Основной задачей этнопсихологического подхода к изучению личности является определение закономерностей ее развития в постоянно меняющемся мире. Становление личности идет параллельно становлению индивидуальности. Личность и индивидуальность не только взаимосвязаны, но и взаимообусловлены. Формирование личностных качеств человека находится в тесной взаимосвязи с его индивидуальным сознанием, которое зависит не только от статуса и роли личности, но и от ее индивидуального отношения к своему положению (статусу, роли). Это объясняет тот факт, почему в условиях одной и той же этносоциальной среды могут существовать разные социальные типы личности.
В чем же главная суть и основное различие социализации и индивидуализации личности? Социализация – это процесс становления личности путем освоения индивидом основного набора духовных ценностей, выработанных человечеством. Индивидуализация – это процесс становления личности путем селекци, информации, получаемой индивидом из окружающей среды, в производства новых духовных ценностей, значимых для общества. Индивидуализация осуществляется в основном посредством выбора (книг, друзей, профессии, места работы и жительства и т. п.). Социализация же осуществляется в основном посредством принуждения (обязательное среднее образование, обязанность трудиться и пр.). Социализация—это долг личности, а индивидуализация – ее право.
Итак, основными путями формирования личности являются социализация и индивидуализация.
Рассмотрим более подробно, как протекает процесс социализации личности. В. А. Ядов выделяет четыре этапа социализации:
1) освоение предметной деятельности в семье;
2) освоение общения в различных малых группах;
3) освоение профессиональной деятельности в учебных и трудовых коллективах;
4) освоение культурных ценностей общества посредством включения в целостную систему общественных отношений.
Четыре этапа социализации – это те ступеньки, по которым проходит личность в процессе онтогенеза. Личность формируется в обществе, поэтому категория, парная понятию «личность», – это «общество». Отсюда: каково общество, такова и личность. Такой социологический подход к понятию «личность» предполагает, прежде всего, изучение факторов социальной среды, формирующих личность. Представление о том, что социализация личности – единственный процесс ее развития, как мы отмечали выше, преодолевается посредством введения понятия «индивидуализация личности, если понимать индивидуализацию как процесс влияния личности на общество.
Наиболее значимым фактором социализации личности является процесс усвоения языка.
Вторым важным фактором социализации личности является уровень культурно-исторического развития общества. Человечество имеет разные модели личности в зависимости от этнокультурных традиций и общественно-экономического строя. Различные социальные общности предъявляют к формированию личности свои специфические требования.
И. С. Кон проводит сравнение моделей личности, сформировавшихся под влиянием западной (европейской) и восточной (японской) культурных традиций. Он отмечает, что западная модель человека является активно предметной, западная (европейская) культура дает установку личности формироваться в деятельности, в деяниях и поступках. Поэтому не случаен психологический принцип единства сознания и деятельности. Восточная культура не придает такого значения предметной деятельности, утверждая, что творческая активность, как бы служащая пружиной активности личности, развертывается лишь во внутреннем духовном пространстве и познается не практикой, а в акте мгновенного озарения, инсайта.
Третьим важным фактором социализации является общение.
Обратимся теперь к анализу процесса индивидуализации личности. Вне связи с проблемой индивидуальности личность есть абстракция и в реальном мире не существует. По мнению И. И. Резвицкого, личность социальна по своей сущности, неиндивидуальна по способу своего существования. Индивидуализация включает в себя как процессы формирования (развития) индивидуальности, так и процессы ее самореализации во внешнем социальном мире. Мы остановимся только на процессах, формирующих индивидуальность, среди которых можно выделить три основных: самоопределение, самопроявление и самодостаточность.
Самоопределение представляет собой определение индивида в общем социальном окружении, осмысление и установление им своего места и роли в обществе. Процесс самоопределения полярен, так как складывается из дифференциации и интеграции человека. Дифференциация людей в обществе обусловлена главным образом разделением общественного труда и выступает лишь начальной фазой индивидуализации. Психологи отмечают, что уже трехлетний ребенок отделяет свое «Я» от окружающей среды. Но индивидуализация – это не только выделение человека из общности, это и интеграция, т. е. включение его в систему общих связей и отношений. Если безграничная дифференциация ведет к индивидуализму, то чрезмерная интеграция растворяет индивидуальность в обществе, приводит к конформизму.
Самопроявление—это выражение себя в различных формах и способах деятельности и общения. Процесс самопроявления также полярен: самопроявляясь, человек одновременно показывает свою специфичность и типичность в отношении других людей. Уже в первобытной общине происходит определение специфических функций человека, развитие его специфических свойств и признаков. Чем специфичнее становится человек, тем больше у него оказывается возможностей для самореализации и самоактуализации. Типичность означает уподобление индивида другим членам социальной общности.
Самодостаточность – это процесс приобретения индивидом своего способа существования, способности к самообеспечению и саморегуляции. Становление самодостаточности проходит тоже полярно, она складывается из автономизации и конкордации. Автономизация означает становление самобытности, уникальности индивида. В. процессе общественно-трудовой деятельности у каждого человека вырабатываются свои способы и формы жизнедеятельности. Но действительный критерий индивидуализации человека состоит в его общественной направленности. Социальное призвание личности заключается в сохранении и развитии человеческого общества. Поэтому полярным процессу автономизации выступает процесс конкордации как формирование установок, интересов, умений и навыков личности, дающих возможность осуществить свою жизнедеятельность согласованно с деятельностью других членов общества. Конкордация и означает согласование. При этом не предполагается покушение на самобытность человека, речь идет о его умении согласовывать свои жизненные цели и действия с целями и действиями других. Стремление личности к автономизации как самоцели может порождать индивидуалистические ориентации. Ограничение же автономности личностей, жесткая направленность на общественные интересы исключают индивидуальную самостоятельность, снижают творческую активность, что, как мы указывали выше, превращает общество в нечто застывшее и однородное.
Двигаясь по пути социализации и индивидуализации, личность создает свою систему отношений к окружающим ее людям и предметам, к самой себе. В социальной психологии отношение личности к самой себе известно под термином «Я-концепция». По определению Т. Шибутани, «Я-концепция» – это то, что человек значит для самого себя, это способ его поведения. Она формируется с помощью двух механизмов: персонификации и идентификации.
Персонификация – это перенесение своего «Я», своих личностных качеств на другого человека в процессе сравнения себя с ним.
Идентификация – это, напротив, перенесение личностных качеств другого на самого себя, стремление актуализировать в своей личности те качества, которыми обладает избранник.
Для этнической психологии личности важна проблема этнической идентификации.
Этническая идентификация означает осознание личностью своей принадлежности к определенному этносу.
Вполне уместно задаться вопросами: зачем личности необходима этническая идентификация? может быть, национальность, принадлежность к этнической общности – это пережиток прошлого, рудимент в личности, от которого надо отказаться?
В связи с этим вспомним, что стимуляторами поведения личности являются потребности. Наиболее популярна классификация потребностей, разработанная американским психологом А. Маслоу. Он считал, что потребности личности можно представить иерархической системой.
1. Физиологические потребности—самый низший, но и самый значимый уровень (если они не удовлетворяются, то не имеют значения и все остальные уровни потребностей).
2. Потребности в безопасности и защите.
3. Социальные потребности – принадлежность к группе, связь с другими людьми, потребность в дружбе и любви.
4. Потребности «эго» (личностные):
а) потребности самоуважения—самоуверенность, независимость от других, самобытность, уникальность своего «Я», достижения, компетенция, знания;
б) потребности репутации – статус, признание, высокая оценка другими, уважительное отношение со стороны других людей.
5. Потребности в самоосуществлении, самоактуализации, реализации своих собственных потенциалов, саморазвитии, творчестве.
Для осознания необходимости этнической идентификации важны две основные потребности личности: 1) потребность принадлежности к общности, группе;
2) потребность в самобытности, уникальности своего «Я», уверенности в себе, независимости от других. Указанные потребности человека вступают в противоречие друг с другом. Но личности необходимо удовлетворить обе эти потребности и, следовательно, согласовать их между собой. Процесс согласования выражается в том, что человек, с одной стороны, удовлетворяя свою потребность в принадлежности к общности, идентифицирует себя с этнической общностью и формирует чувство «мы», а с другой стороны, удовлетворяя потребность в самобытности, отделяет свою общность, определяет ее специфичность в сравнении с другими общностями и формирует чувство «они».
Итак, подведем итог всему вышесказанному. Основными путями формирования личности являются процессы социализации и индивидуализации. Социализация личности подразделяется на социумизацию, этнизацию и культуризацию. Индивидуализация личности складывается из самоопределения, самопроявления и самодостаточности. Этническая идентификация как осознание личностью своей принадлежности к определенной этнической общности необходима для удовлетворения двух противоречивых потребностей: потребности в самобытности и независимости от других людей и в то же время потребности в принадлежности к группе. В стабильном обществе необходимость этнической идентификации находится в скрытом состоянии, актуализируется же она в нестабильном обществе, в ситуации межнационального конфликта.