...наша душа распята между грозными влияниями как внешними, так и внутренними, и каким-то образом следует отдавать должное обоим. Это возможно только после того, как мы дадим оценку своим индивидуальным способностям. Следовательно, нам надо подойти самим к себе не с точки зрения того, что «следовало бы» сделать, а того, что мы можем и должны сделать.
К. Юнг
Невозможно кратко определить Самость, невозможно адекватно описать все возможности, которые предлагает нам на выбор жизнь после того как мы выработали в себе сознательное отношение к Самости. Хотя в этой книге путь индивидуации представлен в виде трех отдельных этапов - Тени, Анимы/Анимуса и Самости, фактически существует один-единственный непрерывный процесс — взаимоотношение между сознанием и Самостью. В конце концов наше противоборство с Тенью есть не что иное как попытка достижения трансцендентности и целостности, хотя и на более низком уровне. Нельзя приступить к достижению единения с нашей целостной реальностью до тех пор, пока не станет для начала ясно, кто мы и чего хотим.
Этап взаимодействия с Анимой/Анимусом - это опять же поиск целостности. Как можно достичь целостности, прежде чем мы пожелаем сделать моральный выбор, который встает перед каждым, кто стремится к полноте жизни?
Перед тем как в нашей жизни явится Самость, возникает необычный «побочный эффект». Нередко появление больших эмоциональных перегрузок, не только основного перепада от собственной переоценки до депрессии, который упоминался выше, но также приступов гнева или слезливости, кажущихся, на первый взгляд, совершенно необоснованными, необъяснимыми. Иногда имеют место достаточно крайние проявления физических реакций — простуда, сильные мышечные боли, тошнота» Нередки также парапсихологические явления - начиная с предчувствий, почти всегда приводящих к прекогнитивным сновидениям. Некоторых людей вдруг сильно привлекает почти физическая природа той энергии, которую эманирует Самость. Кроме того, при появлении Самости многие люди попадают в лопушку са монаполненности» и начинают рассматривать себя как гуру, учителя, избранника. Все эти реакции были описаны во многих культурных традициях, имеющих ясные пути духовного развития - индусов, буддистов, американских аборигенов и т. д. Они рассматриваются как временные (переходные) феномены.
Все вышеизложенное является следствием крайних проявлений энергии, «маны», возникающей, когда через общение с Самостью открывается канал, ведущий в коллективное бессознательное. Как уже говорилось в разделе о «мана-персоне», необходимо найти выход этой энергии до того, как у нас возникнет соблазн объявить ее своей, принадлежащей лично нам, или до того, как эта энергия завладеет нами, превратив нас в своих заложников. Необходимой отправной точкой является скромность, умеренность, но одного этого недостаточно. Невозможно прекратить прорвавшийся поток энергии, эманируемой каналом, ведущим в коллективное бессознательное, которое открывает нам Самость. Вместо этого необходимо найти путь обращения этой энергии в созидательное русло.
Формы, способные принимать творческое начало, столь же разнообразны, как и люди, вовлеченные в процесс, но любая форма творчества, по существу, является трансляцией темноты в свет. Все новое берет начало в коллективном бессознательном. Однако нам недостаточно служить простыми каналами, независимо от того, какую популярность имеет в настоящее время эта концепция. Хотя новое неизбежно приходит из бессознательного, именно в сознании оно приобретает новую, ясно выраженную форму; В отрыве от бессознательного сознание бесцветно и неизменно. Но если отпустить вожжи бессознательного, оно продемонстрирует те же неизменные символы, которые использует в течение тысячелетий. Истинно новое и творческое начало способно родиться только из взаимосвязи сознания и бессознательного.
Сознательная вовлеченность в такую взаимозависимость делает жизнь человека похожей на приключение, полное борьбы. На этом этапе процесса индивидуации пути назад уже нет. А борьба, по существу, всегда одна и та же — как только мы достигаем некоторого уровня целостности в нашей жизни, бессознательное ставит перед нами новый вопрос, который полностью разрушает наше представление о реальности. И поскольку новый опыт всегда представляется невыносимо тяжелым, мы вынуждены искать смысл в этом незнакомом нам новом мире, который нам противостоит. Как выразился психолог Ролл о Мэй:
...Вы можете жить без отца, готового вас принять, по не сможете жить без мира, составляющего для вас смысл.
Нам следует принимать новый вызов и медленно интегрировать его в нашу жизнь, используя при этом творческий подход. Бессознательное каждый раз поставляет нам больше новой информации, чем наше сознание способно понять или принять. Затем, после того как мы интегрировали новую информацию и гною собственную жизнь, нужно разделить ее с другими посредством творчества. Чаще всего сам процесс интеграции достигает наибольшею успеха, если попытаться создать (сотворить"* нечто новое для других.
Если бы не существовало коллективного бессознательного, то бессознательное не содержало бы ничего иного помимо личных воспоминаний или желаний, не замеченных или подавляемых нами. Принятие некоторых из этих воспоминаний или желаний могло бы потребовать мужества, но все они рано или поздно должны были бы пройти через наше сознание и быть интегрированы в него. Но если коллективное бессознательное существует - а вся моя книга является по пыткой представить вам причины, которые, по убеждению Юта, доказывают его существование, то ситуация совершенно меняется.
Содержание архетипов имеет мало или совсем не имеет ничего общего с нашей личной жизнью. Оно обладает мощной «маной», потому что тысячелетиями накапливалось в ходе всего эволюционного процесса, и не только человечества, но и всей жизни в целом. Когда подобное содержание бессознательного вступает в конфронтацию с сознанием, возникает следующая дилемма:
1) энергия, присущая бессознательному, настолько мощна, что нам отчаянно необходимо найти способ ее вмещения;
2) в нашем сознании нет готовых «вместилищ» для этого; содержание бессознательного не вписывается в существующую систему ценностей.
Поскольку мы сталкиваемся с содержанием коллективного бессознательного, у нас отсутствуют готовые сознательные ресурсы, необходимые для его оформления.
Вызов бросает нам процесс индивидуации. Каким-то образом нам предстоит отыскать некую личную взаимосвязь с архетипическими образами, чувствами и моделями поведения. Постепенно мы начинаем отделять то, что может быть соотнесено с нашей личной жизнью, от того, что принадлежит векам. Хотя процесс может оказаться чрезвычайно трудным, впоследствии он способен щедро вознаградить нас за все испытания. Жизнь обретает смысл, который не может быть исчерпан, поскольку берется из внутреннего источника.
Основные открытия, которые мы делаем на каждой стадии процесса индивидуации, просты -но лишь в ретроспективе. Если лично мы не приложим усилий в преодолении каждого этапа процесса индивидуации, эти откровения останутся для нас не более чем обычными постулатами; именно борьба придает каждому этапу индивидуации личностное звучание. Не забывайте о том, что мир очень-очень стар, а сознание очень молодо. Сознание все еще далеко от того, чтобы адекватно воспринимать реальность во всей ее целостности.
На этапе Тени мы учимся понимать, что презираемый нами «другой человек» па самом деле мы сами. После того как нас озаряет, что в дей ствительности через микроскоп мы видим, как изучаем сами себя, отпадает необходимость отыскивать мнимые различия между нами и Тенью. Все различия превращаются в будущие возможности. Однако после того как мы отделили себя от мира, чтобы вычленить ту часть реальности, которая действительно принадлежит нам, наступает время открывать для себя весь остальной мир, учиться понимать, каков он на самом деле.
На этапе Анимы/Анимуса мы учимся понимать, что не одиноки. В каждый момент жизни мы связаны с кем-то, кто, в свою очередь, связывает нас с кем-то еще, и таким образом мы в конечном счете оказываемся взаимосвязанными с каж дым человеком, каждым животным, каждой горой, каждым потоком в мире. Чудесный парадокс заключается в том, что любой является центром удивительного переплетения взаимосвязей. После того как мы осознали, что невозможно полностью отстраниться от мира, нам предстоит понять, каким образом можно вместить в себя сверхчеловеческую целостность.
И наконец, из общения с Самостью мы учимся понимать, что целостность, к которой мы так стремимся, имманентно присуща нашей природе. Отчуждение, которое мы так часто ощущаем, внутренний раскол, приносящий нам столько горя, создаются нашим собственным сознанием из страхов и невежества. Сознание еще недостаточно зрело и полагает, что способно все точно классифицировать и аккуратно разложить по полочкам. Когда оно видит, что ничего не получается, то пугается и возводит между этими категориями еще более прочные стены. Иногда испуг так велик, что сознание окружает стеной самое себя и даже не высовывается из своего укрытия.
Если мы ощутим Самость как нечто иррациональное, неявно существующее, чему «я» не противопоставляется и не подчиняется, но с которым оно накрепко взаимосвязано и вокруг которого вращается, точь-в-точь как Земля вращается вокруг Солнца, - тогда мы достигнем конечной цели индивидуации,..
Человек не преобразуется в свою бессмертную часть после смерти, он и смертен и одновременно бессмертен еще при жизни, совмещая в себе и «я» и Самость.
К. Юнг
Постепенно, по мере того как уходит страх перед «Богом внутри нас», мы отказываемся от невежественных попыток узурпировать энергию и откровения Самости; именно она становится зеркалом, в котором отражаются как реальная личность на любой момент времени, так и тот идеальный образ, которого способна достичь эта личность. Сначала разрыв между двумя образами кажется непреодолимым. Но постепенно мы приходим к пониманию того, что проблема лс в разрыве между реальностью и нашими возможностями, потому что существует некая большая часть нас самих, способная содержать в себе и охватывать оба эти образа.
Текст взят с психологического сайта http://www.myword.ru