Проблемы теории морали

Министерство образования РФ Тамбовский государственный технический университет Кафедра Связей с общественностью Реферат Проблемы теории морали Выполнили студенты Г-42 Дмитриев А.О. Сшивнов И.В. Скопцов А.В. Проверил преподаватель Головашин В.А. Тамбов 2000 Содержание Введение 1. Особенности морали 2. Парадоксы морали 3. Проблема конфликта эмоционального и рационального 4. Место этики в учении Конфуция 5. Золотая середина Будды 6. Законодательство Моисея, его смысл и основные принципы 7. Мухаммед нет бога кроме Аллаха Заключение ВВЕДЕНИЕ Что такое мораль? Не так давно при всем обилии точек зрения одно казалось несомненным мораль - это, разумеется, прежде всего область конкретных межчеловеческих отношений.

Отношений на работе, в семье, в быту, отношений личности к трудовому коллективу, к социальной группе, к классу, к которому она принадлежит, наконец к народу.

Все, казалось бы, ясно. Но вот мы раскрываем окно и обнаруживаем, что во дворе парнишка истязает соседскую кошку. Есть ли у нас достаточные основания говорить о безнравственности такого поступка? Если исходить из понимания морали только как особенного типа отношений между людьми, получается, что таких оснований, в общем-то, и нет. Конечно, и без этого можно найти повод для того, чтобы указать парнишке на неблаговидность его поведения кошка-то не его, а соседская, кроме того, на ней могут быть блохи.

К тому же, как резонно отмечается в учебниках, подобное отношение к животным формирует отрицательные черты характера, учит жестокости в отношениях с людьми. Все это, разумеется, верно. Но разве истязания животных само по себе уже не есть жестокость? Отрешившися от всех возможных последствий и рассматривая данный поступок как таковой, спросим себя обычное ли зто бескультурьеn или же моральное зло? Понадобилось нынешнее обострение экологической ситуации, понадобилась Красная книга и проникновенный голос современного искусства, чтобы фактом общественного создания стало безусловное включение в сферу морали отношений человека к своим братьям меньшим, к природе как таковой.

Практическое развитие этих отношений делает очевидным, что сохранить природу невозможно, если относиться к ней как к кладовой полезных вещей, сырьевых и прочих ресурсов. Экономный, хозяйский подход к использованию этих ресурсов необходим, но обеспечить действительно высокий уровень заботы о природе только тогда, когда научимся видеть и уважать в ней самостоятельную, ни к чему иному не сводимую ценность, своеобразную - нравственную личность. Подобным образом в сферу непосредственной компетенции морали на наших глазах включается отношение человека к истории и к культуре, к прошлому и будущему, к проблемам войны и мира И это не случайно.

В основе такая универсализация нравственных связей - объективное развитие событий, пробуждающее сознание действенного человеческого соучастия в судьбах мира. Если и раньше люди обращались к природе, чтобы насладиться её красотами, найти в ней спасение и покой самой природе.

Подобные изменения и приводят в последние годы к выдвижению на передний план мировоззренческого, точнее, мироотношенческого аспекта нравственности. Рассмотренному процессу расширения сферы компетенции морали, выявления её фундаментальных мировоззренческих и мироотношенческих основ соответствует встречная тенденция этизации собственно человеческого отношения к реальности, средоточием которого является предметно-практическое преобразование мира. Причины, вызвавшие к жизни эту тенденцию, также очевидны.

Накопленный человечеством производственно-технологический и научный потенциал в наше время впервые достигает такого уровня, при котором оказывается возможным радикальное изменение факторов, лежащих в основе человеческой жизнедеятельности. Опираясь на этот потенциал, человек способен добиваться невиданных успехов на пути всестороннего и гармонического развития и вместе с тем способен безвозвратно погубить самого себя и свою цивилизацию вследствие ядерной войны или глобальной экологической катастрофы. 1

Особенности морали

порождют инстинктивное отвращение. Человек может преодолевать и эти ог... Он движим желением быть другим, но это состояние вечного становления о... самозаконодательный характер. В образной форме Платон выразил важную истину характер человека, качес... Или это мой закон, и тогда он не может быть всеобщим.

Парадоксы морали

Парадоксы морали. Получается человек знает мораль, но не следует ей. На самом деле нельзя знать мораль, не будучи моральным. Показателя отн... При этом они могут быть очень искренними. Тем не менее в целом и оно имеет парадоксальную природу самовосхвалени...

Проблема конфликта эмоционального и рационального

В сфере нравственности чувства играют особенно значительную роль. Но нередко имеет место и сознательная установка на эмоциональный или р... Однако, разум человека не застраховывает его от ошибок, которые могут ... Эта установка имеет безоговорочный приоритет лишь при условии примерно... Однако нередко встречаются случаи диспропорций в развитии обеих сторон...

Место этики в учении Конфуция

Если не руководствоваться правильными принципами, их не получишь. Не делай другим того, чего не желаешь себе. Сыновняя почтительность обеспечивает преемственность поколений, иснрав... Учитель сказал Я передаю, но не создаю я верю в древность и люблю ее. Устав не обижайся на них.

Золотая середина Будды

Покой в том смысле, что нирвана абсолютно непроницаема для желаний, ст... Еще более резко эта мысль выражена в тридцатой главе Второзакония Смот... В субботнем отдохнонении духовное единство Израиля перед богом находит... Она сделала это в отместку за то, что мусульмане уничтожили всех ее ро... Его последними словами были нет великие товарищи в раю.

Заключение Мораль дает человеку сознание своего достоинства. Она формулирует основания, по которым люди могут ценить себя и друг-друга.

По этим основаниям мужественный человек выше, чем трус, щедрый человек выше, чем скупой, самоотверженный человек выше, чем себялюбец. Что касается социальных систем, то каждая из них имеет свои критерии, определяющие ценность индивидов. В науке - это одни критерии, они связаны с научными открытиями и получают отражение в разного рода званиях и премиях, в экономике - другие, связанные с успехом в конкурентной борьбе и выражающиеся в величине банковских счетов, в политике - третьи, состоящие в искусстве соразмерять разные интересы, умении добиваться успехов на выборах и т.д. В каждой из этих социальных систем мораль действует не сама по себе, не прямо, не через собственно моральные мотивы, а посредственно, косвенно, через дисциплину и жесткие формы деятельности, которые специфичны именно для данной системы.

В полне естественно, что человек, который хочет быть полезным и заслужить уважение в науке, должен практиковать совершенно иные качества и умения, чем человек, который хочет быть полезным и заслужить уважение в бизнесе.

Столь же естественно, что эти разные, быть может даже противоположные, качества и умения нельзя оценивать сами по себе, на основе абстрактных моральных принципов. Они ценны и оправданы своей функциональностью. Словом, многие из предписаний великих моралистов в современном обществе оказываются излишними. Но не потому, что они ложны или надуманны. А совершенно по иной причине заключенное в них моральное содержание обеспечивается иным, к тому же более надежным способом.

Так сын, став взрослым, не нуждается в более прямой опеке отца. Необходимость опеки он снимает зрелостью своего поведения. И общество, обретая инстуциональную зрелость, объективно оказался ближе к великим моралистам, чем тогда, когда оно находясь под их прямой оценкой. Список литературы 1. Гусейнов А.А. Великие моралисты М. Республика, 1995. 2. Дубко Е.Л. Идеал, справедливость, счастье М. 1999. 3. Кисель М.А. Историческое сознание и нравственность М. 1990 4. Малахов В.А. Смысл жизни и нравсвенное отношение к миру М. 1986 5. Татаркевич В. О счастье и совершенстве человека М. 1981. 6. Титаренко А.И. Рациональное и эмоциональное в морали М. 1983.