Психология мистицизма

Психология мистицизма.

Свои XVI-XVIII лекции У.Джеймс посвящает изучению понимания такого явления как мистицизм. Изучая религиозный опыт У.Джеймс включает в него такой феномен как мистицизм. “И такое расширительное понимание религиозного опыта вполне обоснованно, если под опытом мы будем понимать здесь внутренний опыт как любое психическое переживание и любое психическое состояние”[3 c.71] Под мистическим сознанием У.Джеймс понимает опыт непосредственного общения с Богом, чувство личностного присутствия Бога. “В религиозности человека мистический элемент — это не просто вера в высшую силу, а чувство её присутствия, реального существования”[4c.7] Для определения мистического сознания Джеймс выделяет четыре основных характерных признака : 1 Неизреченность— то есть когда человек переживший мистическое откровение не может его описать словами, это “отсутствие слов, способных в полной мере выразить сущность этого переживания”. 2. Интуитивность.

С помощью мистического переживания человек проникает в глубину истины, закрытые для трезвого ума “они являются откровениями, моментами внутреннего просветления, неизмеримо важными для того, кто их пережил.” 3. Кратковременность.

Мистическое состояние не имеет длительно выраженного характера. Человек может пребывать в таком состоянии лишь краткий момент в своей жизни. 4. Бездеятельность воли. Мистическое состояние возможно вызвать с помощью волевых актов (например: с помощью медитации). Однако если такое состояние возникает, то человек ощущает, что его воля как бы парализована и находится вне его власти.

В своих характеристиках мистического опыта У. Джеймс не столько описывает природу мистического состояния, сколько эмпирически его тем, кто не может знать такой опыт. Обобщая опыт различных мистиков Джеймс приходит к выводу, что мистицизм может познать лишь тот, кто находится в состоянии экстаза. Мистики же отрицают роль чувств в том высочайшем познании, которое достигается с помощью экстаза. Исследуя эмпирическим путем состояние мистиков Джеймс приходит к следующим важным положениям: 1 Мистическое состояние, достигшее полного своего развития, является авторитетным только для его носителя. 2 Для лиц не переживших такой опыт, чужой мистический лишен всякой авторитетности. 3 Мистический опыт подрывает авторитетность немистического или рационалистического сознания, основанного на чувствах или рассудке.

Особенно важно последнее положение, которое говорит о том, что рационалистическое мышление не имеет право вмешиваться и устанавливать исключительное право на то, во что мы должны верить. «Рационалист и его отрицания не имеют под собой почвы, потому что нет таких фактов, которым нельзя было бы придать с полным правом нового смысла, если дух восходит на высшую точку зрения».[2c.579]