Медитация как метод изменения сознания

Медитация как метод изменения сознания. В течение примерно четырех тысяч лет восточные религии составляли карты внутреннего пространства и разрабатывали способы наведения некоторых состояний сознания, чрезвычайно далеко отстоящих от обыденного сознания. За многообразием формулировок неизбежным в условиях различных культур, об- разов мира часто скрывается один и тот же путь и одна и та же цель. Интерпретация этих состояний зависит от установок, ожиданий, владения языковым материалом, но как показывают, например, исследования Д.Голмена 1977 под такими словами как дхиана, самадхи, фана, даат, турийа и др взятыми из буддизма Тхеравады, раджа-йоги, суфизма, Каббалы, кундалини-йоги, понимается одинаковое состояние.

В Тибете различают два уровня религии учение как уловка для дости- жения цели и окончательное учение, на уровне которого доктринальные различия исчезают.

К.Нараньо и Р.Орнстейн 1971 показывают, что многообразные методы медитации сво- дятся к двум-трем основным типам, каждый из которых имеет - 19 - целью достижение определенного состояния сознания. Этим сос- тояниям в восточных культурах придается огромная ценность, их связывают с такими идеями как спасение, избавление от страданий, просветление, истинное видение. Эти медитативные техники опираются на своеобразные, также во многом схожие, учения о сознании, наиболее подробно разработанные в буддизме.

Абаев 1986, анализируя одно из наиболее авторитетных произведений буддизма махаяны - Маха- яна - шраддхотпада - шастру, описывает изложенную в шастре концепцию сознания. Под сознанием синь в буддийской лите- ратуре подразумевается источник высшей психической деятель- ности, условие объединения всех психических функций, включающее как сознательное, так и подсознательное в психи- ке, объединяющее эмоциональные и интеллектуальные процессы. Сознание обычного человека рассматривается в единстве двух главных аспектов существования и функционирования 1.чистое сознание - фундаментальный, сущностный аспект, одновременно представляющий собой истинную природу и сущность всех вещей и явлений, является постоянной и неизменной основой созна- ния 2.загрязненное, омраченное сознание - преходящий и изменчивый аспект, делающий восприятие иллюзорным, от кото- рого можно избавиться путем психической саморегуляции и тем самым освободить сознание от его омрачающего воздействия.

Их комплекс, сознание-хранилище, рассматривается как постоян- но изменяющийся поток сознания.

Оно представляет собой взаи- модействие и взаимопроникновение двух аспектов, таким обра- зом, что они одновременно не едины и не различны. Можно выдвинуть гипотезу о соответствии первого аспекта - 20 - сознания энергии внимания-сознания, а второго аспекта - ка- тегориальным структурам сознания. По крайней мере при по- верхностном анализе, здесь просматриваются удивительные сов- падения и практически не видно различий.

А такие концепции буддийской психологии, как сознание-хранилище, где два ас- пекта одновременно не едины и не различны, даже могут про- лить свет на понимание взаимодействия базового осознания и категориальных структур в западной науке. Омраченный аспект сознания, согласно шастре, формиру- ет семена отпечатки, следы всех прошлых событий, поступков, желаний, идей и впечатлений, память о которых сохраняется в сознании-хранилище отсюда и название.

Ис- ходя из этого можно понять идею кармы вернее лишь один из ее аспектов, как идею обусловленности восприятия, мышления, поведения вспомним тройную детерминацию сознания по Тар- ту. Одно из главных таких омрачающих формирований - комп- лекс Я. Согласно буддийской теории индивидуального Я, ни сам комплекс, ни элементы, из которых он состоит, никакой конкретной сущностью не обладают и не имеют реального бытия. Одним из основных факторов, омрачающих сознание чело- века, является дискурсивно-логическое мышление, основанное на различении, выделении отличительных признаков, вербали- зации и концептуализации вещей и явлений действительности, которые на самом деле свободны от всего этого.

Омраченное сознание видит мир расколотым на оппозиции, разделенным на индивидуальные признаки и формы, увешанным ярлыками с наиме- нованиями, принимая все это за истинную реальность. Все дхармы говорится в шастре изначально лишены всех вер 21 - бальных признаков, всех форм описания, обозначения и наиме- нования, всех форм концептуализации.

Согласно шастре, для достижения просветленного состо- яния необходимо лишь освободиться от ложного мышления, ом- рачающего изначально чистое по своей природе сознание. В шастре поясняется, что под освобождением от ложных мыслей подразумевается непосредственное созерцание того, что нахо- дится за пределами мыслей, т.е. вне вербальной реальности. К.Нараньо и Р.Орнстейн отмечают, что для такого состояния характерны опустошенность, бессодержательность и бесп- редметность.

Вероятно, это не совсем точные характеристики. Действительно, если предположить возможность восприятия без категоризации, это будет восприятие единства, причем объект восприятия не будет отличен от субъекта. От ситуации я осознаю нечто остается только предикат осознается, кото- рый сам по себе смысла не имеет. Поэтому такое состояние сознания характеризуется в буддизме как состояние ни осоз- навания, ни не-осознавания, в котором нет ни ощущений, ни их отсутствия.

Здесь налицо выход за пределы возможностей языка. Особое внимание уделяется в шастре практическим методам достижения просветления, среди которых главное место занима- ют две медитативные техники шаматха, или самадхи и ви- пашьяна, или випассана. К этим двум видам медитации, как показал Голмен, примыкают большинство медитативных техник в разных культурах медитацию я понимаю в узком смысле как работу с вниманием, в отличии от других техник, изменяющих сознание 22 - Санскритский термин самадхи в контексте буддийской психологии означает успокоение сознания, прекращение воз- действия на психику человека всех возбуждающих и омрачаю- щих факторов. Сущность самадхи - концентрация, фиксация внимания на одном объекте.

Предварительно сводятся к миниму- му все сенсорные ощущения в результате принятия одной из специальных статических поз - асан и дыхательных техник - пранаямы. На ранних стадиях медитации существует напряжение между концентрацией на объекте медитации и отвлекающими мыс- лями, чувствами, желаниями.

Ошеломляющие переживания, кото- рые наступают в результате применения популярных на западе техник трансформации сознания - глубокое расслабление, ин- тенсивные болевые ощущения в теле, живые сновидения наяву - все эти явления наступают и на первой стадии медитации мето- дом самадхи как реакция на ограничение поступающей информа- ции явление, знакомое по опытам с сенсорной изоляцией. Од- нако, постепенно мешающие мысли преодолеваются, внимание все больше приковывается к объекту.

В.Н.Пушкин 1990 предпола- гает, что подобные результаты достигаются вслледствие уси- ленного питания кровью клеток коры, управляющих произвольны- ми движениями глаз. Поначалу эти клетки обладают сравнитель- но небольшой регуляторной способностью, и взор, сосредото- ченный на объекте, быстро выходит из повиновения. Но посто- янная статическая работа клеток, связанная с управлением взором при неослабевающих усилиях в концентрации вызывает повышение кровоснабжения, а значит, развитие этой группы клеток. В ходе тренировки человек становится способным все дольше и дольше фиксировать свой взгляд.

Единственный недос 23 - таток этой теории - то, что объектом для медитации чаще слу- жит образ, чем реальный предмет. При продолжительном непрерывном фокусировании на объек- те медитации наступает момент, который знаменует собой пер- вый разрыв с обыденным соэнанием. Это - полное поглощение, растворение - дхиана. Ум внезапно как бы погружается в объект и остается в нем неподвижно, а мешающие мысли пол- ностью исчезают прекращается внутренний диалог - К.Каста- неда. Нет ни восприятий через органы чувств, ни обычного осознавания своего тела физическая боль не ощущается.

В сознании преобладают восторг, блаженство и однонаправлен- ность. Дальнейшие стадии углубления концентрации согласно другому буддийскому трактату - Вишудхимагге, отражены в таблице 1 по Д.Голмену, 1977. В качестве объектов концентрации помимо прочего могут использоваться особые рисунки - мандалы интересно, что их структура имеет много общего у индейцев Южной, Северной Аме- рики и на востоке, монотонно повторяющиеся слоги - мантры.

Во многих религиях объектом концентрации служит личность Бога, главной характеристикой которой является бесконечная любовь здесь психологу даже строить догадки трудно. Экс- таз, получаемый в результате считается наиболее ценным сос- тоянием сознания. Однако буддизм сводит это состояние к на- чальным уровням дхианы.

Второй, не менее распостраненный вид медитации - випас- сана. Это трансцедентальный анализ своего внутреннего мира с помощью интроспективного созерцания и интуитивного постиже- ния. Внимание медитирующего направлено на ощущения, чувства 24 - ш1 Таблица 1. Уровни дхианы. Уровни концен- Состояния сознания трации Предваритель- Мешающие мысли преодолеваются, дру- ная стадия гие мысли пока остаются осознание сенсорных восприятий и своего тела. Преобладают мысли о главном объекте концентрации.

Чувство восторга, счас- тья, уравновешенности. Мысли о главном объекте концентрации, раз возникнув, устойчиво поддерживаются. Вспышки све- та или телесная легкость. 1 Исчезают мешающие мысли, сенсорные восприятия. Осознание болезненных фи- зических состояний сознание с самого начала приковано к объекту концентра- ции чувство блаженства, восторга и однонаправленности. 2 Чувство блаженства, восторга и одно- направленности никаких мыслей об ос- новном объекте концентрации нет. 3 Чувство блаженства, однонаправлен- ность и невозмутимость восторг исче- зает. 4 Невозмутимость и однонаправленность блаженство и всякое чувство удовольст- вия в теле исчезают. 5 Сознание бесконечного пространства невозмутимость и однонаправленность. 6 Сознание безобъектного пространства невозмутимость и однонаправленность. 7 Осознание пустоты.

Невозмутимость и однонаправленность. 8 Ни восприятие, ни не-восприятие не- возмутимость и однонаправленность. ш0 мысли и реакции, соответствующие им. Медитирующий должен со- зерцать все происходящее с ним или его окружением, не отвер- гая что-либо как недостойное внимания, не уделяя чему-либо - 25 - преимущественное внимание.

Вишудхимагга считает, что овла- дение дхианами имеет второстепенную роль по сравнению с ви- пассаной, это лишь упражнения в концентрации, которая необ- ходима для продвижения по ступеням випассаны. Нужно посте- пенно, шаг за шагом, культивировать эти два аспекта, но не отделять их друг от друга, ибо они должны проявляться вмес- те, написано в Махаяна-шрадхотпада-шастре. Ступени пости- жения, заканчивающиеся нирванной и ниродхи - оконча- тельным освобождением, абсолютным знанием, крайне трудно осмыслить обыденным сознанием, перевести на язык науки.

Ви- димо, на ранних стадиях осознаются многие психические про- цессы, ранее протекавшие бессознательно. Випассану рекомен- дуется выполнять всегда, во время любой деятельности, чтобы постепенно просветленное состояние сознания стало обычным т.е. согласно буддийским источникам, при этом состоянии воз- можна любая обычная деятельность.

Это состояние не проходит даже во сне, коренным образом меняя его характер сон стано- вится осознанным по крайней мере в большей степени осознан- ным, управляемым. Все буддийские и индуистские источники утверждают, что на определенных стадиях появляются паранор- мальные способности, такие как телепатия, ясновидение и др. и советуют избегать их, как опасных соблазнов, уводящих в сторону с пути просветления.

Конечно, эти вопросы нуждаются в дальнейших исследова- ниях описание стадий випассаны, так как оно приводится, например, в Вишудхимагге очень мало что скажет западному уму. С другой стороны, очень сложно исследовать эти состоя- ния хотя бы потому, что для их достижения нужны годы работы - 26 - над собой. Мало что здесь можно объяснить и на языке психо- физиологии как кажется, при обращении к этим состояниям на- иболее удобным языком на западе на сегодняшний день является язык психосемантики 27 - БИБЛИОГРАФИЯ Абаев Н.В. ред Психологические аспекты буддизма.

Но- восибирск, 1991. Выготский Л.С. Мышление и речь. М 1956. Голмен Д. Многообразие медитативного опыта. Киев, 1993. Гроф С. За пределами мозга. М 1993. Капра Ф. Дао физики. С Пб 1994. Классическая йога Йога-сутры Патанджали и Вьяса-бхашья. М 1992. Козлов В.В. Психологические аспекты феноменологии расширен- ных состояний сознания. Ярославль, 1994. Леонтьев А.Н. Деятельность. Сознание. Личность. М 1975. Лилли Д. Центр циклона.

Киев, 1993. Петренко В.Ф.Психосемантика сознания. МГУ, 1988. Пушкин В.Н Дубров А.П. Парапсихология и современное естес- твознание. М 1990. Тарт Ч. Состояния сознания в сборнике Магический крис- талл. М 1994 28 -.