Государственный институт экономики, финансов, права и тенологи
Рефератна тему:
Проблемы души и телав философии Платона
Подготовила:
студентка группы 3-113
Рымарева Е.Ю.
Содержание
Введение
1. Жизнь Платона
2. Теория Идей Платона
3 Проблемы души и тела в философии Платона
Заключение
Список литературы
Введение
Актуальность этой работы состоит в том, что проблемы, связанные с понятием души волновали человечество во все времена, особенно - с появлением философии как науки. Вопросы о смысле жизни, осознание смертности и стремление узнать о возможности жизни после смерти всегда были связаны с препятствованием беспроблемности человеческого существования. На основе их появился такой раздел философии как антропология, изучающий познание природы человека и определение области человеческого, а также определение места человека в мире.
Одним из основных теоретиков антропологии в древности считался афинский мыслитель Платон, всю жизнь четко следующий призыву дельфийского оракула: "Познай сам себя". Ученик Сократа - Платон в своих "Диалогах" изложил свое собственное учение о душе и теле, вложив его постулаты в уста своего учителя, который получает возможность говорить и за себя, и за своего великого ученика.
Проблемы осознания связи между душой и телом актуальны и для сегодняшнего дня, особенно в контексте разделения мирового сообщества на слишком "телесный" Запад, рождающий бездуховных потребителей и на слишком "духовный" Восток, рождающий религиозных фанатиков, среди которых весьма часто встречаются террористы-смертники.
Вполне вероятно, что дуалистическая позиция Платона в вопросах души и тела и не способна сама по себе решить такие противоречия, однако возрождение интереса к его постулатам может способствовать возникновению дискурса, который уже, в свою очередь, сможет примирить антагонистов и с Востока, и с Запада.
Заключение
Итак, цель работы достигнута, мы рассмотрели соотношение души и тела в философии Платона. Задачи выполнены, теперь можно подвести выводы.
Таким образом, антропологический дуализм Платона сводится к следующему: тело является "болезнью" души, но болезнью необходимой для того, чтобы у души появился шанс с помощью философии полностью очиститься от признаков телесности и попасть в царство идей, единственное место, где существует истина. Из разумности царства идей следует не только постулат о превосходстве и первостепенности разума.
Другое следствие первенства интеллигибельного мира духа - обесценивание всего плотского. Здесь антропология и этика Платона совпадают с его точкой зрения на познание: душа человека разумного возвращается в царство чистого духа, а душа неразумного не может воспарить к идеям. Во-вторых, и это главное, награда добродетели заключена в ней самой.
Как уже было сказано, главным, верховным эйдосом Платон считал благо. Именно в стремлении к всеобщему, объективному благу душа получает возможность познать истину, войдя в царство идей. Любое телесное благо не имеет возможности быть объективным, так, например, сытость одних подразумевает голод других и т.д., из чего Платон делает вывод, что только в царстве идей можно достичь всеобщего, объективного блага, которое поможет душе обрести свою сущность эйдоса.
Подобное стремление к объективному благу через освобождение души от признаков "налипающей" на нее телесности весьма отчетливо напоминает христианский постулат "спасения души". Не даром, в зарубежной литературе Платона называли "христианином до Христа".
Однако вышесказанное не означает того, что Платон призывал к бездействию. Сама суть блага как высшего эйдоса направлена на воплощение его в обычной жизни, дабы телесный мир был наиболее приближен к миру идей.
Список литературы
1. Асмус В.Ф. - Античная философия. - М., 2008.501с.
2. Богомолов А.С. - Античная философия. - М., 2005.451с.
3. Коплстон Ф. - История философии: Древняя Греция и Древний Рим. - М., 2006.341с.
4. Кунцман П., Буркард Ф. - П., Видман Ф. - Философия: dtv-Atlas. - М., 2004.341с.
5. Лосев А.Ф. - Античная философия истории. - СПб., 2005.354с.
6. Платон - Диалоги: Философы Греции. - М, 2006.541с.