Чего желает душа твоя (1 Цар. 20, 4).

 

 

Привыкших к мысли о бессмертии души пусть не смущают наши слова о бессмертии

духа. Это не новшество, ибо в большинстве мест Священного Писания, где речь идет

о смерти, говорится именно об оставлении тела духом, а не душой.

 

Как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва (Иак. 2, 26).

 

Кто знает: дух сынов человеческих восходит ли вверх и дух животных сходит ли

вниз, в землю? (Еккл. 3, 21).

 

Находящимся в темнице духам(а не душам!)... проповедал(1 Пет. 3, 19).

 

К духам(не душам) праведников, достигших совершенства(Квр. 12,23).

 

И возвратился дух ее (дочери Иаира) (Лк. 8,55).

 

В Твою руку предаю дух мой (Пс. 30, 6; Лк. 23, 46).

 

Господе Иисусе! приими дух мой (Деян. 7,59).

 

Изыдет дух ею, и (он) возвратится в землю свою: в той день погибнут вся

помышления его(Пс. 145,4).

 

И возвратится прах в землю, чем он и был; а дух возвратится к Богу, Который дал

его (Еккл. 12, 7).

 

Эти два последних текста особенно важны для обоснования нашего мнения, что

смертны те элементы душевной деятельности, которые связаны с жизнью тела:

чувства и мыслительные процессы, неразрывно связанные с деятельностью мозга.

 

В тот день погибнут все помышления его, т. е. прекратится деятельность сознания,

для которой необходимы все восприятия живого мозга.

 

Изыдет не душа, а дух, и возвратится в землю свою, т. е. в вечность. Возвратится

прах в землю, чем он и был, а дух возвратится к Богу, Который дал его.

 

И дух животный, конечно, должен быть бессмертным, ибо он тоже имеет начало в

Духе Божьем, Духе бессмертном.

 

Мысль о бессмертии духа животных явно содержится в известных словах Павловых о

надежде всей твари (Рим. 8, 20-21); ...в надежде, что и сама тварь освобождена

будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих.

 

В немногих местах Священного Писания смерть определяется как исхождение души (а

не духа) из тела (Быт. 35, 18; Деян. 20, 10; Пс. 15, 10). Это легко объясняется

тем, что и вообще в Библии, особенно же в псалмах, слово душа часто

употребляется в общепринятом смысле, т. е. как совокупность всей деятельности

душевной и духовной. Но мы и говорим, что при жизни дух и душа человека

соединены в единую сущность, которую можно назвать просто душой.

 

 

В этом смысле надо понимать и те тексты, в которых речь идет о душе Господа

Иисуса Христа.

 

Когда же душа Его принесет жертву умилостивления...(Ис. 53,10).

 

Не оставлена душа Его в аде (Деян. 2, 31).

 

Душа Моя скорбит смертельно (Мф. 26,38).

 

Душа Моя теперь возмутилась(Ин. 12,27).

 

На подвиг души Своей Он будет смотреть(Ис. 53, II).

 

Господь страдал и умер по человеческой Своей природе, и потому понятны эти

тексты.

 

Но и о душе Самого Бога говорится в следующих текстах:

 

И отвратится душа Моя от них, как и их душа отвращается от Меня(Зах. II, 8).

 

Не потерпела душа Его страдания Израилева(Суд. 10,16).

 

Любящего насилие ненавидит душа Его(Пс. 10,5).

 

Но, конечно, это не только метафора. Нельзя говорить о душе Духа абсолютно, как

о душе человека, духа ограниченного и воплощенного. Здесь речь может идти только

об аналогии с духом человеческим, по которой мы приписываем Богу ум, мышление,

волю и чувства. Так понимаем мы и образ Божий в человеке.

 

Выше мы говорили о самосознании. Как понимать его? Сознание своей личности

складывается у человека из органических ощущений, получаемых от своего тела, из

восприятий, получаемых его органами чувств, из всей совокупности воспоминаний,

из понимания своего духа, характера, настроений.

 

Где же складывается из этих элементов самосознание, кто субъект его? Не ум, как

обычно понимают, а дух. Ибо ум - только часть духа, а не весь дух. Но часть не

может объять целого. Это важное заключение, на которое мы сошлемся позже, когда

будем говорить о бессмертии. И оно не произвольно, а основано на словах апостола

Павла: Ибо кто из человеков знает, что в человеке, кроме духа человеческого,

живущего в нем? Так и Божьего никто не знает, кроме Духа Божия (1 Кор. 2, 11-

12).

 

Глубочайшую сущность существа нашего познаем мы не умом, а духом. Самосознание

есть функция духа, а не ума. Дарованное нам от Бога действие благодати Божией

познаем мы не духом мира сего, а духом нашим, дарованным нам от Бога.

 

Такая же мысль и в словах премудрого Соломона: Светильник Господень - дух

человека, испытывающий все глубины сердца (Притч. 20, 27).

 

 

О духе, как высшей силе нашей духовной деятельности, многое можно найти в

Священном Писании. Вот примеры:

 

Сеющий в плоть свою от плоти пожнет тление, а сеющий в дух от духа пожнет жизнь

вечную (Гал. 6, 8).

 

Но не духовное прежде, а душевное, потом духовное(1 Кор. 15, 46).

 

Это значит, что духовность есть высшее достижение человеческой души.

 

Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера,

кротость, воздержание(Гал. 5, 22-23).

 

Духом пламенейте (Рим. 12, II). Он тайны говорит духом (1 Кор. 14, 2).

 

Дух в человеке и дыхание Вседержителя дает ему разумение(Иов. 82, 8).

 

Дух бодр, плоть же немощна (Мф. 26,41).

 

И слово мое, и проповедь моя не в убедительных словах человеческой мудрости, но

в явлении духа и силы(1 Кор. 2, 4).

 

Отвергните от себя все грехи ваши, которыми согрешали вы, и сотворите себе новое

сердце и новый дух (Иез. 18, 31).

 

Здесь мысль о тесной связи между сердцем и духом, подтверждающая то, что мы

говорили о первенствующей роли сердца в сознании.

 

И возрадовася дух Мой о Бозе Спасе Моем (Лк. 1,47).

 

О Боге радуется. Богу поклоняется, к Богу стремится и приближается дух

человеческий. И это, конечно, самая высшая способность души нашей.

 

Разумеется, такое совершеннейшее проявление духовности души человеческой может

быть только даром Духа Святого. Об этом вполне ясно свидетельствует Откровение:

 

Вложу внутрь вас дух Мой (Иез. 36, 27).

 

А как вы - сыны, то Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего, вопиющего: "Авва,

Отче!" (Гал. 4, 6).

 

Дал нам Бог духа не боязни, но силы и любви(2 Тим. 1, 7).

 

Нам Бог открыл (это) Духом Своим (1 Кор. 2,10).

 

Одному дается Духом слово мудрости... иному вера, тем же Духом (1 Кор. 12, 8-9).

 

Устрояетесь в жилище Божие Духом (Еф. 2,22).

 

 

И дам вам сердце новое, и дух новый дам вам; и возьму из плоти вашей сердце

каменное, и дам вам сердце платяное. Вложу внутрь вас дух Мой и сделаю то, что

вы будете ходить в заповедях Моих (Иез. 36,26-27).

 

Господь... образовавший дух человека внутри него (Зах. 12,1).

 

Рожденное от Духа есть дух (Ин. 3, 6).

 

Не мерою дает Бог духа (Ин. 3, 34). Он дал нам от Духа Своего (1 Ин. 4, 13). Кто

Духа Христова не имеет...(Рим. 8, 9).

 

Но мы приняли не духа мира сего, а Духа от Бога (1 Кор. 2, 12).

 

Сошествие Святого Духа на апостолов реально подтвердило ту истину, которая

утверждается всеми этими текстами - дух человеческий имеет начало в Духе Божием.

 

Все знакомый со Священным Писанием знают, как многочисленны и в Ветхом, и в

Новом Завете тексты о диаволе и духах нечистых и о злом влиянии их на дух

человеческий. А св. апостол Иоанн Богослов в своем первом послании (4, 2-8)

прямо говорит о духе антихриста. Влияние этого духа, враждебного духу Божию, на

сердца человеческие огромно. Определяя выше, чем вызываются акты сознания, мы

говорили о восприятиях из высшего духовного мира. При этом мы имеем в виду

воздействия на дух человеческий Духа Божия и духа сатаны.

 

Откуда же родился дух сатаны?

 

Гордость - антитеза смирения, злоба и ненависть антитеза любви, богохульство -

антитеза любви к Богу, самолюбие и корыстолюбие - антитеза любви к людям.

Отрицательное возникает при потере положительного и неуклонно развивается. Тьма

возникает при потере света, холод - при потере тепла, неподвижность и застой при

потере движения. Дух сатаны родился при потере любви к Богу.

 

Дух Божий и дух сатаны действуют повсюду и на все живое. Живое способно к

восприятию сродного ему. Из воздуха животные воспринимают кислород, а растения -

углекислоту. Есть живые существа, не нуждающиеся в свете и избегающие его.

Некоторые бактерии (так называемые анаэробы) могут жить только при отсутствии

кислорода, а на воздухе погибают. Люди, сродные по духу сатане, воспринимают дух

его, неуклонно развиваются в нем. Об этом образно говорит св. апостол Павел: Для

одних запах смертоносный на смерть, а для других запах живительный на жизнь. И

кто способен к сему? (2 Кор. 2,16).

 

Люди, по духу сродные Богу Любви, воспринимают Духа Святого и неуклонно

совершенствуются в добре и любви.

 

О несомненности духовного воздействия извне на дух человеческий свидетельствует

Сам Иисус Христос и пророк Иезекииль:

 

 

Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда

уходит (Ин. 3, 8).

 

Дух животворит; плоть не пользует нимало(Ин. 6,63).

 

Слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь (Ин. 6,63).

 

Когда Он говорил мне, вошел в меня дух и поставил меня на ноги мои, и я слышал

Говорящего мне (Иез. 2, 2).

 

В человека, имевшего душу, и дух вошел извне. То же говорят и апостолы:

 

Павел понуждаем был духом свидетельствовать Иудеям (Деян. 18,5).

 

Ныне я, по влечению Духа, иду в Иерусалим (Деян. 20,22).

 

Действием Божиим возможна даже передача духа одного человека другому.

 

Опочил дух Илии на Елисее(4 Цар. 2, 15).

 

Возьму от Духа, Который на тебе, и возложу на них(Чис. II, 7).

 

Что скажем о духе животных?

 

Они, как и люди, бывают от природы носителями определенного духа. Животные одной

породы бывают смелые и трусливые, злые и угрюмые, ласковые и веселые. Им не

свойственны высшие свойства духовности религиозность, нравственное чувство,

философское и научное мышление, тонкая художественная и музыкальная

восприимчивость. Но любовь и зачатки альтруизма, а такяар эстетического чувства

свойственны и животным.

 

Не высшая форма любви, не любовь Божественная, а только любовь семейная; но в

этой любви лебеди и голуби, пожалуй, даже превосходят людей. Известны факты

самоубийства лебедя, потерявшего свою подругу; он высоко взлетает, складывает

крылья и падает камнем на землю.

 

Степень духовности у животных тем ниже, чем на более низкой ступени

зоологической лестницы совершенства форм стоят они. Исключение из этого правила

- любовь у птиц. В параллель с этим можно до некоторой степени поставить тот

факт, что высшие формы любви и религиозности часто обнаруживаются людьми

простыми, необразованными.

 

Высшие животные, носители хотя бы ограниченной духовности, должны обладать

самосознанием в примитивной форме.

 

Разве собака не могла бы сказать: мне холодно, я больна, со мной дурно

обращается хозяин. Степень самосознания животных определяется развитием их ума и

доступной им степенью духовности.