1.
От старческой дряхлости умер Тагир - верховный ученый при ханском сарае (дворце), и съехались претенденты на диспут, где тему визирь объявил:
- Великий Стагир (Стагиритом в Греции звали Аристотеля, - стагир по-татарски - умелый мужчина) считал, что крупная вещь падает на землю быстрее, а покойный Тагир мелкой вещи приоритет отдавал. Кто прав?
Спорили день без обеда - победителя нет. Мимо хэзрэт проезжал:
- Заблуждение считать, что из двух забияк один обязательно прав. А спор ваш способен рассудить мой возница. Скажи, уважаемый, если ты распилишь колесо с тарантаса и бросишь с утеса, какая половинка раньше расплещет волну?
- Никакая, хэзрэт. Потому что обе полетят одинаково.
- Верно. А если теперь их вновь соединить и скинуть, то целое колесо быстрее упадет или позже, чем его половинки?
- Также, хэзрэт, поскольку половинки ведь не понимают, что теперь их связали и им полагается падать иначе.
-Вот Вам олы-галим (верховный учитель), если он согласится, - сказал хэзрэт визирю и подталкнул возницу. - Он не учился в медресе суесловить, и разум его не запутан.
Загудела надменно ученая братия, а мулла с возницей поспешно ушли.
С тех пор, как услышал рассказ, весен не мало прошло. И сейчас, когда страсти кипят, в оскалах властных клыков чуешь запах гражданской войны, невольно вспоминаешь хэзрэта: из двоих разве один обязательно прав?
2.
Подходит к мулле ученый-уйгур:
- Отчего шакерты ждут твой урок не дождутся. Может плетка твоя подлинней?
-Ты великий галим (ученый), тебя знает Восток, но ребячьи сердца - не простая наука. Для начала три вещи скажу - лишь гяуры в споре кричат: ты не понял меня! А ты извинись, что был не понятным, т.е. когда не порядок с детьми, наставник, бери вину на себя. Неразумная мать унижает ребенка: ты подумал своей головой? Когда бы ей предложить: подумаем вместе! Потому что совместные искания окрыляют детей.
-А третье?
Вышел мулла молча во двор. Позвал курочку с цыплятами, поймал одного. Высыпал на поднос из кошеля золотые крупинки. Цыпленок на них никакого внимания, пищит, порываясь удрать. Собрал мулла драгоценности, высыпал горсть пшена. И тотчас клювик веселый застучал по подносу. Молвил хэзрэт:
- То, что золото для учителя, не всегда золото ученикам, т.е. надо учить тому, что потребно!
В знаменитой книге М. Кент «Как выйти замуж?», стр. 100, автор советует укорять мужчину: «Ты разве не видишь?». Вместо того чтобы предложить: «Посмотрим вместе, как учил булгарский мулла».
Эх, если бы люди, и особенно наши экономисты-социотерапевты, хотели понять, что не всем западным без оглядки можно пользовать нашу больную страну! Решили лечить нас шоковой терапией, но, как известно, в медицине так лечат только шизофреников.
3.
За чашкой чая рассказывал мулла ученикам:
- Если хочешь охотником стать, изучай повадки зверей. А пастырю духовному надобно знать, что люди тоже четырех типов бывают: веселы - как белки, взрывные - как рыси, работящие - как бобры, пугливые - как сайгак.
-Я - рысь, - захвастал Истэми, - а он - сайгак! - горделиво указал на товарища, и все рассмеялись.
-Нехорошо, - поправил хэзрэт. - Посмотри, на высокой горе белоснежные вершины, но и загаженные пещеры найдешь. А потому, говорю я тебе, в каждом сыне Адама и белое, и черное есть, кто бы ни был по сану. Белки - общительны, но невнимательны, обещания свои могут быстро забыть. Рыси - вспыльчивы, злы, но смелы и способны на риск. Бобры - трудолюбивы, но не гибки и тяжело меняют решения. Сайгаки - робки, зато сердечны и первыми заметят, когда плохо тебе.
- В таком случае, я смешанный! - заявил Истэми.
- Встречал ли ты белку в шубе бобровой, с рысьей мордой, с сайгачьими копытами? – и шакерты опять рассмеялись, а хэзрэт продолжал. - Смешанных типов не бывает. День удачный - ты смеешься, обозлят - ты вскипишь, другой раз неустанно дом себе строишь или с обиды слезы глотаешь. Чтобы сказать себе, что ты за человек, посмотри, кем ты чаще бываешь. Вот почему справедливо дополнить учение грека-табиба: для всего, что течет - народы и джины, деревья и реки, планеты и звезды - четырех пальцев хватит пересчитать.
- А пятый?
- Пятый, большой - это БОГ!
Интересно, что в последующем великий Ньютон назовет большой палец свидетельством Бога. Но учителя физики об этом умалчивали ради атеистического воспитания. А вот учительница биологии в восьмом нас учила, что люди по Гиппократу делятся на сангвиников, холериков, флегматиков и меланхоликов. И еще, что самая передовая советская марксистко-ленинская психологическая наука выделяет смешанные типы, а я размышлял:
- Дуб - флегматик, ива - меланхолик. А советский народ? Не пятый ли палец, зажатый в кулак?
4.
- Ты можешь многознающим быть, - хэзрэт наставлял шакертов своих в роще под сенью берез. - Но, если не ладишь с людьми, за ученость твою айрана (татарский напиток) глотка не дадут. Вы слышали, советуют: умный молчит - слушать умеет или делает вид. Но если, как пни, все станем молчать, как же людям обиды с сердец выкорчевывать? Поэтому я вас учу - уметь говорить!
Услышал случайно те речи джигит:
- Прости, досточтимый, в умении говорить не увидел я проку потому что, когда у ключа я любимую встречу, бывало, кричу ей поэта слова: какие ресницы, джаным - гузелем (душечка, красавица), а она лишь, смеясь, убегает, обдав ароматами трав:
- Восторги поэта - не искусство общения, к тому же лестное слово может каждый сказать, - объяснил хэзрэт, - и оно не в цене. Вот почему я учу вас: уметь говорить - это значит сперва подарить собеседнику розу внимания, а затем услаждать опахалом его интересов. Вот и ты, юноша, заинтригуй девушку, шепни мимоходом, имея в виду себя: общий знакомый, отважный батыр (силач) вчера весь вечер о тебе говорил. Увидишь, зардеется она, с вопросом пристанет: кто это?
Покачал головой, усомнился джигит. А через три дня, улыбаясь, пригласил муллу на никах (свадебную молитву).
- Так вот почему хэзрэт хвалит визиря устами других, и этих других мы не знаем, - между собой рассуждали шакерты.
Вспоминаю я этот шутливый рассказ бабушки, бывшей курсистки медресе, и думается мне: не знаю, как много домыслов в нем. Но это совсем не Карнеги. Почему мы свое забываем?
5.
В чем смысл жизни, досточтимый хэзрэт? - спросил булгарского муллу Талут, любимый ученик его.
Отвечал учитель:
- Посмотри, у изгороди яблонька наливается соком. В чем смысл существования своего, разве она решает? Кто посадил, тот и определил ее назначение. Так и смысл жизни человека в руках Творца. Понятно ли я сказал?
- Понятно. Но тогда в чем смысл жизни Господа? Зачем Он создал нас? Зачем дал волю, и иные поступают ублюдно?
Задумался хэзрэт:
- Может, Всевышний - Вселенной табиб (врач) и снадобье вольности духа опробывает на нас, проверяя: сколько ложек вложить, чтоб человек от превратностей мог беречься и в то же время не впадал в прегрешения? Или поручил этот опыт над нами жителям неведомых миров, откуда нам знать? Потому соглашусь я с тобою, пожалуй: пока не постигнем мы смысла действий Творца, не уразумеем и смысла жизни своей! Деды завещали нам слушаться Аллаха, но не дай Бог, чтобы Он прислушался к нам и поразмыслил над собственной жизнью. Что нас тогда ожидает, если смысла не сыщет Он в ней и с жизнью своею простится?
Не сердись, Милосердный, надеюсь, такое никогда не случится, ибо Бог - это тот, кто обладает только Жизнью, Человек - тот, кто обладает и Жизнью и Смертью. Но кто же тогда тот, кто обладает только Смертью?
Интересно, ни в одной из великих религий так вопрос не ставится. Ходжа Нассреддин, по-видимому, был первый, кто осознал этот парадокс. Ибо на вопрос Тамерлана, до каких пор люди будут размножаться, отвечал: пока не переполнятся рай и ад.
Сейчас, когда мы любим пошуметь о духовном возрождении России, когда эротика и детективы заполнили книжные прилавки, когда на улицах правят бал мат паханов и дубинки ОМОНа, я спросил у ребят и неожиданно обнаружил, что сочинений о смысле жизни они больше не пишут...
Куда мы идем?