметь отстаивать свою гражданскую позицию, уважать культуру других народов, быть толерантным, успешным и благополучным.

Социология наших дней концептуально и методологически плюралистична, вариабельна. Обращаясь к исследованию социальных процессов, определяющих облик современного мира, социологи не претендуют на их исчерпывающую интерпретацию.

Данное учебное пособие написано в соответствии с Государственным образовательным стандартом высшего образования и включает 18 тем. Объем учебного пособия охватывает базисные понятия курса социология. Авторы ставили целью выработать у студентов социологический подход к действительности, в основе которого лежит научное знание, а не «здравый смысл». Социология, рассматривая проблемы общества и его культуры, социального поведения, способствует пониманию проблем культурного релятивизма и разнообразия социальных систем, объективной реальности социальной стратификации, влияния процесса социализации на поведение индивидов и самооценку личности.

Эти знания обеспечивают более глубокое проникновение в мир социальных отношений, что дает возможность управлять человеческим поведением, гасить конфликты, проводить инновации в организациях, развивать здоровый скептицизм по отношению к упрощенным объяснениям поведения людей в обществе, увидеть многообразие окружающего мира.

В учебном пособии авторами творчески осмыслены и использованы материалы лучших отечественных и зарубежных учебников, учебных пособий монографий и научных статей, и на основе этого предложена своя логика изложения социологического знания с учетом профиля вуза. В основу пособия положен многолетний опыт преподавания, что делает изложение учебных тем доступным для студентов технического вуза, обеспечивает легкость их усвоения.

Основные области социологии рассмотрены в определенной последовательности: объект и предмет социологии; история мировой и отечественной социологической мысли; типы обществ и пути их развития; социальная структура общества и стратификация; социализация личности; культура общества; социальные связи; социальный конфликт и социальные изменения.

В пособии приводятся разнообразные примеры из социальной практики, таблицы и схемы, которые помогают лучше понять теорию и полнее представить окружающий мир, облегчают восприятие материала.

Тема 1. СОЦИОЛОГИЯ - НАУКА ОБ ОБЩЕСТВЕ

 

1.1. Место социологии в системе гуманитарных наук

 

Социология представляет собой науку об общих и специфических законах и закономерностях развития и функционирования исторически определённых социальных систем, о механизмах действия и формах проявления этих законов в деятельности личности, социальных групп, классов, обществ.

В западных учебниках нередко даётся более узкая трактовка, согласно которой социология понимается как наука об обществе.

Термин «социология» (происходит от латинского societas - обще­ство и от греческого logos – учение) означает учение об обществе, был введен в научный оборот французским мыслителем О. Контом (1798-1857) в работе «Курс позитивной философии» (1842). Адаптируя это понятие к русскому языку, один из выдающихся основоположников мировой социологии, наш соотечественник Питирим Сорокин заметил, что социология - это «слово об обществе». Вся же совокупность совместно живущих людей, их взаимные отношения, подчеркивал он, и есть общество или общественная жизнь, кото­рая изучается социологией.

Социология - относительно молодая, непрерывно развивающаяся наука. Этим объясняется множественность подходов к определению её предмета и сущности как самостоятельной отрасли научного знания.

Первоначально социология обозначала обществоведение, но с течением времени её объект и предмет менялся и уточнялся, постепенно отделяя социологию от философии.

Социология возникла конце 30–х – начале 40–х годов XIX века в ответ на потребности формирования гражданского общества и развитие нового класса предпринимателей, которые составляют основу гражданского общества. Расширение прав и свобод человека, развитие бизнеса и предпринимательства, увеличение возможности выбора естественным образом пробуждали интерес человека к знанию основ социальной жизни общества, становлению и развитию социальных процессов, отношений, институтов с целью рационального и эффективного использования приобретённых прав и свобод. Отраслью знания, помогающей глубже и конкретнее познать социальные общности, в которых осуществляется социальное взаимодействие людей, стала социология.

Данные процессы проходили в условиях масштабных общественных потрясений. В социальной сфере это было время крайней нестабильности. По всей Европе происходили восстания рабочих (восстание лионских ткачей во Франции, силезских ткачей в Германии, чартистское движение в Англии). В 1848 г. в целом ряде европейских стран произошли революции. Названные события свидетельствовали о кризисе общественных отношений.

Во время решительных и быстрых перемен в обществе возникла потребность в обобщающей теории, способной прогнозировать, куда движется человечество, на какие ориентиры можно опереться, обрести своё место в этом процессе. Основоположники социологии, будучи сторонниками стабильности и порядка в условиях революционного подъёма пытались понять, как преодолеть кризис в Европе, установить согласие и солидарность между различными социальными группами. Социология как раз и рассматривалась ими в качестве инструмента познания общества и выработки рекомендаций по его реформированию.

Считают, что социология вышла из недр социальной философии и в определённой мере перенимает философскую культуру, придаёт большое значение теоретическому обобщению, целостному осмыслению социальных явлений. В то же время, социология стремится преодолеть ту ограниченность, которая свойственна философии при анализе реальных социальных проблем. Она осуществляет задачу, которую не ставит перед собой философия, - непосредственно перерабатывает конкретные данные общественной жизни. Однако между этими науками прослеживается непосредственная связь. Например, принципиально новое решение в современной социологии и философии получает проблема человека, его ценностно-смысловой ориентации в современном мире. Эти науки помогают обществу не только выйти из кризисных ситуаций, но и прийти к разумному управлению и регулированию социальными процессами.

Большое значение для социологии имеет историческая наука, которая концентрирует внимание на изучении общества во времени и пространстве. Таким образом, и история, и социология имеют в качестве объекта изучения общество. Обе науки рассматривают две основные проблемы: определённые социальные закономерности и индивидуальные, неповторимые явления и процессы. Отрицание преемственности исторического и социального опыта оборачивается большими бедами для человечества. Выявить эволюцию субъективно-объективных социальных связей, отношений, норм и ценностей можно лишь совместными усилиями истории и социологии.

Основной формой деятельности общества является материальное производство и экономическая деятельность. Изменения средств производства, роли и места человека в производственном процессе, - всё это оказывает огромное влияние на эволюцию социальной деятельности людей. Трудовая деятельность человека меняется с учётом развития самого человека как социального существа. Именно поэтому социология не может не взаимодействовать с экономикой.

Тесно связана социология и с политологией. Взаимодействие этих наук породило новую отрасль науки - политическую социологию. Связь социологии и политологии определяется, во-первых, тем, что выявить закономерности политической жизни можно, только учитывая особенности общества в целом как социальной системы. Во-вторых, общество нельзя понять и изменить без того влияния, которое оказывают на него политические структуры и различные политические режимы. Итак, определяя место социологии в системе гуманитарных наук, необходимо подчеркнуть, что она как система знаний не может развиваться и выполнять свои функции без взаимодействия с другими науками об обществе. В то же время социология является специфической наукой об обществе, включает в себя социологическую теорию, которая может использоваться другими гуманитарными науками.

В социологии с середины XIX в., то обостряясь, то несколько стихая, идут дискуссии о ее предмете, спе­цифике, месте в системе наук. Проще всего ее можно было бы охарактеризовать как науку об обществе. Это соответствует и этимологии слова. Такое толкование было распространено в прошлом веке и не исчезло в конце XX.

В самом общем виде объектом социологии как науки является общество как целостный социальный организм, как социальная система, как исторически развивающаяся форма совместной жизнедеятельности людей. Она изучает определённую сферу действительности, имеющую относительную завершённость, наиболее общие свойства и закономерности, присущие всем социальным явлениям.

Известно, что каждый из объектов «расчленяется» науками на отдельные части, фрагменты, которые становятся их предметами. Вопрос о соотношении объекта и предмета социологии как науки состоит в том, как понимать общество, процесс его функционирования и развития. Теоретики трактуют предмет социологии по-разному. Э. Дюркгейм, например, определяет социологию «как науку об институтах, их генезисе и функционировании». По мнению Г. Зиммеля, «предмет социологии заключает в себе... отношение индивидуума к обществу, причины и формы образования групп, противоположности классов и переходы от одного к другому, развитие отношений между господствующими и подчинёнными и бесконечное число других вопросов». П. Сорокин предлагает следующее определение: «Социология изучает явления взаимодействия людей друг с другом, с одной стороны, и явления, возникающие из этого процесса взаимодействия, - с другой».

С. Фролов полагает, что социология - это наука, изучающая структуры общества, их элементы и условия существования, а также социальные процессы, протекающие в данных структурах. В понятие социальной структуры он вводит взаимное расположение индивидов и групп в обществе, их взаимосвязи, действия и взаимодействия, осуществляемые как на основе межличностного общения, так и с помощью средств массовой информации. Под условиями существования социальных структур автор понимает прежде всего окружающую среду и культуру. Социальные процессы представляют собой динамику развития общества и охватывают все стороны деятельности людей в обществе, обеспечивая его функционирование и развитие.

Попытку дать развёрнутое определение предмета социологии на основе уже существующих разработок предпринял российский учёный В. Ядов. На его взгляд, социология - это наука о становлении, развитии и функционировании социальных общностей и форм их самоорганизации: социальных систем, социальных структур и институтов. Это наука о социальных изменениях, социальных отношениях, взаимосвязи и взаимодействии между многообразными социальными общностями, между личностью и общностями, а также о закономерностях социальных действий и массового поведения.

Многие социологи считают, что специфика их науки заключается не столько в самом предмете (что изу­чает), а в том, как она изучает общество, т. е. ее своеобра­зие — в методологии. Авторы одного из английских учебных пособий так и пишут: «Социология — это особый путь изу­чения человеческого общества или, еще лучше, особый путь изучения человеческих обществ». Этого же мнения придер­живаются с еще большей категоричностью Ст. Мур, Б. Хендри: «Социология — это наука о методах исследования че­ловеческого поведения».

Часть учёных рассматривает социоло­гию как науку о социальном взаимодействии, социальных связях, социальных отношениях. Здесь делается акцент на своеобразии предмета этой науки (онтологическая специфи­ка). При этом одни сторонники такой методологической кон­цепции делают упор на то, что социология — это наука толь­ко о социальных связях, социальных отношениях, социаль­ном взаимодействии. Автор одного из лучших западных учеб­ников А. Гидденс начинает изложение социологии с анали­за наиболее понятных, по его мнению, социальных связей и отношений — любви и брака, переходя потом к более слож­ным и обезличенным. В самом деле, люди в своей жизнедея­тельности вступают в различные отношения и связи, взаимо­действуют, выполняют различные роли (семейные, профес­сиональные, политические, моральные и т.п.) имеют какие-то позиции и т. д. Более того, индивид становится личностью только через общественные отношения. Но какие типы от­ношений существуют, как они возникают, изменяются, влия­ют на людей и как люди влияют на них — вот это и есть сфера научных интересов и предмет социологии.

Исходя из анализа сложившихся подходов к определению объекта и предмета социологии, можно прийти к следующему выводу. Что касается объекта социологии, то учёные выработали более-менее общий взгляд на его определение. В отношении же предмета социологии в науке существует большое разнообразие трактовок. Согласно сложившейся традиции при определении предмета социологического познания выделяются ключевые социальные явления. Обычно к ним относятся человеческое взаимодействие, социальные отношения, социальные общности, социальные процессы и т.д.

С появлением социологии открылись новые возможности проникновения во внутренний мир личности, понимания её жизненных целей, интересов, потребностей. Причём социология изучает не человека вообще, а его конкретный мир - социальную среду, образ жизни, социальные связи, социальные действия. Это позволяет понять и объяснить причины социального поведения или взаимодействия социальных общностей: групп, индивидов и их результаты.

Тем более, что в современных условиях многие люди испытывают чувство страха, которое вызвано их неумением разобраться в сложных проблемах жизни, в социальных явлениях. Это препятствует их созидательной деятельности. Цель социологии состоит в том, чтобы помочь людям изменить в лучшую сторону общество, в котором они живут.

 

1.2. Уровни социологического знания

 

Основные проблемы, изучаемые современной социологией - выживание человечества и обновление цивилизации, поднятие её на более высокую ступень развития. Решение проблем социология ищет не только на глобальном уровне, но и на уровне социальных общностей, конкретных социальных институтов и объединений, социального поведения отдельной личности.

Социология - наука многоуровневая, представляющая единство абстрактных и конкретных форм, макро - и микро-теоретических подходов, теоретического и эмпирического знания.

Если рассматривать макро- и микроуровни социологического знания, то можно выделить следующие. Макросоциологический уровень означает ориентацию на анализ социальных структур, общностей, больших социальных групп, слоев, систем и процессов, в них происходящих. Социальная общность, выступающая объектом макросоциологического анализа, - это цивилизация и наиболее крупные её образования. Макросоциологический подход не требует детального рассмотрения конкретных проблем и ситуаций, а нацелен на их комплексный охват. Макросоциологический подход к явлениям связан с общественными мировыми системами и их взаимодействием, с различными типами культур, с социальными институтами и общественными структурами, с глобальными процессами.

В отличие от макросоциологии микросоциология анализирует социальные процессы в отдельных сферах общественной жизни и социальных общностях. Микро­социология обращена к социальному поведению, межлич­ностному общению, мотивации действий, стимулам групповых и индивидуальных поступков.

 

Таблица 1

 

Микросоциология	Макросоциология
Первичные группы Межличностные взаимоотношения в группах и институтах Взаимоотношения групп	Общие модели социальной организации Общности и общества

 

Раздел социологии, ориен­тированный на изучение общечеловеческих, глобальных, меж­дународных проблем, может быть назван мегасоциологией. Это специфическая совокупность социологических наук: со­циологии международных отношений, теории мирового обще­ственного развития, социологии глобальных проблем.

На разных этапах исторического развития человечества и в различных социологических школах акцент ставился на социальных общностях и различных сторонах их деятельности. Так сложилось, что в Европе социологическая мысль сосредоточила внимание на анализе макроструктур, то есть на изучении общества в целом. Американская социология всегда больше тяготела к исследованиям микромира — малых социальных групп и социальных слоев. Внутри каждой социологической школы существуют многочисленные течения.

Важно учитывать, что между классической социологией и современной социологией существует определённое различие. Классическая социология стремилась к постижению окружающего мира как бы со стороны. Задача её состояла в том, чтобы описать объект, раскрыть сущность, не рассматривая деятельность субъекта. Современная социология пытается преодолеть противопоставление объекта и субъекта, теории и практики, познавательного и ценностного отношения к миру.

Этому способствуют такие уровни социологического знания, как фундаментальный (общесоциологический). прикладной (эмпирический) и так называемый средний уровень - специальные социологические теории.

Фундаментальный включает в себя изучение наиболее общих вопросов развития общества, места в нём индивида, проблемы построения математических моделей социальных общностей и процессов, разработку методов изучения социальных процессов. Концепции, выдвигаемые социологией на фундаментальном уровне, отличаются высокой степенью абстракции, так как позволяют понять закономерности развития общества. Человечество выработало огромное количество теорий, объясняющих закономерности и специфику развития человеческой цивилизации. Например, в XX в. широкое распространение нашли концепции социальной стратификации индустриального общества, конвергенции, глобализации и другие.

Таким образом, теоретическая социология - это множество течений, школ, направлений, которые со своих методологических позиций объясняют специфику развития общества. В конечном итоге теоретические знания определяют прогресс любой науки, в том числе социологии.

На теоретическом уровне осуществляются взаимосвязи социологии с другими науками - историей, философией, культурологией, политологией, психологией.

В то же время социология как наука должна основываться на точных, конкретных данных об отдельных социальных фактах, о конкретных социальных единицах, социальных группах, процессах. Эти данные фиксируются на эмпирическом уровне, в основе которого лежит сбор многочисленных сведений, мнений, их последующая обработка, обобщение и формирование первичных выводов относительно конкретных явлений социальной жизни. Следовательно, прикладные исследования посвящаются разрешению конкретной социологической проблемы.

Общесоциологический и прикладной уровни должны быть тесно связаны между собой, так как на основе теоретического и эмпирического изучения различных социальных систем социология может давать ценные практические рекомендации и обоснованные прогнозы. Однако практика показала, что это не всегда возможно. В результате сформировался ещё один уровень социологического знания — теории среднего уровня.

Идея их разработки и сам термин принадлежат американскому социологу Р. Мертону. Но возникли теории значительно раньше. Они изложены в трудах классиков социологии М. Вебера, Э. Дюркгейма и др. Развитие специальных социологических теорий в XX веке связано с именами крупнейших социологов К. Мангейма, Т. Адорно, Т. Парсонса, П. Лазарсфельда и др.

Специальные социологические теории - это относительно самостоятельные теоретические подсистемы, которые имеют предметом исследования социальные общности, институты, системы и процессы. Они призваны, во-первых, установить объективные взаимосвязи предметной сферы (труд, семья, социальные группы, слои) с целостностью общественной системы, во-вторых, выявить специфические для предметной сферы внутренние взаимосвязи и закономерности.

Каждая социологическая теория рассматривает ту или иную сферу, социальную общность или социальный процесс как относительно самостоятельную систему с её общими и специфическими связями, характеристиками, условиями происхождения, функционирования и развития. Так, труд рассматривается как сложный социальный процесс в пределах социологии труда. Моральная система любого общества изучается социологией морали. Особенности образовательной системы изучаются социологией образования. Управление как социальная система изучается социологией управления. Основные формы и виды человеческой жизнедеятельности изучает социология досуга, труда, быта. Социальную структуру общества, её элементы и взаимодействие между ними изучают социологические теории классов и социальных групп, социология города и деревни. Деятельность социальных институтов изучает социология управления, организации, социология семьи, социология образования, науки. Социология права, экономическая социология, социология политики, социология культуры, социология религии возникают на стыке социологии и других гуманитарных наук.

Таким образом, теории среднего уровня занимают промежуточное положение между фундаментальными теориями и эмпирическим обобщением первичной социологической информации. Они призваны обобщать и структурировать эмпирические данные в пределах отдельных областей социологического знания. В теориях среднего уровня сформирована система специфических понятий и определений, применяемых только в данной области социологических исследований. Это позволяет создать прочную и удобную теоретическую основу для исследований конкретных областей человеческой деятельности и отдельных составляющих социальных структур без использования громоздкого и абстрактного понятийного аппарата. На среднем уровне собираются, обобщаются эмпирические данные, делаются теоретические выводы и создаются социальные модели. Это повышает эффективность исследований социологов-фундаменталистов, которые получают теоретические разработки в отдельных областях социологии и обобщают их, не обращаясь напрямую к эмпирическим данным.

Однако следует иметь в виду, что обозначенные выше уровни социологического знания ещё не привели к выработке синтезированного подхода к изучению общества.

 

1.3. Функции и методы социологического знания

 

Социология реализует все присущие общественной науке функции - теоретико-познавательную, критическую, описательную, прогностическую, преобразовательную, информационную, мировоззренческую. Её содержание состоит в оценке познаваемого мира с позиций интересов личности.

Теоретико-познавательная функция вытекает из того, что социология накапливает объективные знания, систематизирует их, стремится составить наиболее полную картину социальных отношений, процессов и проблем, существующих в современном мире. Очевидно, например, что без конкретных знаний о процессах, происходящих внутри отдельных социальных общностей или объединений людей, невозможно обеспечить эффективное социальное управление.

Реализуя критическую функцию, социология дифференцированно подходит к действительности. С одной стороны, показывает, что можно и нужно сохранить, сделать прочным, развить. С другой стороны, выявляет то, что действительно требует радикальных преобразований. Социология позволяет не только познавать мир, но и вносить в него свои коррективы. При этом человек должен всегда помнить, что преобразование общества не является самоцелью. Оно нужно лишь тогда, когда соответствует потребностям и ценностям людей, ведет к улучшению благосостояния общества.

Описательная функция социологии включает в себя систематизацию исследований, авторы которых предпринимают попытки воссоздать идеальную картину социального объекта, его действие, взаимосвязи. При исследовании социального объекта требуется высокая нравственная чистота и порядочность учёного, потому что на основе собранных им данных делаются практические выводы.

С описательной функцией социологии тесно связана прогностическая. Её цель - выдача социальных прогнозов, которые опираются на тенденцию развития и закономерность того или иного социального фактора. Открытие такого фактора - это сложный вид научного исследования. Поэтому в социологической практике чаще всего используются краткосрочные прогнозы, позволяющие выявить оптимальные пути решения проблемы. Исходя из имеющейся информации, социолог может строить прогнозы о вероятных тенденциях социальных изменений, поведении социальных групп, сдвигах в экономической и социально – политической жизни общества.

Суть прикладной функции социологии в том, что выводы, рекомендации, предложения социолога, его оценка состояния социального субъекта служат основанием для выработки и принятия практических решений. Например, при реализации крупных инженерных проектов требуется не только технико-экономическое, но и социально-экономическое обоснование. Однако следует иметь в виду, что функцией социологии является лишь разработка практических рекомендаций, а не их реализация. Именно этим объясняется то обстоятельство, что многие весьма ценные и полезные рекомендации, разработанные социологами по преобразованию современного общества, так и не нашли своего практического воплощения. Нередко органы управления поступают вопреки рекомендациям учёных, что приводит к тяжёлым последствиям в развитии общества. Анализируемая функция позволяет глубже раскрыть основные направления обновления общества и даёт возможность выявить отклонения от общего цивилизованного развития. Проблема состоит в преодолении отчуждения человека от рациональной деятельности, в оптимизации и качественном процессе реформации и демократизации общественной жизни.

Информационная функция социологии представляет собой систематизацию и накопление информации, которую могут использовать исполнительные и законодательные органы государственной власти, а также управленческие и хозяйственные структуры.

Мировоззренческая функция социологии вытекает из того, что объективно участвует в социально-политической жизни общества и содействует его прогрессу. Она выражается в использовании достоверных данных, которые только и способны в чём-либо убедить человека. История свидетельствует, что в большинстве социальных революций, реформ и реконструкций именно социологические концепции того или иного рода выступали ведущими в общественном развитии. Социологические взгляды Д. Локка, например, сыграли важную роль в установлении либерально-демократического режима в Англии, труды Ф. Вольтера, Ж.Ж. Руссо и других энциклопедистов сыграли преобразующую роль во Франции. Марксизм являлся длительное время ведущей идеологией в России.

Итак, функции социологии, действуя во взаимосвязи и взаимодействии, раскрывают пути и способы оптимизации различных сторон социальной жизни.

Социологией применяются разнообразные методы исследования. Метод в социологии — это способ построения и обоснования социологического знания, совокупность приемов, процедур и операций эмпирического и теоретического познания социальной реальности. Метод в социологии зависит не только от исследования социологией проблемы и построенной теории, но и от общей методологической ориентации. Метод включает определенные правила, обеспечивающие надежность и достоверность знания.

Среди методов социологии первым следует назвать метод объективности в исследовании, который означает изучение объективных закономерностей, определяющих процессы социального развития. Каждое явление рассматривается как многогранное и противоречивое. Изучается вся система фактов — положительных и отрицательных Объективность социологических знаний предполагает, что процесс их изыскания соответствует объективной реальности и не зависящим от человека и человечества законам познания. Объективность научных выводов базируется на их доказательности, научности, аргументации.

Сравнительно – исторический метод в социологии предполагает изучение социальных проблем, институтов, процессов, их возникновение, становление и развитие в соответствующих исторических ситуациях. Историзм тесно связан с пониманием противоречий как движущих сил изменения сложившихся отношений, которые обнаруживаются во взаимодействии потребностей и интересов соответствующих социальных общностей. Историзм дает возможность извлечь уроки из прошлого опыта и самостоятельно разработать обоснования современной социальной политики. Используя принцип историзма, социология имеет возможность исследовать внутреннюю динамику социальных явлений и процессов, определить уровень и направление развития и объяснить те их особенности, которые обусловлены их исторической связью с другими явлениями и процессами.

Метод системного подхода — это способ научного познания и практической деятельности, при котором отдельные части какого-либо явления рассматриваются в неразрывном единстве с целым. Системный подход сформировался путем конкретизации принципов материалистической диалектики при изучении сложных объектов и получил распространение в социологии во второй половине XX в.

Основным понятием системного подхода выступает система, которая обозначает определенный материальный или идеальный объект, рассматриваемый как сложное целостное образование. В связи с тем, что одна и та же система может рассматриваться с различных точек зрения, системный подход предполагает выделение определенного параметра, обусловливающего поиск совокупных элементов системы, связей и отношений между ними, их структуру. В связи с тем, что любая система находится в определенной среде, системный подход должен учитывать ее связи и отношения с окружением. Отсюда происходит второе требование системного подхода — учитывать, что каждая система выступает подсистемой иной, большей системы и, наоборот, выделять в ней меньшие подсистемы, которые в другом случае могут рассматриваться как системы. Системный подход в социологии обязательно предполагает выяснение принципов иерархии элементов социальной системы, форм передачи информации между ними, способов их влияния друг на друга.

При исследовании межличностных отношений внутри малых групп, слоев, отношения личности к тем или иным общественным явлениям, жизненных и ценностных ориентации и установок личности используются методы социометрии, социальной психологии, методы статистики, факторного, латентно-структурного, коррекционного анализа. При изучении общественного сознания, общественного мнения различных социальных общностей - классов, слоев, групп, их потребностей и притязаний используются следующие методы:

1. Метод анализа документов. Документы делятся на текстовые и статистические. Первые отражают описание документа в виде инструкций, указаний, высказываний, вторые характеризуют объект с количественной стороны. Различают качественный (традиционный) анализ и количественный (формализованный, или контент-анализ). Качественный анализ применяется, если исследователь работает с редким документом, показывая своеобразие языка, стиля изложения и выявляя его уникальность. Контент-анализ основан на подсчёте «поисковых образов», то есть слов или словосочетаний в изучаемом тексте. Объектом контент–анализа могут быть газеты, кинофильмы и т.п.

2. Метод опроса. Он может проводиться с помощью анкеты, интервью, социометрии. Имеет место также почтовый опрос.

Анкетный метод построен на том, что респондентам задаются вопросы (в устной или письменной форме, очно или заочно). При очном опросе анкеты заполняются в присутствии опрашиваемого, при заочном используется почтовый опрос. Анкетирование может быть групповым или индивидуальным. Групповое анкетирование применяется по месту работы, учёбы; индивидуальное - по месту жительства.

В интервьюировании различают следующие виды:

а) формализованное, когда общение интервьюера и респондента строго регламентировано и вопросник детально разработан;

б) фокусированное, когда респондентов заранее знакомят с предметом беседы и интервьюер обязательно задаёт все вопросы, но может менять их последовательность; главной задачей этой формы интервью является сбор мнений и оценок респондентов по поводу конкретной ситуации;

в) свободное интервью означает, что заранее подготовленный вопросник и разработанный план беседы отсутствуют, определяется лишь тема интервью;

г) телефонное интервью представляет собой опосредованный опрос, эффективность которого заключается в его оперативности.

Социометрия представляет собой измерение внутренней структуры социальной группы на основе определённых симпатий и антипатий между участниками опроса.

3. Метод наблюдения позволяет собирать информацию независимо от рациональных, эмоциональных и других свойств респондентов и изучает социальную проблему в динамике. Различают следующие виды наблюдения:

а) неструктурализованное, когда отсутствует детальный план действий наблюдателя;

б) структурализованное, имеется подробный план и инструкция для фиксации результатов наблюдения;

в) включенное, когда социолог непосредственно включён в изучаемый социальный процесс и контактирует с наблюдаемым;

г) невключённое, когда наблюдатель соблюдает инкогнито;

д) полевое, которое протекает в естественных для наблюдаемых условиях;

е) лабораторное, когда эксперимент проводится в официально оборудованном помещении;

ж) систематическое, отличающееся тем, что проводится регулярно в течение определённого периода. Оно может быть длительным, непрерывным или цикличным

з) несистематическое, которое проводится незаплани-рованно, в неожиданной ситуации

4. Метод экспериментальной оценки применяется в том случае, если необходимо прогнозировать изменение социального явления, представляя его состояние через 1-5 лет.

Такую информацию могут предоставить только эксперты. Особенно интересна «дельфийская техника», когда происходит не просто обмен мнениями между экспертами, а вырабатывается согласованное мнение путём многократного повторения опроса одних и тех же экспертов.

Таким образом, применение социологических методов исследования позволяет разобраться в настоящих и прогнозировать будущие социальные явления и процессы. Они помогают корректно решить поставленную проблему, объяснить различные факты социальной жизни.

 

Тема 2. СТАНОВЛЕНИЕ СОЦИОЛОГИИ КАК НАУКИ

 

2.1. Возникновение социологии как науки

 

Основоположником социологии считается французский философ Огюст Конт (1798 - 1857).Именно он начал употреблять название «социология» (лат. societas - общество и греч. logos - учение). Однако его вклад в науку не был ограничен введением термина социология. Основные труды: «Курс позитивной философии», в третьем томе которого он впервые использовал термин «социология» и выдвинул задачу изучения общества на научной основе; «Система позитивной политики, или социологический трактат об основах религии человечества». Основная идея Конта - отделение «науки» от «метафизики» и теологии.

Место позитивного мышления в системе Конта можно понять в связи с его «Законом трёх стадий». Согласно этому закону в развитии человечества Конт различал три стадии: теологическую, метафизическую, позитивную.

На первой стадии человек понимает природные явления как результат действия сверхъестественных сил. На второй стадии все явления объясняются как результат действия абстрактных причин, идей, сил. На третьей стадии человек занимается наблюдением природных явлений и поисками закономерностей между ними. На этой стадии происходит соединение теории и практики: знание законов, определяющих события, делает возможным управление событиями.

Трём указанным выше ступеням умственного развития человечества соответствуют три стадии исторического прогресса. Первая - теологическая (древность и до XIII в.). Вторая - метафизическая - охватывает XIV - XVIII вв. На третьей, высшей позитивной стадии, начавшейся в XIX в., наступает расцвет промышленности, науки. На место старой традиционной религии приходит позитивизм как «религия человечества».

Кроме того, Конт высказал мысль о том, что науки не являются самоцелью, они служат прогрессу человечества. Социология как позитивная наука должна в будущем обеспечить познание, которое облегчит политические действия и будет способствовать развитию государства в направлении «позитивного состояния». Соответственно, позитивное состояние является не только средством, но и целью духовно – морального развития и достижения общественного согласия с помощью «естественных законов». Именно на их изучение и нацелена позитивная наука, причём каждая сложная наука строится на более общих и потому может пользоваться их методами, добавляя к ним свой специфический метод или способ рассмотрения.

 

. Таблица 2.

Система наук и их методов

 

Науки	Методы
Абстрактные (математика)	Логика
Конкретные (геометрия, механика)	Наблюдение
Астрономия	Наблюдение
Физика	Наблюдение + эксперимент
Химия	Наблюдение + эксперимент + классификация
Биология	Наблюдение + эксперимент + классификация + сравнение
Социология	Наблюдение + эксперимент + классификация + сравнение + исторический метод

 

Социология как наука о человеческом обществе является самой молодой отдельной наукой в составленной Контом энциклопедии наук. С её помощью, как считал Конт, можно не только объяснять закономерности общественного устройства и развития, но и поставить политику на научную основу для содействия прогрессу человеческого общества.

Вместе с тем, социология является самым сложным ответвлением в иерархии позитивных наук и потому должна опираться на все позитивные науки, из которых основополагающей Конт считал математику. Наукой, получившей самое раннее развитие, следует считать астрономию, за ней следует физика, затем химия и биология. Чтобы заниматься социологией, нужно усвоить все эти науки.

С помощью социологии Конт пытался преодолеть социальные катаклизмы своего времени объединить понятия порядка и прогресса. Прогресс без порядка – это анархия, порядок без прогресса превращается в реакцию. В позитивной политике порядок и прогресс – это две неразрывные стороны одного и того же принципа. Конт воспринимает эти понятия как два вида собственных закономерностей, которые фиксирует как две части социологии – социальную статику и социальную динамику. Первая представляет собой структуру и строй общества и законы человеческого существования, а вторая означает изменение как таковое и его законы. Для выяснения и понимания деталей социальной статики и динамики применяются методы наблюдения, опыта и сравнения.

Таким образом, О. Конт впервые: обосновал необходимость научного подхода к изучению общества и возможность познания законов его развития; определил социологию как особую науку, опирающуюся на наблюдение; поставил вопрос о проведении эмпирических исследований. Он основал одно из направлений в социологии – позитивизм, суть которого - в объективном и доказательном объяснении социальных процессов.

Другим основателем социологии являлся Герберт Спенсер, основным трудом которого стали «Основания социологии». В данном исследовании Спенсер приходит к выводу об аналогии между обществом и биологическим организмом. Они выражаются в способности и общества, и организма увеличиваться на протяжении своего существования в объёме, усложнять свою структуру и т.п.

Спенсер выделил в обществе три подсистемы: поддерживающую, обеспечивающую производство источников питания; распределительную, определяющую взаимосвязь между отдельными частями общества; регулирующую, обеспечивающую подчинение отдельных частей общества целому.

Разработка и формирование основных научных концепций в середине XIX - начале XX в. немецкими учёными К. Марксом, М. Вебером, французским социологом Э. Дюркгеймом способствовали превращению социологии в науку, имеющую свой предмет свою теорию и возможности для эмпирических подтверждений различных аспектов этой теории.

Немецкий мыслитель, экономист и социолог Карл Маркс (1818 - 1883).уделил большое внимание изучению общества. По теории Маркса общество основывается на материальных условиях жизни, причём экономический базис оказывает первичное влияние на формирование и развитие социальных структур и определяет духовную жизнь общества.

Материалистическое объяснение истории базируется на формационном подходе. Человечество в своём развитии проходит определённые этапы. Эти этапы были им названы как «общественно-экономические формации». Основу общественно-экономической формации составляет способ производства, характеризуемый определённым уровнем развития производи­тельных сил и соответствующим этому уровню характером производственных отношений. Главные производственные отношения - это отношения собственности. Совокупность производственных отношений образует базис общества, над ним надстраиваются политические, правовые и другие системы, которым соответствуют определённые формы.

К. Маркс выделил следующие основные стадии - формации: первобытнообщинная, с азиатским способом производства, рабовладельческая, феодальная, капиталистическая и коммунистическая (социализм - первая фаза коммунистической формации).

Движущей силой замены одной формации другой, а соответственно и социальных изменений, выступал классовый конфликт, порождаемый постоянным развитием производительных сил. В каждом способе производства производственные отношения поддерживались господствующим классом, т.к. были лучше приспособлены к производительным силам на их уровне развития в пределах данного способа. В рамках любого способа, однако, производительные силы развивались путём проявления новых, вызывающих другие классовые формирования, классовый конфликт и революцию. Конфликт возникал потому, что производственные отношения, поддерживаемые господствующим классом, имели тенденцию свергнуть старую систему и заменить её новой, причём главным средством общественных изменений Маркс считал революцию, то есть крутую ломку общественной жизни.

Наследие К. Маркса вызвало множество возражений и резкую критику, но несмотря ни на что, марксистская традиция сохраняет существенное влияние на социологию и социальную науку в целом.

Классиком социологической школы по праву считают французского социолога Эмиля Дюркгейма (1858 - 1917). Он внёс весомый вклад в разработку проблем предмета и метода социологии как самостоятельной науки с позиции структурного функционализма. Наиболее значительные труды Э. Дюркгейма: «О разделении общественного труда», «Правила социологического метода», «Самоубийство» и т.д.

К ключевым понятиям Дюркгейма относится понятие социального факта. Именно они, а не индивиды, являются областью исследования социологии. В 1894 году он сформулировал свой основной постулат: первое и основное правило состоит в том, что социальные факты нужно рассматривать как вещи, а социология должна порвать все связи с идеологическими и личностными пристрастиями и освободиться от всех предрассудков, которыми обладают индивиды в отношении социальных фактов, представляющих собой особые общественные явления, порождённые объединёнными действиями людей и их коллективным сознанием. Это, например, действующие в обществе моральные и правовые нормы, определённые обычаи, традиции, отношение к религии, образованию и т.п.

По мнению Дюркгейма, именно эти социальные факты составляют основной предмет исследования социологии, так как они отличают одно общество от другого. И они же определяют поведение людей.

Дюркгейм считал, что социология должна изучать синхронные и коллективные аспекты социальной жизни. Этим он сделал социологию структурирующей наукой, т.е. наукой, изучающей целое, которое нельзя свести к сумме его частей, в котором части рассматриваются в их отношении к целому больше, чем к собственному прошлому.

Интересен взгляд Дюркгейма на разделение труда в обществе, изложенный в работе «Общественное разделение труда». В этом он видел объединяющее начало, фактор преодоления разобщённости.

Разделение труда, под которым Дюркгейм понимал профессиональную специализацию и кооперацию, является признаком развитого общества. В архаических обществах нет разделения труда. Только с прогрессом общества люди вынуждены обмениваться своей деятельностью, выполнять взаимодополняющие функции, объединяясь в единое целое. Разделение производственных ролей приводит естественным путём к солидарности людей.

В зависимости от качества солидарности Дюркгейм строит концепцию об эволюционном развитии общества от механической к органической солидарности. В архаичных обществах существует механическая солидарность. А в обществе, где разделение труда принимает развитые формы, формируется новый тип - «органическая солидарность». Разделение труда формирует личность, приходит осознание зависимости друг от друга, своей неразрывной связи с обществом.

Интересны замечания Дюркгейма по поводу некоторых частных явлений и феноменов, например такого, как самоубийство, изложенные в труде «Самоубийство». Он доказывал, что самоубийство становится скорее социальным, чем чисто индивидуальным явлением. Дюркгейм определил четыре основных типа самоубийства: альтруистическое, эгоистическое, анемическое и фаталистическое. Эгоистическая и анемическая формы самоубийства чаще всего встречаются в современных обществах. В примитивных обществах преобладают альтруистические самоубийства, совершаемые на благо группы. Фаталистические самоубийства, в свою очередь, были результатом чрезмерной социальной регуляции.

В связи с концепцией человека Дюркгейм ставил проблему религии. В поисках решения противоречий между наукой и религией он приходит к выводу о необходимости создания научной морали. Религия имеет социальный характер - общество одновременно выступает как автор и объект религии. Религиозные церемонии служат укреплению коллективных ценностей и поддержанию общности индивидов. В то же время Дюркгейм признавал, что в современном обществе значение религии в данном качестве падает.

Наряду с К. Марксом и Э. Дюркгеймом Макса Вебера (1864 - 1920)считают одним из классиков социологии. Основные работы: «Протестантская этика и дух капитализма», «О категориях понимающей социологии».

Основа социологической теории М. Вебера – это концепция социального действия.Его интересовало действие, включающее мыслительные процессы и осуществляющее посредничество между стимулом и реакцией: действие имеет смысл в том случае, когда индивиды субъективно осмысливают свои поступки.

М. Вебер выделил типы социальных действий:

1) целерациональное;

2) ценностно-рациональное;

3) аффективное;

4) традиционное.

Важным вкладом в социологию было введение понятия «идеальный тип». «Идеальный тип» представляет собой искусственно, логически сконструированное понятие, позволяющее выделить основные черты исследуемого социального феномена. Идеальный тип возникает индуктивно из реального мира социальной истории, а не из абстрактных теоретических построений. Он не должен иметь ни слишком много общего, ни слишком много частного характера. Идеальным типом может быть некоторый промежуточный феномен. Это - преувеличенно выпуклое отображение того основного, что свойственно реальному феномену. Чем более «преувеличен» идеальный тип, тем выше его эвристическая ценность, тем более полезен он для конкретного исторического исследования. Понятие это, по Веберу, не статическое, а динамическое.

Анализируя развитие капитализма, Вебер пришёл к выводу, что на экономическую ситуацию оказывают влияние религиозные ценности.

Вебер высказал также некоторые оценки такому явлению, как бюрократизация общества. По его мнению, она является результатом рационализации социальной деятельности.

Итак, отметим, что настоящее признание социология как наука получила в конце XIX - начале XX века благодаря научным трудам К. Маркса, М. Вебера, Э. Дюркгейма. Они заложили основы для развития последующих социологических теорий.

 

2.2. Социологические теории второй половины XX в.

 

Социологические теории второй половины XX века можно классифицировать по способу анализа общества, разделив их на две группы: макросоциологические и микросоциоло-гические теории.

Макросоциологические теории рассматривают функционирование общества как единого целого. К основным макросоциологическим теориям относятся: структурный функционализм, конфликтная социология.

Функционализм в том или ином виде присутствовал во всех социальных теориях, где рассматривались принципы системного исследования общества. Наиболее полно основы функционализма сформулировали Т. Парсонс (1902 - 1979)и Р. Мертон (1910).Опираясь на достижения математики, кибернетики и др., они предложили рассматривать общество как целостную систему, элементы которой находятся в функциональных связях и отношениях друг с другом.

Т. Парсонс разработал «теорию социального действия». Оно включает в себя:

1) субъекта действия (агента), наделённого стремлением действовать, имеющего определённые цели и способного описать способы достижения;

2) цель действия;

3) ситуацию действия;

4) нормативную ориентацию субъекта.

Все эти элементы необходимы для того, чтобы вообще рационально описывать действие как таковое. По концепции Парсонса, человеческое действие всегда образует системы. Действие всегда взаимосвязано с другими действиями и составляет вместе с ними более широкую совокупность действий. Согласно Парсонсу, функционирование общества, его сохранение обусловлено определёнными предпосылками.

Основные из них:

1) адаптация;

2) целедостижение;

3) интеграция;

4) непрерывность системы.

Система должна уметь «заботиться о себе» и выполнять эти функциональные задачи, чтобы иметь возможность существовать как система.

Т. Парсонс, в частности, выделяет следующие системы:

1) биологическая система, рассматриваемая Парсонсом как совокупность биологических характеристик человека;

2) культурная система, включающая в себя наиболее общие культурные образцы, основанные на способности человека передавать опыт негенетическим путём;

3) личностная система, базирующаяся на взаимодействии биологической и культурной систем;

4) социальная система, состоящая из взаимодействующих индивидов, каждый из которых является и действующим лицом.

Идеи Парсонса развил его ученик Р. Мертон. Он приходит к выводу, что гармоничное взаимодействие подсистем в обществе на практике невозможно. То, что функционально для одной части системы, дисфункционально для другой. Использование понятия «дисфункция», по мнению Р. Мертона, позволит отразить в теории негативные последствия воздействия одной части системы на другую.

Р. Мертон ввёл разграничение между явными и скрытыми функциями. Для него явные функции - это такие объективные следствия действий, направленные на приспособление или адаптацию системы, которые осознавались и соответствуют намерениям участников действий.

Скрытые функции – это такие следствия, которые не осознаются и напрямую не соответствуют намерениям участников действий.

На основе критики структурного функционализма Т. Парсонса создавались современные конфликтные теории. Все конфликтологические направления рассматривают общество как единое целое, но исходят из того, что в обществе есть группы людей с разными интересами. Из-за существования различных интересов в обществе всегда присутствует потенциал конфликта.

У истоков теории социального конфликта стоял американский социолог У. Миллс. Он утверждал, что любой макросоциологический анализ чего-то стоит лишь в том случае, если он касается проблем борьбы за власть между конфликтующими социальными группами («Властвующие элементы», 1956).

Более чёткую формулировку теория социального конфликта получила в работах немецкого социолога Р. Дарендорфа (1929), который рассмотрел проблему интереса как фундаментальной категории теории, так как сам социальный конфликт непосредственно связан с интересом. Чтобы понять природу конфликта, важно понять природу интереса и способы его осознания действующими субъектами. Он выделяет объективные и субъективные интересы, которые обнаруживаются с самого начала конфликта и выступают как противоположности.

Р. Дарендорф убеждён, что содержание конфликта связано с отношениями господства и подчинения, с характером власти. Речь идёт о доступе к ресурсам, которые являются средствами достижения социальных целей. Неодинаковый доступ к ресурсам развития индивидов влечёт за собой неравенство их социальных положений и противоположность интересов. Таким образом, захват дефицитных ресурсов, борьба за лидерство, власть и престиж делают неизбежным социальный конфликт.

«Бесполезно, - считает Р. Дарендорф, - пытаться ликвидировать глубинные причины социальных антагонизмов. Можно влиять на течение конфликтов, это открывает возможность для эволюционных изменений в обществе».

Большой вклад в развитие политической социологии внёс Р. Михельс (1879 – 1936), выдвинувший идею о неизбежности олигархического перерождения всех демократических систем, партий и организаций. Они неизбежно трансформируются в элитаристские, так как в них действуют механизмы «бюрократизации и олигархизации», поскольку демократия невозможна без организации, а организация - без специализированного управленческого аппарата и профессионального лидерства. Всё это, по мнению Михельса, ведёт к закреплению постов, фактической несменяемости лидеров, возникновению и закреплению привилегий, росту непрезентативности партийного руководства, его стремлению к увековечению собственного положения и привилегий. В результате правящая элита начинает заботиться лишь о своих интересах, а не об интересах масс.

Микросоциологические теории уделяют основное внимание изучению человеческого поведения как социального действия. К ним относятся: символический интеракционизм, теории обмена, феноменологическая социология, этнометодология.

Символический интеракционизм (Д. Мид, Г. Блумер, А. Роуз, А. Стросс) главный акцент делает на лингвистическую или предметную сторону коммуникации, особенно на роль языка в формировании сознания, человеческого Я и общества.

Так, с точки зрения создателя теории символического интеракционизма Д. Мида (1863 - 1931). поведение человека является сугубо социальным и индивид может стать человеком только в социальной среде. Причём люди одновременно и создают социальную среду, и находятся под её воздействием. Люди обретают свою человеческую природу благодаря тому, что они взаимодействуют с помощью символов, важнейшие из которых находятся в языке. В основе символического интеракционизма лежит представление о социальной деятельности как совокупности социальных ролей, которая фиксируется в системе языковых и других символов. Чтобы общение продолжалось, каждый вовлечённый в него должен ещё и интерпретировать намерения других с помощью «принятия роли», т.е. поставить себя на место партнёра.

Д. Хоманс (1910 - 1989) провозгласил примат психического над социальным и выдвинул пять взаимосвязанных постулатов, объясняющих поведение человека. Первый - постулат успеха - чем чаще действия человека одобряются, тем вероятнее их воспроизведение. Второй постулат - постулат стимула -состоит в утверждении, что если стимул привёл к действию, которое оказалось успешным, то в случае повторения стимула человек будет стремиться воспроизвести действие. Третий постулат - постулат ценности - чем более ценным представляется человеку результат его действия, тем с большей вероятностью он должен его воспроизвести. Четвёртый постулат - постулат насыщения/голодания - чем регулярнее вознаграждается поступок, тем менее он начинает ценить каждое последующее вознаграждение. Пятый постулат – агрессии/одобрения - если действие не вызывает ожидаемого вознаграждения, то действующий субъект будет демонстрировать агрессивное поведение и наоборот. Эти пять положений Д. Хоманс переносит на объяснение всех социальных процессов.

Огромное влияние на развитие феноменологической социологии этого направления оказали труды австрийского философа О. Шюца (1899 - 1959). В центре внимания данного социолога находится проблема того, как мы понимаем друг друга, как формируется общее восприятие и общее представление о мире.

Индивиды, согласно феноменологам, контактируют с окружающим миром, познают его с помощью чувств. Однако простого наличия чувств недостаточно для осмысления мира, так как люди сталкиваются с неупорядоченной массой впечатлений, цветов, запахов, звуков. Поэтому люди организуют окружающий мир в явления, а затем классифицируют свой чувственный опыт в виде предметов, обладающих общими характеристиками. Люди воспринимают внешний мир через «типизации». Они воспринимаются членами общества, передаются детям в процессе общения. Постепенно каждый человек создаёт запас «знания здравого смысла», который разделяют все члены общества, что позволяет им существовать вместе и общаться.

Этнометодология. Считают, что вступая во взаимодействие, каждый индивид имеет представление о том, как будет или должно протекать это взаимодействие, причём представления эти организуются в согласии с нормами и требованиями, отличными от норм и требований общепринятого рационального суждения. Отсюда главный тезис этнометодологии: «Черты рациональности поведения должны быть выявлены в самом поведении».

Таким образом, в XIX - первой половине XX в. были заложены основы социологии как особой науки об обществе, определились её главные направления. А вторая половина XX века характеризуется появлением новых крупных направлений и их борьбой со старыми, созданием новых теорий. Предпринимаются попытки отрефлектировать макро- и микротеории и вместе с тем совместить при анализе общества соответствующие уровни знания.

 

2.3. Основные направления развития социологической мысли

в России (XIX-XX вв.)

 

Как и на Западе, социальная мысль в России изначально развивалась в русле социальной философии. Изменения общественных отношений, вызванные развитием капитализма, породили объективную необходимость возникновения различных социологических школ и направлений. Основные направления русской социологии: географическое, субъективистское, психологическое, диалектико-материалистическое, неопозитивистское.

Географическое направление было представлено Л.И. Мечниковым, С.М. Соловьёвым, В.О. Ключевским. Так, Л.И. Мечников объяснял неравномерность общественного развития изменением значения одних и тех же географических условий, прежде всего, водных ресурсов и путей сообщения, выделял три периода в истории цивилизации:

1) речной - со времени возникновения первых рабовладельческих государств в долинах Нила, Тигра и Евфрата, Инда и Ганга, Хуанхэ и Янцзы;

2) средиземноморский - от основания Карфагена;

3) океанический - после открытия Америки. Усматривая критерий общественного прогресса в «нарастании общечеловеческой солидарности», Л.И. Мечни­ков считал неизбежным переход человечества от деспотического правления к свободе.

Субъективистское направление возникло в конце 60-х гг. XIX века и существовало до начала XX века. В центре его внимания были разработка учения об обществе в целом, выявление закономерностей его развития. Значительное внимание представители этого направления уделяли разработке теории общественного прогресса. Под прогрессом понималась в первую очередь переработка культуры, а точнее переработка традиционных, склонных к застою общественных форм в цивилизацию с гибкими, динамичными структурами и отношениями. Сам термин «цивилизация» истолковывался как сознательное историческое движение, которое осуществляется, прежде всего, критической мыслью конкретных личностей.

Основоположником субъективной школы является П.Л. Лавров (1828 - 1900). В изучении социологии он опирался на философию, историю и этику, пытался найти истоки общественности в животном мире, понять специфику именно человеческого общества, проследить разные состояния социокультурной эволюции, начиная с первобытных форм и заканчивая цивилизованными формами, включающими великие цивилизации древнего мира, культуру античности, средневековья и нового времени.

«Ведущей силой социального прогресса, - считал П.Л. Лавров, - является личность с её критическим сознанием». Он рассматривал личность как создателя и носителя нравственного идеала и как силу, способную изменить общественные формы. Единственно возможной целью прогресса, по мнению П.Л. Лаврова, является достижение солидарности во всех сферах общественной жизни. Капиталистический строй разъедает солидарность людей. Только новое общество - социалистическое - в состоянии установить истинную солидарность всех трудящихся.

П.Л. Лавров делил социологию на теоретическую и практическую. По его мнению, социолог к любому явлению может подходить с двух точек зрения: во – первых, с точки зрения «сущего» (теоретической), во – вторых, с точки зрения «должного» (практической). В первом случае он только наблюдает, во втором – даёт оценку.

Н.К. Михайловский (1842 - 1904) доказывал несостоятельность аналогий и параллелей между обществом и организмом. Он считал, что история управляется постоянными законами, определяющими смену фаз исторического движения, направление и необходимость развития. Исторические законы определяют необходимость и направление развития, а индивидуальная деятельность - скорость социального прогресса. Идея определяет не только выбор исторического направления, но и даёт «реальное содержание» законов истории.

В центре социологии, по мнению Михайловского, стоит личность. Поэтому практической задачей социологии является «борьба за индивидуальность». Н.К. Михайловский одним из первых стал рассматривать личность на трёх уровнях – биогенном, психогенном и социогенном, пытаясь представить их в единстве. Изучая влияние общественного организма на личность он стремился выделить экономические принципы, препятствующие развитию личности.

Будучи эволюционистом Н.К. Михайловский и пытался определить общее направление прогресса. Его знаменитая «формула прогресса» звучит следующим образом: «Прогресс есть постепенное приближение к целостности, неделимости, к возможно полному и всестороннему разделению труда между органами и возможно меньшему разделению труда между людьми. Безнравственно, несправедливо, вредно, неразумно всё, что задерживает это движение. Нравственно, справедливо, разумно и полезно все, что уменьшает разнородность общества, усиливая тем самым разнородность его отдельных членов». В этом определении главный упор делается на чисто метафизическую трактовку количественных моментов двух разновидностей разделения труда - «экономической» и «органической» на каждом этапе развития.

Ярким представителем психологического направления был Л.И. Петражицкий (1867 - 1931). Социология, по его мнению, должна изучать именно человеческое участие в различных процессах общественной жизни, т.е. психическую деятельность индивидуального характера. Особое значение он придавал роли эмоций как автономному, нормативному, доминирующему фактору социального поведения. «Эмоции, -считал Л.И. Петражицкий, - являются генетической основой нашей психики. Воля, чувства, интеллект - это продукты эволюции эмоций. Благодаря взаимодействию индивидов образуется новый эффект — групповая, «народная психика» с её «нормами - законами», которые и определяют мотивацию».

«Долгое время, - объяснял Л.И. Петражицкий, взаимодействие «норм - законов», институтов и поведения людей осуществлялось бессознательно, но с возникновением социологии появилась возможность вести человечество сознательно, путём особой «политики права»». Петражицкому принадлежит идея разделения права на «официальное» и «интуитивное». Первое - санкционировано государством, оно отстаёт в своём изменении от изменений духовной, экономической и социальной жизни, тогда как второе - свободно изменяется в соответствии с социокультурными сдвигами. «Интуитивное право» более «доброкачественно» в сравнении с «официальным». Петражицкий отрицал объективный, естественно исторический характер общественных отношений. Содержание любого социального явления состоит не в объективном отношении, «оно существует реально в психике того, кто изучает его, переживает в данную минуту». Данный взгляд социолог применял при анализе самых разнообразных явлений - права, власти, идеала, наказания и т.п. Л.И. Петражицкий создал «эмоциональную» психологию и на этой основе отразил своё понимание социального мира.

Большое развитие в России получила религиозная социология, видными представителями которой являлись В.С. Соловьёв (1853 – 1900) и Н.А. Бердяев (1874 – 1948).

По мнению В. Соловьёва, от начала истории человеческим развитием управляли три силы, коренящиеся в совместном существовании трёх исторических и культурных миров: Мусульманского Востока, Западной цивилизации и Славянского мира. Все, что находится вне их, как считал В. Соловьёв, не имеет общего мирового значения, не оказывает прямого влияния на историю человечества.

В. Соловьёв поднял вопрос о смысле существования России во всемирной истории. Отвечая на него, учёный пришёл к выводу о том, что исторический долг России состоит в восстановлении на земле вечного образа Божественной Троицы, состоящей из трёх органических единств – церкви, государства и общества.

Виднейшим представителем исторического направления русской социологии был Н.Я. Данилевский (1822 – 1885). Основная заслуга этого учёного – обоснование и развитие теории культурно – исторических типов. В соответствии с ней каждое общество в процессе своего развития проходит следующие обязательные стадии: возникновение – возмужание – дряхление – гибель.

Марксистское направление в России стало получать всё большее распространение в конце XIX века. По праву ведущим теоретиком марксизма в России называют Г.В. Плеханова (1856 - 1918). В своих работах «Социализм и политическая борьба», «Наши разногласия» он подверг резкой критике субъективистский подход русских народников к оценке общественного развития в пореформенной России, развил материалистическое понимание истории, разработал вопрос о соотношении роли личности и народных масс в истории. Не единицы, а народные массы играют решающую роль в историческом развитии. Народ должен стать героем истории. В то же время Плеханов утверждал, что выдающаяся личность, неразрывно связанная с массой при определённых исторических условиях, может сыграть огромную общественную роль и своей деятельностью ускорить движение общества. Плеханов блестяще раскритиковал идеалистический культ личности. В этом его большая заслуга как социолога.

В.И. Ленин (1870 - 1924) также способствовал развитию теории и практики марксизма обширным рядом работ. Многие из них оказали значительное воздействие на социальные науки («Развитие капитализма в России», «Государство и революция», «Империализм как высшая стадия развития капитализма» и т.д.).

Несмотря на то, что В. Ленин многие теоретические и методологические вопросы, относящиеся к сфере социологического знания, поставил и разработал впервые, в его работах мы не найдём законченной концепции социологии.

Важной вехой в развитии русской социологической мысли были труды П.А. Сорокина (1889 - 1968), являвшегося представителем неопозитивистского направления в социо-логии. Иногда Сорокина называют не русским, а амери-канским социологом. Действитель­но, хронологически «русс-кий» период его деятельности жестко ограничен 1922 г. — годом его высылки. Однако становление взглядов Сорокина как социолога, а также его политической позиции происходило именно на родине, в условиях войн, рево­люций, борьбы политических партий и научных школ. В основ­ном труде «русского» периода, двухтомной «Системе социоло­гии» (1920), он формулирует теоретические основы теории соци­альной стратификации и социальной мобильности (эти термины им же и были введены в научный оборот).

Особенно велик его вклад в понимание предмета, структуры и роли социологии; механизма и путей социального развития; социальной структуры общества и социальных перемещений; социокультурной динамики. Наиболее известные работы: «Социальная мобильность», «Социальная и культурная динамика», «Современная социологическая теория».

П.А. Сорокин не столько принимал преобладавшие эволюционные или связанные с развитием модели, сколько полагал, что общество лучше всего понимать как образец, подверженный циклическим, хотя и не регулярным изменениям.

Основой социологического анализа Сорокин считал социаль­ное поведение, социальное взаимодействие. Взаимодействие ин­дивидов он определяет в качестве родовой модели и социальной группы, и общества в целом. Социальные группы делятся им на организованные и неорганизованные, причем особое внимание уделяется анализу иерархической структуры организованной со­циальной группы. Внутри групп существуют страты (слои), выде­ляемые по экономическому, политическому и профессионально­му признакам. Сорокин утверждал, что общество без расслоения и неравенства — миф. Меняться могут формы и пропорции рас­слоения, но суть его постоянна. Стратификация существует и в недемократическом обществе, и в обществе «процветающей демо­кратии».

Наряду со стратификацией Сорокин признает наличие в об­ществе и социальной мобильности двух типов — вертикальной и горизонтальной. Социальная мобильность означает переход из одной социальной позиции в другую, своеобразный «лифт» для перемещения как внутри социальной группы, так и между груп­пами. Социальная стратификация и мобильность в обществе предопределены тем, что люди не равны по своим физическим силам, умственным способностям, наклонностям, вкусам и т.д., а кроме того, самим фактом их совместной деятельности. Совмест­ная деятельность требует организации, а орга­низация немыслима без руководителей и подчиненных. Посколь­ку общество всегда стратифицировано, то ему свойственно нера­венство, но это неравенство должно быть разумным.

Общество должно стремиться к такому состоянию, при кото­ром человек может развивать свои способности, и помочь обще­ству в этом могут наука и чутье масс, а не революции. В работе «Социология революции» (1925) Сорокин называет революцию великой трагедией. Революция сопровождается насилием и жес­токостью, сокращением свободы, а не ее приращением. Она де­формирует социальную структуру общества, ухудшает экономи­ческое и культурное положение рабочего класса. Единственным способом улучшения и реконструкции социальной жизни могут быть только реформы, проводимые правовыми и конституцион­ными средствами. Каждой реформе должно предшествовать на­учное исследование конкретных социальных условий, и каждая реформа должна предварительно «тестироваться» в малом соци­альном масштабе.

Большой вклад П.А. Сорокин внёс в разработку теории социальной мобильности. Он разработал принципы мобильности, назвал основные каналы, обеспечивающие вертикальную мобильность. Среди них получение образования, вхождение в правительственные группы, организации и партии, семья и брак и т.д.

В своих поздних работах («Социальная философия в век кри­зиса», «Альтруистическая любовь», «Изыскания в области альт­руистической любви и поведения», «Власть и нравственность» и др.) Сорокин проповедует идеи альтруистической любви, нрав­ственного возрождения, этической ответственности и солидар­ности, культурных ценностей, т.е. те идеи, которые определяли этико-нравственную направленность русской социологической мысли в целом.

Таким образом, российская социологическая мысль до начала 20-х годов XX века по своим методологическим установкам и теоретическим достижениям не уступала зарубежной.

После Октябрьской революции судьба социологии складывалась крайне противоречиво. Благодаря своей критичности социология не была «любимицей» среди наук в СССР, так как обращала слишком большое внимание на феномен власти. Впоследствии социология была объявлена «буржуазной лженаукой», а научные исследования в этой области были запрещены. Восстановление отечественной социологии началось только в конце 50-х годов XX века.

Предметом исследований социологов 50-60-х годов была социальная структура советского общества, бюджет времени рабочего класса, социальные проблемы труда, образования, семьи. В 1962 году была основана советская социологическая ассоциация. Создан отдел социологических исследований в институте философии Академии наук (АН) СССР и лаборатория социологических исследований при Ленинградском государственном университете. С 1974 г. выходит специализированный журнал «Социологические исследования».

В конце 60-х годов позитивные тенденции в развитии со­циологии были прерваны, и лишь только во второй половине 80-х годов начался новый этап в развитии социологии.

Институт социологических исследований АН СССР был преобразован в Институт социологии АН СССР, а в 1991 году создан и институт социально-политических исследований АН СССР. Вышли книги под общей редакцией Г. В. Осипова, учебники П.И. Кравченко, были переведены и изданы учебники, работы М. Вебера, И. Смелзера, Э. Дюркгейма и т.п. Стали издаваться специализированные журналы, открываться вузовские кафедры, лаборатории, разрабатываться новые сферы исследований. На повестку дня поставлен вопрос о становлении нового социологического мышления.

Большой вклад в развитие современной социологической науки внесли известные отечественные социологи Ю. А. Аверин, М. Я. Бобров, Т. .И. Заславская, Г. В. Осипов, С. С. Фролов, В. А. Ядов и ряд других учёных.

Общий итог развития социологии в нашей стране приводится в таблице:

Таблица 3

 

Этап	Хронологические рамки	Основные характеристики
1 этап     2 этап     3 этап     4 этап	Середина XIX в. – начало 1920–х гг.   Начало 1920–1930–х гг.   1930–конец 1950–х гг.   С конца 1950–х гг.	Возникновение и многостороннее развитие отечественной социологии как полноценной науки   Развитие социологии в русле марксистской идеологии   Практическая ликвидация социологии   Постепенное возрождение отечественной социологии и расширение круга проблем для научных исследований

 

Тема 3. ОБЩЕСТВО КАК СОЦИАЛЬНАЯ СИСТЕМА

 

3.1. Общество: понятие, признаки, основные концепции

 

Современное понимание «общества» сформировалось в европейской культуре не ранее ХVII – ХVIII веков. Еще в античности в общество включали только свободных граждан. Рабы не были членами общества. В средние века понятие общество ограничивалось аристократией, не включало простолюдинов. С конца ХV111 века, после Великой Французской революции, изменившей политический облик Европы, понятие «общество» начинает применяться ко всему населению.

В социологии понятие «общество» является ключевым, так как является объектом ее исследования. Что же понимается под «обществом» в современной социологии?

Это понятие используется весьма широко и многозначно. Во-первых, общество понимается как исторически, географически, экономически, политически конкретное социальное образование, локализованное в строгих пространственных и временных границах. Например, феодальное общество, современное западное общество. Во-вторых, в повседневности этот термин используется для обозначения самых разных реалий. Так, поклонники художественной литературы создают общество книголюбов. Акционеры компании также называют себя обществом.

Социологи, говоря «общество», имеют в виду, например, немецкое, китайское, мексиканское и другие общества подобного уровня. Социологическое понимание общества характеризуется тем, что здесь общество рассматривается не как политическое, экономическое или правовое пространство, а как система конкретных взаимосвязей возникающих между индивидами в процессе их жизнедеятельности.

Обратимся к рассмотрению этого важнейшего социологического понятия. По каким признакам можно судить об обществе? Американский социолог Эдвард Шилз в работе «Общество и общества: макросоциологический анализ» выделяет ряд признаков общества.

1. Общество обладает определенной территорией, на которой складываются, развиваются отношения и взаимодействия между индивидами.

2. У него есть собственное название, своя история, культура.

3.Оно обладает собственной системой управления.

4. Общество пополняется преимущественно за счет детей тех людей, которые уже являются его признанными представителями.

5. Это объединение людей, которое не является частью какой-либо более крупной системы (общества).

6. Объединение существует дольше средней продолжительности жизни отдельного индивида.

Таким образом, общество можно определить как самую крупную совокупность людей, устойчиво связанных между собой разнообразным взаимодействием, общей территорией, историей и культурой.

Социологи видят в обществе самый широкий и самый реальный социальный феномен, что нашло отражение в разных концепциях общества.

На ранней стадии существования социологии как самостоятельной науки возникла « органическая школа» (Г.Спенсер, А.Шефле и другие), представители которой утверждали, что в обществе, как и в организме, каждый элемент выполняет необходимую функцию. Например, торговля подобна кровеносной системе, доставляющей питательные вещества к органам, а правительство - мозгу, поскольку принимает решения. Общество рассматривалось как организм, подобный биологическому, его развитием тоже управляют объективные законы, подобные природным. Поэтому социология должна применять те же познавательные средства и методы и быть столь же конкретной и доказательной, как естественные науки. Такой подход к изучению общества получил название - позитивизм.

Французский социолог Э. Дюркгеймпредложил свою парадигму понимания общества, согласно которой общество особая реальность, не сводимая ни к какой другой - будь то физической, экономической. Методологический принцип Дюркгейма - социальное должно объясняться из социального. Общество существует и развивается по своим законам, живет и развивается благодаря сплоченности и солидарности. При этом оно обладает непреодолимой силой принуждения по отношению к индивиду, заполняя его сознание своими идеями и образами, направляя его деятельность к повышению сплоченности, требуя жертвовать индивидуалистическими ценностями ради коллективных. Такой взгляд на общество как самоорганизующуюся, самовоспроизводящуюся систему получил название функционализм. В дальнейшем эти идеи были развиты в рамках структурного функционализма Т. Парсонса, рассматривавшего общество как систему, состоящую из подсистем. Способность системы к поддержанию равновесия в отношениях с окружающей средой, самовоспроизводству и регулированию составляет запас ее прочности, выживаемости.

К функциональному подходу понимания общества примыкает интегративное понимание общества Питрима Сорокина. Его суть состоит в том, что общество, существует как коллективное единство, как совокупность взаимодействующих людей. Общество это не просто сумма индивидов. Именно взаимодействие между ними ведет к образованию коллективного единства и коллективной индивидуальности.

В основе кофликтологического подхода к пониманию общества лежит представление о динамическом характере социальной реальности. Современные конфликтологии (Р. Дарендорф, К.Боулдинг) отмечали, что общество пронизано конфликтами разной значимости и масштаба - от индивидуальных до классовых. Поэтому в нем всегда была, есть и будет борьба интересов. Нет ничего опаснее для общества, чем непризнанный конфликт, который если генерализуется, может вызвать социальные катастрофы. Благополучное общество отличается от неблагополучного не отсутствием конфликта, а правильным к нему отношением. Правильное отношение - это признание его существования и стремление его рациональными методами урегулировать.

Один из основоположников социологии, выдающийся немецкий социолог М.Вебер, считал, что общество - результат человеческих действий, культурный продукт, постоянно изменяемый и совершенствуемый людьми.

Еще один подход к пониманию общества представлен сетевой теорией Р.Берта, согласно которой индивиды, независимо принимающие решения, образуют как бы узелки в сети устанавливающихся между ними взаимодействий. Как отмечает другой сторонник подобной теории Дж. Девис, все общество можно представить как легкую паутину межличностных чувств или установок. Каждый данный человек может быть представлен сидящим в центре сотканной им паутины, связанным непосредственно с немногими другими, а косвенно - со всем миром.

Примыкают к этой парадигме, представители символического интеракционизма (Ч.Кули, Дж.Мид) отмечая, что общество творится людьми в процессе социального взаимодействия, поэтому оно не статично, а постоянно меняется, ежиминутно возникает заново.

Таким образом, в социологии существуют различные парадигмы понимания общества. Мы кратко охарактеризовали только некоторые, наиболее значимые подходы к исследованию данного понятия.

 

3.2 Общество как система

 

Выше было показано, что со времен возникновения социологии как науки ученые всегда пытались понять и объяснить общество как организованное целое, выделив в нем составляющие его элементы. Однако в полной мере речь о системном понимании общества может идти после создания Л. фон Берталанфи общей теории систем.

Сегодня рассмотрение общества как системы характерно для многих видных социологов. Как известно, система – это определенным образом упорядоченное множество элементов, взаимосвязанных между собой и образующих некоторое единство. Современная социология, понимая общество как сложную социальную систему, выделяет следующие наиболее важные ее элементы: индивидов, социальные группы, социальные организации, социальные институты. Они сами по себе также представляют достаточно сложные социальные системы со своими элементами. Отношения между элементами системы таковы, что поддерживаются сами собой, никем и ничем не направляясь извне. Система автономна и не зависит от воли включенных в нее индивидов. Поэтому возникает проблема - как в рамках системного подхода соединить свободу индивида и функционирование системы, существовавшей до него и обусловливающей самим своим существованием его поступки.

Общество можно рассматривать под разными углами зрения. Например, его можно свести к совокупности всех групп, входящих в него, и тогда мы будем иметь дело, прежде всего, с населением. Можно все общество разделить на четыре главные сферы – экономическую, политическую, социальную, духовную.

Так, индивид осуществляет свою деятельность не изолированно, а взаимодействуя с другими индивидами, социальной средой. Социальная среда систематически влияет на индивида, а он, в свою очередь, на других индивидов и среду. В результате данная общность людей, например, социальная группа, становится системой и обладает качествами, которых нет ни у одного из включенных в нее элементов в отдельности.

Очевидно, что общество может нормально функционировать при выполнении каждой подсистемой своего функционального предназначения. Выделение функциональных подсистем позволяет выявить уровни организаций социальной жизни, их особенности, лучше понять механизм функционирования общества.

Если представить общество в виде многоуровневой системы, то первый уровень- это социальные роли, задающие структуру социальных взаимодействий. Социальные роли организованы в различные институты и общности, которые составляют второй уровень общества. Каждый институт и общность могут быть представлены в виде сложной системной организации, что образует третий уровень. А для того, чтобы в обществе обеспечивался единый порядок, необходим еще один уровень - нормативный.

Исходя из этого, общество как система может рассматриваться в четырех аспектах: 1) как взаимодействие индивидов; 2) как групповое взаимодействие; 3) как иерархия социальных статусов; 4) как совокупность норм и ценностей, определяющих поведение индивидов.

Как отмечает отечественный социолог Ю.Г. Волков, общество – динамическая система, нелинейная, открытая система. Общество динамическая система, то есть находится в постоянном движении, развитии, меняет свои черты, состояния. Состояние системы дает представление о ней в конкретный момент времени. Смена состояний вызывается как влиянием внешней среды, так и потребностями развития самой системы.

Общество – нелинейная система. Это означает, что происходящие в нем изменения нельзя уложить в одну объяснительную схему как в линейных системах, так как именно социальные изменения всегда содержат долю непредсказуемости.

Общество – открытая система. Оно реагирует на изменения извне. Реакция проявляется в возникновении флуктуаций – непредсказуемых отклонений от стационарного состояния, и бифуркаций – разветвлении траекторий развития. Бифуркации всегда непредсказуемы, это как бы кризисные моменты излома, когда теряются привычные нити причинно-следственных связей и наступает хаос. Именно в точках бифуркации возникают инновации, происходят коренные изменения, выражающиеся, например, в возникновении новых предпочтений массового сознания, происходит перераспределение сил в борьбе за власть. Примером могут служить события конца 80-х годов ХХ века в России, когда непредсказуемые стремительные социальные изменения за небольшой промежуток времени привели к неслыханной популярности новых лидеров, распаду СССР, и, в конечном счете к смене политической системы страны.

Современные исследователи сложных социальных систем (Т. Парсонс, Н. Луман, Р. Уилконсон) фокусируют свое внимание не только на чисто макросоциологических проблемах, но и на том, как реализуются системные изменения на уровне жизни индивидов, социальных групп, регионов. Например, Р. Уилконсон показал, что в тех случаях, когда степень социального неравенства превышает определенный уровень, оно оказывает влияние на здоровье индивидов само по себе, вне зависимости от фактического благосостояния и дохода.

 

3.3 Основные типы обществ

 

Общество бесконечно многообразно, поэтому описывать общество удобнее всего с помощью типологий, которые обеспечивают и достаточный уровень обобщения, и достаточную степень конкретности. Именно поэтому почти каждый значительный социолог обычно предлагает собственную типологию. Для типологии обществ ученые предлагают различные критерии.

Остановимся на характеристике тех из них, которые вызывают наибольший интерес социологов.

По демократичности социально-политических отношений и открытости внешнему миру различают открытые (ФРГ, США) и закрытые общества (Северная Корея).

По виду господствующей религии – общества исламские (Иордания, Катар), католические (Польша, Испания), православные (Россия, Сербия), протестантские (Великобритания), буддистские (Япония) и т.д.

В основе следующей классификации лежит тип цивилизации. Цивилизационный подход акцентирует внимание на том общем, что присуще различным странам и позволяет получить синтезированное представление об обществе. Остановимся на данной типологии более подробно.

Западные ученые – Д. Белл, Р. Арон, У. Ростоу в середине ХХ века предложили концепцию смены технологических эпох (цивилизаций) во всемирной истории, получившей название «теории трех стадий» в развитии человечества. Согласно ей в глобальном развитии человечества выделяются три типа общества: доиндустриальное, индустриальное, постиндустриальное.

Таблица 4

Отличите-льные признаки	Доиндустри-альное общество	Индустриальное общество	Постиндустриальное общество
Время возникно-вения	4 тыс. до н.э.	ХVIII-ХIХ вв.	Последняя четверть ХХ века
Ключевая сфера экономики	Сельское хозяйство	Промышленность	Сфера услуг (прежде всего, наука и образование)
Организа-ционно-техни-ческие характе-ристики экономики	Малопроизводительное натуральное хозяйство на базе ручного труда и при-митивной техники	Массовое товарное производство на базе замены ручного труда машинным	Эффективное использование достижений НТР на базе регулируемой рыночной экономики

 

Продолжение табл. 4

Основы развития	Традиции	Научно-технический прогресс, появление элементов демократии	Новый этап НТР, движение к информационному обществу и зрелой демократии
Ведущая роль в обществе принадлежит	Церкви и армии	Промышлен-ным и финансовым корпорациям	Широкой сети банков знаний и данных, гибким социальным структурам
Ведущие социальные группы	Феодалы и духовенство	Предпринима-тели	Производители информации и бизнесмены

 

Доиндустриальное (аграрное, традиционное) общество возникло 6 тыс. лет назад. Это общество преимущественно с добывающей экономикой, где ключевой ее сферой выступает сельское хозяйство. Ведущими социальными группами являются священники и феодалы. Поведение индивидов строго контролируется, регламентируется обычаями, традициями, социальными институтами. В целом для него характерны крайне низкие темпы развития производства, которые могли удовлетворить потребности людей на минимальном уровне и большая невосприимчивость к нововведениям.

Эта стадия развития общества была самой продолжительной в истории человечества - несколько тысячелетий. В этот долгий период одни и те же орудия и методы производства существовали веками. Позднее же историческое время как бы сжимается, особенно в ХХ век, когда на протяжении жизни даже одного поколения людей техника и технологии обновляются многократно.

Это свидетельствует о существовании своеобразного закона» ускорения ритма истории», который означает, что на каждую следующую стадию развития общества уходит меньше времени, чем на предыдущую. Среди причин этого: рост численности населения, его образованности и активности; накопление научных знаний и широкий обмен ими; научно-технический прогресс, рост производительности труда и т.д.

Индустриальное (техногенное) общество (возникло примерно 250 лет назад) характеризуется развитием обрабатывающей промышленности. В нем массовое товарное производство организовано на основе общественного разделения труда и машинных технологий. В основе общественного развития лежит последовательный научно-технический прогресс, а ведущей социальной группой становятся бизнесмены. Важными чертами индустриального общества также являются гибкость социальных структур, позволяющая им модифицироваться по мере изменения потребностей и интересов людей, социальная мобильность. Это такое общество, в котором созданы гибкие системы управления, позволяющие разумно сочетать свободу индивида с общими принципами, регулирующими их совместную деятельность.

В последней четверти ХХ века в развитых странах начинает развиваться постиндустриальное (информационное) общество. Ключевой сферой экономики становится сфера услуг (прежде всего наука и образование). Высокоразвитая рыночная экономика эффективно использует достижения НТР, автоматизацию и информационно-компьютерные технологии – основные организационно-технические характеристики экономической подсистемы постиндустриального общества. Ведущей социальной группой становятся научно-технические специалисты. Резко возрастает роль знания и информации. Получив необходимое образование, имея доступ к новейшей информации, индивид получает преимущественные шансы в продвижении по лестнице социальной иерархии. Творческий труд становится основой успеха и процветания как человека, так и общества.

Определяющим фактором четвертой классификации является способ производства. Такой подход называется формационным. Его впервые обосновал К. Маркс, выделив первобытнообщинную, рабовладельческую, феодальную, капиталистическую и коммунистическую формации. Формация представляет собой исторический тип общества, основывающийся на определенном способе производства и выступающий как важнейшая ступень поступательного развития человечества.

Современные ученые внесли в этот подход обоснованные серьезные уточнения. Исторические периоды, расположенные внутри общественной формации, называют способами производства. Выделяют четыре способа производства: азиатский, античный, феодальный, капиталистический.

Сегодня в мире преобладает капиталистический способ производства, который имеет свои плюсы и минусы. Различают четыре основных типа капитализма: начальный, бюрократический, олигархический, демократический.

Основные характеристики начального капитализма – первоначальное накопление капитала и развитие рыночной экономики, перераспределение собственности в пользу наиболее энергичных предпринимателей, резкое расслоение общества, очень высокий уровень преступности. Исследователи справедливо называют этот период диким, разбойным, криминальным капитализмом. В странах первопроходцах капитализма (Англия, Голландия, США, Франция) начальный период длился многие десятки лет (главным образом в ХVI – ХIХ вв.), пока, наконец, основная часть собственности не обрела хозяев и не наладилось производство, пока общество не победило массовую бедность и не стало зажиточным, пока люди не выработали правила цивилизованной жизни, устав от беспредела.

Остальные три типа капитализма различают в зависимости от того, в чьих руках сосредоточены главные рычаги экономической и политической власти в обществе – бюрократия, олигархия, демократия.

Так, бюрократический капитализм характеризуется тем, что главные рычаги власти сосредоточены в руках бюрократии, многочисленной армии чиновников. Отсюда неизбежны: чрезмерное вмешательство госорганов в деятельность граждан (жесткий контроль, всевозможные проверки и регистрации, необходимость на многое получать разрешение и т.п.,), чиновничий произвол, разгул коррупции в государственном аппарате, сговор бюрократов с преступниками и крупным бизнесом, расцвет теневой экономики, низкий уровень жизни большинства населения на фоне процветания бюрократии, высокая преступность в обществе.

Для олигархического капитализма характерно следующее. Экономическая и политическая власть в обществе принадлежит олигархам – узкому кругу воротил бизнеса - крупнейшим банкирам, промышленным, торговым, медиа магнатам. Государственный аппарат, политические партии, СМИ куплены олигархами и работают на них. Высокий уровень преступности и низкий уровень жизни большинства населения на фоне процветания олигархов и их окружения.

Демократический капитализм характеризуется наличием мощного (более 50 % населения) среднего класса - людей с хорошим образованием, надежной работой, сравнительно высокими доходами и независимым образом жизни. При этом в стране мало бедных и сверхбогатых, закон и порядок определяют жизнь в обществе, права и свободы граждан гарантированы. Здесь эффективно действует разноукладная, социально-рыночная экономика, ведется широкое предпринимательство, работает огромная масса средних и малых бизнесов, а государство защищает собственников от бандитов и вымогательства бюрократов.

Конечно, реальная действительность гораздо сложнее представленных гладких схем. В ней все может быть в сложном переплетении.

 

Тема 4. КУЛЬТУРА И ОБЩЕСТВО

 

4.1. Культура как социальное явление

 

Термин «культура» произошел от латинского «culture» - «возделывать, облагораживать». Первоначально понятие культура подразумевало целенаправленное воздействие человека на природу (обработка земли и пр.), а также воспитание и обучение самого человека.

Культура – специфический способ организации и развития человеческой жизнедеятельности, представленный в продуктах материального и духовного труда, в системе социальных норм и учреждений, в духовных ценностях, в совокупности отношений людей к природе, между собой и к самим себе.

В современной науке наиболее распространены 3 концепции культуры:

1) с точки зрения технологического подхода культура представляет собой определенный уровень производства и воспроизводства общественной жизни;

2) деятельностная концепция рассматривает культуру как способ и результат жизнедеятельности человека, который отражается на всем обществе;

3) ценностная концепция подчеркивает роль и значение идеальной модели жизни, отраженной в культуре.

Американский антрополог Дж. Мердок перечислил следующие фундаментальные характеристики культуры:

1. Культура передается посредством научения. Культура не инстинктивна, не является чем-то врожденным и не передается биологически. Она состоит из привычек, т.е. таких способов реагирования, которые приобретаются каждым индивидом посредством научения от рождения и на протяжении всей жизни.

2. Культура прививается воспитанием. Все животные способны к научению, но только человек умеет передавать приобретенные привычки своему потомству. Воспитание включает в себя не только передачу технических навыков и знаний, но также и дисциплинирование животных импульсов ребенка с целью приспособления его к социальной жизни.

3. Культура социальна, так как она разделяется людьми, живущими в организованных коллективах, и сохраняет свое относительное единообразие под воздействием социальных факторов.

4. Культура идеационна, т.е. групповые привычки в значительной степени концептуализированы (или вербализованы) как идеальные нормы, или паттерны (образцы) поведения.

5. Культура обеспечивает удовлетворение базисных биологических потребностей и вторичных потребностей, возникающих на их основе. Элементы культуры – это проверенные привычные способы удовлетворения человеком своих побуждений с внешним природным миром и своими собратьями.

6. Культура адаптивна, т.е. она приспосабливается к природной среде, к биосоциальным потребностям человеческого организма, к социальной среде соседних народов посредством заимствования и реорганизации.

7. Культура интегративна, так как она образует согласованное, интегрированное целое.

В понятии культура фиксируется как общее отличие человеческой жизнедеятельности от биологических форм жизни, так и качественное своеобразие исторически конк-ретных форм этой жизнедеятельности на различных этапах общественного развития, в рамках определенных эпох, этнических и национальных общностей (например, античная культура, культура майя). Культура характеризует также особенности поведения, сознания и деятельности людей в конкретных сферах общественной жизни (культура материального производства, художественная культура, политическая культура, правовая культура).

Культура определяет развитие и функционирование общества в целом и человека как его неотъемлемого элемента. Культура – это все, что создано человечеством за тысячелетия своего существования; это «вторая природа», включающая в себя, с одной стороны, преобразовательную деятельность человека по созданию материальных и духовных ценностей, с другой стороны – деятельность по отбору, хранению и распространению этих ценностей в целях дальнейшего развития и функционирования общества на основе благоприобретенной исторической памяти. Исходя из этого можно выделить основные функции культуры:

- человекотворческая (гуманистическая) функция - развитие творческих способностей человека в многообразных формах его жизнедеятельности;

- познавательная (гносеологическая) функция заключается в том, что посредством культуры человек познает мир и самого себя как члена социальной группы, общества;

- информационная функция (функция передачи социального опыта) обеспечивает связь времен, поколений данного общества;

- коммуникативная функция (функция социального общения) обеспечивает людям возможность адекватно понимать друг друга в процессе взаимодействия;

- ценностно-ориентационная функция выражается в том, что культура задает определенную систему жизненных ценностей, идеалов и целей существования, на которые ориентируется человек;

- нормативно-регулирующая функция культуры проявляется в том, что она формирует и регулирует поведение людей в обществе;

- досуговая функция – учреждения культуры (музеи, библиотеки, театры, парки отдыха) являются формами организации и проведения свободного времени.

Каждое человеческое общество создает на протяжении своего существования собственную культуру. В результате в историческом процессе сложилось множество национальных культур. По данным Организации Объединенных Наций по вопросам образования и культуры (ЮНЕСКО) в мире функционирует 749 культур (2002 г.). Поэтому перед социоло-гами встала проблема определить общие, универсальные аспекты жизни, проявляющиеся во всех обществах.

Культурные универсалии – это такие нормы, ценности, свойства, которые присущи всем культурам, независимо от географического места, исторического времени и социального устройства общества. К универсалиям относится множество предметов и явлений, общих для всех культур мира: язык, религиозные культы, украшения, приготовление пищи, строительство жилья, совместный труд, родственные связи, забота о детях, обучение и образование подрастающего поколения, имена, многочисленные разновидности табуирования, праздники, шутки, спорт, похоронные ритуалы и т.д. Эти универсалии существуют потому, что они удовлетворяют наиболее важные биологические, психологические и социальные потребности. Все люди сталкиваются с проблемами, во многом одинаковыми. Они должны обеспечить себе средства к существованию, готовить детей к жизни в обществе, справляться с невзгодами, иметь дело с людьми, отклоняющимися от нормы, устраивать свою семейную жизнь и т.д.

Несмотря на подобные универсалии, культуры разных народов и стран весьма отличаются друг от друга. Социологи выделяют три основных тенденции во взаимоотношениях культур: культурный этноцентризм, культурный релятивизм, культурная интеграция.

Культурный этноцентризм – система взглядов, в которой жизнь других народов, их нравы и обычаи рассматриваются через призму традиционных установок и ценностных ориентаций своей этнической общности. Этноцентризм в бытовой сфере на личностном уровне связан с противопоставлением «мы - они», которое лежит в основе этнической идентификации, уходит своими корнями в особенности психики, негативно реагирующей на все незнакомое, непривычное, и в конечном счете обусловлен спецификой всего процесса социализации личности в определенной этнокультурной среде, восприятием бытующих в ней стереотипов и т.д. Этноцентризм – необходимое условие возникновения национального самосознания – явления, безусловно, положительного, но этноцентризм нередко перерастает в национализм, ксенофобию и может быть направлен в сторону резкого обособления народов, разжигания неприязни между ними.

Культурный релятивизм – это свободный от оценочных суждений (нейтральный) подход, при котором поведение людей рассматривается с позиций их собственной культуры, в свете присущих им ценностей, убеждений и мотивов. С точки зрения культурного релятивизма неважно, является определенный обычай нравственным или нет, значение имеет та роль, которую он играет в жизни народа.

Культурная интеграция проявляется в том, что при сохранении своей самобытности культуры народов и стран все более сближаются и стремятся заимствовать все хорошее у разных культур.

4.2. Основные компоненты культуры

 

К основным (базовым) компонентам культуры относятся: язык, ценность, социокультурная норма.

Язык – система вокальных и письменных знаков, служащая средством человеческого общения, мышления и выражения. С помощью языка осуществляется познание мира, объективируется самосознание личности. Язык является специфическим социальным средством хранения и передачи информации, социального опыта. Звуковой язык, как и пластика человеческого тела (язык жестов), является «естественной» системой знаков – в отличие от искусственных языков, специально создаваемых в науке (например, математике), искусстве и т.п.

История каждого отдельного языка неотделима от истории народа, владеющего им. Структура языка определяет структуру мышления и способ познания внешнего мира. Будучи рассмотренным с этой позиции, язык отражает различия, имеющие практическое значение в жизни той или иной общности людей. Так, у арабов есть 6000 слов, так или иначе связанных с верблюдами, включая масть, происхождение, породы и т.д.; у эскимосов существуют тончайшие оттенки в обозначении типов снега и снегопада; у американцев имеется большое количество слов, имеющих отношение к автомобилям, например модель, тип кузова и принадлежностей. Из этих лингвистических различий следует, что люди, говорящие на каком-то определенном языке, ощущают социальную реальность иначе, чем те, кто говорит на другом языке.

В языке можно видеть своеобразный путеводитель по предыдущим этапам культурного развития народа, по составу и содержанию различных сфер социальной практики людей. Разным уровням, областям и сегментам социальной практики свойственны культурно-речевые статусы и стили. Так, определенный словарный запас, построение, насыщенность эмоциональными оттенками характеризуют народную речь, и такую ее разновидность, как просторечье. Заметно различа-ются социальные диалекты – чиновничья речь, официальный письменный текст (канцелярит), языковая культура представителей разных профессиональных и иных социальных групп (например, риторика армейской среды отличается от судебной риторики, речь законопослушных граждан отличается от жаргона представителей преступных групп). В то же время развитая письменная культура, выработанный литературно-художественный язык способны отобразить все указанные социально-лингвистические особенности речевой практики народа, помогая формированию правильного и богатого по содержанию общенационального языка.

В концентрированном виде смысл культуры выражается в ценностях. Ценности – это общие представления, разделяемые большей частью общества, относительно того, что желательно, правильно и полезно. Ценности дают критерии, с помощью которых оцениваются события, предметы и люди по их относительным достоинствам, красоте и моральным качествам.

Выделяют общественный и личностный уровень ценностей. Общественные ценности существуют независимо от конкретной личности как элемент культуры общества. В процессе социализации общественные ценности преобразуются в достояние конкретной личности, становятся элементами ее духовной культуры, важными регуляторами и мотивационной основой поведения и деятельности. На ценностную направленность жизнедеятельности личности, на ее предпочтение «вещных» или духовных форм богатства значительное влияние оказывают семья, групповые отношения, духовно-нравственная атмосфера коллектива, уровень культурного развития общества.

В систему ценностей социального субъекта могут входить следующие типы ценностей, представленные в таблице.

 

Таблица 5

 

Типы ценностей	Их содержание
Экзистенциальные (смысложизненные)	Представления о счастье, цели и смысле жизни
Витальные	Жизнь, здоровье, личная безопасность, благосостояние и т.д.
Социальные (цен-ности общественного признания)	Высокое социальное положение, трудолюбие, богатство, предприимчивость, активность, способность к достижениям и т.д.
Политические	Пава человека, свобода слова, национальный суверенитет, законность, порядок и др.
Моральные	Долг, добро, справедливость, честь
Религиозные	Бог, вера, спасение, благодать
Эстетические	Красота, гармония, идеал, стиль, пропорции и т.д.

 

Различают терминальные ценности (ценности цели) и инструментальные (ценности средства). Терминальные ценности выражают важнейшие цели, идеалы смыслы жизни людей такие, как ценность человеческой жизни, семьи, межличностных отношений, свободы, труда и аналогичные им. В инструментальных ценностях запечатлены одобряемые в данном обществе средства достижения целей. С одной стороны, это нравственные нормы поведения, а с другой – качества, способности людей (независимость, инициативность, авторитетность и др.)

Ценности культуры закрепляются в виде социокультурных норм.Социокультурная норма (от лат. norma–руководящее начало, правило, образец)-предписания, служащие указаниями для социального действия и выражающие социальные ожидания «правильного» или «надлежащего» поведения в соответствии с общепринятыми ценностями. Например, правовые нормы (законы), запрещающие убивать, ранить других людей, присваивать чужое имущество, отражают, насколько высоко ценится жизнь и благосостояние личности.ультурнаякрепления и сохранения ценностей выступают социокульрные нормы. ятивизм, руга. лей. выражай культуры личасоте и морал

Возникновение и функционирование социальных норм, их место в социально-политической организации общества определены объективной потребностью в упорядочении общественных отношений. Определенная упорядоченность поведения людей в обществе как раз и является результатом следования общим ожиданиям или нормам, система которых называется нормативным порядком, обеспечивающим сохранение и воспроизводство образца.

Социальные нормы имеют следующие признаки:

1) они регулируют типичные ситуации или вид общественных отношений (поведение в общественных местах, отношение к старшим и т.п.), а не отдельные случай;

2) социальные нормы рассчитаны на многократное повторение. Урегулировав одну ситуацию, социальная норма начинает действовать вновь, если возникает аналогичная ситуация;

3) социальные нормы имеют общий характер, им должны подчиняться все лица, попавшие в регламентируемую ситуацию.

В своем поведении люди руководствуются самыми разнообразными социальными нормами: нормами обычая, морали, права, этикета и т.д.

Обычай – стереотипный способ поведения, который воспроизводится в определенном обществе или социальной группе и является привычным для его членов. В качестве основного регулятора человеческой деятельности обычай выступает главным образом в архаических обществах. Он служит средством приобщения индивидов к определенному социальному опыту, передает его от поколения к поколению, регулирует поведение индивидов, поддерживает внутригрупповую сплоченность, освещает различные объекты и социальные отношения. В настоящее время обычаи сохранились в сфере быта, морали (нравы), гражданской и религиозной обрядности. Обряды сопровождают самые важные моменты в жизни человека – рождение (крещение, внесение новорожденного в специальные книги записи актов гражданского состояния), взросление (получение паспорта как свидетельства совершеннолетия, допуск к выборам), создание семьи (венчание или регистрация брака), смерть (гражданская панихида, отпевание, погребение).

Мораль (нравственность) – совокупность культурных норм, в основе которых лежат присущие данной культуре идеалы добра, справедливости и т.д. В качестве примера можно привести моральную норму, требующую помогать младшим, заботиться о престарелых, не говорить плохо о человеке в его отсутствие. Моральные требования, предъявляемые к людям и контроль за их исполнением осуществляются с помощью средств духовного воздействия: через чувство долга, которое каждый человек должен сделать мотивом своего поведения, а также через оценку и самооценку поступков.

Особой формой нравов является табу – абсолютный запрет, накладываемый на какое-либо действие, предмет, слово. Табуированию подвергаются отдельные стороны кровнородственных отношений (запрет на инцест – брачные и сексуальные связи с родственниками), запрет на употребление в пищу определенных продуктов и др.

Обычай, сохраняющийся и передающийся из поколения в поколение, называется традицией (от лат. tradicio – передача, предание)

Право – система социальных норм и отношений, охраняемых силой государства. Тесная связь с государством – основное отличие правовых норм от других нормативных систем (например, морали). Правовые нормы оформляются в законодательных документах, например Конституции, и утверждаются парламентом или какими-либо еще полномочными органами власти и становятся обязательными для всех членов общества.

Действие правовых норм распространяется на все важнейшие сферы общественной жизни. Они закрепляют отношения собственности, выступают как регулятор меры и форм распределения труда и его продуктов между членами общества (гражданское право, трудовое право); регламенти-руют организацию и деятельность государственного механизма (конституционное право, административное право), определяют меры борьбы с посягательствами на существую-щие общественные отношения и процедуру разрешения конфликтов (уголовное право, процессуальное право), воздействуют на многие формы межличностных отношений (семейное право). Поскольку нарушение этих норм может принести обществу значительный вред, государство устанавливает санкции (штраф, тюремное заключение) отличающиеся жесткостью, суровостью по сравнению с мерами реагирования за нарушение других видов социальных норм. Так, например, ответственность за нарушение моральных норм в отличие от юридической ответственности имеет не материальный, а духовный характер (осуждение, презрение).

Нормы этикета – это правила поведения, касающиеся внешнего проявления отношения к людям, причем отношения благоприятного, располагающего к общению. Правила этикета не имеют такого сущностного значения, как нормы морали. Моральные нормы отражают внутреннее содержание поведения, а нормы этикета относятся к его внешним проявлениям. Так, в обращении с лицами своего или противоположного пола, своей и другой возрастной категории, вышестоящими или нижестоящими на социальной лестнице и т.д. различаются регулирующие подобные отношения нормы (например, общие представления о социальной дистанции) и также формы их этикетной реализации как предписанные приветствия или позиции.

 

4.3. Формы и виды культуры

 

Все проявления человеческой культуры можно разделить на материальные и нематериальные.

Духовная культура – часть общей культуры, включающая духовную деятельность и ее продукты (познание, нравственность, воспитание, право, философию, этику, эстетику, науку, искусство, литературу, мифологию, религию). Духовная культура формирует личность – ее мировоззрение, взгляды, установки, ценностные ориентации.

Материальная культура – часть общей системы культуры, включающая всю сферу материальной деятельности и ее результаты (техника, жилище, одежда, предметы потребления и т.д.) Материальную культуру можно рассматривать как способ адаптации общества к биофизическому окружению путем его соответствующего преобразования.

Деление культуры на материальную и духовную относительно, условно. Духовное и материальное в культуре выражается друг через друга, существуют лишь переходя друг в друга в процессе социальной деятельности людей. Вне духовной жизни, помимо сознательной деятельности людей культура вообще не существует, так как ни один предмет не может быть включен в человеческую практику без осмысления, без посредничества каких-либо духовных компонентов: знаний, навыков, специально подготовленного восприятия. Духовная культура (идеи, теории, образцы и т.д.) может существовать, сохраняться и передаваться главным образом в материальной форме - в виде книг, картин и т.п. В культуре материя выступает в преобразованном виде, в ней опредмечиваются способности и сущностные силы человека.

В зависимости от того, кто производит культурные образцы и какая группа является ее носителем, различают три формы культуры: элитарную, народную, массовую.

Элитарная культура создается привилегированной частью общества либо по ее заказу профессиональными творцами. Она включает классические образцы высокой культуры: оперу, балет, изящное искусство, высокоинтеллектуальную литературу, поэзию и т.д., которые трудны для понимания неподготовленного человека.

Народная культура создается анонимными творцами, не имеющими профессиональной подготовки. Народное творчество имеет своим источником традиции, сказки, легенды, песни, пословицы и поговорки, которые называются народными, потому что не имеют индивидуального авторства. По уровню творческого разнообразия, широты охвата тем, меры драматизма и трагедийности народная культура всегда превосходит элитарную культуру. Но в то же время народная культура не так высоко профессиональна, как элитарная, она уступает ей по глубине, мастерству исполнения.

Массовая культурасоздается профессиональными авторами и распространяется с помощью средств массой информации. Время ее появления - середина XX в. Понятие "массовая культура" используется для характеристики современного культурного производства и потребления, акцентирует на рыночный аспект современной культурной ситуации, индустриально-коммерческий тип производства и распределения стандартизированных духовных благ для массового потребления. Массовая культура – это набор культурных продуктов с товарными свойствами; это товар, в котором экономические характеристики, т.е. возможность продать на рынке, являются главным критерием, а ценностная нагруженность отошла на второй план. Именно это приводит к приоритетному развитию развлекательных, а не идеологических или аналитических программ, к превращению шоу-бизнеса в один из наиболее доходных видов бизнеса. В процессе жизненного цикла современного культурного продукта, включающего в себя такие этапы, как творческая работа, производство авторского экземпляра, промышленное производство (тиражирование), реклама, оптовая и розничная торговля, импорт/экспорт и архив, творческая часть составляет 10 %, а остальное подчиняется обычным товарным законам.

Критический анализ массовой культуры выделял в ней характеристики "низкой", примитивной культуры, «культуры масс», создающей угрозу "высокой культуре", или подчеркивал использование элитами массовой культуры, возбуждающей "низменные инстинкты" для духовной эксплуатации масс, массовой стандартизации и обезличивания. При более оптимистических подходах массовая культура рассматривалась как в целом вполне удовлетворительная форма культуры, характерная для зрелого индустриального общества с высоким уровнем образования, высоким уровнем жизни, с развитой системой массовых коммуникаций (радио, кино, телевидение, гигантские тиражи газет, иллюстрированных журналов и т.д.).

В современной социологии понятие «массовая культура» все более утрачивает свою критическую направленность. Подчеркивается функциональная значимость массовой культуры, обеспечивающей социализацию огромных масс людей в условиях сложной, изменчивой среды современного индустриального урбанизированного общества. Через систему массовой коммуникации миллионы людей получают возможность ознакомиться с общественными событиями, с произведениями литературы, искусства, достижениями науки. Утверждая упрощенные, стереотипные представления, массовая культура тем не менее выполняет функцию постоянного жизнеобеспечения для самых различных социальных групп. Через единый механизм моды массовая культура ориентирует, подчиняет все стороны человеческого существования: от стиля жилья, одежды, типа хобби до выбора идеологических ориентации. Массовая культура характеризуется всеобщностью, охватывает широкую срединную часть общества, затрагивая специфическим образом и элиту, и маргинальные слои.

Помимо этих трех форм в культуре общества можно выделить ряд ее разновидностей по отдельным социальным группам. В связи с этим социологи употребляют понятия «доминирующая культура» и «субкультура».

Доминирующая культура – совокупность ценностей и норм, которыми руководствуется большинство членов общества. Поскольку общество сложно структурировано, состоит из различных групп и слоев (национальных, демографических, профессиональных, религиозных и др.), чьи культурные запросы и проявления различны, то постепенно у каждой из них формируется собственная культура (субкультура).

Субкультура– система ценностей и норм, установок, способов поведения и жизненных стилей определенной социальной группы, отличающаяся от господствующей в обществе культуры, хотя и связанная с ней. В современном обществе существует значительное количество таких субкультур. Это классовые, этнические, молодежные субкультуры и т.д.

Молодежные субкультуры развиваются чаще всего на основе своеобразных стилей в одежде и музыке и связаны с развитием общества потребления, создающего все новые и новые рынки продукции, нацеленные прежде всего на молодежь. Молодежные субкультуры – это культуры демонстративного потребления. Возникновение молодежных субкультур связано также с повышением доли и значения свободного времени, досуга, вокруг которого и формируются все отношения; они сосредотачиваются также в большей степени на дружбе и группе сверстников, а не на семье. Кроме того, рост жизненного уровня позволяет осуществлять масштабные эксперименты с образом жизни, поиск иных, отличных от культуры взрослых, культурных оснований своего существования. Понятие субкультуры предполагает существование господствующей культуры, наличие ценностно-нормативного консенсуса в обществе субкультур.

Иногда нормы, ценности и образ жизни в субкультуре вступают в конфликт, ощутимое противоречие с ценностями и нормами жизни всего общества, образуя контркультуру. Например, девиантные и даже делинквентные (криминальные) субкультуры вырабатывают такие системы ценностей и нормы поведения, стили жизни, которые в господствующей культуре рассматриваются как антиобщественные или преступные. Они формируются в особых социальных условиях и для некоторых социальных групп предоставляют специфические возможности решения проблемы бедности, низкого статуса, ограниченных социальных возможностей и т.п. Внутри системы ценностей субкультуры и ее статусной структуры происходит социализация членов данной социальной группы, и в этом смысле она ничем не отличается от «стандартной» социализации законопослушных граждан. Некоторые направления в рамках молодежной субкультуры рассматриваются как девиантные, выражающие некую степень оппозиции господствующей культуре.

Для социологии особую актуальность приобрели проблемы сочетания мировой и национальных культур. Мировая культура – синтез лучших достижений всех национальных культур, отражающий результаты общемирового развития человеческой цивилизации. Организация Объединенных Наций по вопросам образования и культуры (ЮНЕСКО) составила список объектов всемирного наследия, в число которых вошли такие памятники русской культуры как Московский Кремль и Красная площадь; исторический центр Санкт-Петербурга и дворцово-парковые комплексы его окрестностей; Погост Кижи; исторические памятники Новгорода и его окрестностей; историко-культурный комплекс Соловецких островов; белокаменные памятники Владимиро-Суздальской земли; Троице-Сергиева лавра; церковь Вознесения в Коломенском и др.

Национальная культура – синтез культур различных классов, социальных слоев и групп какого-либо общества. У разных народов в силу множества причин, главной из которых были условия обитания в той или иной нише земного дома, формировалась самобытная национальная культура, которая находит выражение, например в национальной одежде или кухне.

Глобализация вызывает противоречивые тенденции в социокультурной сфере стран и народов мира. С одной стороны, развивается международный обмен культурными ценностями, с помощью глобальных информационных сетей распространяется обезличенная, лишенная национального содержания культура потребления, порождающая унификацию и стандартизацию в духовной сфере. Одновременно наблюдается противоположная тенденция дифференциации, возрождения и обособления национальных культур, стремление сохранить свое самобытное «лицо».

 

Тема 5 ФОРМИРОВАНИЕ ЛИЧНОСТИ В ОБЩЕСТВЕ

 

5.1 .Понятие человек, индивид, личность в социологии. Социальные типы личности

 

Человек, отдельно взятая личность, является элементом любой социальной системы.

Такие качества человека как мышление, сознание, общение, дисциплина, творчество, познание, эстетические чувства возможны только в обществе и только под его воздействием. Человек формируется под воздействием общественных отношений и участвует в них с соблюдением тех правил, которые приняты в данном обществе и которые он воспринял в оде воспитания и социализации.

То есть общество не просто окружает человека, как вода пловца, оно включается во внутренний мир человека, который начинает оценивать явления мира и поступки окружающих с точки зрения приемлемости или неприемлемости их для данного общества. Одновременно человек имеет возможность предпринимать определенные действия для того, чтобы целенаправленно влиять на окружающий мир и людей.

Все это находит выражение в понятии «личность», под которой понимают целостность социальных свойств человека, продукт общественного развития и включения индивида в систему социальных отношений посредством активной предметной деятельности и общения.

Термины «человек», «индивид», «личность» зачастую употребляют как равнозначные, хотя их содержание различно.

Понятие человек характеризует всеобщие, присущие всем людям качества и способности, подчеркивая принадлежность каждого из тех, кого называют человеком, к особой исторически развивающейся общности, называемой человечеством.

Индивид – единичный человек как биосоциальное существо, отдельный, обособленный представитель социальной общности: народа, класса и т.д.

Личность – это устойчивая система социально значимых черт, характеризующих индивида, продукт общественного развития и включения индивида в систему социальных отношений посредством активной предметной деятельности и общения.

На формирование личности влияет совокупность различных факторов. К ним относятся биологическая наследственность, благодаря которой каждый человек представляет собой уникальное индивидуальное создание.

Большое значение имеет физическое окружение. Его влияние на формирование личности отмечали такие ученые, как П. Сорокин, Г. Плеханов, Л. Гумилев. Однако стоит отметить, что если физическое окружение оказывает значительное влияние на поведение больших групп, то его воздействие на формирование отдельной личности относительно невелико.

На формирование личности влияет культура. Каждое общество дает своим представителям некоторый особенный культурный опыт, культурные образцы, которые другие общества дать не могут. Из социального опыта, единого для всех представителей данного общества, возникает характерная личностная конфигурация, типичная для многих членов данного общества. Например, личность, сформировавшаяся в условиях исламской культуры, будет иметь иные черты в сравнении с личностью, воспитанной в христианской стране.

Таким образом, мера социального в человеке не только выделяет его, но и одновременно делает его похожим в поведении, общении, образе мыслей на других людей. Понимание этой стороны социального дало возможность социологии выйти еще на одну характеристику – социальный тип.

Социальный тип личности- это комплекс качеств, характеризующих личность как члена данной конкретной социальной группы, общности. Поскольку социально значимых черт может быть очень много, современная социология предлагает разные варианты типологии личности. Типические особенности личности определяются многими факторами это и объективное положение в обществе, например, принадлежность к какому-то сословию или классу, слою, этнической группе и т.п. Это и духовно-нравственные качества, отношения и ориентации. Например, в феодальном обществе принадлежность к сословию ремесленников-горожан и членство в цехе означало не только определенную профессиональную принадлежность, но и позицию по отношению к другим сословиям: некоторую независимость по отношению феодалам, гораздо большую личную свободу, чем у крепостного крестьянина и т.д.

Можно говорить о личности рабочего или интеллигента как определенных социальных типах, о личностях российского, китайского или американского инженера или крестьянина как о типах личностей, сложившихся в различных типах обществ и т.д. В данном случае применяется типология личностей по социально-классовому признаку.

Люди, включившиеся в процесс классового или группового взаимодействия, обладают огромным количеством свойств, учесть которые в полном объеме практически невозможно. Поэтому, когда речь идет о личностях как членах социальных групп, то удобнее принимать во внимание не свойства отдельных лиц, а именно социальные типы личности.

Личность изучается рядом наук. Социология в этом ряду выступает как решающая, определяющая наука. Кроме социологии изучением личности, как известно, занимаются: философия, психология, педагогика, этика и др. Социология опирается на размышления самых различных наук, но концентрирует свое внимание на одной стороне изучения личности – личность как источник социальной жизни, как неразделимый элемент социальной жизни и реальный ее носитель. Практика показывает, что социальные факторы формирования личности более весомы.

При изучении человеческой личности принято различать следующие уровни ее проявления:

1) природное – существующее и развивающееся в человеке независимо от влияния на него других людей;

2) биологическое – общее по происхождению, хотя и не обязательно тождественное у человека с животными;

3) наследственное – существующее и развивающееся на основе генного фонда родителей; оно биологическое (хотя и не все биологическое наследственное);

4) социальное – приобретенное человеком в ходе социализации, общения и взаимодействия с другими людьми.

Социальное в широком смысле разделяют на три составляющие:

а) собственно социальное – совокупность приобретенных черт, минимально необходимых для нормального выполнения своих социальных ролей;

б) специфически культурное – совокупность норм и правил приличествующего поведения, которые соблюдаются автоматически, превратились в неотъемлемые черты индивида и позволяют другим считать его воспитанным;

в) нравственное – высшее проявление социального и культурного начала в человеке, связанное с соблюдением норм как абсолютных требований.

Развитие человека можно представить как процесс вытеснения биологического начала иным, не биологическим.

Личностью может быть назван любой человек (а не только яркий, исключительный), а индивидуальностью обладает каждая личность, а не только наиболее талантливые люди.

 

5.2. Основные подходы к изучению личности

 

Понятие «личность» является сложным и многогранным, что объясняет наличие нескольких подходов к ее изучению. Согласно марксистскому подходу подлинно научное и философское исследова­ние природы человека становится возможным только при наличии определенных объектив­ных условий, прежде всего достижения человечеством опре­деленного уровня развития общественных отношений. "Сущность человека не есть абстракт, присущий отдельному индивиду, а в своей действительнос­ти она есть совокупность всех общественных отношений". К моменту разработки марксистской философии, по мнению авторов, такие исторические условия уже стали реальностью.

В марксизме проблема происхождения человека становит­ся проблемой антропосоциогенеза, т.е. возникновение чело­века невозможно представить себе в отрыве от формирова­ния общества. Выделение человека из природного мира свя­зано с формированием сознания, происходящим под влияни­ем объективных факторов. "Сознание никогда не может быть чем-либо иным, как осознанным бытием, а бытие лю­дей есть реальный процесс их жизни". Сознание не есть нечто данное, противопоставленное бытию, природе, оно является вторичным по отношению к бытию.

Первой предпосылкой человеческого сознания было нали­чие высокоразвитого мозга. Мозг человека, как и он сам, является, прежде всего, продуктом исторического развития природы. По мере развития трудовой деятельности человек, воздействуя на природу, изменяя, приспосабливая ее к себе, стал выделять себя из природы и осознавать свое отношение к природе и другим людям. Через посредство своего отноше­ния к другим людям человек стал все более сознательно относиться и к самому себе, и к собственной деятельности. Характерная для трудовой деятельности человека целенап­равленность, согласно марксистской концепции, составляет основное проявление сознательности человека, которая ко­ренным образом отличает его деятельность от несознательно­го, инстинктивного в своей основе поведения животных. Развитие трудовой деятельности и новые функции, которые должен был принять на себя мозг человека в связи с разви­тием труда, отразилось, в свою очередь, на его строении, а развитие мозга обусловило возможность появления новых, более сложных функций, как двигательных, так и сенсор­ных, как практических, так и познавательных.

Возникшая "параллельно" с развитием труда речь явилась важным стимулом развития человеческого сознания. Благодаря орудиям труда и речи сознание человека стало развиваться как продукт общественного труда. С одной стороны, орудия как обобществленный труд передавали в овеществленной форме накопленный человечеством опыт из поколения в поколение, а с другой — эта передача общественного опыта, его сообщение совершалось посредством речи. Для общественного труда необходимо было общественно значимое и материализованное в речи сознание.

Марксистская трудовая теория возникновения сознания содержит в себе существенные внутренние противоречия, не может дать объяснение большинству данных и фактов, полученных в современных палеоантропологических, этнографических и культурологических исследованиях.

Проблема бессознательного в марксистской концепции рассматривается как проблема наличия скрытых детерми­нант сознания, т.е. объективных, влияющих на него факто­ров, не представленных в самом сознании. Бессознательное, так же как и сознание, имеет социальную природу, его ис­токи необходимо искать в сфере материально-практической деятельности людей, которая формируется объективно, неза­висимо от их воли и сознания. Отдельный индивид не в силах преодолеть навязанные ему бессознательные (т.е. не осознаваемые им как внешние) мотивы, потребности, ценно­сти. Освобождение человека от диктата бессознательного невозможно без устранения тех социально-экономических условий, которые препятствуют свободному, полностью осоз­нанному бытию людей в обществе.

Концепция Зигмунда Фрейда (1856—1939) основывается на признании объективно существующего в человеческой психике бессознательного начала. Если в марксистской концепции бессознательное существует в рамках общественных отношений, то фрейдизм предлагает совершенно иную его трактовку. Бессознательное (или "Оно"), по Фрейду, скрыто в самой человеческой психике и имеет природное происхождение, в нем сконцентрированы все первичные биологические влечения. Они могут быть сведены к двум противоположно направленным влечениям: стремлению к жизни, связанному с сексуальным влечением, и стремлению к смерти, имеющему целью уничтожить жизнь и являющемуся необходимой и неустранимой составляющей жизни вообще. Разумное начало человеческой личности (или "Я") сталкивается с "Оно". Их взаимодействие Фрейд характеризует при помощи следующего сравнения: "По отношению к Оно Я подобно всаднику, который должен обуздать превосходящую силу лошади... Сравнение может быть продолжено. Как всаднику, если он не хочет расстаться с лошадью, часто остается только вести ее туда, куда ей хочется, так и Я превраща­ет обыкновенно волю Оно в действие, как будто бы это было его собственной волей". Противоборство этих начал неизбеж­но, поскольку бессознательное "Оно" руководствуется принципом удовольствия, а разумное "Я" — принципом реальности. Но как же тогда объяснить сам переход человека от животного состояния к существованию в рамках культуры? По мнению Фрейда, в процессе развития человеческого об­щества возникает особый способ реализации энергии бессоз­нательного начала человеческой психики — сублимация, который позволяет направить эту энергию биологических влечений в отведенное культурой "русло". Для этого необхо­димо проникновение требований, диктуемых культурой, в саму структуру человеческой психики. Так, в ней наряду с "Я" и "Оно" формируется третья составляющая — "Сверх-Я". Таким образом, собственно человеческое "Я" несвобод­но, оно зависит не только от биологических влечений, но и от норм и запретов культуры и вынуждено разрываться между этими противоположными полюсами.

Рассмотренные подходы к проблеме соотношения биоло­гического и социального в человеке являются противополож­ными лишь на первый взгляд. В основе своей они исходят из одностороннего объяснения человека, когда его сущность сводится либо к социальным отношениям, либо к бессозна­тельному началу, имеющему биологическое происхождение. Развитие философских представлений о человеке убедитель­но свидетельствует о том, что игнорирование внутренней свободы человеческой личности, стремление объяснить его природу только с помощью внешних ему обстоятельств, акцентируя внимание на действительно существенных гра­нях его бытия, не дают необходимой полноты объяснения.

Автором концепции зеркального «Я» был Чарльз Хортон Кули - один из основателей символического интеракционизма. Каждый человек, по предположению Ч. Кули, строит свое Я, основываясь на воспринятых им реакциях других людей, с которыми он вступает в контакт. Кроме простого восприятия «Я» через самого себя, мы также воспринимаем свое «Я» как бы видя его отражение в других. То есть огромную роль для индивида играет не только то, что он думает о себе сам, но и то, что думают о нем другие. Мы смотрим в представления других о нас самих, как в зеркало, и судим о самих себе по этому отражению.

Именно через отношения с другими, через их оценки каждый человек устанавливает, умный он или глупый, привлекательный или некрасивый, достойный или никчемный, при этом подобная оценка может не соответствовать реальности.

Как отражение в зеркале дает образ физического Я, так восприятие реакции других людей на мое поведение или внешность дает образ социального Я. При этом существует возможность неправильного истолкования мнений, или искаженного зеркала. Мы, например, часто поддерживаем приятные высказывания о себе, которые на поверку оказываются просто лестью, или можем отнести брань начальника к неумению или неспособности, в то время как это просто служит проявлением его плохого настроения.

Кули подробно проанализировал развитие личности на основании концепции зеркального «Я». Уже в возрасте шести месяцев, отмечает Кули, ребенок по-разному реагирует на разных людей и по-разному организует в их присутствии собственное поведение. «Юный актер скоро научается быть разным для разных людей, показывая, что он начинает понимать, что такое личность и как она организует свою деятельность». В этом наблюдении Кули уже содержатся основы современной теории социализации, ролевой теории личности и прочих «микросоциологических» концепций, детальная разработка которых - заслуга позднейших теоретиков символического интеракционизма.

Идеи Кули развил Джордж Герберт Мид. Мид разработал теорию, в которой объясняется сущность процесса восприятия индивидом других личностей и развита концепция «обобщенного другого», в известной степени дополняющая и развивающая теорию зеркального Я. В соответствии с концепцией Дж. Мида «обобщенный другой» представляет собой всеобщие ценности и стандарты поведения некоторой группы, которые формируют у членов этой группы индивидуальный Я-образ. Индивид в процессе общения как бы встает на место других индивидов и видит себя другой личностью. Он оценивает свои действия и наружность в соответствии с представляемыми оценками его «обобщенного другого», как бы смотрит на себя со стороны.

Это осознание «обобщенного другого» развивается через процессы «принятия роли» и «исполнения роли». Принятие роли — это попытка принять на себя поведение личности в другой ситуации или в другой роли (концепция социальной роли рассматривается в следующей главе). Участники детских игр принимают на себя различные роли, например, при игре в дом (ты будешь мамой, ты — папой, ты — ребенком). Исполнение роли — это действия, связанные с действительным ролевым поведением, в то время как принятие роли только претендует на игру.

Мид пишет, что особенно важную роль такой процесс играет в раннем развитии ребенка, когда именно через восприятия и реакции других людей формируются его идеи и представления о самом себе, выливающиеся затем в стабильную концепцию собственной личности.

Дж. Мид различал три стадии процесса обучения ребенка исполнению взрослых ролей. Первая — подготовительная стадия (в возрасте от 1 до 3 лет), во время которой ребенок имитирует поведение взрослых без какого-либо понимания (например, девочка наказывает куклу). Вторая стадия, называемая игровой (в 3-4 года), наступает тогда, когда дети начинают понимать поведение тех, кого они, изображают, но исполнение роли еще неустойчиво. Третья — заключительная стадия (в 4-5 лет и более), в которой ролевое поведение становится собранным и целенаправленным и проявляется способность ощущать роли других актеров. Удачным примером или аналогом такого поведения можно считать игру в футбол, когда в ходе перемещения по полю происходит постоянная смена амплуа игроков. Для взаимодействия с партнерами каждому из игроков необходимо ставить себя на место партнера и представлять себе, что он сделал бы в том или ином игровом эпизоде. Команда возникает и действует только тогда, когда каждый усваивает не только собственную роль, но и роли партнеров.

В ходе подобного процесса индивид, проходя последовательно все стадии вхождения в другие роли, развивает способность видеть свое собственное поведение во взаимосвязи с другими индивидами и ощущать на себе их реакции. Через осознание других ролей, а также чувств и ценностей других в сознании личности формируется «обобщенный другой». Он является грубым сравнением со стандартами и ценностями общества. Повторяя принимаемую роль «обобщенного другого», индивид формирует свою концепцию Я.

Стадии принятия роли другого, других, обобщенного другого — все это стадии превращения физиологического организма в рефлексивного социального индивида. Происхождение «Я», таким образом, целиком социально.

 

5.3. Понятие и сущность социализации

 

Сложная природа человека, широта и многообразие его социальных связей и отношений рельефно отражается в феномене социализации. Социализация – становление личности — процесс усвоения индивидом образцов поведения, психологических установок, социальных норм и ценностей, знаний, навыков, позволяющих ему успешно функционировать в обществе. Социализация человека начинается с рождения и продолжается на протяжении всей жизни. В её процессе он усваивает накопленный человечеством социальный опыт в различных сферах жизнедеятельности, который позволяет исполнять определенные, жизненно важные социальные роли. Социализация рассматривается как процесс, условие, проявление и результат социального формирования личности. Как процесс она означает социальное становление и развитие личности в зависимости от характера взаимодействия человека со средой обитания, адаптации к ней с учетом индивидуальных особенностей. Как условие — свидетельствует о наличии того социума, который необходим человеку для естественного социального развития как личности. Как проявление — это социальная реакция человека с учетом его возраста и социального развития в системе конкретных общественных отношений. По ней судят об уровне социального развития. Как результат она является основополагающей характеристикой человека и его особенностей как социальной единицы общества в соответствии с его возрастом.

Выделяется две составляющие процесса развития личности, ее духовного мира.

С одной стороны, социально-групповые, классовые, этнические, профессиональные и т.д. стандарты, образцы ролевого поведения, предлагающие (предписывающие) личности определенный тип поведения, подкрепленные различными формами социального контроля.

С другой стороны, - автономная, независимая личность, содержащая потенциальную возможность собственной позиции, неповторимости, которая проявляется в процессе поиска, выбора и осуществления социальных ролей.

Социализация - процесс, играющий огромную роль, как в жизни общества, так и в жизни личности. От успеха социализации зависит, насколько личность, усвоив сформированные в данной культуре ценности, нормы поведения, наладив взаимодействие с партнерами, сумела реализовать свои способности, задатки, живет в социальном отношении комфортно и благополучно. Взлеты и падения в человеческих судьбах, уверенность в жизни и чувство обреченности, достижение благополучия, реализация своих способностей и ощущение себя "чужаком", "неудачником" - вот лишь некоторые свидетельства эффективной (или неэффективной) социализации той или иной личности.

Для общества успех процесса социализации является своеобразной гарантией того, сумеют ли представители новой генерации занять место старших поколений в системе социальных взаимодействий, перенять их опыт, умения, ценности. Социализация, другими словами, обеспечивает самовозобновляемость общественной жизни. Неполадки в системе социализации не только порождают конфликты поколений, но и ведут к дезорганизации социальной жизни, к распаду общества, утрате его культуры, целостности. Следует учесть, что тип, модель процесса социализации определяется тем, каким ценностям привержено общество, какой тип социальных взаимодействий должен быть воспроизведен. В обществе, уважающем свободу личности, ее индивидуальность, открытом для инноваций, творческой инициативы, социализация организуется таким образом, чтобы обеспечить воспроизводство этих свойств социальной системы. Самой личности в процессе ее формирования представляется значительная свобода, она учится самостоятельности и ответственности, уважению к себе и к другим. Это проявляется всюду как в реальных жизненных ситуациях, в процессе трудовой деятельности, так и в процессе воспитания в семье, организации учебы в школе, вузе и т.д. Причем, подобная модель социализации предполагает органическое единство свободы и строгой ответственности личности за то, как она этой свободой воспользовалась.

Важно учитывать, что вне социальной среды человеческий организм в личность не превращается. Наука накопила множество примеров, рассказывающих о судьбах детей (например, Маугли), оказавшихся по тем или иным причинам вне социальных связей. В результате организм индивида развивался, но даже элементарных социальных свойств (речь, мышление, не говоря о чувстве совести, стыда и т.д.) не приобретал.

Социализация не только дает нам возможность общаться друг с другом посредством освоенных социальных ролей. Она также обеспечивает сохранение общества. Хотя количество его членов постоянно меняется, так как люди рождаются и умирают, социализация способствует сохранению самого общества, прививая новым гражданам общепринятые идеалы, ценности, образцы поведения.

Задача социализации - подготовить индивида к выполнению социальных ролей. Этот процесс начинается в детстве. В роли агентов социализации выступают люди и учреждения, ответственные за обучение культурным нормам и усвоение социальных ролей. К ним относят: агентов первичной социализации - родителей, братьев и сестер, бабушек и дедушек, близких и дальних родственников, нянь, друзей семьи, сверстников, учителей, тренеров, врачей, лидеров молодежных группировок; первичная социализация включает семью, родственников и друзей; агентов вторичной социализации - представителей администрации школы, университета, предприятия, армии, полиции, церкви, государства, сотрудников телевидения, радио, печати, партий, суда и т.д.

Поскольку социализация подразделяется на два вида - первичную и вторичную, постольку и агенты социализации делятся на первичных и вторичных. Первичная социализация касается непосредственного окружения человека и включает, прежде всего, семью и друзей, а вторичная - относится к опосредованному, или формальному окружению и состоит из воздействий учреждений и институтов. Роль первичной социализации важна на ранних этапах жизни, а вторичной - на поздних. Первичную социализацию осуществляют те, кто связан с вами тесными личными отношениями (родители, друзья), а вторичную - те, кто связан формально - деловыми отношениями. Тот же учитель, если между ним и учеником нет доверительных отношений, оказывается среди агентов не первичной, а вторичной социализации. Милиционер или полицейский всегда выступает в роли вторичного социализатора. Агенты вторичной социализации влияют в узком направлении, они выполняют одну-две функции. Школа дает знания, предприятие - средства существования, церковь - духовное общение и т.п. Напротив, агенты первичной социализации универсальны, они выполняют множество разных функций: отец исполняет роль добытчика средств существования, опекуна, воспитателя, учителя, друга. Сверстники выступают в роли партнеров по играм. Социализация взрослых выражается главным образом в изменении их внешнего поведения, в то время как детская социализация корректирует базовые ценностные ориентации.

Взрослые могут оценивать нормы; дети способны только усваивать их. С возрастом мы понимаем, что даже пророки иногда были вынуждены говорить неправду, а вот дети верят, что существует некий сказочный мальчик, который всегда говорит правду.

 

Тема 6 СОЦИАЛЬНЫЕ СТАТУСЫ И РОЛИ ЛИЧНОСТИ

 

6.1.Виды социальных статусов

 

В современной социологии получила распространение статусно-ролевая теория личности.

Ролевая теория личности возникла в американской социальной психологии в 30-е гг. ХХ в. (Ч.Кули, Дж. Мид) и получила распространение в различных социологических течениях, прежде всего в структурно- функциональном анализе. Т. Парсонси его последователи рассматривают личность как функцию от того множества социальных ролей, которые присущи любому индивиду в том или ином обществе.

Ролевая теория личности описывает ее социальное поведение двумя основными понятиями: социальный статус социальная роль. Каждый человек в социальной системе занимает несколько позиций. Каждая из этих позиций, предполагающая определенные права и обязанности, называется социальным статусом. Человек может иметь несколько статусов. Но чаще всего только один определяет его положение в обществе. Этот статус называется главным, или интегральным. Часто бывает так, что главный (или интегральный) статус обусловлен его должностью (например, директор, профессор). Социальный статус отражается как во внешнем поведении и облике (одежде, жаргоне и иных знаках социальной и профессиональной принадлежности), так и во внутренней позиции (в установках, ценностных ориентациях, мотивациях и т.д.).

Социологи отличают предписанные и приобретенные статусы. Предписанный – это значит навязанный обществом вне зависимости от усилий и заслуг личности. Он обусловливается этническим происхождением, местом рождения, семьей и т.д.

Приобретенный (достигнутый) статус определяется усилиями самого человека (например, писатель, ученый, директор и т.д.). Выделяются также естественный и профессионально-должностной статусы. Естественный статус личности предполагает существенные и относительно устойчивые характеристики человека ( мужчины женщины, детство, юность, зрелость, старость). Профессионально-должностной – это базисный статус личности, для взрослого человека чаще всего являющийся основой интегрального статуса. В нем фиксируется социальное, экономическое и производственно-техническое положение ( банкир, инженер, адвокат).

Выделение главного статуса важно, так как определяет человека социально. Не всегда тот статус, который в качестве главного выделяет общество у личности, совпадает с тем статусом, который определяет как главный сама личность. Так предприниматель может считать, что главное в его социальной характеристике имущественное положение. Но в общественном мнении, среди его знакомых, решающее значение может приобрести уровень его образования.

Социальный статус обозначает конкретное место, которое занимает индивид в данной социальной системе.

Когда речь идет об иерархии статусов, то имеется в виду социальный престиж функций, закрепленных за данным статусом. Престиж представляет собой иерархию статусов, разделяемую обществом и закрепленную в культуре, в общественном мнении. В бюрократизированных обществах, где роль государства традиционно высока – статус начальника, руководителя, чиновника всегда более значим, чем в странах, где роль государства менее заметна.

Общество, в котором существует необоснованная престижность одних статусов и, напротив, необоснованная заниженность других, неспособно обеспечить свое нормальное функционирование. Утрачено равновесие статусов. Наличие необоснованно-высокого престижа статуса означает, что люди, выполняющие его, вознаграждаются системой социальных связей мудрее, чем платят ей.

Социальный престиж статуса играет огромную роль в распределении социальных желаний, в особенности у молодежи. Это своеобразный монолит. В зоне влияния престижного статуса создается особое социальное напряжение, сосредотачиваются наиболее активные, подготовленные, амбициозные члены общества. И в этом плане престиж того или иного статуса оказывает существенное влияние на самовосприятие, утверждение собственного "Я". Самовосприятие есть своеобразное зеркало восприятия человека со стороны окружающих.

Существует определенная иерархия статусов, место в которой называется статусным рангом. Выделяют высокий, средний и низкий статусные ранги. Иерархия может иметь место между статусными группам (межгрупповая иерархия) и между статусами индивидов в рамках одной группы (внутригрупповая иерархия). Противоречия в межгрупповой и внутригрупповой иерархиях проявляются в расхождении статусов, которое возникает при двух обстоятельствах:

1. когда индивид имеет высокий статусный ранг в одной группе и низкий в другой;

2.когда права и обязанности одного статуса несовместимы с правами и обязанностями другого (например, статус народного депутата несовместим со статусом министра).

При характеристике любого социального статуса выделяют следующие компоненты:

-статусные права обязанности: первые определяют, что носитель данного статуса может делать, вторые, что он должен делать;

-статусный диапазон: установленные рамки, в которых осуществляются статусные права и обязанности;

-статусные символы: внешние знаки отличия, позволяющие разграничивать носителей разных статусов (военнослужащие носят форму, у каждого сословия и класса свой социальные стиль одежды и своя атрибутика);

-статусный образ или имидж: совокупность представлений о том, как должен выглядеть и вести себя индивид в соответствии со своим статусом;

-статусная идентификация: определение степени соответствия индивида своему статусу.

В примитивных, т.е. традиционных, обществах статусы чаще всего являются предписанными и занятие кем-то определенного социального положения зависит от рождения. Мужчина, например, с рождения готовится быть охотником, рыболовом или воином. В современных индустриальных обществах имеется большая свобода в занятии личностью того или иного положения. Это во многом объясняется тем, что для ее успешного функционирования нужна весьма значительная мобильность трудовых ресурсов и потому происходит четко выраженная ориентация в основном на личностные качества индивидов, на изменение статусов в соответствии с их усилиями. Контроль общества за справедливостью при определении статусов дает выигрыш в гибкости той социальной системе, которая предоставляет возможность занимать значимое положение людям, проявляющим для этого набольший талант. Платой будет неконкурентоспособность тех, кто не смог "найти себя" и не в состоянии приспособиться к новым ролям. Это выражается в увеличении числа лишних людей, не удовлетворенных существующим положением. Достигнутый индивидом статус требует от него осуществлять выбор не только сферы приложения труда, но и друзей, организаций, места обучения и места проживания. Такие действия индивида приводят к тому, что он получает статусы, которые не были определены заранее его родителями. В этом случае индивид встречается с ситуациями, значительно удаленными от опыта предков, что создает ему постоянные затруднения при принятии на себя новых ролей.

Предписанный и достигаемый статусы принципиально различны, но, несмотря на это, они могут взаимодействовать и перекрещиваться. Например, мужчине значительно легче достичь статуса президента или премьер-министра, чем женщине. То же, правда в меньшей степени, можно сказать о возможностях достижения высоких статусов сыном крупного руководителя, с одной стороны, и сыном крестьянина – с другой. Основное социальное положение в обществе (социально-классовый статус) является частично предписанным (т.е. отражает статусы родителей) и частично достигаемым с помощью способностей и устремлений самого индивида. Во многих отношениях граница между предписанными и достигаемыми статусами чисто условна.

Идеал общества, в котором большинство статусов являются достигаемыми,- стремление к тому, чтобы люди занимали положение в соответствии со своими способностями.

Таким образом, статусы определяют содержание и характер социальных отношений. Они выступают в качестве структурных элементов социальной организации общества, обеспечивающих социальные связи между субъектами общественных отношений. Общество не только формирует социальные статусы, но и создает механизмы их воспроизводства, регулируя распределение индивидов по определенным социальным позициям. Соотношение различных статусов в социальной структуре – существенная характеристика общества, его социальной и политической организации.

 

6.2.Социальные роли. Виды ролевых конфликтов

 

Понятие социального статуса тесно связано с понятием социальной роли, которая является его функцией, динамической стороной, т.е. ожидаемым поведением индивида в зависимости от его позиции в обществе.

Социальная роль – это модель поведения, ориентированная на данный статус. Это понятие отражает такие ситуации социального взаимодействия, когда регулярно на протяжении длительного времени воспроизводятся определенные стереотипы поведения. Поэтому социальную роль можно определить как ожидаемое поведение индивида, обусловленное его статусом в обществе. Это вид поведения, направленный на выполнение прав и обязанностей, присущих конкретному статусу.

Социологи рассматривают социальную роль как динамический аспект социального статуса. Если статус статичен, т.е. фиксирует позицию в данной социальной системе координат, то роль – это динамическая характеристика, определяющая, как должен вести себя человек, обладающий тем или иным статусом. Между статусом и ролью существует важное промежуточное звено – ожидание, предъявляемое обществом или социальной группой к людям данного статуса. Ролевые ожидания могут закрепляться в виде правил, стандартов, норм поведения, а могут иметь и неформальный характер. И в том и в другом случае они выступают как особый тип социальной регуляции.

Каждый статус чаще всего предусматривает не одну, а несколько ролей. Так, статус университетского профессора предполагает такие роли, как преподавание, воспитание студентов, научное исследование, проведение экспертизы в соответствующей области, администрирование и т.д. Совокупность ролей, соответствующих данному статусу, определяется как ролевой набор.

В ролевом наборе можно выделить основные роли, к которым относятся семейно-бытовые, профессиональные и общественно-политические роли. Успешное освоение и исполнение этих ролей членами общества обеспечивает нормальное функционирование всего общественного организма. В повседневной жизни человеку приходится исполнять также множество ситуационных ролей (роль пассажира, пешехода, покупателя, зрителя т.д.).

При всех различиях социальные роли объединяет нечто общее – нормативная структура, в которой выделяются четыре компонента:

1.описание типа поведения, соответствующего данной роли;

2.предписания или нормы, определяющие требования к выполнению той или иной роли;

3.оценка выполнения данной роли;

4.меры поощрения или наказания, стимулирующие правильное выполнение роли.

Таким образом, социальная роль – это своеобразный образец поведения, требуемый от носителя определенного статуса. Претендуя на данный статус, человек должен выполнять все ролевые требования, закрепленные за этой социальной позицией.

От социальной роли как образца поведения следует отличать реальное ролевое поведение, которое означает не социально ожидаемое, а фактическое поведение исполнителя конкретной роли. И здесь многое зависит от личностных качеств индивида, от степени усвоения им социальных норм, от его убеждений, установок, ценностных ориентаций.

По мнению отечественных социологов, процесс реализации социальных ролей в целом определяют следующие факторы:

- биопсихологические возможности человека, которые могут способствовать или препятствовать выполнению той или иной социальной роли;

- личностный образец, определяющий комплекс поведенческих характеристик, необходимых для успешного выполнения роли;

- характер принятой в группе роли и особенности социального контроля, призванного следить за выполнением ролевого поведения;

- структура группы, ее сплоченность и степень идентификации индивида с группой.

В процессе реализации социальных ролей могут возникать определенные трудности, связанные с необходимостью человека исполнять в различных ситуациях множество ролей. Это приводит в ряде случаев к несовпадению социальных ролей, к возникновению между ними противоречий и конфликтных отношений. Социологи выделяют следующие виды ролевых конфликтов:

1.внутриролевые конфликты – это конфликты, при которых требования одной и той же роли противоречат друг другу (так, роль родителей предполагает не только доброе, ласковое обращение с детьми, но и требовательность, строгость по отношению к ним);

2.межролевые конфликты – конфликты, возникающие в ситуациях, когда требования одной роли противоречат требованиям другой (например, требования основной работы женщины могут прийти в противоречие с выполнением ею домашних обязанностей);

3.личностно-ролевые конфликты – конфликтные ситуации, когда требования социальной роли противоречат интересам и жизненным устремлениям личности (например, когда работа не позволяет человеку раскрыть и проявить свои способности).

Социальный опыт показывает, что очень немногие роли свободны от внутренних напряжений и конфликтов, которые нередко приводят к отказу от выполнения ролевых обязательств, к дискомфорту, моральному кризису, психологическому стрессу. Выходом из положения здесь является применение ряда защитных психологических механизмов.

Рационализация ролей – это неосознанный способ защиты против болезненного восприятия личностью какой-либо ситуации с помощью понятий, которые для нее социально и персонально желательны. Классической иллюстрацией этого считается случай с девушкой, которая не может найти жениха и убеждает себя в том, что она будет счастлива, если не выйдет замуж, потому что все мужчины обманщики, грубияны себялюбцы. Рационализация, таким образом, скрывает реальность ролевого конфликта путем бессознательного поиска неприятных сторон желательной, но недостижимой роли.

Американские рабовладельцы искренне считали, что все люди рождаются равными, но невольники – это не люди, а имущество, в связи с чем не стоит беспокоиться об их бесправном положении. В данном случае путем рационализации ситуация определяется таким образом, что исчезают ролевой конфликт и ролевая напряженность.

Разделение ролей – второй также неосознанный метод защиты личности. Он снижает ролевую напряженность путем временного изъятия из жизни одной из ролей и выключения ее из сознания индивида, но с сохранением реагирования на систему ролевых требований, присущих данной роли. История дает нам многочисленные примеры жестоких правителей, палачей и убийц, которые были одновременно добрыми и заботливыми мужьями и отцами. Их основная деятельность и семейные роли были полностью разделены. Униформа полицейского, военного, белый халат хирурга и профессиональные титулы помогают людям в разделении своих ролей. Многие не могут расслабиться (полностью отойти от роли ) до тех пор, пока не снимут с себя униформу. Принято образно говорить, что каждый член общества, который успешно социализировался, расширяет "гардероб" ролевых личин и надевает то одну, то другую из них в зависимости от ситуации: дома он сама мягкость и покорность, на работе жесток и официален, в обществе женщин мужественен и предупредителен и т.д. Такой процесс ролевого перерождения создает возможность снятия эмоциональной напряженности всякий раз, когда установки, присущие одной роли, сталкиваются с потребностями другой. Если индивид не защитил себя путем разделения ролей, эти противоречия становятся психологическими конфликтами.

Регулирование ролей отличается от защитных механизмов рационализации и разделения ролей, прежде всего тем, что является осознанным и преднамеренным. Регулирование ролей – формальная процедура, посредством которой индивид освобождается от личной ответственности за последствия выполнения им той или иной роли. Это означает, что организация и общественные ассоциации берут на себя большую часть ответственности за негативно воспринимаемые или социально неодобряемые роли. На практике это выглядит как ссылка индивида на влияние организаций, в силу которого он вынужден действовать определенным образом. Нечестный работник торговли не чувствует своей вины потому, что он уверен, что его заставляет так поступать система торговли. Как только у индивида появляется напряженность или ролевой конфликт, он немедленно начинает искать оправдание в организации или ассоциации, в которой он выполняет конфликтную роль.

Каждая личность в современном обществе в силу неадекватной ролевой подготовки, а также постоянно происходящих культурных изменений и множественности играемых ею ролей испытывает ролевое напряжение и конфликт. Однако она имеет механизмы бессознательной защиты и осознанного подключения общественных структур для избегания опасных последствий социальных ролевых конфликтов.

Следует отметить, что представители структурного функционализма (Т. Парсонс, Р. Мертон) рассматривают статусно-ролевые образования как исходные элементы структуры любой социальной общности, любого объединения людей. В зависимости от конфигурации этих элементов, а главное – от конкретного содержания социальных статусов ролей, возникает множество социальных групп и систем, совокупность которых образует социальную структуру общества в самом широком смысле слова.

Таким образом, статусно-ролевая теория позволяет описывать не только механизмы взаимодействия личности и общества, но и процессы функционирования и развития социальной системы в целом.

 

6.3. Формирование социального статуса инженера

 

Традиционно инженерный труд в социологической литературе трактуется как один из видов умственного труда, требующий, как правило, высшего образования и определенного опыта работы в избранной сфере деятельности Ученый Б.Г. Тукумцев полагает, что содержанием инженерного труда является целесообразная деятельность по использованию научных знаний при создании новых технических и строительных объектов, разработка технологий изготовления продукции и организации деятельности разнообразных предприятий и производств. Для большей точности представлений об инженерном труде важным дополнением будет поправка: инженер занимается преимущественно умственным трудом, так как при этом не исключается физический труд, связанный, например, со сборкой и наладкой оборудования.

Выделяют три основные категории инженеров: 1) производственники, выполняющие функции технолога-организатора производства, эксплуатационника; 2) исследователи-разработчики, сочетающие функции изобретателя, проектировщика и конструктора, и 3) «универсалы» – инженеры широкого профиля, в задачу которых входят организация и управление инженерной деятельностью и создание сложных технических систем Всестороннее понимание сущности инженерного труда, как и роли самого студента в инженерной подготовке необходимы будущему инженеру, так как сегодня сложным становится производство и соответствующее ему образование. Безусловно, и современный статус технического университета определяет внимание подготовке инженеров третьей из перечисленных выше категорий – инженеров-«универсалов», сочетающих лучшие свойства: технологов-организаторов производства, эксплуатационников, исследователей-разработчиков и проектировщиков-конструкторов., Учитывая то обстоятельство, что трансформация системы российского производства и практика чрезмерно широкого использования термина «инженер» для наименования должностей в аппарате управления государственных и муниципальных структур, прямо не связанных с инженерным трудом, негативно влияют на обновление социального статуса инженера, следует обратить внимание на самоидентификацию будущих инженеров в своем статусе.

Профессиональная самоидентификация, необходима каждому молодому выпускнику технического университета для эффективной адаптации молодого инженера на производстве любого типа. Молодой инженер имеет право на владение аналитическим инструментом определения соответствия получаемых качеств требованиям сложного производства. Один из приемов фиксирования такого соответствия – использование понятия «профессиональная идентичность».

В соответствии с мнением автора теории идентичности Э. Эриксона, идентичность означает чувство личностного тождества собственной истинности и полноценности, сопричастности миру и другим людям. Разумеется, данное чувство личной причастности к миру техники и технологий не может появиться спонтанно, само собой. Оно целенаправленно формируется на основе интереса к техническим проблемам, сознательного выбора, профессионального обучения, постоянной и достаточной производственной практики. Чувство идентичности рождается не только на основе самоотождествления, но и в результате «осознания непрерывности своего существования во времени и пространстве». Применительно к студентам инженерного профиля уточним высказанное положение: осознание непрерывности существования личности протекает в условиях конкретного технико-технологического времени и учебно-производственного пространства. Причем производственное пространство современной России представляет собой сложное и прерывистое сочетание новых и старых производств, различающихся уровнем развития, когорт обученного и пока еще слабо адаптированного к рынку персонала. Многие межпроизводственные связи, контакты так называемых «смежников» разрушены. Отсутствие единого, централизованного обеспечения множества производственных фирм и компаний деталями и запасными частями связано со спецификой частного владения, с обособленностью и конкуренцией. Другими словами, сегодня сложились совершенно иные условия деятельности инженера, чем это было пятнадцать-двадцать лет назад. Предлагаемые коррективы необходимо внести в силу не только переходного времени развития производства, но и реалий коренных реформ инженерного образования. В таких условиях трудности подготовки целостного мировоззрения инженеров требуют исключительного внимания.

Социальная психология утверждает, что при благоприятных условиях, с возрастом чувство личностного тождества, собственной истинности и полноценности, сопричастности к миру и социальному окружению усиливается. Человек перекидывает мостики между своим прошлым и будущим, между тем, кем он хочет быть и тем, как воспринимает ожидание своих партнеров, близкого окружения по отношению к себе. Следовательно, чувство профессиональной идентичности является продуктом сложного труда всех участников учебно-педагогического процесса, прежде всего педагогов и мастеров производства, самого студента. Если чувство идентичности не возникает или искажается, то есть человек отождествляет себя частично, наступает процесс отчуждения себя от идеалов, становятся возможными рассогласования между различными структурами личности и целями деятельности. Такое рассогласование приводит к тяжелым переживаниям, уходу от целостного восприятия центрального смысла жизни, связанного с трудом будущего инженера. Надо учитывать, что не одно только чувство идентичности воздействует на личность, но даже страхи, неуверенность в выборе, в знаниях и т.д.

Профессиональная идентичность личности представляет собой сложное соединение множества ее ведущих характеристик: предрасположенности к профессии инженера, ориентаций на ценности инженерного труда, знаний особенностей работы инженера-универсала и др. Эти характеристики постепенно, не без противоречий, складываются в особую структуру, состояние которой определяется и изменяется в постоянно меняющейся среде.

Изучение процесса развития профессиональной психологии личности (в том числе инженера) показывает, что сформированная профессиональная идентичность выступает в качестве внутреннего источника профессионального развития, роста субъекта. Заметим, что, наряду с профессиональной идентичностью, одной из внутренних сил развития любого специалиста выступает волевой комплекс. Отечественный исследователь Т.П. Маралова предлагает различать профессиональную идентичность студента и специалиста, где роль воли в достижении каждой из идентичностей будет обладать своеобразием. Следовательно, студент не может обойтись без надежных индикаторов отличия своей профессиональной идентичности от профессиональной идентичности специалиста.

У.С. Вольгина понимает под профессиональной идентичностью студента единство представлений о самом себе, эмоциональных переживаний и осознанной активности, связанных приобретением профессии, на основе которого появляется чувства тождественности с самим собой как будущим специалистом. В принципе совокупность представлений по мере вхождения в систему учебно-производственных отношений складывается в единый образ системы действий и предметов. Именно тогда достигается эффект полной идентичности личности.

Студентам технического университета, обучающимся по инженерному профилю, важно учитывать возможность ложной идентичности, когда он недостаточно знаком с основами социально-психологической и социальной структуры молодой личности, не может провести аналогии между профессионально-типичными и собственными представлениями о будущей работе и вариантами повседневной учебно-профессиональной активности.

Для сознательного формирования у себя чувства личностного тождества собственной истинности и полноценности, сопричастности социально-техническому миру и другим людям студент должен понимать тесную связь своих представлений с реалиями инженерного труда. Это возможно на основе соответствия содержания изучаемых курсов практике развития инженерной деятельности, а форм проявления творческой мыслительной деятельности студентов – требованиям качеств инженера. Студентам и их наставникам требуется осознать неравномерный характер развития профессиональных знаний, умений и навыков, связанный с ритмом обучения в вузе и адаптационным периодом. Анализ многолетних наблюдений за восприятием студентами своего пребывания в учебном заведении обнаруживает эмоциональную эйфорию от удовлетворенности пребывания на первом курсе, снижение настроения в связи с трудностями обучения на третьем курсе, и, наконец, некоторого повышения уровня оценки удовлетворенности обучением к старшим курсам, но не до значений оценки, свойственных первокурсникам. Знание такого распределения уровня удовлетворенности обучением позволяет скорректировать настроения и представления будущих инженеров, убедить их в том, что учебно-профессиональная идентичность имеет свою ритмику и лишь опосредованно связана с пониманием смысла инженерного труда.

Таким образом, чувство профессиональной идентичности будущего инженера включено в более сложную структуру качеств личности, которая лучше всего характеризуется при помощи понятия «отношение». Отношение студента к своей профессии и подготовке к практической деятельности включает: 1) эмоционально-волевой аспект (используемый при определении понятия в Российской социологической энциклопедии 1998 г.), предполагающий не только эмоциональность и, но и концентрацию воли на освоение специальности (сюда может быть в большей мере отнесено чувство профессиональной идентичности); 2) ценностно-ориентационный аспект, предполагающий формирование установки на будущую профессию, осознание ценности профессии и всесторонней подготовки к ней, восприятие человеческих и технологических образцов в своей студенческой активности; 3) структурно-иерархический аспект (используется в энциклопедии под редакцией Г.В. Осипова), включающий формирование адекватных представлений о структуре административных и производственно-технологических, а также социальных связей в системе производства и системе обучения, особенно в содержании требований, нормативной основы; 4) смысловой аспект, концентрирующий в себе смысл выбора профессии, смысл повседневной активности и творчества, нацеленный на достижение признаваемых ценностей; 5) поведенческий аспект, проявляющийся в каждодневном учебно-профессиональном труде студента, подтверждающем его действительное согласие с избранным направлением профессионального развития. Такое понимание отношения дает возможность укрепить основание для проведения не только профессиональной самоидентификации будущего специалиста еще в роли студента, но и посредством конкретных социологических и социально-психологических исследований особенностей, этапов профессионального развития, характеристик становления идентичности будущего инженера, определения условий формирования чувства личностного тождества собственной истинности и полноценности, причастности к социально-техническому миру и реальному социальном окружению. Соотнести свои профессиональные достижения в учебной деятельности и требования производства к инженерным специальностям сегодня студент может, если проанализирует Федеральные государственные образовательные стандарты третьего поколения (ФГОС-3) по своему профилю подготовки. Принципы образовательных стандартов и программ подготовки раскрывают основные вехи подготовки специалиста-инженера.

 

Тема7.СОЦИАЛЬНЫЙ КОНТРОЛЬ И ДЕВИАЦИЯ

 

7.1. Способы социального контроля

 

Социальная жизнь человека регулируется нормами и правилами. Деятельность людей превратилась бы в хаос, если бы они не придерживались правил, определяющих поведение в соответствии с ситуацией. Нормы, которым мы следуем в наших действиях, придают социальному миру регулярность и предсказуемость. Общество стремится гарантировать соответствие действий своих членов базовым социальным нормам с помощью социального контроля – методов и стратегий, определяющих поведение людей в рамках общества.

Социальный контроль - это целенаправленное воздействие социальной системы (общества) на элемент (индивида) с целью достижения необходимого системного эффекта - не допущения нарушений норм, регулирования взаимоотношений между людьми, самосохранения.

Функционалисты и конфликтологи по-разному оценивают роль социального контроля. Проблема социального контроля составляет значительную часть функционализма. Функционалисты рассматривают социальный контроль, в первую очередь выражающийся в юридических актах, как неизбежное требование, без выполнения которого выживание общества невозможно. Если население откажется следовать общественным стандартам поведения, это повлечет за собой неправильное функционирование и разлад институциональных систем. По этой причине функционалисты считают хаос альтернативой эффективного социального контроля. По мнению крупнейшего представителя функционализма Т. Парсонса, функциональное воспроизводство социальной структуры обеспечивается системой верований, моралью, институтами социализации (семья, образование и т.п.). Парсонс называет многочисленные механизмы социального контроля, смысл которых – организация статусов и ролей индивидов с целью уменьшения напряженности и девиаций; институциализация (обеспечение определенности ролевых ожиданий); межличностные санкции и жесты; ритуальные действия (снятие напряженности символическим путем, укрепление господствующих культурных образцов); структуры, обеспечивающие сохранение ценностей и разграничение «нормального» и «девиантного»; структуры повторной интеграции (приведение к норме тенденций «отклонения»); институционализация системы, способной применять насилие, принуждение к девиантам. Парсонс выделяет 3 метода социального контроля по отношению к девиантам: 1) изоляция от других (например, тюрьмы); 2) обособление с частичным ограничением контактов (например, психиатрические больницы); 3) реабилитация – подготовка к возвращению к «нормальной жизни» (например, с помощью психотерапии, деятельности общественных организаций типа «анонимных алкоголиков»).

Сторонники теории конфликта утверждают, что социальный контроль осуществляется в интересах наделенных властью социальных групп в ущерб всем прочим группам в обществе, причем никакие социальные структуры не могут быть нейтральным. Составляют законы и обеспечивают их исполнение облеченные властью индивиды и социальные группы. Вследствие этого законы не являются нейтральными, но служат интересам правящих классов и выражают основные их ценности. Самые суровые санкции, как правило, налагаются на людей низших социальных классов. Происхождение конфликтологического подхода к проблеме социального контроля восходит к марксисткой традиции, согласно которой правящий класс эксплуатирует народные массы и при этом избегает возмездия за свои преступления. Трудящиеся – жертвы капиталистического угнетения – в своей борьбе за выживание вынуждены совершать поступки, которые правящий класс клеймит как преступные. Другие типы девиантного поведения – алкоголизм, злоупотребление наркотиками, насилие в семье, сексуальная распущенность и проституция – являются продуктами моральной деградации, основанной на беспринципной погоне за наживой и угнетении бедняков, женщин, представителей этнических меньшинств. Современный марксистский подход к проблеме социального контроля сформулировал американский социолог Р. Квинни, который утверждает, что «закон есть инструмент правящего класса. Криминальное право, в частности, есть средство, созданное и используемое правящим классом для сохранения существующего порядка». Закон объявляет нелегальными поступки, представляющие угрозу для привилегий и собственности властей предержащих. Так, криминальные поступки обычных людей, нарушающие права собственности (карманные кражи, кражи со взломом, грабежи и т.п.), совершаемые из необходимости выжить в условиях капиталистической социальной системы, наказываются тюремным заключением, а преступления в сфере бизнеса, совершаемые корпорациями (от установления фиксированных цен до загрязнения окружающей среды) – денежными штрафами.

Социальный контроль осуществляется через три основных процесса: социализацию, групповое давление, принуждение.

Социальный контроль через социализацию. Э. Фромм отмечал, что общество только тогда функционирует эффективно, когда «его члены достигают такого типа поведения, при котором они хотят действовать так, как они должны действовать в качестве членов данного общества. Они должны желать делать то, что объективно необходимо для общества». Социализация, формируя стандарты поведения, доминирующие в обществе, является одним из основных факторов социального контроля и установления порядка в обществе. Как заставить человека со свободной волей подчиняться законам и нравственным нормам, ограничивающим его свободу? Только культивируя у него те чувства, желания и стремления, которые приведут к желанию упорядочить свою жизнь и подчиниться законам общества. В детском возрасте соответствие ожиданиям других людей прежде всего является продуктом внешних процессов контроля. По мере взросления поведение человека начинает все более и более управляться внутренними регуляторами. Индивид сначала адаптируется к окружающим его культурным нормам, затем воспринимает их таким образом, что автоматически действует в ожидаемой манере поведения. Одобряемые нормы и ценности общества или группы становятся его эмоциональной потребностью, а запреты культуры частью его сознания. Значительная часть внутреннего контроля личности за своим поведением осуществляется именно таким путем. Степень самоконтроля неодинакова у разных людей и во многом зависит от уровня общественной сознательности, духовного развития личности.

Важнейшую функцию первичного социального контроля и моральной регламентации поведения ее членов выполняет семья. Когда ребенок социализируется в условиях счастливой, крепкой и здоровой семьи, он обычно развивается как уверенная в себе и в окружении, хорошо воспитанная личность, воспринимающая нормы окружающей культуры как справедливые и само собой разумеющиеся. Ребенок ориентирован определенным образом на свое будущее. Если семейная жизнь в чем-то неудовлетворительна, то дети часто вырастают с пробелами в воспитании и с отклоняющимся поведением. Многочисленные исследования молодежной преступности показали, что около 85 % молодых людей с отклоняющимся поведением воспитывалось в неблагополучных семьях. Однако также многочисленны случаи проявления отклоняющегося поведения в совершенно благополучных семьях. Дело в том, что семья – не единственный, хотя и важнейший, институт общества, участвующий в социализации личности. Нормы, воспринятые с детства, могут быть пересмотрены или отброшены в ходе взаимодействия с окружающей действительностью, в частности с социальным окружением.

В сложном, постоянно изменяющемся обществе, где нет единой и неизменной системы норм, многие нормы и культурные ценности разных субкультур противоречат друг другу. Часто родители сталкиваются с такой ситуацией, когда воспитание ребенка в семье противоречит влиянию других социальных групп и институтов. Так, родители вынуждены бороться излишней идеологизацией своих детей, влиянием коммерческого духа, уличных групп, массовой культуры и т.д., неизбежно происходят конфликты норм и ценностей.

Социальный контроль через групповое давление. Человек не может участвовать в общественной жизни, основываясь только на внутреннем контроле. На его поведение накладывает отпечаток также включенность в общественную жизнь, которая выражается в том, что индивид является членом многих первичных групп (семья, дружеская компания, трудовой коллектив и т.д.). По мере того, как человек «погружается» в жизнь группы, он вырабатывает представление о себе. Регулирующее его поведение в соответствие с групповыми нормами. Делая то, что делают члены группы, он приобретает собственную идентичность и ощущение благополучия. Таким образом, групповое давление ведет к возникновению конформизма. Конформизм – это поведение, которое представляет собой следование нормам, установленным в группе или обществе, из-за принятия ценностей, лежащих в основе этих норм, из соображений целесообразности или из-за страха перед негативными санкциями. За нарушение групповых норм возможен широкий диапазон санкций (осуждений или одобрений) со стороны группы. Вариации поведения группы, возникающего в результате группового давления, можно проследить на примере производственной бригады. Если неподчинение бригадиру может повлечь для нарушителя резкие замечания со стороны рабочих, то прогулы и пьянство часто заканчиваются его бойкотом и отторжением из бригады, так как они наносят материальный ущерб каждому из членов бригады. Группе сплоченной, совершающей регулярные совместные действия легче осуществлять социальный неформальный контроль (например, в семье, на производстве), чем группе разобщенной (например, публике, толпе).

Социальный контроль через принуждение. Человек следует нормам своего общества, так как знает, что в противном случае его ожидает наказание. К людям, нарушающим правила, окружающие относится недоброжелательно, враждебно, о них злословят, их подвергают остракизму. Конформист же получает одобрение, престиж и прочие социально определенные вознаграждения. Люди весьма быстро осознают невыгодность нонконформизма и преимущества конформизма. В современных обществах существуют строго разработанные правила, или система контроля через принуждение, которая представляет собой набор действующих санкций, применяемых в соответствии с различными типами отклонений от норм. Роль механизма реализации правовых норм - законов, выполняет государство.

Санкция – это любая реакция со стороны остальных членов общества на поведение индивида или группы, цель которой – гарантировать выполнение данной социальной нормы. Санкции могут быть позитивными (поощрение за конформность) или негативными (наказание за неконформное поведение), формальными и неформальными. Большинство типов формальных санкций связано в современных обществах с системой наказаний, представленной судами и тюрьмами. Полиция также является организацией, в чьи обязанности входит привлечение преступников к суду. К формальным негативным санкциям относятся штрафы, тюремное заключение, а в некоторых странах – сметная казнь как высшая мера наказания. Формальные позитивные санкции применяются в различных сферах социальной жизни: награждение медалями за храбрость в бою, степени и дипломы, свидетельствующие об академических успехах, награды за победу в спортивных состязаниях и др.

Неформальные санкции, позитивные и негативные, составляют неотъемлемую часть всех областей социальной деятельности. Позитивные неформальные санкции могут выражаться в похвале, одобрительной улыбке, а негативные неформальные санкции обычно выражаются как выговор, демонстративное игнорирование индивида. И хотя формальные санкции более эффективны и явны, неформальные санкции имеют фундаментальное значение для создания конформности в соблюдении норм.

Как отмечает Дюркгейм, правовые нормы оказывают внешнее принуждение, в то время как следование нормам морали, религии обусловлено внутренним принуждением, которое состоит в душевных мотивах человека, в чувстве нравственного и религиозного долга, в боязни осуждения или насмешек со стороны своих наставников, друзей, ближних и т.д. Согласно положению Э. Дюркгейма, всякий раз, когда члены группы осуждают некий акт как отступление от нормы, они ярче очерчивают контуры того, что считается нормой. Их негативная реакция недвусмысленно указывает, какое поведение неприемлемо для «коллективного сознания».

Американский социолог К. Эриксон отмечает, что одной из примечательных черт, свойственных органам контроля, является демонстративный характер их деятельности. Когда-то нарушителей правопорядка наказывали на рыночной площади на виду у толпы народа. Сейчас те же результаты достигаются с помощью средств массовой информации, широко освещающих криминальные процессы и приговоры суда. Привлекая внимание к нарушителям норм, группа может укрепить себя, усилить групповую солидарность.

Однако применение репрессивных мер, лишение свободы приводит личность к социальной и нравственной деградации и может использоваться лишь как крайняя мера воздействия. Именно места лишения свободы являются школами, в которых завершается формирование девиантного поведения и самосознания. Вместе с тем, именно страх наказания удерживает основную массу людей от совершения преступлений.

Социальный контроль над девиантным поведением и, прежде всего, над преступностью, как наиболее острой его формой, помимо наказания (репрессии) включает профилактику (превенцию). В систему мер по преодолению, ограничению и профилактики девиации входят:

1. Создание гибкой и разветвленной системы социальной помощи, включающие государственные, общественные, благотворительные и иные структурные звенья. Неплохо зарекомендовали себя общественные организации по принципу «самопомощи» (группы анонимных алкоголиков, наркоманов или освобожденных из мет лишения свободы).

2. Нравственное вознаграждение и духовное развитие граждан на принципах общечеловеческой морали и духовных ценностей, свободы совести и слова, индивидуального поиска смысла жизни. Кризис духа или утрата смысла жизни – важный фактор девиантного поведения. Известный петербургский исследователь проблем девиантного поведения Я.И. Гилинский считает, что если важнейшая человеческая потребность в самоутверждении, самореализации не может быть удовлетворена в созидательной деятельности, то человек может самоутверждаться криминальным образом, либо уходить от общества через наркотики, алкоголь, самоубийство. Во многом это связано с разочарованием, сломом системы ценностей, потерей жизненной перспективы.

3. Жесткий контроль за средствами массовой информации, проповедующими насилие, жестокость и порнографию, которые формируют криминальные установки и ущербное самосознание у молодежи. К сожалению, можно привести множество примеров признаков дурного тона, встречающихся в СМИ – в частности, систематическое транслирование в толщу народа тюремной субкультуры (клички, татуировки, жаргон, манера поведения, блатные песни и др.) с элементами романтики.

4. Подготовка и переподготовка кадров, которые были бы способны работать с представителями «социального дна»: работников правохранительных органов, особенно специализирующихся на работе с молодыми правонарушителями в местах лишения свободы; социальных педагогов и социальных психологов; врачей-наркологов и социальных работников – всех, кто уже сегодня работает в контактной зоне с девиантами.

 

7.2. Типы социальных отклонений

 

Во всех обществах поведение человека часто не соответствует общим нормативным требованиям. В широком смысле девиантным поведением можно назвать любые действия, которые не соответствуют сложившимся в обществе нормам. Носителями девиации являются определенные лица, некоторые социальные группы, вступившие осознанно или стихийно в конфликт с существующими в обществе требованиями и нормами поведения.

Исходя из того, что нормы, стандарты и правила определяются двумя главными регуляторами жизнедеятельности людей: моралью и правом, различают аморальное (девиантное) и противоправное (делинквентное) поведение. Девиантное поведение всегда относительно в зависимости от оценки со стороны какой-либо группы или общества, делинквентное поведение, связанное с нарушением правовых норм, всегда абсолютно.

Отклонение (девиация) в сознании и поведении людей обычно созревает постепенно. В социологии есть понятие «первичная девиация», введенное сторонником теории стигматизации Э. Лемертом, под которой понимается первоначальный акт отклонения, на который окружающие смотрят сквозь пальцы, а человек, игнорирующий некие правила, не считает себя нарушителем. Такие отклонения граничат с незначительными проступками или безнравственными действиями и до поры до времени могут не замечаться (прощаться, игнорироваться). Вторичное отклонение происходит, когда окружающей социальной группой или официальными организациями человек открыто признается нарушителем норм морали или права, что всегда связано с определенной реакцией на его действия. Индивид принимает клеймо и воспринимает себя как преступника.

Можно различать индивидуальные и групповые формы девиации. Под индивидуальным отклонением понимаются нарушения требований морали и права одним человеком, например, подростком из стабильной семьи, находящимся в окружении порядочных людей, но отвергающим принятые в его среде нормы и проявляющим явные признаки преступного (делинквентного) поведения. Групповое отклонение является отражением деятельности некоторой социальной группы, которая создает некое подобие «культуры» (контркультуру) и открыто конфронтируют с общепринятыми нормами. Примером могут служить подростки из неблагополучных семей, которые проводят большую часть своего времени в подвалах и придерживаются норм и культурных комплексов «подвальной» субкультуры, которые осуждаются общепринятой, доминирующей моралью общества. В реальной жизни эти два типа отклонений взаимопересекаются.

Классификацию отклоняющегося поведения можно осуществить по сферам жизнедеятельности людей. В соответствии с этим в производственно-трудовой сфере проявляются экономические хищения, стяжательство, бесхозяйственность, недобросовестное отношение к труду и своим обязанностям; в сфере распределения – коррупция, злоупотребление служебным положением; в сфере политической жизни – аполитичность, национализм, экстремизм; в сфере быта и образа жизни – нищенство, пьянство, бродяжничество, безответственное отношение к браку и семье; в сфере духовной жизни и общения – бескультурье, хамство, бездушное отношение к людям.

Можно утверждать, что существуют культурно одобряемые и культурно осуждаемые отклонения. Криминальное поведение, сексуальные отклонения, наркомания не могут привести к появлению полезных для общества культурных образцов и играют деструктивную роль в развитии общества. И только некоторые немногочисленные отклонения, связанные со стремлением личности к новому, передовому, попыткой преодолеть консервативные нормы, мешающие двигаться вперед (различные виды научного, технического, художественного творчества), можно считать полезными.

Выдающийся русско-американский социолог П.А. Сорокин в своей работе «Преступления и кара, подвиг и награда» выделяет устойчивые формы социального поведения – «должное», «рекомендуемое», «запрещенное» и формы социальной реакции на них – негативные (кара) и позитивные (награда). Поступки, воспринимаемые нами как «должные», не вызывают ни переживаний ненависти или симпатии к их исполнителю, воспринимаются как нормальные. На «запрещенные» акты мы реагируем в форме переживаний вражды, мести. В ответ на акт «рекомендуемый» проявляем по адресу субъекта такие чувства как особенное благорасположение и благодарность. При рассмотрении двух форм отклоняющегося от нормы поведения – преступления и подвига, П. Сорокин отмечает, что в то время как один разряд фактов социальной жизни (преступления-наказания) обращают на себя исключительное внимание научной мысли, другой разряд фактов, не менее важных и играющих не меньшую роль (подвиг-награда), почти совершенно игнорируются той же научной мыслью.

Культурно осуждаемые отклонения интересуют социологию в первую очередь, поскольку именно негативная девиация представляет определенный вызов обществу и требует от него адекватной реакции.

Девиация должна рассматриваться главным образом как социально обусловленное явление, в том смысле, что представления о нормальности и отклонениях связаны с социальным контекстом и варьируются в различных обществах, субкультурах и т.д. Например, в нашей культуре галлюцинации считаются симптомом психического заболевания. Другие общества расценивают «мистические видения» как высшую форму сознания.

В нашем обществе люди, попадающие под определение гения, героя, лидера, избранника народа, - это культурно одобряемые отклонения. Кроме того, ранжирование великих людей со временем меняется. Например, когда появляется потребность в защите общества, на первое место по значимости выходят гениальные полководцы, в другое время самыми великими могут стать политические деятели, деятели культуры, ученые. Выделим необходимые качества и способы поведения, которые могут привести социально одобряемым отклонениям.

Сверхинтеллектуальность может привести к социально одобряемым отклонениям только в строго ограниченных областях человеческой деятельности, например, в сфере науки.

Особые наклонности позволяют проявлять уникальные качества на очень узких, специфических участках деятельности. Так, возвеличивание спортсмена, актера, балерины, художника больше зависит от особых склонностей человека, способности сделать работу лучше других на очень узком участке деятельности, где проявляется крайне специфический талант.

Сверхмотивация может стать фактором, способствующим возвышению индивида над остальными людьми. Многие социологи считают, что интенсивная мотивация часто служит компенсацией за лишения или переживания, перенесенные в детстве. Известно, например, что воинственность часто проявляется из-за сверхстрогости родителей. Чувства ненадежности, замкнутости, возмущения или враждебности могут найти выход в интенсивных усилиях, направленных на личные достижения. Как показывает исторический опыт, многие выдающиеся политики страдали комплексом неполноценности, физическими недостатками (Лютер, М. Ганди, В. Вильсон, Ф. Рузвельт, И. Сталин и другие), что обусловило их «волю к власти».

Личностные качества – это, безусловно, важный фактор достижения возвышения, а часто даже самый важный.

Счастливый случай может способствовать проявлению способностей человека в определенных видах деятельности. Большие достижения – это не только ярко выраженный талант и желание, но и их проявление в определенном месте и в определенное время. Стал бы Наполеон императором, если бы не Великая французская революция? Великий лидер «чувствует» ситуацию и знает, как позволить ей развиваться до точки, когда он сможет ее использовать для собственного возвеличивания.

Большинство обществ поддерживает и вознаграждает социальные отклонения, проявляемые в форме экстраординарных достижений и активности, направленной на развитие общепринятых ценностей культуры. Что же касается нарушения нравственных норм и законов, то оно в обществе всегда строго осуждалось и наказывалось.

Отечественные исследователи Я.И. Гилинский и В.С. Афанасьев относят к культурно осуждаемым отклонениям пьянство и алкоголизм, наркоманию, преступность, самоубийство, гомосексуализм, игроманию, но наибольшую тревогу общества вызывают преступники, алкоголики и наркоманы.

Преступление – форма девиантного поведения, достигшего высокой степени социальной опасности, поэтому влечет применение мер уголовного наказания, установление значительных ограничений на поведение и правовой статус лиц, виновных в его совершении.

В зависимости от характера и степени общественной опасности деяния преступления подразделяются на 4 категории: 1) преступления небольшой тяжести, за совершение которых максимальное наказание, предусмотренное УК РФ, не превышает 2-х лет лишения свободы; 2) преступления средней тяжести, за совершение которых максимальное наказание, не превышает 5-ти лет лишения свободы; 3) тяжкие преступления, за совершение которых максимальное наказание, не превышает 10-ти лет лишения свободы; 4) особо тяжкие преступления, за совершение которых предусмотрено наказание в виде лишения свободы на срок свыше 10-ти лет.

По объектам посягательства, т.е. по группам общественных отношений, охраняемых уголовным законом, различают преступления против личности (преступления против жизни и здоровья, половой неприкосновенности и т.д.); преступления в сфере экономики (преступления против собственности, налоговые преступления и т.д.); преступления против общественной безопасности и общественного порядка (бандитизм, хулиганство, вандализм, экологические преступления); преступления против государственной службы (преступления против основ конституционного строя и безопасности государства, правосудия и т.д.); преступления против военной службы (неисполнение приказа, дезертирство); преступления против мира и безопасности человечества (планирование, развязывание агрессивной войны, геноцид).

Также выделяют такие типы преступности как организованная, профессиональная, рецидивная, умышленная, неосторожная и преступность несовершеннолетних.

До сих пор искоренить преступность не удалось ни одному обществу. В настоящее время необходимо сосредоточиться на реальной задаче – снижении темпов прироста и удержании преступности под контролем на социально терпимом уровне.

Проблема алкоголизма представляет собой сложную проблему для человеческой цивилизации, так как это грозное явление оборачивается ранней смертностью, гибелью на производстве, распавшимися семьями, неполноценными детьми. Как свидетельствует статистика, 90% случаев хулиганства, 90% изнасилований при отягчающих обстоятельствах, почти 40% других преступлений связано с опьянением. Около 50% всех разводов связано с пьянством.

В истории борьбы общества с алкоголизмом можно обнаружить два направления. Во-первых, ограничения доступности спиртных напитков, сокращения их продажи и производства, повешение цен, ужесточение карательных мер за нарушение запретов и ограничений. Во-вторых, усилия, направленные на уменьшение потребностей в алкоголе, улучшение социальных и экономических условий жизни, рост общей культуры и духовности, спокойная, взвешенная информация о вреде алкоголя, формирование у населения безалкогольных стереотипов поведения.

 

7.3. Теории девиации

 

Причины девиантного поведения социологи ищут в самых разных направлениях: а) в несовершенстве человеческой природы и различных пороках людей (эгоизм, зависть, гедонизм и т.д.); б) в их биологических и психологических особенностях (умственные дефекты, психопатия и т.д.); в) в социальных условиях жизни (воспитание, социальное окружение и т.д.)

Культурно осуждаемые отклонения пытаются объяснить ряд теорий: теории физических типов, психоаналитические и социологические.

Основная предпосылка всех теорий физических типов состоит в том, что определенные физические черты личности предопределяют совершаемые ею различные отклонения от норм. Итальянский криминолог Ч. Ломброзо, работавший в 70-х гг. ХIХ в., утверждал, что некоторые личности имеют преступные наклонности от рождения и их можно распознать по особым физическим характеристикам, в том числе по форме черепа. Хотя Ломброзо был готов допустить возможность усвоения преступного поведения «нормальными» людьми, он явно оценивал большинство преступлений как следствие вырождения личностей, являющихся в действительности биологическими «атавизмами». Эти генетические «атавизмы» (пережитки) возникли от «свирепых инстинктов примитивного человечества и низших видов животных». Практика доказала несостоятельность этих теорий.

Идея о связи между биологическими факторами и склонностью к преступлению вновь воскресла в работах В. Шелдон в 1940-х гг. Шелдон считал, что у людей определенное строение тела означает присутсвие характерных личностных черт. Эндоморфу, человеку умеренной полноты с мягким и несколько округлым телом, свойственны общительность, умение ладить с людьми и потворство своим желаниям. Мезоморф, чье тело отличается мускулистостью и атлетичностью, проявляет склонность к беспокойству, он активен и не слишком чувствителен. Эктоморф, отличающийся субтильностью, худобой, склонен к самоанализу, наделен повышенной чувствительностью и нервозностью. Преступные типы и алкоголики, по предположению Шелдона, принадлежат в основном к мезоморфным типам. Последующие исследования, предпринятые другими учеными, дали примерно такие же результаты. Подобные исследования вызвали широкую критику. Если даже допустить, что существует общая связь между физическим строением человека и склонностью к правонарушениям, это не проясняет вопрос о влиянии наследственности. Люди мускулистого телосложения, которых Шелдон связывает с преступлениями, могут быть вовлечены в действия банд, поскольку там представляется возможность для демонстрации своей силы.

Позднее делались попытки связать криминальные наклонности с определенным набором хромосом в генетическом коде. Выдвигались предположения, что среди преступников, особенно виновных в тяжких преступлениях, непропорционально высока доля людей с добавочной Y-хромосомой. В ряде исследований, проведенных в тюрьмах усиленного режима, получен результат, показывающий, что такое отклонение имел один из сотни заключенных, в сравнении с одним человеком на тысячу для обычного населения. Однако последующие исследования в этом направлении оказались противоречивыми. Вскоре у исследователей появилась догадка, что несостоятельность изысканий объясняется малым размером выборок. Исследования на более крупных массивах населения показали, что мужчины с набором XXY не более склонные к совершению насильственных актов, чем с XY.

Согласно психоаналитической теории, известным представителем которой был австрийский психоаналитик З.Фрейд, человеческое «Я» и «Сверх-Я» постоянно сдерживают и ограничивают силы, находящиеся в бессознательном - наши инстинкты и низменные страсти («Оно»). Однако когда «Я» и «Сверх-Я» не могут сдерживать эти силы, тогда наружу прорывается наше внутреннее, не знающее культуры содержание. Очевидно, что в этой точке зрения есть доля истины, однако, диагностика возможных нарушений затруднена в связи со скрытостью объекта изучения. Кроме того, каждой личности присущ конфликт между биологическими потребностями и запретами культуры, но далеко не каждый человек становится девиантом.

Идеи Фрейда оказали некоторое влияние на психологическое толкование преступления, хотя сам Фрейд практически ничего в области криминологии не писал. Позднейшие авторы опирались на его идеи, предполагая, что у небольшой части людей развивается «аморальная», или психопатическая личность. Согласно Фрейду, большинство наших моральных качеств происходит из самоограничений, которым мы обучаемся в раннем детстве. Вследствие особого характера взаимоотношений с родителями у некоторых детей не вырабатываются подобные самоограничения, и, соответственно, отсутствует основное чувство моральности. Психопатов можно описать как замкнутых на себе людей, находящих удовольствие в насилии как таковом.

Социологические теории (теория аномии, культурного переноса, стигматизации) сосредоточены на анализе социальных и культурных факторов, являющихся причиной девиации. Согласно теории аномии, автором которой является Э. Дюркгейм, возрастание количества девиации обусловлено такими периодами общественного состояния, которые характеризуется разложением системы ценностей, ослаблением или отсутствием общепринятых норм. Аномия возникает, когда в определенных областях социальной жизни нет ясных стандартов поведения. В этих обстоятельствах, по мнению Э. Дюркгейма, люди не имеют твердого чувства принадлежности и стабильности в выборе линии нормативного поведения, испытывают тревоги, страх перед неопределенностью, поэтому аномия может стать одним из социальных факторов, влияющих на предрасположенность к самоубийству.

Дюркгейм выделил четыре основных типа самоубийств, обусловленные различной силой влияния социальных норм на индивида. 1. Эгоистическое самоубийство имеет место в случае слабости социальных (групповых) связей индивида, в результате чего он остается наедине с самим собой и утрачивает смысл жизни. 2. Альтруистическое самоубийство, наоборот, вызывается полным поглощением обществом индивида, отдающего ради него свою жизнь. 3. Аномическое самоубийство обусловлено состоянием аномии в обществе, когда социальные нормы не просто слабо влияют на индивидов, как при эгоистическом самоубийстве, а вообще практически отсутствуют, когда в обществе наблюдается нормативный вакуум, т.е. аномия. 4. Фаталистское самоубийство, которое служит симметричным антиподом аномического самоубийства, вызывается чрезмерной социальной регламентацией, которой со временем становится невыносимой для индивида. Дюркгейм решительно отверг попытки объяснения такого явления как самоубийства внесоциальными факторами (психологическими, психопатологическими, климатическими, сезонными и т.п.), установив на основе анализа статистического материала зависимость числа самоубийств от степени ценностно-нормативной интеграции общества (группы).

Как отмечал выдающийся социолог современности Т. Парсонс, аномия – это «состояние, при котором значительное число индивидов находится в положении, характеризующимся серьезным недостатком интеграции со стабильными институтами, что существенно для их собственной личной стабильности и успешного функционирования социальных систем. Обычный реакцией на это состояние является «ненадежность поведения». Согласно такому подходу, аномия возрастает в связи с беспорядочностью и конфликтами в обществе. Люди начинают ограничиваться нормами отдельных групп и в результате не имеют стабильной перспективы, в соответствии с которой им необходимо принимать решения в повседневной жизни. В этом понимании аномия выглядит как результат свободы выбора без устойчивого восприятия действительности и при отсутствии стабильных взаимосвязей с семьей, государством и другими основными институтами общества. Очевидно, что состояние аномии чаще всего приводит к отклоняющемуся поведению.

Американский социолог Р. Мертон модифицировал понятие аномии для обозначения напряженности, возникающей в поведении индивида в ситуации, когда принятые нормы вступают в конфликт с социальной реальностью. Так, в американском обществе общепринятые ценности ориентируют человека на продвижение вперед, на материальный успех. В качестве средств для достижения этой цели предлагаются самодисциплина и интенсивная работа. Согласно этим положениям, люди, работающие действительно интенсивно, должны добиваться успеха вне зависимости от своей стартовой позиции в жизни. В действительности это не так, поскольку большинство людей, изначально находящихся в неблагоприятном положении, располагают ограниченными перспективами роста. Те, кто не «преуспел», сталкиваются с осуждением своей очевидной неспособности добиться материального успеха. В такой ситуации возникает большое искушение «продвинуться» любыми средствами, законными или незаконными. Когда человек не может добиться благосостояния с помощью таланта и способностей (легальные средства), он может прибегнуть к обману, подлогу или воровству, не одобряемым обществом.

Мертон выделяет пять возможных реакций на напряжение, возникающее в связи с несоответствием между социально одобряемыми ценностями и ограниченностью средств их достижения.

Таблица 6

Типология индивидуальной адаптации к аномии

по Р. Мертону.

Тип адаптации	Отношение к
культурным целям	институционали-зированным средствам
Конформизм	принятие	принятие
Инновация	принятие	отрицание
Ритуализм	отрицание	принятие
Ретризм	отрицание	отрицание
Бунт	отрицание существующей системы ценностей и стремление заменить ее новой системой	отрицание существующей системы нормативных средств и стремление заменить ее новой системой

 

1. «Конформисты» придерживаются общепринятых ценностей и установленных средств их реализации, при этом не имеет значения, добились или успеха или нет. В эту категорию попадает большинство населения, поведение которых составляет основу стабильности общества.

2. «Инноваторы» - то, кто продолжает придерживаться социально принятых ценностей, но используют околозаконные или незаконные средства для их достижения. Данный тип реакции характерен для преступников, достигших благосостояния с помощью противозаконных действий. Такие люди способны торговать наркотиками, заниматься мошенничеством, проституцией, покупать символы успеха.

3. «Ритуализм» свойственен тем, кто продолжает следовать принятым стандартам, хотя ощущение смысла ценностей, направляющих их действия, уже утрачены. Правила выполняются ради самих правил, без цели, как бы помимо воли. Ритуалисты, как правило, люди, посвятившие себя утомительной и неинтересной работе, без перспектив и с незначительным вознаграждением.

4. «Ретриатисты» - те, кто отвергает мировоззрение соперничества, тем самым не принимая ни доминирующих ценностей, ни санкционированных средств их достижения. Например, алкоголики, наркоманы, бродяги; «они живут в обществе, но не принадлежат ему».

5. «Бунтари» отвергают существующие ценности и нормативные средства, но активно желают утвердить новые ценности и преобразовать социальную систему. Такие индивиды включаются в радикальные общественные движения.

Типы индивидуальной адаптации Мертона характеризуют ролевое поведение, а не типы личности. Человек может менять мнение и переходить от одного типа адаптации к другому.

Согласно теории культурного переноса (авторы Г. Тард, Э. Сазерленд) индивиды становятся правонарушителями тогда, когда усваивают нормы субкультуры, которые противоречат правилам доминирующей культуры. Чем раньше начнутся контакты индивида с криминогенным окружением, тем выше вероятность того, что индивид станет правонарушителем.

Французский социолог Г. Тард еще в конце XIX в. сформулировал теорию подражания для объяснения девиантного поведения. Работая окружным мировым судьей и директором отдела криминальной статистики, он убедился, что повторение в человеческом поведении играет значимую роль. Тард утверждал, что преступники, как и «порядочные» люди, имитируют поведение тех индивидов, с которыми они встречались в жизни, которых знали или о которых слышали. Но в отличие от законопослушных граждан, они имитируют поведение преступников. Так, молодые люди становятся правонарушителями, потому что заводят дружбу и общаются с теми подростками, у которых криминальные модели поведения уже укоренились.

Э. Сазерленд разработал теорию дифференцированной ассоциации. согласно которой происходит обучение преступной деятельности через контакты с представителями преступного мира. Девиантное поведение приобретается на основе не только подражания, но и научения; очень многое зависит от того, чему именно и от кого учатся индивиды. Этому принципу следуют охранники в тюрьме, старающиеся ограничить общение заключённых, за которыми они надзирают. Согласно этому же принципу, тюремное заключение может привести к явно отрицательным последствиям, если поместить правонарушителей в одну камеру с закоренелыми преступниками.

Теория стигматизации (от греч. stigmo – клеймо) и ее приверженцы Г. Беккер, Э. Лемерт, Ф. Танненбаум утверждают, что девиация определяется не самим поведением, а реакцией общества на такое поведение. Когда поведение индивида рассматривается как отступающее от норм, то на него «навешивают» определенный ярлык и нарушитель норм начинает согласовывать свои дальнейшие поступки с таким ярлыком. Поэтому вопрос о том, кем и как «клеймится» девиация, становится определяющим в ее объяснении. Те, кто представляет силы закона и порядка, либо те, кто может навязывать свои моральные установки другим, и выступают основным источником ярлыков. Ярлыки применяются, чтобы сформировать категории отклонения, и, таким образом, выражают структуру власти в обществе. Правила, при помощи которых определяются отклонения, и условия, когда эти правила применяются, устанавливаются богатыми для бедных, старшими для младших, этническим большинством для представителей меньшинств. К примеру, многие дети лазают в чужие сады, бьют стекла, прогуливают занятия. Если эти проступки совершает ребенок из состоятельной семьи, то они рассматриваются родителями, учителями и полицией как относительно невинные болезни роста. Если те же проступки совершает ребенок из бедной семьи, то они будут скорее рассматриваться как проявление преступных наклонностей в раннем возрасте. Как только на ребенка навешивается ярлык преступника, он уже заклеймен; вероятнее всего, учителя и будущие работодатели будут в дальнейшем относиться к нему как не внушающему доверия. Индивид снова совершает криминальные действия, тем самым увеличивая разрыв с социальными нормами.

По мнению другого сторонника теории стигматизации, известного криминолога Ф. Танненбаума, факт социального клеймения через придание широкой огласке какого-то неблаговидного деяния, может иметь негативные общественные последствия. Человек с клеймом преступника ведет или начинает вести себя как преступник. То есть, стигматизация стимулирует развитие противоправных действий: потеря человеком своего социального статуса, скандальная известность приводят к ограничению возможности социального выбора места учебы, работы, передвижений, что ведет к отчуждению личности и дальнейшим противоправным деяниям.

Учитывая, что девиантное поведение может принимать самые разные формы (как негативные, так и позитивные), необходимо изучать данное явление, проявляя дифференцированный подход. Отклоняющееся поведение часто служит основанием, началом создания новых нормативных образцов, является одним из путей адаптации культуры к изменению общественных потребностей. Вместе с тем вопрос о том, в какой степени должно быть распространено отклоняющееся поведение и какие его виды полезны для общества, до сих пор практически не разрешен.

 

Тема 8. СОЦИАЛЬНЫЕ ДЕЙСТВИЯ И ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ

 

Формирование первичных социальных взаимосвязей

Социальная жизнь возникает, воспроизводится и развивается именно ввиду наличия зависимостей между людьми. Какими же невидимыми нитями люди связаны… Человек для удовлетворения своих потребностей должен вступать во… Социальные контакты предшествуют всякому социальному действию. Социальным контактом называется тип кратковременных,…

Степень удовлетворения, учета интересов другой стороны

  Рассмотрим подробнее эти стили поведения в конфликтной ситуации: 1. Противоборство (конкуренция) характеризуется настойчивым, бескомпромиссным, отвергающим сотрудничество отстаиванием…

Формирование первичных социальных взаимосвязей…………………………………………………...129

8.2. Социальные взаимодействия: понятие, основные теории, типология…………………………………………..…135

Тема 9 КОЛЛЕКТИВНОЕ ПОВЕДЕНИЕ В ОБЩЕСТВЕ……………………………………………..……..143

9.1 Понятие, сущность, теории коллективного поведения……………………………………………………....143

9.2 Толпа как тип коллективного поведения ………...148

9.3 Массовое поведение как тип коллективного поведения …………………………………………………...…153

Тема 10 СОЦИАЛЬНЫЕ ИНСТИТУТЫ………………..156

10.1. Понятие социального института и его трактовки……………………………………………………….156

10.2. Типология социальных институтов……………….161

10.3. Функции, структура, динамика социальных институтов……………………………………………………...166

Тема 11.ОБРАЗОВАНИЕ И КЛАССИФИКАЦИЯ СОЦИАЛЬНЫХ ГРУПП……………………………………...172

11.1 Социальные группы и их роль в обществе……….172

11.2 Признаки, взаимодействие социальных групп и их функции……………………………………………………...…177

11.3 Типология социальных групп……………………...182

Тема 12 СОЦИАЛЬНЫЕ ОРГАНИЗАЦИИ: СУЩНОСТЬ И ПРИЗНАКИ…………………………………………………188

12.1 Типология социальных организаций………………188

12.2. Бюрократизация как черта формальной социальной организации……………………………………………………195

Тема 13.СОЦИАЛЬНАЯ СТРАТИФИКАЦИЯ………...205

13.1.Социальное неравенство и социальные классы…………………………………………………………..205

13.2.Измерения и модели социальной стратификации. .210

Тема 14. ПРОЦЕСС СОЦИАЛЬНОЙ МОБИЛЬНОСТИ………………………………………………217

14.1.Виды социальной мобильности…………………....217

14.2 Каналы социальной мобильности……………….....222

Тема 15. СОЦИАЛЬНЫЕ КОНФЛИКТЫ………………226

15.1 Конфликт и различные подходы к его изучению……………………………………………………….226

15. 2. Функции и типология конфликта………………...231

15.3. Параметры и стадии протекания конфликта……..241

Тема 16. СОЦИАЛЬНЫЕ ДВИЖЕНИЯ ………………..249

16.1 Типология социальных движений…………….…...249

16.2. Стадии социальных движений………………….....256

16.3 Условия возникновения социальных движений.....259

Тема 17. СОЦИАЛЬНЫЕ И КУЛЬТУРНЫЕ ИЗМЕНЕНИЯ………………………………………………….264

17.1. Социальные изменения и социальное развитие. Концепции социального прогресса…………………………..264

17.2. Источники и факторы социальных изменений………………………………………………………273

17.3. Кризисы в общественном развитии и пути их преодоления (реформы и революции)……………… ……….282

Тема 18. ГЛОБАЛИЗАЦИЯ СОЦИАЛЬНЫХ ПРОЦЕССОВ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ………………….289

18.1. Сущность процессов глобализации……………….289

18.2. Основные тенденции современного мирового развития…………………………………………………...……295

18.3. Глобальные проблемы современности…………...298

ЗАКЛЮЧЕНИЕ…………..………………………………305

БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК………………..….306