Индивидуальный характер

Индивидуальный характер. Ориентация характера, как ее понимал Фрейд, оказывается источником человеческих поступков и мыслей.

Характер - это заменитель утраченной человеком инстинктуальной обусловленности поведения. Человек действует и думает сообразно своему характеру. Еще Гераклит заметил характер - это судьба. Когда мы рассуждали об анальном характере, мы подчеркивали, что такой человек рассматривает бережливость как одну из высших добродетелей.

Он предпочтет образ жизни, при котором поощряется сбережение и запрещается расточительство. Любую ситуацию он станет оценивать под этим углом зрения. Если ему предоставится возможность провести отпуск без особых затрат, он без колебаний выберет имен но этот вариант. Даже равенство анальный характер понимает не в том смысле, что каждый человек уникален, а в том, что каждый человек имеет точно такую же долю материальных благ. В той же мере, скажем, человек орального типа полагает, что все хорошее, что может случиться в жизни, должно прийти извне, а не и результате собственных усилий.

Все равно, о чем идет речь - о любви, о достатке, о привязанности, о наслаждении - все может, по его восприятию, только свалиться с неба. Он и любовь понимает в соответствии со своей оральной ориентацией. Любить - это значит быть любимым. Кто бы ни предложил любовь, оральный человек с готовностью ее примет. Ведь ему необязательно любить самому, для него важны дивиденды с этого чувства.

Люди оральной структуры болезненно реагируют на уход возлюбленного или любой отказ со стороны. Они и в сфере мысли тоже ориентированы на восприятие интеллектуального продукта, идущего извне. Сами они не вырабатывают мыслей и идей. В любом обществе индивидуальные характеры, разумеется, различаются. Каждый человек уникален. Мы вряд ли можем отыскать двух совершенно одинаковых людей. Однако, по мнению Фромма. для того, чтобы человек усвоил господствующие в культуре стандарты, крайне важным оказывается промежуточное звено - социальный характер.

Иначе говоря, люди социализируются через определенные стандарты поведения и реакций, через некоторые жизненные шаблоны. 3.7.2. Социальный характер Социальный характер, как и индивидуальный, предоставляет человеку специфический способ, с помощью которого его энергия направляется в определенное русло. У многих людей совпадает мотивация. восприимчивость к определенным идеям, идеалам, типам повеления. Социальный характер - это обозначенная Фроммом стабильная и четко выраженная система ориентации.

Процесс социализации начинается уже с того мгновения, когда индивид определяет себя и свое отношение к другим людям через те или иные формы человеческих отношений. Развитие конкретного типа общения приводит к формированию социального характера. Структура личности определяет не только мысли и чувства человека, но и его действия. Заслуга этого открытия принадлежит 3. Фрейду. Однако Фромм считал, что его теоретическое обоснование неверно. То, что деятельность человека обусловливается преобладающими тенденциями структуры личности, совершенно очевидно у невротиков.

Когда человек испытывает потребность считать окна домов или камни на мостовой, нетрудно понять, что в основе этой потребности лежат какие-то принудительные внутренние влечения. Действия же нормального человека, как можно подумать, определяются лишь разумными соображениями и условиями реальной жизни. Однако с помощью методов наблюдения, введенных психоанализом, удалось установить, что и так называемое рациональное поведение в значительной степени определяется структурой личности индивида.

В том случае, если характер индивида более или менее совпадает с социальным характером, доминантные стремления индивида побуждают его делать именно то, что необходимо и желательно в специфических социальных условиях его культуры. Скажем, человек одержим страстью к накоплению и отвращением к любому излишеству. Такая черта характера может быть весьма полезна ему, если он мелкий лавочник, вынужденный быть бережливым. Наряду с этой экономической функцией черты личности имеют и другую, не менее важную функцию - чисто психологическую.

Человек, для которого накопительство оказывается потребностью, коренящейся в его личности, получает и глубокое психологическое удовольствие от возможности поступать в соответствии с данной потребностью. Он выигрывает не только экономически, но и психологически. В этом легко убедиться, понаблюдав, например, за женщиной ил низов среднего класса на рынке сэкономив на покупке рубль, она будет так же счастлива, как человек с другим типом личности, испытавший чувственное наслаждение.

Такое психологическое удовлетворение появляется у человек не только тогда, когда он сам поступает в соответствии со стремлениями, коренящимися в структуре его характера, но и когда читает или слушает изложение близких ему по этой причине идей. Итак, для нормального человека субъективная функция его характера состоит в том, чтобы направлять действия в соответствии с его практическими потребностями и давать ему психологическое удовлетворение от деятельности.

Если рассматривать социальный характер с точки зрения его функции в общественном процессе, то мы должны начать с того же утверждения, какое было сделано по поводу функции социального характера для индивида. Приспосабливаясь к социальным условиям, человек развивает в себе те черты характера, которые побуждают его хотеть действовать именно так как ему приходится действовать. Когда структура личности большинства людей в данном обществе, т е. их социальный характер, приспособлена к объективным задачам, которые индивид должен выполнять в этом обществе, психологическая энергия людей превращается в производительную силу, необходимую для функционирования этого общества.

Обратимся к примеру с интенсивностью труда. Современная промышленная система требует, чтобы основная часть человеческой энергии была направлена на работу. Если бы люди работали только под давлением внешней необходимости, то возникал бы разрыв между тем, чего им хочется, и тем, что они должны делать.

Это снижало бы производительность труда. Но динамическая адаптация личности к социальным требованиям приводит к тому, что энергия приобретает формы, побуждающие ее действовать в соответствии со специфическими требованиями экономики. Современного человека не приходится заставлять работать так интенсивно, как он это делает. Вместо внешнего принуждения в нем существует внутренняя потребность в труде, имеющем важное психологическое значение для человека как личности.

Иными словами, вместо подчинения открытой власти человек создал себе внутреннюю власть - совесть или долг которая управляет им так эффективно, как никогда не смогла бы управлять ни одна внешняя власть. Таким образом, социальный характер преобразует внешнюю необходимость во внутреннюю потребность, индивидов и тем самым мобилизует человеческую энергию на выполнение задач данной социально-экономической системы.

Если в характере уже развились определенные потребности, то соответствующее им поведение одновременно дает и психологическое удовлетворение, и практическую пользу в плане материального успехи. Когда общество обеспечивает индивиду удовлетворение в обеих этих сферах одновременно, можно считать, что налицо ситуации, в которой психологические силы цементируют социальную структуру. Однако рано или поздно возникает разрыв традиционный склад характера еще существует, но возникают новые экономические условия, при которых прежние черты личности становятся бесполезными.

Люди стремятся действовать в соответствии со своим складом характера, но при этом либо их поведение превращается в помеху для достижения экономических целой, либо они просто не в состоянии действовать согласно своей природе. Э. Фромм разъяснил это положение на примере структуры личности прежнего среднего класса в странах с жесткой классовой обособленностью, таких, как Германия.

Добродетели прежнего среднего класса - экономность, бережливость, осторожность, недоверчивость - в современном бизнесе гораздо менее ценны, чем такие, как инициативность, способность к риску, агрессивность. Даже если эти старые добродетели кое-где и полезны - как в случае с мелким лавочником, то возможности мелкого предпринимательства настолько сузились, что лишь меньшинство сыновей человека прежнего среднего класса может успешно использовать свои традиционные черты характера, которые в свое время были приспособлены к социальным условиям существования класса их отцов.

Экономическое развитие шло быстрее, нежели развитие характера, и разрыв между эволюцией экономической и эволюцией психологической привел к тому, что в процессе обычной экономической деятельности психологические потребности уже не удовлетворяются. Однако эти психологические потребности существуют, и приходится искать какие-то другие способы их удовлетворения. Тогда узко эгоистическое стремление к собственному преимуществу, характерное для низов среднего класса, переходит из личной плоскости в национальную.

Садистские импульсы, прежде находившие применение в конкурентной борьбе, усиленные фрустрацией в экономической сфере, выходят на общественно-политическую арену, а затем, освободившись от каких-либо ограничений, находят удовлетворение в политических преследованиях и в войнах. Многие психологи считают методы воспитания в раннем детстве и технику обучении подростка причиной развития определенною социального характера.

Термин воспитание можно определять по-разному, но с точки зрения социального процесса функция воспитания, очевидно, состоит и том, чтобы подготовить индивида к выполнению той роли, которую ему предстоит сыграть в обществе, т.е. воспитание должно формировать характер таким образом, чтобы его собственные стремления совпадали с требованиями его социальной роли. Система воспитания в любом обществе не только выполняет эту функцию, но и определяется ею. Поэтому структуру общества и структуру личности членов этого общества согласно Фромму, нельзя объяснять воспитанием, принятым я данном обществе.

Наоборот, само воспитание члена общества и система воспитания в целом объясняются требованиями, вытекающими из социально-экономической структуры данного общества. Однако методы воспитания чрезвычайно важны их можно рассматривать как средства, с помощью которых социальные требования преобразуются в личные качества людей. И хотя методы воспитания не являются причиной формирования определенного социального характера, они тем не менее служат одним из механизмов, формирующих его. 3. Фрейд показал, что на формирование личности решающее влияние оказывают самые ранние переживания ребенка.

Однако если это верно, то как понять утверждение, что ребенок, имеющий очень мало контактов с обществом во всяком случае в нашей культуре, тем не менее формируется обществом? Ответ состоит в том, что родители за редкими исключениями не только применяют методы способы воспитания, широко распространенные в их обществе, но собственной личностью представляют социальный характер своего общества или класса.

Человек меняется в связи с потребностями экономической и социальной структур общества. Но его приспособляемость не безгранична. Кроме определенных физиологических потребностей, удовлетворение которых является императивной повелительной, жизненно важно ! необходимостью, существуют еще и неотъемлемые психологические свойства людей, которые также нуждаются в удовлетворении.

Процесс социализации, по Фромму, начинается уже с того мгновения, когда индивид определяет себя и свое отношение к другим людям через специфические способы и формы человеческих отношений. Развитие той или иной формы общения приводит к формированию социального характера и четкой выраженной системы ориентации. Фромм выделяет пять способов социализации - мазохизм, садизм, деструктивизм, конформизм, любовь. На этой основе возникают и пять форм приспособления к обществу - рецептивная, эксплуататорская, накопительская, рыночная и продуктивная ориентации.

В каждом конкретном обществе может оказаться несколько типов ориентации. Однако условия жизни, ценности и вся социальная структура в целом влияют на формы адаптации по-разному. Например, один индивид может активно выявлять и культивировать конформизм, другой - эксплуатирующий тип поведения.