Ненасилие как убеждение и поступок

Уральская Государственная Юридическая Академия Курсовая Работа Ненасилие как убеждение и поступок Выполнил Хрипушин Александр Студент ИПиП гр. 122 Проверил Маслеев А.Г. Екатеринбург 98. План - Введение - 1. Насилие и ненасилие. 2. Ненасилие в действии 3. Стратегия ненасилия 4. Ненасильственная деятельность 5. Путь сильных людей - Заключение Введение - Словосочетание этика ненасилия воспринимается как тавтология и часто порождает недоуменный вопрос А разве возможна этика насилия В самом деле, этика, рассмотренная в значении морали, нормативного идеала, по определению совпадает с ненасилием.

Более того, нет ни одной другой формы культуры, включая мировые религии, специфика которой в такой степени была бы связана с ненасильственной установкой когда говорится об этике удовольствий, то она может противопоставляться этике созерцательного блаженства, когда речь идет об этике доброй воли, то обычно подразумевается ее отличие от этики результатов в этих и других подобных случаях определение выделяет какой-то один признак морали, придавая ему существенное значение.

Иной логический статус имеет этика ненасилия, поскольку ненасилие, являющееся содержательной определенностью добра, можно считать синонимом самой этики. Однако помимо такого общего и в познавательном плане избыточного смысла понятие этики ненасилия имеет еще особое содержание, связанное с моральным опытом нашего времени.

В данной курсовой работе определим, что задачами является проведение исследования утвержденного в сознании некоторых людей убеждения ненасилия в любых ситуациях и вытекающими из этих убеждений поступками. Целью же данной работы назовем попытку показать преимущества ненасилия, закрепленное в менталитете людей, а также и привлечение людей к ненасильственной деятельности. 1. Насилие и ненасилие Насилие и ненасилие представляют собой разные перспективы в борьбе за справедливые отношения между людьми в обществе.

Возможные линии поведения человека перед лицом насильственно поддерживаемой социальной несправедливости можно свести к трем основным. Во-первых, это пассивность, малодушие, трусость, капитуляция, словом, непротивление насилию. Такая позиция заслуживает безусловной негативной оценки. Во-вторых, ответное насилие. Эта линия поведения является в практическом плане более эффективной и в нравственном плане более достойной, чем первая. В ответном насилии уже, по крайней мере, чувствуется ответственность за цели Жан Госс. Это уже вызов насилию, активное его неприятие, борьба с ним. Широко известны слова Ганди о том, что если бы перед человеком был выбор между трусливым смирением или насильственным сопротивлением, то предпочтение, конечно, следовало бы отдать насильственному сопротивлению.

Ответное насилие лучше, чем покорность. Но есть еще третья линия поведения это активное ненасильственное сопротивление, преодоление ситуации несправедливости, но другими принципиально ненасильственными - методами.

Отождествление ненасилия с пассивностью является одним из устойчивых общественных предрассудков. В обыденном сознании насилие, как правило, оправдывается в качестве альтернативы покорности. Такая позиция была бы понятна только в том случае, если бы не было третьей возможности ненасилия, предполагающего исключительно высокую степень активности и действенности, более высокую, чем ответное насилие. Важно подчеркнуть следующее эти три линии поведения образуют восходящий ряд и с прагматической и аксиологической точек зрения.

И по критерию эффективности, и по критерию ценности противонасилие выше пассивности, ненасилие выше противонасилия. Ненасилие, следовательно, представляет собой постнасильственную стадию в борьбе за социальную справедливость. В отличие от пассивности, являющейся позицией человека, который не поднялся, не дорос до ответного насилия, оно представляет собой способ поведения человека, который перерос насильственный способ решения проблемы.

Перерос и духовно, так как в противовес насилию, всегда предполагающему разделение людей на две неравноправные касты своих и чужих, добрых и злых и т. д оно исходит из метафизической святости каждого человека, и душевно, так как требует большего мужества, чем то, которое требуется для преодоления физического животного страха. Для любви нужно больше кругозора и больше мужества, чем для кровной мести, дуэли или иной физической расправы с врагом.

Ответное насилие и активное ненасилие разные ступени, стадии зрелости человеческих усилий, направленных на борьбу за социальную справедливость. Ответное насилие пользуется для этой цели неадекватными средствами и в лучшем случае может рассчитывать на ограниченный и внешний успех, оно не выводит за пределы насилия. Ведь даже если признать, что насилие может вести к справедливости, то это вовсе не значит, будто оно само является справедливым делом. Ненасилие переводит цели и средства борьбы в качественно однородную нравственную плоскость, направлено на устранение не только эмпирических результатов несправедливости, но и их внутренних оснований, оно разрывает цепь насилия, поднимает человеческие отношения на другой уровень.

Такая последовательность находит также подтверждение в истории идеи ненасилия до того и для того, чтобы она могла быть сформулирована в качестве развернутой программы в Новом завете, она существовала в Ветхом завете в неразвитой еще форме. Основное различие заключалось в том, что в Ветхом завете норма Не убий была направлена прежде всего на регламентацию поступков и допускала древний закон талиона.

В Новом завете она трансформировалась в последовательную этику любви, доходящую до глубочайших ментальных структур и не знающую никаких исключений вплоть до парадоксального возлюбите врагов ваших. Характеризуя эту историческую последовательность, И. А. Ильин пишет Сама идея о возможности сопротивления посредством непротивления даруется человечеству и оказывается применимой тогда и постольку, когда и поскольку общий, родовой процесс обуздания зверя в человеке грозою и карою Ветхий завет создает накопленный и осевший итог обузданности и воспитанности, как бы экзистенц-минимум правосознания и морали, открывающий сердца для царства любви и духа Новый завет Ильин И. А. Путь к очевидности.

М 1993. С. 97 2.

Ненасилие в действии

Ненасилие впервые было проповедовано при раннем христианстве. Торо, Л.Н. Ключевые представления гуманистического и христианского ненасилия Этик... Кинг в статье Паломничество к ненасилию пишет Ганди, наверное, был пер... И.

Стратегия ненасилия

Исключительно высокая ценность бесстрашия является не просто объективн... Путь сильных людей Существует устойчивый общественный стереотип, рассм... Выход из насилия. Возникающие в рамках соотношения целей и средств противоречия получали... 5.

Заключение - Ненасилие не абстрактная норма, которую остается лишь употреблять в дело, не состояние, которое кем-то или когда-то может быть достигнуто.

Оно прежде всего представляет собой ненасильственную, направляемую силой любви и правды борьбу против зла и несправедливости, за выправление отношений в собственной душе и в мире. Оно не отсекает, не отрезает, а именно выправляет человеческие деформации, имея силу, чтобы противостоять страшным силам зла, и имея трезвое сознание того, что противостояние это не является единовременным актом, вообще не знает конца.

Если не бояться тавтологии, можно сказать. что оно является ненасильственным путем к ненасилию. Это не усилие, которое должно привести к истине. Это истина, которая состоит в усилии. И мужество, которое требуется для ненасильственной борьбы и формируется ею, есть мужество ответственного существования в этом прекрасном и несовершенном мире. И в конце приведу пример, в котором человек, пришедший к власти, опирается только на политику ненасилия ведь это так прекрасно.

И этот пример поставит точку в курсовой работе Линкольн познал любовь и оставил истории человечества удивительную драму примирения. В ходе предвыборной борьбы за пост Президента США одним из его злейших врагов был некий Стэнтон. Какая-то причина заставляла Стэнтона ненавидеть Линкольна. Он делал все возможное для того, чтобы унизить Линкольна в глазах общественности. Ненависть его к Линкольну была столь сильна, что Стэнтон издевался над его внешностью в каждой своей речи и пылко обвинял его в различных пороках.

Но, вопреки всему, Линкольн был избран на пост Президента. Затем пришло время назначать членов кабинета министров, в который должны были войти ближайшие соратники Линкольна по борьбе. Началось назначение на должности. Наконец, наступил день, когда Линкольну надо было назвать кандидатуру на чрезвычайно важный пост военного министра. Как вы думаете, кого Линкольн назначил на этот пост Никого иного, как Стэнтона. Как только новость стала известна, среди ближайших соратников Президента началось недовольство и волнение.

Один за другим сыпались советы Господин Президент, вы совершаете ошибку Знаете ли вы, что за человек этот Стэнтон Слышали ли вы, какие мерзости он говорил о вас Он ваш враг. Он сделает все, чтобы сорвать выполнение вашей программы. Учли ли вы все это, господин Президент Ответ Линкольна был предельно лаконичен Да, я знаю господина Стэнтона. И я слышал все, что он говорил обо мне. Кинг М. Л. Любите врагов ваших.

Вопросы философии 92г 3 1. Ганди М. Моя вера в ненасилие. Вопросы философии 1992 3 2. Гусейнов А. А. Понятия насилия и ненасилия. Вопросы философии 1994 6 3. Гусейнов А. А. Этика ненасилия. Вопросы философии 1992 3 4. Кинг М. Л. Любите врагов ваших. Вопросы философии 1992 3 5. Ненасилие философия, этика, политика. М. 1993 6. Шарп Дж. Роль силы в ненасильственной борьбе. Вопросы философии 1992 8.