2-ая школа махаянской философской мысли – виджнянавада(йогачара). «Виджняна» - сознание, либо «распознавание». Виджняпти – сознание, направленное на объект, но существует ещё «только-сознание». Эта школа признает существование ада, там «преты»-духи, адские муки иллюзорны. Эта школа перенесла акцент на психотехническую практику. Предмет ее философствования не в рассмотрении взаимоотношения сознания и внешнего мира, но прежде всего в рассмотрении взаимоотношения сознания(как некой системы) с его конкретными состояниями. Реализация идеала бодхи-саттвы – пробужденные, ради того чтобы спасать других, вытаскивать из океана сансары (ведущий идеал махаяны) – это одно из важнейших условий устранения привязанности к объектам внешнего мира. Существует «только-сознание». Состояния сознания ложно отождествляются индивидом с объектами восприятия. Нужно разрушить такие представления об объекте, потому что именно на них основывалась привязанность к эмпирическому опыту. Философия виджнянавады строилась как философия деструкции объекта. Объект, рассматриваемый как плод ментального конструирования, объявлялся нереальным, но мысль об объекте, осознавание объекта с неизбежностью должны были быть признаны реальными. В ходе религиозно-духовной практики сознавание объекта должно было подвергнуться радикальному преобразованию. Вследствие этого виджнянавада выдвигает свое центральное положение – «только-сознание»(только сознавание). В состоянии просветления мысль об объекте отсутствует и отсутствует субъектно-объектное различение. Этим устраняется процесс соотнесения сознания с его конкретными содержаниями. Сознание «очищенное» от конкретных содержаний, созерцает само себя. Сознание оставалось для виджнянавадинов дхармой,подверженной притоку аффектов. Виджнянавадины говорят о бессамостности личности и дхарм. Понятие Атмана познается только просветленными(архатами). Теоретики виджнянавады вводят новый вид сознания – «сознание-сокровищница»(трансцендентальное сознание). Аффекты не могут быть уничтожены сами по себе, без радикального переформирования всего поля сознания. Поэтому путь переформирования сознания и есть единственный путь устранения аффектов. Именно восьмой вид сознания(сокровищница-сознания), содержащий в себе «семена» аффективности и должен подвергнуться полной трансформации. Трансформация сознания вела к обретению нирванического состояния в данной жизни и устранению всех аффектов. Сокровищница-сознания истолковывалась диалектически: в сансарном состоянии восьмой вид сознания обуславливал индивидуальность психики, но в момент достижения «просветления», все субъективное в нем полностью уничтожалось. Дхармы в опыте профанического познания являются «лишенными собственного бытия». Для махаянских мыслителей реальность лежала вне определений и могла быть постигнута в конечном счете только в состоянии медитативного сосредоточения.