Йога Макаранда. Сущность Йоги. Первая часть.

Йога Макаранда

 

Сущность Йоги. Первая часть.

Шри Т. Кришнамачарья
(Написано на языке каннада)

Издано на каннада в 1934.
На тамильском языке в 1938.
На английском в 2006.
На русском языке в 2011.

 

Замечание от переводчика английского издания:
Это перевод английского издания работы Тирумулая Кришнамачарьи «Йога Макаранда».
Я сделал все возможное ,чтобы правильно передать содержание оригинала. Тем не менее, следует учитывать, что перевод не академический и был сделан не для формального издания со всеми тиражами и обязательствами, которые этому сопутствуют, а скорее для себя, с соответствующей долей ответственности и интимности. Поэтому надеюсь на благосклонность и понимание читателя.
Стиль Кришнамачарьи, простой, но в то же время вдохновляющий, остался большей частью неизменным. Лишь небольшие изменения в настроение текста были внесены , чтобы отчетливей и убедительней передать идеи Мастера современным стилем. Если тебе, читатель, встретятся какие-либо ошибки, двусмысленности или неясные места в ткани повествования, -все это следует приписать только данному переводу и его автору.
Я хочу выразить благодарности всем существам, которые вели и ведут меня по пути йоги, пусть даже многие из них и не знают о ее существовании.
Если даже одного человека перевод этой книги сделает более счастливым, осознанным и приведет на шаг ближе к свободе и бессмертию, — моя работа сделана не зря.
Алексей Константинов,
10.08.2011.

 

 

Предисловие Шри Т.Кришнамачарьи.

Шри Хайягривайя Намаха!

Повелитель процветающего трона Карнатаки, тот, который сияет множеством имен, таких как благосклонный король и других, тот, кто управляет нами с безграничной и удивительной привязанностью и любовью, без ожиданий, Повелитель и Император, 4ый Шри Кришна Раджендра и его святые помощники, -дабы служить ему вечно, я скромно преподношу эту работу.

Этот текст содержит основные идеи из многих древних трактатов , помещенных в виде списка ниже.
Я изучил их с благословения одного великого учителя и объяснил истины, и прожил лично знания, изложенные в них.

Я прошу Повелителя процветающего трона Карнатаки, великого Повелителя и Императора,4ого Шри Кришну Раджендру, принять эту работу и позволить его скромному слуге выполнить его предназначение и получить благословение о своего Короля.
Больше чем это мне нечего сказать в предисловии.

Библиография:
1. Раджа йога Ратнакарам
2. Хатха йога прадипика
3. Йога Саравали
4. Йога Балапратипика
5. Равана Нади
6. Бхайрава Кальпам
7. Шри Таттванидхи
8. Йога Ратнакарандам
9. Мано Нарайяниям
10. Рудраямалам
11. Брахмайямалам
12. Атхарвана Рахасьям
13. Патанджали-йогадаршана
14. Капидасутрам
15. Йога Яджнявалкья
16. Гхеранда самхита
17. Нарада Панчаратра Самхита
18. Сатвата Самхита
19. Шива самхита
20. Дхьяна Бинду Упанишада
21. Шандилья Упанишада
22. Йога Шикха Упанишада
23. Йога Кундалья Упанишада
24. Ахир Буднива самхита
25. Нада Бинду Упанишада
26. Амрита Бинду Упанишада
27. Гарбха Упанишада

Служа 4ому Повелителю и Императору Кришне Раджендре,
Т. Кришнамачарья,
10-10-1934
Майсор

 

 

 

ГЛАВА 1.

ВВЕДЕНИЕ.

1.1. Почему следует идти путем йога абхьясы?

Зачем следует идти путем йога-абхьясы (регулярная и постоянная духовная практика (психо/физического тренинга) в течении длительного периода времени в йоге, при.пер.)?
Что приобретает человек в результате практики йоги?
Какой следует быть продолжительности практики или сколько времени ей нужно уделять?
Каковы мотивы для и эффекты от практики?
Эти вопросы вновь и вновь задаются мне разными людьми. Данная книга написана мной для того, чтобы ответить на подобные вопросы.
Но перед тем, как сделать это мне хотелось бы сказать еще кое-что.
Сейчас установки людей в нашем обществе меняются. Мы думаем обо всех наших делах как о коммерческих предприятиях и рассуждаем только в терминах «прибыль/убыток». И это мировоззрение становится все более популярным. Такое отношение превращается в препятствие для нашего духовного роста. Печально, что это грубое меркантильное мышление, предназначенное для торга на улице, стало применяться по отношению к делам, затрагивающим санатана дхарму («вечный закон»,общее самоназвание индуизма, здесь, -нематериальные вопросы- прим.пер.) и духовные истины.

Нельзя так обыденно просто относиться, ожидая немедленного получения пользы в таких особых вопросах как йога-абхасья (практика йоги, прим.пер.), вероисповедание, Сандхья ванданам (обряд поклонения солнцу, прим.пер) или рецитация мантр. Относиться так, будто ты просто работник, который проработав час, ожидает немедленного гонорара. Не следует стенать, что ты не получил и медяка за все время, потраченное на это. Как только появляется это настроение, мы сразу приходим к концу практики. Такие тонкие вопросы как йога-абхьяса — это не мелкие сделки где-то у придорожного магазинчика. Читателю надлежит запомнить это как следует. И в этой связи, поразмышлять, например, над тем, сколько нам платят за время, которое мы тратим каждый день.
Например, сколько мы потратили на сон или бесполезную болтовню или что-то подобное?
Все существа, включая людей, проводят минимум от 6 до 7 часов во сне. Разве при этом кто-либо думает, что он бессмысленно и бесполезно потерял слишком много часов на этот сон и решает, что отныне, нет, он теперь не будет впредь спать!!? ДА, никогда! И причина в том, что если мы не проведем это время во сне без ожиданий вознаграждения, тело начнет страдать. Возможно, ты мог бы отказаться от сна на 5-6 дней. Даже это привело бы к тому, что голова пошла кругом. Да и в конце концов, у тебя бы не осталось энергии на что-либо.

Таким образом, все знают совершенно определенно и из личного опыта, что любой человек нуждается в каком-то количестве сна, безотносительно к тому получат ли они материальную выгоду от этого. Физическое здоровье, бодрость и наполненность энергией являются этими «выгодами» от сна. Да и не только это, не преувеличивая, можно сказать, что и тело, и сознание обновляются в результате сна. Но как сон достигает всех этих эффектов? Что является причиной? Каким образом без достаточного сна мышление человека становится притупленным, тело перегревается, появляется упадок физических и интеллектуальных сил, слабость?
Для меня важно объяснить этот аспект более детально для вас. И ответы уберут множество сомнений, которые у вас могли быть. И через эти объяснения те вопросы, которые мы задавали в начале, получат свои ответы.

Когда останавливается активность ума, ты можешь хорошо спать. В противном случае, никакого сна не получится. Никто из нас никогда не имел такого уникального опыта, когда бы одна часть сознания была активна, в то время, как другая, находилась бы во сне. Когда все движения ума исчезают, когда все понятия, типа «я», «моё», «моя власть» уходят, и когда вся активность ума останавливается, только тогда возможен настоящий сон. Только такой сон дает здоровье уму и телу. Если даже какая-то мельчайшая мысль или ментальная активность продолжают свою деятельность, сон будет смешан с образами. Подобный сон со сновидениями не даст здоровья ни уму, ни телу. Все знают, что «правильный сон» происходит только, когда ум остается спокоен в одном и том же ровном состоянии и различные ментальные активности, типа «мне-нужно-(было бы)-сделать»-мыслей или шевеления каких-то размышлений, образов, мечтаний заканчиваются.

Когда такая активная внутренняя жизнь останавливается, хороший сон становится возможным. Следовательно, сон — это полное прекращение всех активных проявлений сознания. Из этого, можно понять, что все полезные эффекты, которых мы достигаем в результате полноценного сна, обусловлены спокойствием ума. Когда мысли постоянно перемещаются с место на место в уме, никакого сна не будет. И это ведет человека ощущению того, будто он сходит с ума. В состоянии джаграта аваста (внутренний диалог, прим.пер.), сознание находится в постоянном движении. Из-за этого каждый человек вовлекается в любую деятельность, которую он встречает -видит, при этом сознание остается в положении «страдание/удовольствие» и в результате становится истощенным и ослабленным.
Последствием этого, является то, что иногда сознание пытается выйти из этого круга и сбежать в поисках отдыха, хоть как-то найти спокойствие и средство от этого постоянного напряжения, и постараться заснуть.

 

Йогашала

 

Все мы знаем, что такой сон, следующий после ментального истощения, определенно восстановит ум и уберет утомление. Поэтому, нет никакого сомнения, что глубокий сон сможет убрать любую усталость, с которой может столкнуться сознание.
Это учит нас тому, что только когда отсутствуют тревога или беспорядок в сознании, в человеке развиваются такие положительные качества как энергичность, хорошее здоровье, эрудиция, острая память, сообразительность, удовлетворенность и любовь к другим. И напротив, если ум становится возбужденным, появляются усталость, недостаток энергии и леность и ведут человека к страданиям. Именно поэтому, любое существо каждый день засыпает и через это обновляется. Это также убирает и физическое истощение и усталость. Более того, совершенно четко можно утверждать, что тот, кто в течении какого-то времени не имел полноценного сна приближает свою смерть. Вся активность ума должна прекратится, чтобы человек мог как следует выспаться.

А теперь давайте перейдем к вопросам, которые обсуждались выше. Философия йоги имеет целью отодвинуть, убрать, вытащить сознание из внешней активности, чтобы направить его фокус вовнутрь, на себя, и привести его к глубокому сосредоточению. Пользу от этого процесса, я объяснил выше, используя пример со сном. Растворение ума, полученное ото сна, имеет природу тамаса (одно из 3 основных качеств-гун материальной природы в индуизме, соотносится с тьмой, невежеством, притупленностью ума, смертью, ленью, прим.пер.). Но качества ума приобретенные в результате йога-садханы (практики йоги, прим.пер.) являются чистой саттвой (качество природы, соотносимое со счастьем, удовлетворением, чистотой, истиной, праведностью, благостью, прим.пер.). Вот в чем разница между ними. Не нужно говорить, что ментальная сила, обретенная на основе саттва-гуны превосходит силу, основанную на тамасе. Какое бы здоровье, силу и счастье ты не получил путем полноценного сна, то что ты приобретешь из силы ума, развитой с помощью практики йоги, будет в 1000 раз превосходить их. Обычные люди не осознают этого.
Ментальная сила и концентрация, достигаемые путем йога-абхьясы, называются йога-нидрой («сон йога», санкср., прим.пер.) , а обычный ментальный отдых, тамасичный по природе, является следствием физического утомления и называется просто нидрой («сном»,санкср.,прим.пер.). После того, как прекращаются все активности и движения ума, он,- ставший преимущественно саттвичным,-успокаивается.
До тех пор, пока ум не разовьет эту устойчивость, мы не получим от него ничего полезного. До тех пор, пока ум не будет готов оставаться устойчивым, все время, потраченное на стремление к этому, будет пустой тратой, а мы не получим никаких плодов из действий, инициатором которых выступает такой колеблющийся ум.

 

Практикующие йогу в школе йоги

 

В итоге, у многих может встать вопрос, а зачем вообще практиковать йогу, если время потраченное на нее не даст в начале никаких результатов?
Этот вопрос кажется оправданным, но нужно сказать, что такие вопросы задаются теми, кто не приложил усилий к глубокому размышлению над этим предметом. Есть хорошее изречение — без усилий ничего не получится. Обычно, если человек ищет определенных выгод и для этого начинает какое-то предприятие, не руководствуясь правильными принципами, и задается вопросами, «что я приобрету в результате этого? Кто сможет сказать, получу ли я что-либо в итоге?», да еще и сильно сомневается в успешном исходе дела, — он ничего не получит.
Но если он прилагает усилие, чтобы действовать, следуя правильным путем, — он не будет лишен плодов своей практики. Для примера возьмите области образования и сельского хозяйства. Также, как и плоды в этих областях собираются только после определенного периода времени, так это происходит и в случае с йога-абхьясой, практикуемой с крамой (принцип регулярности-постоянства практики, прим.пер.). Только после практики в соответствии с крамой в течении определенного времени йогин приобретет физическую силу, хорошее здоровье и счастье, а сознание будет в большей степени покоится в саттва-гуне. Еще один пример, представьте манговое дерево. И на нем множество плодов. И хозяин сада разрешил нам собирать и есть эти плоды.
И, несмотря на все это, если мы не сдвинемся с места, или же, сдвинувшись, не подойдем к дереву, или же подойдя не заберемся на него, или уже забравшись, так и не сорвем манго, или сорвав не удосужимся его попробовать,- не попробовав сока вкуснейшего плода, как мы можем понять его вкус? Это едва ли возможно.

Удовольствие от вкушения фрукта гораздо сильнее, чем «удовольствие» от подъема на дерево или сбора плодов. Да и нет необходимости подчеркивать это. И тем не менее, что мы могли бы сказать о человеке, который взобравшись на дерево и даже не собрав плоды, стал бы сокрушаться, что так и не попробовал манго и отказывается возвращаться на дерево обратно? Без усилий может ли кто-либо достичь чего-либо? Сходным образом и в йоге, если только она не практикуется со всей преданностью, никаких результатов достичь не удастся. В любом начинании, следует приложить максимум усилий до полного исполнения, чтобы получить все плоды своих действий. Подобно этому, нет сомнений, что если йога-абхьяса не делается с таким отношением, в одно и тоже предписанное время и на том же месте, практик не получит желаемого результата.

Так же как чтобы взойти на вершину Тирупати, тебе нужно идти ступень за ступенью и только в конце ты сможешь получить даршан (дословно «видение священного,бога», посвящение, прим.пер.) от свами (мастер, учитель, -духовный «титул-имя» в индуизме, прим.пер) и испытать счастье, так и каждый, кто идет путем йога-шастр (священных текстов,прим.пер.), должен пройти по 8 ступеням ямы, ниямы, асаны, пранаямы, пратьяхары, дхараны, дхьяны, самадхи в соответствии с заданным порядком (здесь и далее об 8 ступенях практики аштанга-йоги согласно йога-сутрам Патанджали, прим.пер.). И кто бы не шел по этим ступеням, проходя одну за другой, тот испытает блаженство. В некоторых случаях, нужно дождаться завершения, чтобы ощутить все плоды своих действий. В йога-абхьясе не так. Практика приносит плоды на каждой ступени. От практики лишь асан, ты уже приобретаешь физическую силу, от практики только ямы, развиваешь сочувствие ко всем живым существам, через пранаяму достигаешь долголетия и хорошего здоровья. Тоже самое касается и других ступеней. Позвольте мне кратко суммировать это: если ты практикуешь ахимсу (неприченение вреда живому, прим.пер), сатью (правдивость), астейю (неприсвоение чужого, прим.пер), апариграху (довольствование малым, ограничение материальных желаний, прим.пер),и брахмачарью (контроль над эмоциями, сохранение энергии в теле, прим.пер) систематически, без ошибок, ты развиваешь в себе ощущение близости и сострадания не только к другим людям, но и в равной степени ко всем живым существам.

 

Ученики в школе йоги

 

Такое миропонимание, когда все живые существа воспринимаются равно и беспристрастно, является важнейшим для процветания общества.
Пять ниям — это шауча (внутренняя и внешняя чистота, прим.пер), сантоша (общая удовлетворенность жизнью, прим.пер), тапас (наличие энергии для практики, энтузиазм к духовной практике, прим.пер), свадхьяя (изучение текстов, традиции, самоанализ, прим.пер) и ишвара пранидхана (внутренняя религиозность, служение внутреннему идеальному сверх-я, Ишваре, предвечному сверх-йогину, прим.пер).
Если ты следуешь путем этих пяти как краме, последовательно и регулярно, тогда беспорядки, гнев, ненависть и отвращение станут лишь иллюзией и медленно исчезнут из общества. А когда такие установки исчезают, мы развиваем чистоту и в себе, и вокруг себя, в нашем окружении, что ведет к изменениям, без насилия, и к росту высшего непрерывного состояния мира и спокойствия. Есть ли кто-либо, кто не желал бы мира и социальной стабильности? Ведь эти два аспекта являются основными для того, чтобы семьи могли жить в согласии и удовлетворенности.

В наше время, эти два фактора почти полностью отсутствуют. Это приводит к ссорам и несогласию между отцом и сыном, правителем и его подданным, мужем и женой, а все это вместе выливается в плохое качество жизни каждого из нас. Следовательно первые два шага на пути йога-абхьясы, яма и нияма, должны быть пройдены каждым.

Практика асан приводит в норму систему кровообращения. Связочный аппарат и различные части тела начинают функционировать на уровне своих предельных возможностей. Это также заставляет должным образом работать все системы внутренней циркуляции. Нам всем известна связь между хорошей системой кровообращения, очищенными нади грантхи («узел», санскр., энергетическими центрами в «тонком» теле, которые являются психофизическими препятствия, на пути духовного роста , прим.пер.), сильным телом и хорошим здоровьем. Поэтому мне не нужно продолжать подчеркивать выгоды практики асан ежедневно хотя бы несколько минут. Что еще нужно нам после того, как мы осознаем это? Только после получения эффектов от асан мы можем надеяться и переходить к другим ступеням.
Из силы практики пранаямы, человек получает силу костей, костного мозга и сердца, развивает головной мозг, сознание, анна коша (поверхностный слой проявленности человека, внешняя телесная оболочка, прим.пер.), мана коша («психическое» тело с функцией чувственного восприятия, прим.пер.) и увеличиваем продолжительность жизни. Пранаяма обостряет чувства, усиливает интеллект и голос, очищает кровь. Все это важные факторы необходимые для поддержания здоровья.
Человек с сильными костями, жизненной энергией, здоровыми нервами и связочно-сухожильным аппаратом будет вести здоровую долгую жизнь. Недостаток или слабость вирьям (сила духа, психофизическая готовность к действиям, в узком смысле -мужское семя, прим.пер) ведет к недостатку силы, приводящей к атрофии костей. А это состояние может явится причиной туберкулеза. Любой, у кого чистая кровь никогда не заболеет никакой болезнью, а его тело станет светиться здоровьем. Как тьма может показаться там, где есть солнечный свет? Именно поэтому все аюрведические тексты особо оговаривают важность хорошей циркуляции крови и силы костей для крепкого здоровья. Если кровь нечиста, тогда и нади чакры («энергетические колеса», главные центры превращения энергии в «тонком» теле, прим.пер.) не смогут функционировать-вращаться правильно. Все мы видели колеса поездов, машин и т.д. Если даже одно колесо имеет недостаток, всё движение механизма останавливается и он ломается. Это же происходит и когда любая из нади чакр-колес, являющаяся частью механизма -нашего тела, фунционирует неправильно или имеет некий изъян, в этом случае, мы не сможем иметь хорошее здоровье. Поэтому нормально работающая система кровообращения является необходимой для правильной работы нади чакр.

 

Чакры

Наше тело является машиной, в которой присутствует десять колес-чакр: муладхара, свадхистана, манипурака, сурья, манас, анахата, вишуддхи, аджна, сахасрара, брахмагуха (лалата).

1. Муладхара чакра.
Эта чакра находится рядом с прямой кишкой. Если благодаря силе, полученной от практики пранаямы с концентрацией на этой чакре, ты достигнешь осознания чакры, тогда это усилит твою вирьям (сексуальную силу-энергию, прим.пер.). А когда эта сила находится под контролем, тело становится крепким. Если кто-либо постигает суть этой чакры, он становится обладающим огромной сексуальной силой.

2. Свадхистана чакра.
Свадхистана чакра лежит на две ангулы (единица измерения, равная ширине большого пальца, прим.пер.) выше муладхары. Если в результате практики пранаямы в соответствии с принципом крамы и других правил человек приходит к постижению этой чакры, тогда это состояние уничтожает все болезни.

 

 

Проявляется удивительное увеличение здоровья. Любое количество работы может быть сделано безо всякой усталости. Даже враги будут восхищаться и по достоинству оценят того человека, который обрел здесь божественное. Жестокость уйдет и спрячется от него. Так что даже тигр и корова станут жить в мире в его присутствии.

3. Манипурака чакра.
Она находится точно в области пупка. Если в результате силы, полученной от практики пранаямы, божественное обретается в этой чакре, тогда практик никогда не столкнется с каким-либо физическим или психическим недугом. Эти напасти будут бежать в его присутствия. Тот, кто обрел божественное в этой чакре, будет способен встретить любое несчастье или событие, проявив силу духа. Кроме того, он овладеет и дивья дришти («божественное видение», прим.пер.)- он испытает блаженство осознания атмана(индивидуальной души в индуизме, прим.пер.) как обособленной от тела сущности. Эта чакра находится посередине всех остальных в теле. Главное предназначение этой чакры — обеспечение того, чтобы все органы и части тела работали с той силой, с которой им положено. Крепкое здоровье возможно, только если все органы сильные. Любая болезнь любого органа показывает общее нездоровье.

4. Сурья чакра.
Эта чакра находится на третьей ангуле выше пупка. Пранаяма, практикуемая с равной пропорцией речаки (выдоха, прим.пер.), пураки (вдоха, прим.пер.) и концентрацией на этой чакре пробуждает ее осознание. И оно уже очищает все нади (энергетические каналы в «тонком» теле в йоге, прим.пер.) живота. Тот, кто обрел понимание-ощущение этой чакры не пострадает ни от какой болезни области живота и получит вечное хорошее здоровье, удивительную жизнестойкость и долгую жизнь. Практик пранаямы достигнет свободного движения колеса энергии этой чакры, что будет сразу видно по мгновенному увеличению силы пищеварительного огня. Особое осознание-ощущение этой чакры будет получено через практику кевала кумбхаки пранаямы (спонтанной естественной задержки дыхания между вдохом и вдохом, прим.пер.). Это невозможно достичь посредством других видов пранаям с концентрацией на этой чакре, что просто приведет к обычным результатам от практики пранаямы.

5. Манас чакра.
Она близка к анна-кошам (одна из уровней-оболочек человека, топографически соответствует «анатомическому» телу, прим.пер.). Осознание чакры достигается продолжительрной практикой кевала кумбхаки пранаямы. Суть работы этой чакры заключается в том, чтобы расширить границы интеллекта и увеличить силу интуиции. Это связано с тем, что практика кевала кумбхаки очищает мозг. Есть особая связь между манас чакрой и мозгом.

 

6. Анахата чакра.
Расположена в хридая стхане (сердечной области, прим.пер.). Сердце и анахата имеют удивительную связь. Пранаяма абхьяса с речака и пурака кумбхаками различных пропорций (через понижение и увеличение длины задержки дыхания) с концентрацией на этой чакре позволит достигнуть устойчивого пребывания интуиции-осознания этой области. И эта интуиция-осознание уберет слабость в сердце и даст небывалую силу. Все виды проявления человека, которые связаны с сердцем, выполняются благодаря силе этой чакры. Все мы знаем, что в этом мире жизнь возможна только как резултат хорошей работы сердца. Следовательно, если эта чакра поддерживается в хорошем состоянии и ее движение свободно, такие эмоции как чувство близости,

 

преданность и др. будут пребывать в сердце. И если эта чакра работает неправильно или становится нечистой и движется в ограниченном диапазоне, тогда убийство, воровство, прелюбодеяние, порочность и другие такие же эмоции-желания поселяться в сердце. Корректной практикой пранаямы скорость движения этой чакры-колеса увеличивается и это дает рост границ интеллекта, а человек с большим вдохновением и отдачей вовлекается в правильное поведение. Любая пранаяма, практикуемая вопреки шастрам (священным текстам, прим.пер.) ослабит движение этой чакры и разрушит или ослабит сердце.

7. Вишуддхи чакра
Она расположена в области горла. Если точнее, в районе ниже шеи, выше грудины, между двумя костями (грудинно-ключичное сочленение, прим.пер.), где находится ямочка размером в ширину среднего пальца. Если осознавание этой чакры достигнуто практиком и удерживается силой пранаямы (важный комментарий эффекта-цели пранаямы — достижение предельной силы концентрации-внимания, в данном случае — на осознавании работы энергии в тонком теле, прим.пер.), йогин достигает состояния-способности свара вижнянам (знание звука, прим.пер.). Если читта (ум и его проявления, прим.пер.) может контролироваться, дабы сосредоточить его на этой чакре, практик потеряет все мысли об этом мире (потеряет привычное сознание) и станет способен видеть божественную паратман («сверх-душа», состояние объединения «я» и мира при познании аюсолютной истины практиком, или некое идеальное состояние, к которому стремится индивидуальная душа, прим.пер.) во всей ее сиянии света внутреннего «я». Если ты контролируешь движения ума и приходишь к осознаванию этой чакры, используя силу кумбхаки (от кумбха, «сосуд», санскр.- задержка дыхания, прим.пер.), то будешь оставаться молод и полон энергии. Идя путем регулярной и постоянной практики, эти эффекты смогут быть достигнуты до любой степени, которой ты желаешь.

8. Аджна чакра.
Эта чакра находится между двумя бровями. Если осознование энергии может быть удержано здесь, человек получает способность управлять другими людьми. Через движение выдоха и вдоха в каналах-нади ноздрей, если ты практикуешь пранаяму, сохраняя дыхание через нос и обращая поток прана вайю (тип энергии-праны, отвечающий за перемещение-движение энергии по каналам-нади, прим.пер.), тогда каналы-нади ниже ноздрей очищаются. Человек развивает божественное свечение, становится способен видеть атман (индивидуальная душа в индуизме, прим.пер.) и через это ощущение блаженства может видеть все, что происходит в любом месте по всему миру. Наблюдение за всеми движениями ума в аджна чакре очень способствует долгой жизни.

9. Сахасрара чакра.
Находится сразу выше горла или неба. Величие этой чакры выше всякого описания. Каждая часть тела зависит от этого важного места. Если ты усиливаешь ощущение-осознавание в ней с помощью силы практики вдоха умелой пранаямы абхьясы, это приведет к быстрому движению этой чакры, что в свою очередь даст тебе любую силу или способность, которую ты пожелаешь.

10. Брахмагуха (Лалата) чакра.
Эта чакра расположена над лбом. Практика пранаямы заставляет прана-вайю двигаться через канал-нади сушумну (энергетический канал, расположен вдоль позвоночного столба, прим.пер.) и этой прана-вайю следует быть удержанной с помощью искусства кумбхаки-задержки. Если ты следуешь этой практике, то приобретаешь силу менять собственную судьбу. Невозможно передать всю силу этого упражнения. Она может только быть изученой путем личного опыта-проживания.

Чайтанья шакти (сила осознавания-ощущения) в каждой чакре может быть достигнута только путем силы практики пранаямы. В момент, когда это происходит, движение колеса-чакры становится восхитительным. В тот самый миг, ты начинаешь чувствовать все те многочисленные эффекты, которые упомянуты выше. Если пранаяма практикуется под надлежащим руководством в течении 1 или 2 лет (!,прим.пер.), в согласии со священными текстами-шастрами, чакра шакти (энергия чакр, прим.пер.) созреет и ты сможешь собрать множество плодов своей практики. Но эта пранаяма может выполняться только вместе с асаной (важный принцип для Кришнамачарьи, прим.пер.) и с соблюдением ямы и ниямы. Если твоя практика построена именно так, пранаяма шакти (энергия пранаямы) расцветет и войдет во все важные части тела и в 10 чакр, наделяя тебя силой и своими необыкновенными возможностями. Тот же, кто не опытен в яме, нияме и асане не получит никаких преимуществ от этой практики. Путем корректной работы и прилагаемых усилий, сила энергии чакр увеличится, распространится и все упомянутые выше эффекты-пользы будут достигнуты тобой.

 

Пратьяхара

Пратьяхара значит обрести контроль над индриями (5 органов восприятия, здесь и далее синоним «систем восприятия», прим.пер.) и не дать им блуждать, как они обычно хотят этого.
С помощью постоянной, длительной практики, ты сможешь сохранить все индрии под свои контролем. Чтобы управлять индриями таким образом, необходимо обладать совершенно особым умением или силой. Да,очень легко найти эту шакти (силу, энергию, прим.пер.). Однако для некоторых обретение этой силы может стать настоящей битвой. Она достигается ограничением чувств. Тот, кто не практикует пратьяхару и позволяет индриям блуждать, так как они хотят этого,не прилагая никаких усилий ,чтобы привести под свой контроль,- ослабнет , а сила его тела уменьшится.
Его ум станет неустойчивым и рассеяным, жизнь укоротится и рано придет смерть. Отсюда следует,что все должны практиковать пратьяхару и находить эту шакти-силу, чтобы обрести контроль над чувствами.

 

Дхарана и Дхьяна.

  В дхьяне есть один совершенно особый аспект. Он проявляется при условии, что…  

У кого есть право на практику йоги.

  «Арджуна, тот, кто практикует йогу-абхъясу, следуя яме и нияме, превосходит тех, кто лишь тапасви, джняни и тех, кто…

ИССЛЕДОВАНИЕ ЙОГАНГИ.

  Аштанга йога  

Яма и Нияма.

Яма (Yama)   Ахимса,сатья, астейя, брахмачарья, кшама, дхрти, дайя, арджавам, митахара и шауча — эти десять названы ямой.

Замечания.

Более того, среди тех, кто изучает йога-шастры, некоторые делают это только ради своей собственной славы, чтобы называть себя ведическими учеными.… Мы очень рады этому. Вот информация, которую нам надо обсудить: записи 84 лакх асан открывают, что Шри Шанкарачарья овладел 84 тысячами…

Предостережения.

Чтобы приобрести эти умения быстро, произноси следующую шлоку каждый день перед практикой асан: JivamaniBhrajatphanasahasravidhdhrtvishvam… Повторяй эту молитву, делай намаскарам (приветственная практика, здесь в значении чтения определенных мантр и…

Важные наблюдения.

В мантра упашана (практика использования мантр – прим. пер.) такие моменты, как anganyasa, karanyasa, sariranyasa, kalaanyasa, matrukanyasa,…  

ГЛАВА 3.

О ЙОГАБЪХЯСЕ.

В этой главе будут описаны важные идеи, касающиеся практики асаны и пранаямы, 3-й и 4-й ступеней-анг (8-ступенчатой аштанга-йоги – здесь и далее в… Йогу не следует практиковать: - в стране, где в нее не верят; - в лесах, где…  

Места для практики йоги.

В подобной местности найди район с колодцем, прудом или озером. Сооруди забор и на ровной площадке по центру построй красивый ашрам. Организуй все…  

Обсуждение того, когда начинать йогабхъясу.

Лучшее время – между 15 апреля и 15 июня, 15 октября и 15 декабря, 15 декабря и 15 января. Если ты начнешь практику в это время, она не вызовет никаких болезней в твоем теле и ты сможешь стать знатоком в йоге. Другое время не так хорошо.

 

Диетические ограничения для йогабхасьи (практикующего йогу).

 

Еда, которую можно есть.

Тонкий приготовленный рис, пшеничные роти (вид бездрожжевого хлеба) или пури (лепешки), халва (смесь из овощей или плодов со сластями и топленым маслом), белые или зеленые кукурузные роти, мунг дал, урад дал, зеленый банан, цветы банана, банановые стебли, нежные баклажаны, специи и травы, съедобные коренья, гхи, молоко, сладкие фрукты, крыжовник, блюда из пшеничной муки, кардамон, лавровые листья, корица и подобные ароматные специи и виды пищи.

 

 

Еда, которой следует избегать.

Горькая, кислая, острая, йогурт, овощи, которые не могут быть легко усвоены, алкоголь, вызывающие зависимость наркотики, джек-фрукт (плоды хлебного дерева), лимон персидский (Feronialimonia), тыква, лук, асафетида, масло, свернувшееся молоко, слишком много сладкого, сухой кокосовый орех, манго и другие виды пищи, которые увеличивают жар в теле, а также жирная жареная еда.

 

 

Раздел, посвященный рекомендованным видам занятий, а также тому, чего стоит избегать.

 

ЗАНЯТИЯ, КОТОРЫХ СЛЕДУЕТ ОСТЕРЕГАТЬСЯ.

   

РАЗДЕЛ, ПОСВЯЩЕННЫЙ НАДИ-КАНАЛАМ.

Ниже пупка и выше лингастхана (половых органов) существует определенная субстанция в виде шара размером с яйцо птицы. Она называется кандастхана. Ее окружает 72 000 нади-каналов, которые расходятся лучами и распространяются во всех 4 направлениях тела. Среди них 10 особенно важны: ида, пингала, сушумна, гандхари, хасти, джихва, пуша, ясашвини, алампуса, гуху, шанкини. Эти 10 нади являются главной опорой для всех остальных. Поэтому они называются мула- нади (корневые, базовые каналы) или кандатантугал.

 

 

Расположены в теле они следующим образом:
- ида на левой стороне от носа;
- пингала – на правой;
- сушумна находится между ними;
- гандхари – в левом глазу;
- хастиджихва – в правом глазу;
- пуша – в правом ухе;
- ясашвини – в левом ухе;
- алампушанади находится в области лица;
- гуху – у основания половых органов (лингастхала);
- шанкининади в муладхаре.
Кроме того, иданади также называется чандранади, пингала-сурьянади, а сушумна – агнинади.
Причем ида и пингала идут только до кончика носа, а сушумна поднимается к верхушке черепа, брахмаранде, и помогает также в движении прана вайю в нашем сердце.

_______________

В следующих главах будут даны практические наставления о том, как правильно идти путем йоги, что есть, как очищать тело, как практиковать пранаяму и каковы методы для медитации и т.д.

 

Перевод с английского – Алексей Константинов.
Нам будет приятно, друзья, если при цитировании данного материла, Вы сделаете ссылку на наш сайт.

 

 

ИССЛЕДОВАНИЕ ШАТКРИЙ.

Крии-действия. Есть шесть типов крий: — дхаути крия; — басти крия; — нети крия; — наули крия; — тратака крия; — капалабхати крия.

ДХАУТИ КРИЯ.

АНТАРДХАУТИ («ВНУТРЕННЕЕ ОЧИЩЕНИЕ»). Существуют четыре разновидности этой дхаути: вата сарадхаути, вари сарадхаути, вахни сарадхаути,… б) Вари сарадхаути (буквально «очищение действием воды» или «очищение водой» —… в) Вахнисарадхаути (буквально «очищение действием огня» или «очищение огнем», более известна в российской йогической…

Нэти крия.

Возьми нить длиной от большого пальца до мизинца. Втяни один конец через ноздрю, и после того как нить покажется во рту, захвати оба конца нити руками. Очень осторожно потяни ее вниз-вверх 10-12 раз и вытащи затем через рот.
Полезный эффект: нэти крия убирает многие заболевания, относящиеся к капхе. Она дает хорошее зрение и помогает подготовится к кхечари мудре(см.ниже). Крия принадлежит хатха-йоге.

Наули крия.

Нервы нижней части живота втягиваются внутрь и затем быстро вращаются направо и налево по всему животу.
Полезный эффект: практика исцеляет все болезни и усиливает пищеварение. Эта практика раджа йоги.

Тратакакрия.

Устреми взгляд в одну точку или объект, не двигая глазами и не моргая, пока не потекут слезы.
Полезный эффект: исцеляет болезни глаз, дает хорошее зрение. Кроме того, практика позволит стать сведущим в шамбхавимудре, а также надолго сохранит хорошее зрение.

Капалабхатикрия.

б) Вамана капалабхатикрия: вдохни воздух через левую ноздрю и выдохни через правую. Затем вдохни воздух через правую ноздрю, выдохни через левую.… в) Читкрама капалабхатикрия: Набери в рот воды, втяни ее и затем вытолкни…

О Вайю.

Исследование 10 типов вайю. Существует 10 типов вайю в нашем теле: прана, апана, вьяна, удана, самана, нага, курма, кркара, девадатта,… 3.7.1. Прана вайюи ее функция (следует отличать данную прана-вайю (один из 10… 3.7.2. Апана вайю. Она находится в нижней части муладхара чакры, где последняя соединяется с прямой кишкой. Ее…

Исследование 20 мудр.

1. Для того чтобы поддерживать движение десяти типов вайю-ветров по соответствующим каналам-нади, дабы они исполняли определенную для них работу… 2. Для того чтобы не дать болезням возникнуть в теле; 3. Для того чтобы сушумнанади (центральный энергетический канал в «тонкой» телесной анатомии, примерно…

ГЛАВА 4.

АСАНЫ.

4.1. УТТАНАСАНА. (рис. 4.1-4.7)
Следуя правилам для тадасаны, встаньте прямо (рис. 4.1, 4.2), йогасана самастхити крама — правило йогической асаны «самастхити».
(несколько слов об основных понятиях в построении комплексов у Кринамачарьи. Первый принцип – крама, организация последовательности упражнений по определенной методике. Крама как термин использовалась для описания адекватной последовательности движений, дыханий, задержек, как в рамках одной асаны, так и для всего тренировочного цикла. Характерный пример — сурья намаскар в аштанга-виньяса йоге, где обрамлением центральной асаны — кульминации в «приветствии солнцу» – адхо мукха шванасане («собаке мордой вверх») – служат еще несколько дополнительных асан-переходов, для каждого из которых есть свои пураки-речаки (вдохи-выдохи). Такую последовательность можно было бы справедливо назвать адхо-мукха-шванасана-крама — последовательность выполнения «собаки мордой вниз». Или, например, у Б.К.С. Айенгара схема для работы в триконасане, которая начинается с тадасаны и ей же заканчивается.
И, наконец, «виньяса» — еще одна важная часть «прикладной» методологии Кришнамачарьи. Виньяса необходима для отображения одного из элементов внутри целой крамы-последовательности. Этим элементов чаще является одно движение, связанное с одним дыхательным актом (вдохом-выдохом)и определенным направлением взгляда (дришти), либо, что реже, некий динамический переход внутри крамы-последовательности, где может быть несколько движений и дыханий. Примером может быть выполнение одного из вариантов падангуштасаны в аштанга-виньяса йоге:
Виньяса 1: прыжок в стороны из самастхити, вдох.
Виньяса 2: наклон к ногам,захват за пальцы, выдох.
Виньяса 3: взгляд вверх,выпрямление спины, вдох.
Виньяса 4: наклон к ногам, выдох, взгляд вниз, падангуштасана-фиксация.
Виньяса 5: взгляд вверх, выпрямление спины, вдох.
Виньяса 6: тоже положение, прямая спина, руки на пояс, выдох.
Виньяса 7: возвращение в вертикальное положение, вдох.
Виньяса 8: возвращение в самастхити, выдох, прим.пер.)

Затем, во время медленного выдоха медленно начни складываться пополам и помести ладони у ног. Колени не должны быть даже немного согнуты. Поднимите голову вверх и посмотрите на кончик носа. Сделайте медленный вдох через ноздри, задержите дыхание, оставаясь в этом же положении. Это называется сахита кумбхака. После некоторого время, выдохните очень медленно через ноздри, наклоните голову и коснитесь лбом коленей. Не вдыхайте на этой стадии. Делайте вдох, поднимая голову и выдыхайте складываясь к ногам, практикуя таким образом в соответствии с вашей силой и возможностями, не отрывая ладони от земли. Эта стхити-положение называется уттанасана. В начале, когда будешь оставаться в этом положении, ты почувствуешь тремор в руках и ногах. Тогда, если ты надежно удерживаешь дыхание и продолжаешь стоять, такие мышечные сокращения не случаться. После пребывания в этом положении-стхити некоторое время, возвратись в тадасану.
Существует 8 форм уттанасаны. В результате практики этих 8 форм, будут исцелены различные заболевания нижней части живота и пищеварительный огонь увеличится. Даже обычная боль в животе остановится. Женщины также могут практиковать эту асану, но не во время беременности. Такова первая форма. В ней три виньясы. Порядок виньяс в Падахастасане и других формах уттанасаны:

рис. 4.1.-4.7.

Захвати большим, указательным и средним пальцами большие пальцы ног. Выдыхая, оставайся в этой же асане и уведи голову между рук, опуская ее вниз. Это называется чакрасана. Захвати руки за спиной, наклони тело назад и затем сделай уттанасану. В этом есть определенные полезные эффекты, но ты практикуй только в соответствии со своими физическими возможностями. Захвати большой палец правой ноги левой рукой, а большой палец левой ноги правой рукой и наклони голову, поместив ее между коленей. Эта позиция, если она удерживается, называется падахастасана. Расположив ноги так далеко друг от друга, как возможно, захвати большой палец правой ноги пальцами левой руки, а большой палец левой ноги пальцами правой руки, как описано выше. Наклони голову, и помести ее между ногами, убедись, что она находится точно по центру. Это также одна из форм падахастасаны. Во время выполнения следующих асан и других, относящихся к ним, колени не должны быть согнуты:

· уттанасана

· пасчимоттанасана

· хаста падасана

· джану ширшасана

· ардхабаддха падмоттанасана

· упавиштаконасана

· супта конасана

· випарита конасана

· урдхва прасарана падасана

· халасана

· ширшашасана

· сарвангасана

· падахастасана.

Это важное правило следует всегда помнить. После выполнения всех частей падахастасаны, как описано выше, практикуй уттанасану. В еще одной форме нужно сделать максимально глубокий наклон из тадасаны и поместить лицо в 9 ангулах-пальцах ниже коленной чашечки. Другими словами, асану следует делать таким образом, чтобы голова находилась в точности посередине между коленями и стопами. В конце, даже в таком положении, размести голову между коленями. Это еще одна форма уттанасаны.

4.2. ПАРШВОТАНАСАНА. (рис. 4.8-4.9)
Находясь в тадасана-краме (здесь — следуя правильному выполнению принципов построения тадасаны, см.выше, прим.пер.), вдохни и выполни кумбхаку-задержку.
Расставь ноги так, чтобы между стопами было расстояние двух с половиной локтей, и соедини руки за спиной. Медленно выдохни, повернись и наклонись в сторону левой ноги (обратите внимание, что это для автора в данном случае не имеет большого значения, либо он сознательно предпочитает сначала делать асимметричную асану в левую сторону, что сразу вызывает в памяти строгий подход в аштанга-виньяса йоге, где все асаны делаются с правой стороны и неясные причины, по которым это правило придумано Джойсом, прим.пер.), опустив лицо на коленную чашечку. В это время обе ноги следует держать прямыми и не сгибать ни в каком направлении (! -забота Кришнамачарьи о состоянии одного из самых сложных суставов даже при выполнении не очень сложных наклонов заслуживает особого внимания — прим.пер.). После пребывания в этом положении какого-то времени, медленно сделай вдох через нос, одновременно немного поднимая голову (вопрос какого именно времени по продолжительности так и останется предметом нашего воображения, айенгаровские «часы» отстройки одной асаны или джойсовские «не менее 5-8 циклов дыханий»-два абсолютно разных подхода. Хотя, если следовать тексту «Йога-малы», то есть два основных принципа отсчета времени пребывании в асане, согласно Джойсу:
1. «как можно дольше», как указывает Джойс, для каждой асаны, при этом с примечанием , что «не менее 5-8 дыхательных циклов.»
2. «от 25 дыхательных циклов» в целях йогатерапии при наличии каких-либо медицинских показаний, а также для самых важных для Джойса асан: сарвангасаны, ширшасаны и нескольких других. Современная или, правильнее сказать, англоязычная аштанга-виньяса (а с ней и Россия, как одна из последних стран, вошедшая в «официальную» аштанга-виньяса йогу. Первые русские преподаватели были сертифицированы Джойсом только в 2007 г.) сохранила принцип «не менее 5», переформулировав его в «не более 5», для групповых занятий на лед-классах (вид занятия под счет, когда преподаватель ведет отсчет виньяс-асан, говорит что и когда делать), оставляя на усмотрение ученика продолжительность дыхания в асане на майсор-классах (вид урока, когда преподаватель выполняет только роль корректора, отстраивает асаны или правит в них, а ученик сам выбирает время нахождения в асане и продолжительность занятия на усмотрение ученика). Причина, по которой это сделано, может быть только предметом для спекуляций (чтобы сохранить «жар в теле», как объясняет «Джойс&ученики» или чтобы успеть вписать ту или иную серию в формат традиционного 1.5-часового занятия преподавателем). По словам Девида Свенсона, одного из главных современных гуру аштанга-виньяса йоги, как первая, так и вторая серии должны быть завершены в течении полутора часов. Интересно, что по воспоминаниям Десикачара, сам Кришнамачарья, по крайней мере, в поздний свой период, проводил занятия от часа до полутора, прим. пер.)

Выпрями тело, и после возвращения к первоначальному прямому положению, повернись к правой стороне и, проведя минуту в этом положении, наклонись в правую сторону. Делая наклон к правой ноге, выдыхай через нос, как делал до этого, и помести голову на коленную чашечку. Как упомянуто выше, обе ноги следует держать прямыми, не сгибать даже немного. Постепенно, практикуя так на обе стороны, станет возможно поместить голову на четыре пальца ниже колена. В конце медленно подними голову пока вдыхаешь через ноздри и выпрямись, после чего сделай прыжок и вернись в тадасана стхити. Эта поза, паршва уттанасана, может выполняться как мужчинами, так и женщинами. (в ней 5 виньяс (так же как у Джойса в «Йога-мале». При этом Кришнамачарья здесь кратко напомнил о количестве виньяс в скобках. Джойс же подчеркивает строгую необходимость помнить все виньясы и делать их именно в таком порядке. Как он пишет, «Ученикам порой сложно представить себе всю схему упражнения. Так что, как бы замечательно ни был описан метод выполнения той или иной асаны, лучше всего их изучить под руководством Гуру, а потом начинать практиковать самостоятельно.» Этот рефрен о необходимости Гуру в контексте правильного дыхания и подсчета виньяс звучит у него постоянно, прим.пер.).

рис. 4.8.-4.9.

4.3.ПРАСАРИТА ПАДОТТАНАСАНА(рис. 4.10.)
Встань в тадасана краму. Сделай прыжок, разведя ноги в стороны, на ширину 3 локтей. Практикуй прыжки и размещение ног на правильном расстоянии за одно движение. Во время прыжка, можно делать либо речака кумбхаку, либо пурака кумбхаку. Не должно быть звука при касании ногами пола в конце прыжка (еще раз уместное в контексте травмобезопасности как коленей, так и поясничного отдела позвоночника, напоминание всем практикам в традициях Кришнамачарьи, особенно актуальное для аштанга-виньяса йоги, где динамических переходов масса. Часто несоблюдение именно этого правила учеником, либо отсутствие акцента на нем учителем приводит к травматизации люмбальной области при практике прыжковых элементов в АВЙ, прим.пер.). После – подними руки и медленно выдохни через нос. Во время выдоха, наклонись вперед, опуская торс вниз к полу, помести руки между ногами и, уводя их постепенно назад, помести ладони на землю. Опусти голову вниз между руками, старайся даже немного не сгибать ноги. После того, как проведешь в асане некоторое время, подними голову, вдохни и медленно выпрямись. После чего сделай прыжок назад в тадасану. Эту асану нельзя выполнять женщинам после начала менструаций. Пользуйся теми же правилами, практикуя различные формы уттанасаны. (Она имеет 5 виньяс).

рис. 4.10.

4.4.АРДХАБАДДХА ПАДМОТТАНАСАНА. (рис. 4.11-4.14)
В тадасане сделай пурака кумбхаку. После чего выбери любую ногу (здесь уже четко указано отношение Кришнамачарьи к подобным «ригористическим» правилам какая нога должна быть ведущей и т.д. С чем может быть связано правило начала любой асаны с правой стороны в АВЙ? Если не брать во внимание традиционные ответы (правая сторона ритуально «чистая», и , кроме того, «мужская» активная с точки зрения тонкой анатомии, правило расположения ног в падмасане (сначала идет правая), особенности движения химуса по кишечнику и т.п. ) возможны два направления хода размышлений: 1. Чтобы конституировать АВЙ в качестве полноправного направления, Джойсу необходимы были особые, отличные от Кришнамачарьи концепты, — но при этом отличные несущественно, что важно для традиционной индийской идеологемы «инновации-через-анонимность-автора», детали стиля, неожиданные акценты в практике: например, название самастхити, вместо тадасаны, акцент на выравнивании вдохов-выдохов, принцип виньясы и др. Тоже самое произойдет немного позже с Айенгаром в приложении к использованию пропсов, детальной отстройки и т.д. Сам Кришнамачарья в разных контекстах в разное время использовал все эти идеи, но не настолько подчеркнуто однозначно. Именно по этой причине мастер создавший почти всю современную хатха-йогу совершенно неизвестен широкой публике, а его основные произведения даже не переведены на русский язык (за исключением полумифической Йога-Рахасьи). Разнонаправленность его мысли, постоянное изменение практики и настройка ее под человека, философское образование и работа на кофейной плантации батраком, националистичность и в то же время широкое заимствование западных идей физической культуры, популярность его идей, воплощенных в учениках и отстутствие претензий на свою трейд-марк — все это делает его образ в глазах упрощенной современной йоги нечетким, лишенным «легендарности» и определенности. А значит, и это самое важное, лишенным права на существование среди пантеона йога-отцов. Интересно, что сами отцы, Джойс и Айенгар, повторили с наследием Кришнамачарьи тот же трюк уважения-но-реформирования, что и, по всей видимости, когда-то Кришнамачарья с наследием своего учителя Рама Мохана Брахмачарьи — прим.пер.). Помести стопу на противоположное бедро. Медленно, мало-помалу, двигай ее вверх, пока пятка не коснется нижней части живота. Заведи одноименную руку за спину и захвати большой палец согнутой ноги. Сохраняя другую руку в тадасана стхити, сделай пурака кумбхаку и, медленно выдыхая через нос, опускай верхнюю часть тела вниз к опорной ноге. Положи ладонь на пол рядом со стопой и сохрани её крепко прижатой к полу. Полностью выдохни, и, не вдыхая, делая кумбхаку, опусти голову на колено прямой ноги. Повтори тоже самое с другой ногой, следуя всем инструкциям, упомянутым выше. В этой асане присутствует 10 виньяс (ср. Джойса, «Йога-мала»: «В этой асане девять виньяс, первая, вторая, шестая и седьмая виньясы являются формами асаны» — прим.пер.).
Полезный эффект: Она убирает все нечистоты и отложения со всех сторон нижней части живота и выводит их через анус, и , кроме того, постепенно усиливает силу пищеварения (в данном случае механизм влияния асаны на организм очевиден, пятка при полном выполнении уходит внутрь живота, производя достаточно глубокий абдоминальный массаж, прим.пер.).

рис. 4.11.-4.14.

4.5.ЧАТУРАНГА ДАНДАСАНА. (4.15-4.16) Для нее есть 4 виньясы, и первые три те же, что и для уттанасаны. Сделай только речаку и задержи дыхание, не делая пураку. Разместив вес равномерно на обеих руках, отпрыгни назад, держа обе ноги параллельно друг другу, и держа тело прямым как ветку, опустись на пол лицом вниз. В это время только ладони и пальцы ног касаются пола. Между телом и полом должно быть расстояние в 4 пальца. Если бы ты положил палку или ветку на тело в этом положении, они бы касались тела на всем своем протяжении. Вот насколько прямым мы должны держать здесь свое тело. Но все же проверь все неровные места в теле, сформированные мышцами и костями, чтобы вся отсройка была правильной.
Полезный эффект: Все нечистоты и отложения в суставах и местах пересечения нервных путей быстро будут выведены из тела. Оставайся в этом стхити, по меньшей мере, десять минут и затем вернись в Самастхити.

рис. 4.15.-4.16.

4.6.УРДВА МУКХА ШВАНАСАНА. (4.17)
В ней 4 виньясы. Виньясы 1, 2 и 3 такие же, как для уттанасаны. 4ую виньясу следует сделать, следуя тому же методу, что и чатуранга дандасаны. Но в последней между телом и полом расстояние в 4 пальца. В этой же асане ладони, пальцы ног и пространство от стоп до пояса находятся в положении чатуранги, однако верхняя часть тела поднята. Убедись, что пупок в точности находится по центру между руками и сделай пурака кумбхаку. Постарайся толкнуть грудь так далеко вперед, как возможно, посмотри вверх и продолжи направление взгляда на кончик носа. Прикладывай все усилия, чтобы практиковать как можно дольше, пока не станет возможным оставаться в этой позе 15 минут.
Полезный эффект: уйдет сутулость, апана вайю в нижней части живота очиститься и усилиться пищеварительная сила. 4ая виньяса является самой асана стхити(положением асаны).
В конце вернись в самастхити. Тщательно изучи изображение, приведенное здесь.

рис. 4.17.

4.7. АДХОМУКХАШВАНАСАНА. (4.18)
Для нее существует 4 виньясы. Виньясы 1, 2 и 3 повторяются, как для уттанасаны. В 4ой виньясе только, отпрыгивая назад, как для чатуранга дандасаны, все тело следует изогнуть. Изучите изображение и отработайте его. В этой стхити голову следует повернуть вниз, подбородок твердо прижать к груди (См.Кувалаянанду). После втягивания живота внутрь и выталкивания наружу, сделай выдох. Задержав дыхание, втяни живот. В результате этой практики, ты научишься сохранять эту позу 15 минут.
Полезный эффект: вздутие живота, отрыжка, аджирна вайю,-все подобные болезни уйдут. 4ая виньяса является асана стхити. В связи с особой силой речаки, ты получишь наилучшие результаты, практикуя эту асану на вдохе.

рис. 4.18.

4.8. ПАСЧИМАТТАНАСА. (4.19-4.28)
В этой асане присутствует много крам (схем выполнения- прим.пер.). Из них первая форма имеет 16 виньяс. Простое выполнение асана стхити (изолированно, без виньяс — прим.пер.) не даст полной пользы, упомянутой в йога шастрах — текстах. Это правило применимо ко всем асанам. Первые три виньясы те же, что и в уттанасане. 4ая виньяса это чатуранга дандасана, 5ая – удвамукхашванасана (собака мордой вверх — прим.пер.), 6ая – адхомукхашванасана (собака мордой вниз — прим.пер.). Практикуй их согласно предыдущим инструкциям. В 6ой виньясе, делая пурака кумбхаку (задержку на вдохе -прим.пер.), прыгни в 7ую виньясу: сделай прыжок вперед, пронося ноги между рук, не позволяя ногам коснуться пола. Вытяни ноги и сядь. Сидеть в этом положении следует с ягодицами либо между двумя руками, либо на 4 пальца перед руками. Лучше узнать правильную абъяса краму (порядок практики — прим.пер.) от гуру. В этом стхити-положении, толкни грудь вперед, сделай пураку кумбхаку(задержку на вдохе — прим.пер.) и направь взгляд на кончик носа. После этого вытяни обе руки к ногам. Захвати большие пальцы тремя первыми пальцами (большим, указательным, средним) так, чтобы левая рука держала левую ногу, а правая рука правую ногу. Не поднимай коленей даже немного. Затем втяни живот, делая речаку-выдох, наклони голову и опусти лицо на колени. Колени не должны отрываться от земли и в этом стхити-положении. Это 9ая виньяса, которая называется пасчиматтанасана. В начале любому она покажется трудной. Нервы ягодиц, бедер и под коленями будут чувствовать, как будто их жестко вытягивают и это ощущение будет крайне болезненным. Боль растянется на 8 дней, после чего это «вытягивание нервов» станет слабее и станет возможным выполнять асану безо всяких проблем. Пасчиматтанасана имеет множество форм. После того, как выполнишь первую, с лицом на коленях, сделай ее с подбородком на коленях и в конце концов с подбородком, помещенным на три пальца ниже коленей. В 10ой виньясе подними голову, в 11ой, сохраняя руки твердо прижатыми к земле, подними все тело в воздух и останься в этом положении. 11ая виньяса называется утплути. 12ая виньяса – чатуранга дандасана, 13ая — собака мордой вверх, 14ая – собака мордой вниз, 15ая – первая виньяса уттанасаны. 16ая виньяса – 2ая виньяса уттанасаны. В конце вернись в самастхити. Тебе следует узнать тонкости этой виньясы только от гуру.
Полезный эффект: асана лечит все болезни, относящиеся к области живота. Ее можно делать как на полу, так и коврике в соответствии со способностями твоего тела. Выучи некоторые другие формы пасчиматтанасана крамы, внимательно изучив изображения в книге. Беременные не должны делать эту асану после третьего месяца. Для мужчин ограничений в практике не существует. Если практиковать ее каждый день в течении 15 минут все болезни живота уйдут.

рис. 4.19.-4.28.

4.9. АРДХАБАДХАПАДМАПАСЧИМАТТАНАСАНА. (4.29-4.30)
В ней 22 виньясы. 8ая и 15ая иньясы являются асана стхити. До 7ой виньясы выполняй все в соответствии с пасчиматтанасана виньяса крамой (последовательностью выполнения виньяс для пасчимоттанасаны, прим.пер.). Но в 7ой виньясе вытяни левую ногу вперед, помести правую стопу на левое бедро так, чтобы правая пятка коснулась левой стороны нижней части живота. Заведи правую руку за спину и захвати большой палец правой ноги. Большой палец вытянутой левой ноги держи левой рукой. Для всех остальных виньяс следуй тому же методу выполнения, что и для пасчиматтанасана крамы. В 8ой виньясе помести голову на колено левой ноги. 9,10,11,12,13,14 виньясы такие же как в пасчиматтанасане. Но в 14ой виньясе вытяни правую ногу и на ее бедре расположи левую так, чтобы левая пятка касалась правой стороны нижней части живота. Заведи левую руку за спину и захвати ей большой палец левой ноги. Большой палец вытянутой правой ноги держи правой рукой. Наклони голову и опусти ее на колено. Это 15ая виньяса. Сделай 8ую и 15ую виньясы с речакой-выдохом, втягивая живот и вытягивая ноги вперед. Не забывай эти правила, выполняя эту стхити. От 16 до 22 виньясы следуй краме-последовательности для пасчиматтанасана виньясы.
Полезный эффект: все заболевания нижней части живота будут исцелены. Апана вайю очистится и это поможет разбудить кундалини. Беременным женщинам не следует делать эту асану.

рис. 4.29.-4.30.

4.10. ТИРЬАНГМУКХА ЭКАПАДА ПАСЧИМОТТАНАСАНА. (4.31-4.32)
В ей 22 виньясы. 8ая и 15ая виньясы являются асана стхити (самой асаной, прим.пер.). От 1ой до 7ой виньясы следуй правилам ардхабадхападмапасчимоттанасаны. Но в 7ой виньясе вытяни левую ногу вперед, а правую согни и размести рядом. Затем выполни остальные виньясы следуя пасчиматтанасана краме и ардхабадхападмапасчимоттанасана краме.
Полезный эффект: асана не только будет профилактикой слоновьей болезни (сложное паразитарное заболевание, прим.пер.), но и все нечистоты и отложения в неврной и опорно-двигательных системах исчезнут, и это даст силу и скорость в ходьбе и беге. Асана очистит окружающие нади-каналы и сделает циркуляцию крови быстрой и постоянной. Если женщины выполняют ее правильно, роды пройдут без сложностей. Но женщинам следует практиковать все это до зачатия. После него, нельзя делать пранаямы или асаны, которые особо не упомянуты здесь.

рис. 4.31.-4.32.

4.11. ДЖАНУШИРШАСАНА. (4.33-4.34)
Есть две формы асаны. Эта форма асаны согласована с принципами хатха йоги. Есть еще одна форма, и она согласуется с принципами раджа йоги. Тебе следует знать в чем разница между ними. Сначала вытяни любую ногу вперед, сохраняя пятку плотно прижатой к полу, а пальцы смотрящими вверх. Это значит, что нога не должна наклоняться в какую-либо сторону, а нижняя сторона колена будет прижата к полу. Сложи другую ногу и помести пятку рядом с пахом, а бедро так, чтобы оно смотрело в сторону. То есть так размести ноги, чтобы вместе они образовали букву «L». До этого места пока нет различия в практике хатха-йога и раджа-йога. Для практика хатха-йоги пятка согнутой ноги должна быть твердо прижата между областью прямой кишки и мошонкой. Крепко захвати вытянутую ногу обеими руками, подними голову и сделай пурака кумбхаку(задержку на вдохе — прим.пер.). Останься в этой позиции на какое-то время,и затем, на выдохе, опусти голову на колено вытянутой ноги. В этот момент не вдыхай. После этого подними голову и сделай вдох. Повтори то же самое на другую сторону. Раджа-йогу следует поместить заднюю сторону стопы между мошонкой и половыми органами и практиковать остальное в соответствии правилами, изложенными для хатха-йога. Для джану-ширшасаны существует 22 виньясы. Внимательно следи за тем, чтобы вся нижняя поверхность как вытянутой, так и согнутой ноги касалась пола. В тот момент, когда ты держишь стопу, нужно ее дополнительно тянуть на себя, крепко сжимая. Оставь голову, лицо или нос на колене и оставайся в этом стхити-положении от 5 минут до получасу. Если невозможно оставаться в речаке (выдохе) так долго, тогда поднимай голову, делай задержку на вдохе и затем, делая выдох, опускай голову вновь на колено. В момент опускания головы вниз не следует делать задержку на вдохе. Этому правилу обязательно следуй во всех асанах. (С физиологической точки зрения, задержка после вдоха и последующая, при наклоне, деформация грудной клетки, вызывающая ее сжатие моментально приводит к нарушению венозного оттока из области верхней части тела и, особенно, головы, что при регулярной практике может привести к разного рода сосудистым дисциркуляциям, прим.пер.). Во время практики асаны от того, насколько глубоко ты втянешь живот, зависит сколько пользы от нее ты получишь. Выполняя втягивание живота после полного выдоха, удерживай крепко дыхание. Не беспокоясь о том, почему это так тяжело, втяни живот, начиная от пупка, сохраняя внимание на всех нади-каналах внутри и рядом с прямой кишкой и областью половых органов и потяни их вверх. Если ты будешь делать асану таким образом, не только исчезнут диабет, заболевания мочеполовой системы и подобные им, но и поллюции прекратятся, семя станет крепким, а все тело станет сильным. Если же ты не в состоянии втягивать каналы-нади или живот, то можешь пропустить эти инструкции и согласно своим возможностям следовать только указаниям выше. Сохраняй нади-каналы внутри и возле областей прямой кишки и гениталий «втянутыми» вверх, живот подтянутым внутрь и удерживай прана вайю в устойчивом состоянии. Любой, кто имеет достаточно силы практиковать таким образом вскоре будет свободен от болезни и обретет вирья балам (крепость и жизненность можно также перевести как «сила семени или мужской потенции», прим.пер.).
Даже если не принимать это во внимание, и ты будешь следовать правилам в соответствии с твоими возможностями, ты постепенно получишь пользы, упомянутые ниже.
ВАЖНОЕ ЗАМЕЧАНИЕ: Практикуя асану только одну-две минуты, не жалуйся, что ты не получил всех ее полезных эффектов. Как бы мало усилий в этом ни было, если ты продолжишь работу с асаной каждый день, проводя в ней, по меньшей мере, от 5 до минут, ты начнешь ощущать ее силу в течении нескольких дней. В этом нет сомнения. Если же ты будешь пребывать в асане от получасу до часу, следуя данным правилам, ты получишь все пользы упомянуты ниже:
1. Будут исцелена печень от всех заболеваний.
2. Люди, страдающие от постоянного ощущения жара в желудке увидят, что жар, приводящий к анемии и другим подобным опасным заболеваниям, полностью исчезнет. Постоянный, возвращающийся кашель, вздутие живота, флатуленция и первые симптомы туберкулеза исчезнут. В результате исчезновения относящихся к кишечнику дош (здесь — в значении «энергетических поломок», вызывающих проблемы на физическом уровне, прим.пер.), пищеварительная сила возрастет и ты станешь чувствовать голод в подходящее время. Когда ты очень голоден, важно питаться саттвичной едой, приготовленной с чистым ги или молоком(коровы или козы). Кара бунди (жаренная арахисовая мука, прим.пер.), кара вадай (урад дал в виде обжаренных лепешек, прим.пер.), рисовый авул (рис с оболочкой, перемолотый в муку и блюда из него, прим.пер.), арахис, нут, подобные виды тамасичной пищи никогда не следует есть. Питание качественными фруктами и канда мулой (пища, скатанная в шарики с соусом, то есть приемлемые виды полужидкой пищи, прим.пер.) очень полезно. Будучи голодным, некоторые люди могут съесть что-то ненужное, даже не задумываясь над этим. Такая вот жалкая ситуация. Из-за этого они то и дело заболевают и в итоге продолжают страдать. Если ты будешь практиковать джануширшасану в соответствии с правилами, описанными выше, тогда какая бы болезнь не вызвала непроходимость, жар, увеличение ваты, любая из таких болезней будет уничтожена в зародыше и практик снова вскоре приобретет крепкое здоровье. Тяжесть в голове, жжение в глазах, слабость тела, жжение в области мочевого пузыря и уретры, жар, вызванный токсинами, причина которых в несварении и запоре, потеря аппетита и вкусовой чувствительности языка, леность или заторможенность — все это будет удалено из тела и ума практикой асаны на должном уровне. Другими словами все болезни, вызванные слабостью рядом расположенных каналов-нади. Всегда важно помнить, что подобные асаны следует практиковать на обе стороны. Причина этого в том, что сила в теле должна равномерно распределяться между правой и левой сторонами. Современные игры и физические упражнения сейчас развивают силу только в одной стороне, не давая необходимого усиления кровообращения на другой. Это может привести к параличу и другим подобным болезням. Таким образом, асану в высшей степени важно выполнять на обе стороны.

рис. 4.33.-4.34.

ДЖАНУШИРШАСАНА. 2ая КРАМА-ПОСЛЕДОВАТЕЛЬНОСТЬ. Согни любую ногу и помести стопу так, чтобы пятка была плотно прижата к верхней части бедра вытянутой ноги (речь идет об асане, которая в ашатнга-виньяса йоге носит название джануширшасана С, прим.пер.). Практикуй ее по правилам, указанным выше. Но полезные эффекты от этого варианта ты увидишь намного раньше. У некоторых не получится положить голову на вытянутую ногу в первый день. Но пусть они продолжат практику, не думая, что это невозможно. Если практиковать ее каждый день месяц-два, следуя указанному порядку, тогда все получится. Для тех, кто имеет избыток массы, особенно на бедрах и животе, будет сложно. Регулярная практика в течении определенного периода времени «растопит» этот жир, суставы и нади-каналы очистятся, живот станет меньше и в конечном итоге голова коснется ноги. Отложения избыточной массы являются главной причиной недостатка гибкости тела. Все может быть растоплено асанаабхъясой. Многие, у кого живот выпирает как тыква, полагают, что они здоровы. Другие считают, что силы у них ровно столько, сколь объемны их руки, ноги и торс, и они пытаются увеличить охват тела (напоминаю, что бодибилдинг, ставший популярным к тому времени в Индии, в контексте пропаганды йоги представлял главную угрозу для Кришнамачарьи, прим.пер.). Можно однозначно сказать, что это результат их глупости. Заработать хорошее здоровье и увеличить объем тела разные вещи. Ручки и ножки детей мягкие и гибкие, им приятно и легко поднимать их и сгибать. Конечности взрослых должны также быть мягкими, гибкими и сильными и в них не должно быть каких-либо препятствий потоку прана вайю или кровообращению. Каждый знает, что люди, которые имеют слишком большой живот или избыток общий массы , также могут страдать от одышки и метеоризма. Но такие люди не сознают, что их вайю санчарам (поток энергии-вайю, а также и воздуха, как в случае с метеоризмом/одышкой, прим.пер.) ненормален ни в какой части их тела. А если воздух в теле не может свободно перемещаться, завалы избыточной массы будут собираться в теле, создавая внутренние преграды. Без соответствующей циркуляции воздуха, как сможет уйти пыль? Без воды, как вода сможет стать мягкой? Также и в нашем теле, если мы хотим, чтобы кровь циркулировала и прана вайю свободно, без преград, перемещалась, нам нужно сначала столкнуть с места и очиститься от всех плохих отложений тела (дурмамсам), которые являются внутренними «стенами». Только прана-вайю имеет силу полностью разрушить излишки массы, которые то тут, то там присутствуют в теле. Этого нельзя сделать, принимая какое-либо другое лекарство. Область живота — единственная причина преждевременной смерти. Других просто нет. Местожительство смерти в нашем теле – большой живот. Даже хотя мы и жаждем долгой жизни и хорошего здоровья, зачем же тогда позволяем расти нашим животам, оставляя в них место для смерти? Таким образом, путем практики дажнуширшасаны, следуя правильной последовательности и точным инструкциям, можно будет уменьшить живот, неважно насколько он большой. Вы можете определенно быть уверенными, что по мере того, как живот уменьшается в размерах, смерть, уже поселившаяся в нем, покинет тело. В этом нет сомнения. Важно постоянно выполнять джануширшасану до беременности. После — уже нельзя. Если женщина, которая испытывает боли в животе во время менструаций, будет выполнять эту асану, все причины, вызывающие это будут удалены из кровеносных сосудов и выведены из тела с мочой. В асане – 22 виньясы. 8ой и 15ой виньясами являются асана стхити. Польза соответственно настолько велика, насколько продолжительна речака-выдох (как видно, не во всех асанах, или скорее, не для всех людей важна равность вдоха-выдоха, о которой говорилось в предыдущей главе. В отдельных случаях, удлинение выдоха становится более важным акцентом, прим.пер.)

4.12. УПАВИШТАКОНАСАНА(4.35)
Эта асана имеет 15 виньяс. Ее основной принцип – речака кумбхака. Все виньясы делаются, следуя инструкциям для пасчимоттанасаны, в которой в 7ой виньясе мы вытягиваем ноги между руками. В данном случае, мы делем другое – уводим ноги в стороны так далеко, как это возможно друг от друга.Помните, что колени не следует сгибать или поднимать. В остальном и после этого следуй инструкциям для пасчимоттанасаны. Захват большие пальцы но руками, опусти голову на пол между ногами. Это называется упавиштоконасаной(8 виньяса). 9ая виньяса в ней является 10ой виньясой пасчимоттанасаны. А 10-15 ее виньясы соответсвуют 11-16 виньясам пасчимоттанасаны. Выполнив это, вернись в самастхити. Асану также можно выполнить, лежа на спине (речь идет супта конасане — прим.пер.).
Полезный эффект: боли в суставах таза, коленях, любые болезни, затрагивающие бедра, жестокая боль в области живота, флатуленция, подобного рода болезни могут быть исцелены. Если женщина будет практиковать упавиштаконасану 30 минут и утром, и вечером, в соответсвии с предписанными правилами во время менструации, все болезни матки будут излечены. Эта асана, наряду с джануширшасаной и баддхаконасаной должна практиковаться каждый день любой женщиной с нерегулярным менструальным циклом. Через три месяца у нее установится регулярный здоровый цикл.

рис. 4.35.

4.13.БАДДХАКОНАСАНА (4.36-4.37).
В асане 15 виньяс. 8 виньяса есть асана стхити, причем 1-6 повторяют инструкции для пасчимоттанасаны, а в 7ой виньясе держа руки на полу, пронеси ноги вперед в утхплутхи. Но вместо того, чтобы выпрямить, сложи и помести их на пол. «Сложить ноги» означает то, что пятка правой ноги находится у основания правого бедра ,а пятка правой ноги у основания правого. Когда ноги сложены таким образом, стопы обращены друг к другу. Твердо держи стопу левой ноги левой рукой, и стопу правой ноги правой рукой. Крепко захватив подошвы, сделай речака кумбхаку, опусти голову и расположи ее на полу перед ступнями. Сделав так , надави головой на подошвы. Держа голову либо на полу, либо на стопах, убедись , что таз не оторвался от пола и остается к нему прижатым. Эта стхити и есть баддхаконасана. После этого, с 8 по 15 виньясы повтори алгоритм для упавиштаконасаны и вернись в самастхити.
Полезный эффект: будут исцелены мочеполовые болезни(постоянное выделение мочи по каплям, жжение в мочеиспускательном канале, выделения из половых органов) и смещение пупка внутрь. Если женщина практикует баддхаконасану во время менструаций, она вылечит все менструальные болезни и очистит матку. Эта практика так же будет особенно полезно желающим зачать женщинам.

рис. 4.36.-4.37.

4.14.СУПТА ПАДАНГУШТАСАНА(4.38-4.41)
Первая крама-алгоритм для нее насчитывает 21 виньясу. До 6 виньясы выполнение идет по принципу пасчимоттанасаны, а в 7 нужно лечь на спину вместо вытягивания ног вперед. В этом положении, все тело должно быть прижато к земле, большие пальцы смотрят вверх, а пятки касаются пола. В других школах это называют шавасаной (для Кришнамачарьи не существовало какой-то особой специфической асаны под названием шавасана. Вместо этого он использовал понятное физиологическое понятие расслабления и вслед за средневековыми йогическими текстами лишал шавасану полумистической сверхзначимости, которую ей уже в то время начнут приписывать, в частности, в школе Шивананды — прим.пер.). Это 7ая виньяса супта падангуштасаны. В 8ой виньясе медленно подними прямую правую ногу. Захвати большой палец ноги правой рукой, сделай речака кумбхаку и оставайся здесь так долго, как сможешь. Эта стхити-положение называется дакшина супта падангуштасана(дакшина-правый, супта – лежа, пада – стопа, ангушта – большой палец, асана – положение, иными словами «поза лежа [с захватом] за большой палец стопы для правой [стороны тела]». Нужно сказать , что для Кришнамачарьи очень характерен этот почти хирургически точный стиль в назывании разработанных им асан. Эта черта довольно гармонично вписывается в его в основном терапевтическое восприятие задач йогических поз. Мы должны стать здоровыми телесно и психоэмоционально ( этап асан, несложных дыхательных практик, применения других форм терапевтических процедур: аюрведы, физиотерапии, массажа и т.п.), а после — поддерживать это состояние здоровья на всех уровнях (состояние «свастхи»). О других формах и целях занятий в методологии Кришнамачарьи смотрите мою статью — прим.пер.). Пока ты остаешься в этом стхити, следи чтобы ни локоть, ни колено левой стороны тела не сгибались. В 9ой виньясе медленно притяни правую ногу к правой стороне грудной клетки. Пока сгибаешь ногу к груди, постепенно подними голову пока лицо не коснется правого колена. Оставайся в этой позиции некоторое время. 10 виньяса равна 8ой виньясе. 11 является 7ой. 12-15 следуют методу для 8-11 только для левой ноги и руки. С 16ой по 21 виньясу руководствуйся правилам выполнения 11-16 виньяс пасчимоттанасаны и после этого возвращайся в самастхити. 12 виньяса называется вама (левый) супта падангуштасана. От 8ой до 15ой виньясы ни одна из частей тела не должна быть «перекошенной»….В то время как одна нога поднята, другая не должна быть согнута, не должна уходить в сторону или разворачиваться.
Полезный эффект: асана придаст телу правильные пропорции и сохранит его в балансе, и, кроме того, чрезвычайно укрепит нервную систему. Она также даст хорошую силу бедрам. Женщинам во времени беременности она не подходит.

рис. 4.38.-4.41.

4.15.СУПТАПАДА ПАРШВАНГУШТАСАНА (4.42-4.45)
В ней 23 виньясы. До 8ой следуй методу для супта падангуштасаны, а в 9ой , не нарушая правил изложенных выше, притяни правую ногу на той же стороне (справа) к земле и медленно положи ее на пол, не отпуская большой палец. В этом стхити лицо смотрит вверх, а другая вытянутая нога сохраняется прямой и остается прижатой к полу. Оставайся в 9ой виньясе, по меньшей мере, 10 минут, а затем переходи к 10ой. В ней уведи ногу, которую держишь, в положение 8ой виньясы и останься здесь. Не отпуская стопу, передвинь ее так, чтобы голень осталась на груди ниже шеи ,а локоть руки ,осуществляющей захват за ногу с задней стороны шеи. Оставайся здесь. В этом положении голова должна быть поднята немного., что означает пространство в ангул (пальцев — прим.пер.) между ней и полом. В матхаме эта асана называется саммукха паривритасана. Повтори ее на другую сторону. Практиковать ее сначала на правую сторону, а затем на левую является характеристикой совершенного йогина. 11ая виньяса равна 8ой, а 12 – 7ой. Сделай 13 виньясу как 8ую, 14 как 9ую, а 15ую как 10ую. 16ая равна 8ой, а 17ая должна быть как 7ая. 6 оставшихся виньяс этой позы следует сделать, как последние 6 виньяс пасчимоттанасаны. После этого вернись в самастхити.
Полезный эффект: асана не только очищает паршва нади (боковые каналы) но и не позволяет паршва вайю («боковым ветрам», — причинам болезней парных органов,типа легких и т.п. -прим.пер.) существовать в теле. Она разрушает болезни такие , как острый туберкулез и т.п. Женщины не должны ее выполнять во время беременности.

рис. 4.42.-4.45.

4.16.УТТХИТА ПАРШАКОНАСАНА (4.46-4.47)
Поставь стопы на ширине трех локтей в стороны. В начале , когда только начинаешь практиковать, достаточно развести ноги на расстояние в 1.5 локтя. Как и в тадасане, спина не должна даже немного сгибаться и сохраняется прямой. После этого, сохраняя одну ногу ровной, медленно согни другую, опусти руку на согнутую ногу и захвати ее пальцы одноименной рукой. Подними другую руку прямой вверх и удерживай , как показано на фото. Это означает, что в этом положении тело согнется в одну сторону. Плечи держи так, чтобы на ухо приходилось давление от верхней части торса. Оставайся в этой позиции какое-то время. После чего вернись к предыдущему положению и повтори на другую сторону. В этой асана-стхити, вдох и выдох должны быть равны. Целебные эффекты можно ощутить уже через 10 дней.
Полезный эффект: результатом практики этой асаны является очищение печени, увеличение количества и улучшение функций крови. Будут ицелены такие болезни, как боль в желудке, запор, жжение при мочеиспускании, новообразования или фурункулы, вызванные жаром. Цирукуляция крови станет в области связок и нервов улучшится, а поток крови станет мощным. Если люди, страдающие от сильных боле в животе и флатуленции, будут практиковать эту конасану (тип поз, относящийся к позам «угла», — асаны, в которых ноги разведены в стороны — прим.пер. ) вместе с пасчимоттанасаной утром и вечером каждый день в течении месяца, то таки проблемы быстро уйдут, не оставив и следа. В начале достаточно оставаться в этой стхити даже 10 секунд. На протяжении времени, ты можешь постепенно увеличивать время пребывания в ней. Даже те, кто не способен делать эту асану правильно, должны практиковать без спешки, прикладывая необходимые усилия, чтобы постепенно придти к нужному стхити-положению. Если они будут практиковать так, станет возможным делать асану правильно в течении 15 дней.

рис. 4.46.-4.47.

ТРИКОНАСАНА (4.48)
Сначала встань, следуя инструкциям для тадасана крамы – порядка выполнения тадасаны. Затем, держа ноги расставленными в стороны не менее , чем на три локтя, подними любую руку прямой вверх, опусти другую руку, сохраняя ее прямой , и помести ладонь на стопу. Внимательно изучи фотографию. Вдохи и выдохи должны быть равными и медленными. Выполни асану на две стороны, находясь в ней не менее 10 минут. Насколько медленно и терпеливо мы практикуем,, настолько же и пользы мы получаем из нашей практики, наблюдая как день за днем наше здоровье улучшается. Триконасана увеличит циркуляцию крови в области спины, таза, рук, шеи и пяток. Если ты продолжишь выполнять асану понемногу при наличии боли, вызванной вата рога («болезнями ветра», в частности дегенеративные изменения в суставах — прим.пер.) в области таза, шеи, коленей и локтей, тогда боль не только уйдет, но и никогда впредь не побеспокоит тебя. Не нужно будет тратиться на лекарства. Нет лучшего способа уменьшить и убрать совсем излишки жира на бедрах, шее, локтях, коленях, запястьях, спине и животе, чем практика этой асаны. ЕЕ так же можно делать в положении лежа, при этом затылок, спина, ягодицы, пятки –все эти области должны быть твердо прижаты к полу. В то же время, если тем, кто не имеет достаточно силы выполнять эту асану стоя в результате каких-то заболеваний можно сделать это лежа, остальным следует выполнять ее только стоя. Даже если первые будут практиковать ее лежа 20 дней, они смогут развить силу, чтобы перейти к выполнению стоя. В холодную погоду, ты можешь делать триконасану лежа на большой кровати, накрыв себя простыней. Если ты будешь выполнять ее, по меньшей мере, 4-5 раз на каждую сторону, после того как проснешься и перед тем, как ложиться спать, она скорректирует и полностью очистит кишечник и урину. Асана особенно полезна в практике пожилых людей. Беременным выполнение ее противопоказано. Все остальные женщины могут делать ее регулярно.

рис. 4.48.

4.17. УТТХИТАХАСТА ПАДАНГУШТАСАНА (4.49-4.51)
В начале, подними грудную клетку вверх и вперед и встань прямо , сохраняя ровное положение. Стоя таким образом, проверь, что голова, шея, спина, бедра, руки и ноги выстроены симметрично, а взгляд направлен на кончик носа. Стопы находятся вместе. Затем подними одну ногу медленно перед собой на высоту пупка и сохрани эту позицию, в то время как другую ногу держи прямой. После того как нога была поднята на ¾ вверх безо всякой поддержки, захвати ее тремя пальцами одноименной руки. Оставайся здесь какое-то время. Вторую руку держи на бедре. Вдохи и выдохи должны быть медленными и равномерными. Считается, что эта стхити выполнена верно, если между ногами есть пространство, равное длине ноги (то есть равносторонний треугольник — прим.пер.). У асаны есть много других форм. После того, как провел в ней некоторое время, опусти лицо к колену поднятой ноги и оставь здесь. В этой позиции сделай речака кумбхаку, что значит, выполнив полный выдох, согни верхнюю часть торса, после чего втяни живот так сильно, как сможешь и сохрани его в этом положении. Колени остаются прямыми. Помни об этом во время практики. В начале, конечно, это будет невозможным. Но если ты продолжишь практиковать, следуя данным правилам, в течении 10-15 дней, то добьешься успеха. С помощью этой асаны будут оздоравливаться руки, ноги, колени, бедра, позвоночник, таз, желудок, шея. Она также улучшит приток крови к нервам. Те, кто практикует ее смогут даже в первый день увидеть перемены в расположении и движение каналов-нади ( то есть в том, что является областями , где наши нервные сплетения находятся в неправильном положении или состоянии). Те, кто не может делать асану должным образом, могут в первый день выполнить ее с поддержкой стены, положить поднятую ногу на стол и затем следовать инструкциям выше. Но при таком использовании, целебные эффекты значительно меньше. После подобной (облегченной) практики, согласно краме-порядку в течении 5-6 дней, научись делать асану без каких-либо вспомогательных средств. В начале, когда ты начнешь выполнять ее таким образом, без поддержки, есть вероятность падения. В этом случае, (почувствовав себя неустойчиво) после медленного выдоха, сделай задержку дыхания. Это поможет сохранить баланс.

рис. 4.49.-4.51.

4.18.БАДДХАПАДМАСАНА (4.52-4.55)
Помести правую ступню на левое бедро, а левую ступню на правое. Уведи руки за спину и крепко захвати большой палец правой ноги первыми тремя пальцами правой руки, и сделай тоже самое для левой стороны. Прижми твердо подбородок к груди. Взгляд сохрани устремленным в межбровье. Сиди, поддерживая позвоночник прямым. Это положение имеет название баддхападмасана. Эта асана должна быть повторена на другую сторону (то есть сначала помести левую ногу поверх правого бедра, а затем правую поверх левого — прим.пер.) для того чтобы упражнять обе стороны тела (обратите внимание, что Джойс , например, был в этом вопросе – какая нога сверху в лотосе — был куда как более категоричен, создав канон верховенства правого над левым. Сам он объяснял такую архитектонику расположения ног правильным давлением соответствующих пяток в печень и селезенку, дающим свои терапевтические эффекты. Причем даже при наличии исключений (документально подтвержденного западными учениками зеркального расположения печени и селезенки — случай , который рассказывает Свенсон), никакой свободы в расположении ног Джойсом не допускалось. Правило несколько абсурдное для аналитического мышления Кришнамачарьи — прим.пер.). В ней 16 виньяс , в которых 8 и 9ая являются асана-стхити. Остальные повторяют алгоритм для пасчимоттанасаны. Изучи фото(4.52 и 4.53) и научись удерживать взгляд. В этой асане следует делать пурака кумбхаку. И только в йога мудре стхити нужно выполнить речаку. Сама эта стхити состоит из двух форм, так что изучи фото тщательно(4.54, 4.55).
Полезный эффект: она излечивает все болезни нижней части живота. Беременным женщинам практиковать ее нельзя.

рис. 4.52.-4.55.

4.19.БХУДЖАПИДАСАНА (4.56-4.58)
В ней 15 виньяс, и которых с первой по шестую следуй правилам пасчимоттанасаны. Не позволяя ногам коснуться пола, прыгни из6 в 7 виньясу и обвей ногами плечи, ка кпоказано на фотографии. В 8 и 9 виньясах, уведи ноги назад между плечами, сохраняя их в центре и оставайся здесь , используя силу плечей. Руки не должны двигаться с места, где ты первоначально поместил их (важный элемент травмобезопасности запястий для буджапидасаны — прим.пер.). 7-9 виньясы должны делаться только на выдохе. Когда уводишь ноги назад в 11 виньясе, убедись, что они не касаются пола. Остальные виньясы такие же, как и для пасчимоттанасаны.
Полезный эффект: она не только даст чрезвычайную силу плечам, но и избавит от разных заболеваний сердца и мозга. Она поддерживает хорошее кровообращение в шее и создает благоприятное и чистое пространство для движения в сушумна нади. Если женщины практикуют в основном эту асану во время менструации, недомогания и проблемы , связанные с циклом, исчезнут. Асана – легкий путь добиться облегчения при недугах, относящихся к области живота.

рис. 4.56.-4.58.

4.20. НАВАСАНА (4.59-4.60)
В ней 13 виньяс. В этой асане нам нужно поддерживать наше тело в форме лодки (взгляни на фото). В 7ой виньясе прими положение , которое видишь на фото. То есть только ягодицы должны быть на полу, а все другие части тела находится в воздухе. Ноги прямые. Тянись плечами в стороны, тянись руками вперед и помести ладони на каждую ногу, близко от коленей, едва касаясь их. Это называется парипурна навасана(фото 4.63). В 7ой виньясе ложись на пол также, как и в супта падангуштасане, поднимай выпрямленные ноги с пола. Соедини кисти, переплети пальцы за шеей, помести голову на ладони и крепко удерживай голову руками. Затем, как ты видишь это на фото, подними верхнюю часть тела частично вверх, и остановись. Это – адха навасана (фото 4.64).

рис. 4.59.-4.60.

4.21. БАКАСАНА (4.61)
В ней 12 виньяс. 7ая и 8ая виньясы являются асана стхити. На фото показана только 8ая виньяса.
Полезный эффект: это положение важное средство для пробуждения кундалини. А кроме того оно также избавляет от запора
( внимательный читатель, безусловно, обратил внимание на неожиданно близкое, почти возмутительное расположение эффектов от асаны для «тонкой» йогической и «грубой» телесной физиологии. В данном примере это правило осознанно или нет доведено Кришнамачарьей до абсурда: пробуждение кундалини и избавление от запора происходят в одном и том же положении одного и того же тела и даже в один и тот же момент времени. Кришнамачарья часто брался за решение терапевтических задач , и никогда не был замечен в ориентированной на массы «мистической риторике». Практики работы с вниманием, энергией и т.п. выдавались им дозировано конкретным ученикам. В этой связи весьма трагикомично состояние современной йоги, буквально читающей тексты великих мастеров. В наше время ползала, стоя в бакасане, лечат запоры, ползала пробуждают кундалини — прим.пер.) .

рис. 4.61.

4.22. КУРМАСАНА (4.62)
В ней 16 виньяс. 7-10ая виньясы демонстрируют сампурна стхити асаны (полное положение позы — прим.пер.). На фото показана только 7ая виньяса.
Полезный эффект: очищается апана вайю (вид телесной энергии-вайю, отвечающий за выведение продуктов обмена веществ — прим.пер.); останавливаются ночные опорожнения. Она так же хороший способ для избавления от геморроидальных узлов. Если женщина, имеющая нерегулярный цикл, будет практиковать эту асану со всеми виньясами в течении нескольких месяцев, это заболевание матки будет исцелено и менструации станут регулярными. Важное правило: практиковать курмасану можно после того, как прошло 3 часа с момента приема пищи. Ее нельзя делать на полный желудок ( еще один важны момент для понимания индивидуализации практики Кришнамачарьей. Если про другие асаны не сказано об ограничениях по приему пищи, а на курмасане сделан такой акцент, то мы можем заключить, что при практике остальных достаточно слушать организм, неважно поели вы за час или популярные для цитирования 3-4 часа, как это часто рекомендуют массовые издания — прим.пер.).

рис. 4.62.

4.23. УБХАЙЯ ПАДАНГУШТАСАНА (4.63)
Она имеет 14 виньяс, в которых 8ая является асана стхити. Изучи внимательно фото. Втяни живот силой полной речаки-выдоха и удерживай его в этой позиции. Пока удерживаешь задержку, сохраняй руки и ноги вытянутыми, подбородок крепко прижатым к груди.
Полезный эффект: гемморой, несварение, постоянный кашель, анда вайю — все это будет излечено, и тело будет находится в хорошем состоянии. Беременным выполнять асану не следует.

рис. 4.63.

4.24. СУПТА КОНАСАНА (4.64-4.65)
В ней 14 виньяс, среди которых 9ая есть асана стхити. В 7ой виньясе оставайся так, как показано на фото. 8ая виньяса это утплутхи. Из нее выйди в положение , которое показано на втором фото и сделай речаку. Позиция , показанная на этой фотографии является 9ой виньясой. 9ая виньяса сама по себе есть суптаконасана стхити. 10ая – чатуранга дандасана. Оставшиеся 4 виньясы являются такими же, как и в пасчимоттанасане. Внимательно изучи фото. Помни, что живот следует втянуть и удерживать.
Полезный эффект: она убирает вялость при водянке, помогает своевременному удалению продуктов обмена, является профилактикой зоба, воспаления шейных гланд и любых других болезней, типа капхи (связанных с замедлением метаболизма, уменьшением скорости движения межклеточной жидкости и т.п. — прим.пер.). Или, например, при нежелании иметь детей, женщина может практиковать эту асану вместе с кроунчасаной. Если У женщины есть боли во время менструаций, то пусть она практикует суптаконасану вместе с упавиштаконасаной и боль быстро исчезнет.

рис. 4.64.-4.65.

4.25. МАРИЧИАСАНА (4.66-4.69)
В ней 22 виньясы и делать ее необходимо на обеих сторонах тела. Изучи саннаха стхити (подготовительное положение — прим.пер.) маричиасаны на фото. Эта стхити имеет 7 виньяс. Правосторонняя маричиасана париштхити показаа на втором фото. Известно, что махариши Марича открыл эту асану и поэтому она названа в честь него. Оставайся в 7ой виньясе какое-то время ,делая пурака кумбхаку. После чего сделай речаку и перейди к 8ой виньясе, чтобы остаться в ней так долго, как сможешь. Если голова начинает кружиться, вернись в 7ую виньясу, сделай пурака кумбхаку, закрой глаза и останься здесь на какое-то время. Головокружение пройдет. 9ая виньяса похожа на 7ую. 10-ая13ая являются 10-13 виньясами джану ширшасаны. 14 виньяса это маричиасана саннаха стхити(подготовка) для левой стороны. Это показано на третьей фото. 15ая виньяса является маричиасана париштхити для левой стороны. Она демонстрируется на 4ой фотографии. В 14ой виньясе сделай задержку на вдохе , а в 15ой только выдох.16ая виньяса выполняется как 14ая. 17-22 делай как соответствующие виньясы для джану ширшасаны.
Полезный эффект: она не даст развиться параличу или подобным заболеваниям. Вздутие живота быстро пройдет, и он не будет увеличиваться в размерах. Асана выравнивает таз и расширяет грудную клетку. Любая слабость сердца будет исправлена, а само сердце обретет силу. Практик никогда не заболеет желтухой или любой другой болезнью печени. Только беременным не следует выполнять эту позу.

рис. 4.66.-4.69.

4.26. НИРАЛАМБА САРВАНГАСАНА (4.70)
В ней 14 виньяс, среди которых 8ая есть асана стхити. Поза, изображенная на фото, является 8ой виньясой. Это нираламба сарвангасана париштхити. Чтобы выполнить ее, медленно подними руки и ноги в 7ую виньясу по одной. Или одну за другой. Делай только выдох в этот момент. Никогда не делай задержку на вдохе! В этот момент подбородок должен быть прижат к груди, а взгляд стремлен в межбровье. Делая это, держи руки и ноги прямыми. У савангасаны есть две формы саламба и нираламба. В традиции Махариши Капилы есть по две разновидности для каждой. Эта книга следует первой. Поэтому и фото показывает только первый вид.
Полезный эффект: Будут исцелены боль в животе, флатуленция, несварение(связанное с изменением в диете), а талия будет оставаться стройной. Если у кого-то есть трудности со сном, нужно оставаться в этой асане в течении 15 минут и человек без труда глубоко и приятно заснет. У кого бы ни было боли в груди, неконтролируемых опорожнений по ночам, усталости, болей в теле, вызванных долгими пешими прогулками, если такие люди практикуют нираламба сарвангасану со всеми виньясами какое-то время , тогда все эти проблемы будут решены , а больные обретут покой. Женщинам можно выполнять ее даже во время беременности, но только до 4 месяца.

рис. 4.70.

4.27. ЭКАПАДА ШИРШАСАНА(4.71-4.72)
В ней две формы: дакшина (правая) экапада ширшасана и вама(левая) экапада ширшасана. Вместе две эти формы имеют 18 виньяс. Первое фото показывает дакшину, а второе ваму. 7ая и 12ая виньясы являются асана стхити.Для этой асаны, тебе нужно сделать сама швасаушваса (равную пропорцию вдоха-выдоха — прим.пер.). В 7ой виньясе левая нога ив 12ой правая должны быть вытянуты и поддерживаться в прямом положении от бедра до пятки. Не сгибай их. Руки держи в положении, показанном на фото. В этой стхити необходимо поддерживать равность вдохов-выдохов. Когда руки соединяются вместе в экапада ширшасана париштхити, тебе нужно сделать задержку на вдохе. Никогда не делай на выдохе. В тот момент, когда делаешь 7ую и 12ую виньясы, голова должна быть поднята, а взгляд устремлен в межбровье. В 7ой виньясе левая нога и в 12ой правая должны быть расположены позади шеи. Внимательно изучи фотографию. Остальные виньясы теже, что и для ардхабадхападма пасчимоттанасаны.
Полезный эффект: асана поможет остановить кровотечение, вызванное геморроидальными узлами и придаст телу силу. Она убирает относящиеся к вайю проблемы в области шеи (чаще, заболевания дегенеративной природы, связанные с опорно-двигательным аппаратом — прим.пер.) и придаст шее уникальную силу, чтобы удерживать большой вес. Она исключительно полезна для пробуждения кундалини. Беременным женщинам выполнять ее не следует.

рис. 4.71.-4.72.

4.28. ДВИПАДА ШИРШАСАНА (4.73)
В ней 14 виньяс. До 6ой виньясы следуй инструкциям для пасчимоттанасаны. Выполняя 7ую виньясу, помести обе ноги на верх плечей и сделай утхплутхи, как в 7ой виньясе для буджапидасаны. Затем наклони остальную часть тела вперед и сядь. После этого, сделай выдох и медленно и осторожно помести левую стопу поверх правой позади шеи. То есть правая пятка должна быть у левого уха, а левая у правого. Оставаясь в этом положении, сделай задержку на вдохе и подними голову. Соедини руки в молитвенном жесте рядом с муладхара чакрой. От 8ой до 14ой виньясы выполняй последовательность как для буджапидасаны.
Полезный эффект: она излечивает болезни печени, селезенки и желудка. Очищает муладхара чакру. Она очень поможет в уддияне бандхе. Практикуй ее после того, как внимательно изучишь фотографию. Беременным не следует выполнять эту асану. Те же , кто имеет вероятность выкидыша, должны практиковать ее регулярно, а перед тем , как зачать, перестать. Если они прекратят выполнять асану во время беременности , она сделает роды здоровыми и поможет стенкам матки расширяться, находясь в здоровом состоянии. Те, кто не хочет потомства, должны всегда практиковать эту асану. Если они будут делать так, детей у них не будет.

рис. 4.73.

4.29. ЙОГА НИДРАСАНА (4.74)
Для асаны существует 12 виньяс, причем 7ая является самой йога нидрасана стхити. Первые 6 виньяс для курмасаны повторяют порядок для этой позы. В 7ой виньясе сядь, как ты это сделал для двипада ширшасаны и вместо того, чтобы увести две ноги за голову, сначала ляг на спину. Затем подними и помести ноги за шеей. В двипада ширшасане мы складываем руки вместе в молитвенный жест и помещаем их рядом с муладхара чакрй. В этой позе, следуя порядку-краме, уведи плечи поверх левого и правого бедра, и и держи правое запястье крепко за спиной. Изучи фото. В 7ой виньясе, сделав только выдох, прими положение асана стхити (самой асаны — прим.пер.). Затем сделай задержку на вдохе и ляг на спину. 8ая виньяса это чатуранга дандасана. Последние 4 виньясы повторяют порядок для пасчимоттанасаны. Полезный эффект: будут исцелены такие серьезные заболевания, как туберкулез, вздутие живота, водянка. Асана заставит вайю-энергию удерживаться в свадхистана-чакре и брахмара гуха чакре и в результате принесет долгую жизнь. Она быстро приведет апана вайю под твой контроль. Асана не подходит беременным женщинам.

рис. 4.74.

4.30. БУДДХАСАНА (4.75-4.76)
В ней 20 виньяс. 8ая и 14ая являются вариантами для левой и правой стороны самой асаны. Первая картинка демонстрирует буддхасану на правую сторону, а вторая на левую. 7ая виньяса буддхасаны на правую сторону является 13ой виньясой левосторонней буддхасаны. Этот порядок напоминает 7ую и 12ую виньясы экапада ширшасаны. И когда ты делаешь 8ую виньясу это соответсвует 7ой виньясе экапада ширшасаны. Внимательно рассмотри фото. 9-13 виньясы напоминают 9-12 виньясы для экапада ширшасаны. 14ая виньяса является левосторонней буддхасана стхити. В этой позе, положи левую ногу поверх левого плеча и помести ее голень за шею. Затем захвати запястье правой руки левой рукой. Другая форма асаны изображена на второй картинке и в ней руки находятся в замке за спиной. Тебе не следует удивляться этому . Некоторые считают, что поскольку Будда защищал сиддхасану, как превосходящую все другие асаны, поэтому она вместе с буддхасаной должны выполняться сходным образом (интересная версия происхождения названия асаны , как правило использующейся для медитаций и дыхательных практик. Обычно считается , что она переводится как «поза ,дарующая сверхъестественные способности-сиддхи». Согласно Кришнамачарье, названа так в честь Будды, который при рождении был наречен Сиддхартха Гаутамой –«потомок семьи Гаутамов, который добьется цели». Имя «Будда» было дано основателю буддизма уже после его духовного перерождения и так и переводится: «пробудившийся» или «постигший». Говоря о сиддхасане и буддхасане, несмотря на сходное историческое происхождение, Кришнамачарья считает их не одной асаной с разными названиями, но абсолютно непохожими позами со своими правилами выполнения — прим.пер.). Это мнение вступает в противоречие со всеми йогическими текстами и их описанием нади грантхи (узлов-препятствий для правильного течения энергии внутри каналов — прим.пер.) в теле. Поэтому тебе необходимо понимать, что порядок выполнения сиддхасаны и буддхасаны отличается и должен практиковаться соответствующим образом.
Полезный эффект: она исправляет патологический кифоз грудного отдела и улучает циркуляцию крови во всех нади-каналах. Поза очищает свадхистана, анахата, вишуддхи и брахмара гуха чакры, а также помогает в овладении кевала кумбхаки(естественной остановке-задержке дыхания — прим.пер.). Эта асана очень эффективна в исцелении постоянного жара. Беременным не следует практиковать ее.

рис. 4.75.-4.76.

4.31.КАПИЛАСАНА (4.77)
В ней 24 виньясы. Капила Махариши открыл эту позу и поскольку он помог распространить ее практику, она стала называться капиласаной. Вариант на правую сторону делается в 9ой виньясе , а на левую в 17ой. До 8ой виньясы следуй порядку выполнения буддхасана-крамы. Затем, как будто делая пасчимоттанасану, помести подбородок на колено вытянутой ноги. Сделай выдох в этом положении. 10-14 виньясы выполняются как соответствующие виньясы пасчимоттанасаны. Но пока ты не завершишь 10ую и 11ую , правая нога должна оставаться за головой. В 10ой виньясе руки нужно соединить вместе за спиной. 15 и 16ая виньясы следуют порядку выполнения 13ой и 14 ой виньясы для буддхасаны. 17ая виньяса это капиласана стхити на левую сторону. 18-22 виньясы соответствуют 10-14 виньясам капиласаны на правую сторону. 23 и 24ая виньясы должны быть сделаны как 15ая и 16ая виньясы пасчимоттанасаны.
Полезный эффект: она сохраняет муладхару, свадхистану, манипураку, анахатау и вишуддхи чакры на своем месте (в нужном состоянии). Она чрезвычайно помогает в продвижении по пути дхараны и дхъяны.

рис. 4.77.

4.32. БХАЙРАВАСАНА (4.78)
В ней 20 виньяс. 8ая и 14ая виньясы являются вариантами позы на разные стороны. С 1ой по 7ую виньясу следуй правилам выполнения экапада ширшасаны. В 8ой виньясе вместо того , чтобы удерживать руки у муладхара чакры , как в экапада ширшасане, соедини обе руки вместе, как показано на фото, и ложись на спину ,устремив взгляд вверх. Оставаясь здесь, сделай задержку на вдохе, подними шею вверх и уведи взгляд в межбровье. 15-20 виньясы похожи на порядок выполнения в капиласане. Эта асана также должна быть выполнена на обе стороны. Поскольку Калабхайрава(«разрушитель времени», одна из устрашающих форм Шивы — прим.пер.) был тем, кто распространил практику этой асаны, она стала называться бхайравасана.
Полезный эффект: приводит к балансу поток вайю-энергии в иде, пингале и сушумне, а также не дает развиться болезням вата-типа. Беременным не следует выполнять эту асану. Те же женщины, кто не желает иметь детей, при регулярной практике этой позы, определенно смогут удовлетворить свое желание. В этом нет никакого сомнения. Практика бхайравасаны закроет маточные трубы и не даст произойти оплодотворению (интересно, что здесь может скрываться еще одна, уже «физиологическая» причина наименования асаны позой имени калабхайравы — «того, кто устрашает даже время» — прим.пер.)

рис. 4.78.

4.33.ЧАКОРАСАНА
В ней 20 виньяс. Асана из наследия мудреца Капилы. Поза была названа по имени птицы «чакоры», чье положение в полете напоминает форму асаны. В Дъяну Бинду Упанишаде великий Парамешвара (одно из имен Шивы) объясняет Парвати (супруга Шивы): «Существует столько асан, сколько живых существ в мире». Читателю надлежит всегда помнить это. 8ая и 14ая виньясы являются асана стхити (напоминаю, что, согласно Кришнамачарье, есть положение асаны (стхити), есть движения, помогающие войти и выйти из асаны (виньясы), а также есть правила, согласно которым строится комплекс виньяс или асан (крама). Читателю надлежит всегда помнить это — прим.пер.). 7ая и 13ая виньясы такие же, как 7ая и 13ая виньясы экапада ширшасаны. В 8ой и 14ой виньясах упрись твердо ладонями в пол, сделай задержку на вдохе, оторви тело на 6 пальцев от земли и удерживай здесь. Внимательно изучи фото, где демонстрируется асана. Взгляд удерживай в межбровье. Остальные виньясы повтори, как в бхайравасане.
Полезный эффект: болезни, вызывающие тремор в суставах рук, запястий будут исцелены. Беременным нельзя делать эту асану.

4.34. СКАНДАСАНА (4.80-4.81)
В ней 20 виньяс. 8ая и 14ая виньясы показывают асана стхити. Остальные виньясы в точности , как для чакорасаны. В пасчимоттанасане мы удерживаем большие пальцы ног руками , когда голва лежит на коленях. В этой же асане, вместо того, чтобы делать это, вытяни руки еще дальше перед, сложи ладони в положение, подобное намаскар, медленно сложись пополам и опусти голову перед коленом. В самой асане необходимо сделать выдох. Взгляд устремлен в межбровье.. Есть две формы, которые необходимо выполнить в различных последовательностях виньяс (для правой и для левой стороны скандасаны). Первая фото показывает положение для правой стороны, а вторая для левой. Согласно текстам шастр, cын Парвати Сканда узнал эту асану от Парамешвара. И поскольку именно он распространил знание о ней, она была названа в его честь.
Полезный эффект: дает умение пратьяхары с помощью знания света «Я», мерцающего внутри сердца.

рис. 4.80.-4.81.

4.35. ДУРВАСАСАНА (4.82)
В ней 20 виньяс. 8ая виньяса – дурвасасана для правой стороны, 14ая – для левой. В 7ой и 13ой виньясах оставайся в положении экападаширшасане. Оттуда, в 8ой и 14ой виньясах поднимись в положение стоя. Внимательно изучи фото. Пока остаешься в этой позе, опорная нога не должна быть согнута даже немного. Взгляд устремлен на нос. Ты должен сделать сампурна пурака кумбхаку (полную задержку на вдохе — прим.пер.), во время которой голова должна быть должным образом поднята. Все остальные виньясы , как и в скандасане.
Полезный эффект:: слоновья болезнь, вайю в мошонке, дрожание головы,- эти серьезные заболевания будут исцелены. Кроме того, асана поможет на пути к самадхи. Беременным выполнять ее не следует.

рис. 4.82.

4.36. РИЧИКАСАНА (4.83-4.84)
В ней 24 виньясы. 9ая и 17ая виньясы являются формами самой асаны. 7ая и 15ая виньясы похожи на соответствующие виньясы экапада ширшасаны. Остальные-как в чакорасане. Первая фото показывает правостороннюю ричикасану, а вторая — левостороннюю. В начале 7ой виньясы останься в экапада ширшасане. В 8ой виньясе руководствуйся порядком для первой виньясы уттанасаны. 9ая виньяса является 2ой для уттанасаны. Она же и показана на фото. Оставаясь в этой позе,опорные ноги и руки не должны быть согнуты. Нужно сделать выдох. 10 виньяса , как 8ая. 11-14 являются теми же виньясами для капиласаны, за исключением самой капиласана стхити. Ричикасана на левую сторону(15-17 виньясы) делается , следуя правилам позы для правой стороны(7-9 виньясы). Как упомянуто раньше, в самой асане следует сделать выдох.
Полезный эффект: асана корректирует речаку-выдох, который является основным для практики пранаямы (весьма важное замечание о важности выдоха для пранаямы в йоге, «позаботься о выдохе, а вдох позаботиться о себе сам» — прим.пер.).

рис. 4.83.-4.84.

4.37.ТРИВИКРАМАСАНА (4.85)
В ней 7 виньяс. С первой по 5ую виньясу, а затем и 7ую выполняй согласно порядку для уттхита хаста падангуштасаны. Сделай 2ую и 7ую виньясы , как показано на фото и останься в этих позициях. 2ая виньяса-тривикрамасана на правую сторону, 6ая-на левую. Фото изображает только вариант для левой стороны. Важно, чтобы соблюдались равны задержки на вдохе и на выдохе во время практики этой асаны. Взгляд устремлен в межбровье. Обе ноги прямые, не сгибаются или отклоняются в стороны.
Полезный эффект: асана не только поддерживает тело в балансе, но также быстро пробуждает кундалини.

рис. 4.85.

4.38. ГАНДАБХЕРУДАСАНА (4.86-4.87)
В ней 10 виньяс. 6ая и 7ая виньясы являются формой асаны. На первом фото 6ая, а на втором 7ая виньясы. В 4ой виньясе выполни позу чатуранга дандасана, а в 5ой – випарита шалабхасана. В 6ой виньясе вытяни руки в стороны, держа их прямыми как палки(см.фото). Захвати стопы и помести их рядом с ушами так , чтобы пятки касались ладоней и оставь их там. Затем, выполни 7ую виньясу, как показано на второй фото. Поза называется супта ганда бхерудасана. В этой асане и в предыдущем положении сделай равные задержки на выдохе и вдохе. Взгляд устремлен в межбровье. Это нельзя забывать.
Полезный эффект: зоб, воспаление желез шеи, заболевания, вызванные водянкой будут исцелены. Вишуддхи и брахмагуха чакры начнут работать правильным образом и это приведет ум к состоянию савикальпа самадхи (одна из низших форм самадхи-йогического экстаза, трансценденции — выхода за пределы своего сознания, при которой неизбежен возврат к земному бытийному миру — прим.пер.). Беременным женщинам не следует выполнять эту асану.

рис. 4.86.-4.87.

4.39.ТАДАСАНА (4.88)
В ней 2 виньясы. Встань как показано на картинке, время – 15 минут ежедневно. Сделай это своей привычкой. Асана создаст новую энергию в теле и придаст живость походке и силу пищеварительному огню. Кроме того, она очищает рудра грантхи («узел», или особое «психоэнергетическое» препятствие в области межбровья, мешающее свободному движению праны вверх, согласно представлениям «тонкой» физиологии йоги — прим.пер.) и увеличивает продолжительность жизни. Во время выполнения этой асаны, дыхание должно быть равным (по продолжительности вдохов и выдохов — прим.пер.). Если практиковать ее ежедневно, она определенно удлинит твою жизнь.

рис. 4.88.

4.40.ХАЛАСАНА (4.89)
В ней 12 виньяс. 8ая виньяса является асана стхити (одно из самых коротких описаний халасаны в истории хатха-йоги ХХ и ХХI века — прим.пер.).

рис. 4.89.

4.41. МАЮРАСАНА (4.90)
В ней 9 виньяс. 5ая виньяса является формой асаны. Есть два ее вида – сампурна и эка хаста (на одной руке) маюрасаны. На картинке показана только первая. В этой асане, обе ладони должны быть твердо прижаты к полу, и с помощью силы рук все тело должно балансировать над землей, как весы, с обеими частями на равном расстоянии от поверхности. Во втором типе маюрасаны, держи на земле только одну руку и сохраняй баланс, как указано выше. Обычно большинство людей неспособно выполнить эту форму. Поэтому можно ограничиться выполнением только первого варианта. Внимательно изучи фото , чтобы научиться правильно размещать ладони. Асану следует делать на пустой желудок. Подожди минимум 4 часа после еды, перед тем, как выполнить эту позу. Ее нужно удерживать от 1 минуты до 3 часов в соответствии со способностями ученика. Полезно практиковать ее регулярно, увеличивая время пребывания в ней зимой и в холодные месяцы (когда требуется больше термогенеза и выработки пищеварительных соков, что и дает эта поза — прим.пер.). Если вы сделаете привычкой выполнение асаны по минимум 15 минут каждый день, вы сможете получить удивительные эффекты. Во-первых, она не позволит остаться в нашем теле избытку массы или нечистотам, выталкивая их наружу. Она увеличит желудочный огонь. Она защитит нас от всех болезней и не позволит им приблизиться. Можно сказать, что маюрасана это смерть для всех респираторных заболеваний, болезней, связанных с параличом. Ни один недуг не сможет овладеть человеком, практикующим эту асану.

рис. 4.90.

4.42. САРВАНГАСАНА (4.91)
В ней 12 виньяс. 8ая является самой асаной. Есть много разновидностей сарвангасаны. Их всех можно разделить на саламба (с поддержкой) и нираламба (без поддержки). Как эта поза, так и ширшасана, которая будет описана, должны практиковаться очень осторожно, с осознанием всех предыдущих предостережений. Перед выполнением этих асан, необходимо убедиться, что тело находиться в хорошем здоровом состоянии. Только после этого можно начинать их практику. Очень много разных проблем можно вызвать , если выполнять их поспешно. Важно узнать правильность использования и выполнения этих асан в начале у опытного наставника. Описывая эти две асаны, йога шастры и знатоки говорят, что так же, как и голова и сердце самые важные части нашего тела, сходным образом , среди всех асан, эти две – превыше других. Утверждается, что если эти асаны выполняются регулярно, практик испытает пробуждение и подъем кундалини. Благодаря этому, он ощутит благословение Ишвары и будет поглощен морем вечного блаженства. Так говорят великие.
(Обратите внимание, что Кришнамачарья не заявляет ,что сам испытал подъем кундалини или «поглощение морем вечного блаженства». Дается обезличенное «утверждается» и «так говорят великие»,которое кроме формальной отсылки к уважаемым средневековым текстам,с одной стороны,подчеркивает несущественность этих аспектов практики для автора, с другой означает, что сам он эти цели для себя вряд ли ставил — прим.пер.).

рис. 4.91.

Конец первой части.

 

Перевод с английского – Алексей Константинов. Нам будет приятно, друзья, если при цитировании данного материла, Вы сделаете ссылку на наш сайт.