Социология и психология национальных отношений

З.В.Сикевич.

Социология и психология национальных отношений.

Учебное пособие. СПб, 1999

 

 

ВВЕДЕНИЕ.. 2

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ. ЭТНИЧНОСТЬ И ОБЩЕСТВО.. 3

ГЛАВА ПЕРВАЯ. В ПОИСКАХ ПРЕДМЕТА.. 4

1.1. О границах предметной области. 4

1.2. Взаимодействие «социального» и «этнического». 5

1.3. Врожденная привязанность или социальный конструкт? (споры о природе этнического) 8

1.4. «Мы» и «Они». 11

Примечания к главе I. 14

ГЛАВА ВТОРАЯ. ЭТНИЧЕСКИЙ ФАКТОР В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ.. 16

2.1. Этнический парадокс современности. 16

2.2. Самобытность против унификации. 18

2.3. Правовой тупик: право народов на самоопределение или принцип территориальной целостности? 19

2.4. Case-Study: Нагорный Карабах (Арцах) 21

Примечания к главе II. 23

ГЛАВА ТРЕТЬЯ. ЭТНОСОЦИАЛЫНЫЕ ПРОЦЕССЫ И СТРУКТУРЫ... 23

3.1. Соотношение этнического и политического пространств. 23

3.2. Об институционализации этничности. 25

3.3. Этническая стратификация в СССР и на постсоветском пространстве. 27

3.4. Национальные движения: типология и классификация. 29

3.5. Case-study: русские в новом зарубежье. 31

Примечания к главе III. 35

ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ. ЭТНИЧЕСКИЙ КОНФЛИКТ. 36

4.1. О природе социального конфликта. 36

4.2. Типология и динамика этнических конфликтов. 37

4.3. Уровень этнического риска как показатель вероятности возникновения конфликта. 40

4.4. экстерриториальные конфликты.. 43

4.5. Case-study: северо-кавказские конфликты.. 45

Примечания к главе IV.. 52

ГЛАВА ПЯТАЯ. ЭТНИЧНОСТЬ И ГОСУДАРСТВЕННОСТЬ. 53

5.1. Российская империя: тюрьма или сообщество народов?. 53

5.2. Противоречия советской национальной политики. 57

5.3. Распад СССР (1986-1991 гг.) 61

5.4. Российский федерализм. Статус национальных субъектов РФ. Россия как многоэтничное сообщество. 65

5.5. Case-Study: Украинский «разлом». 69

Примечания к главе V.. 71

ГЛАВА ШЕСТАЯ. НАЦИОНАЛЬНОЕ САМОСОЗНАНИЕ.. 72

6.1. Понятие и структура национального самосознания. 72

6.2. Этническая самоидентификация. 75

6.3. Национальный характер: обычай, отношение, стереотип. 79

6.4. Case-study: русская доброта, французское легкомыслие и немецкая аккуратность. 85

6.5. Этническая неприязнь или кого и за что «мы» не любим?. 90

Примечания к главе VI. 97

ГЛАВА СЕДЬМАЯ. ЭТНИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА.. 98

7.1. Символическая среда этничности. 98

7.2. Традиции и ритуалы.. 102

7.3. Менталитет и модальные ценности. 108

7.4. Мифология «русской души». 114

Примечания к главе VII. 120

ЧАСТЬ ВТОРАЯ. МЕТОДЫ, ПРОЦЕДУРА И ТЕХНИКА ЭТНОСОЦИОЛОГИЧЕСКОГО ИССЛЕДОВАНИЯ.. 121

Глава первая. Этничность как объект эмпирического исследования. 121

Глава вторая. Опрос в этносоциальном исследовании. 125

2.1. О специфике организации этносоциального исследования. 125

2.2. как составить анкету?. 126

2.3. Этнический статус респондента. 127

2.4. Этническое «я». 129

2.5. «Мы» и «они» (этноконсолидирующие и этнодифференцирующие признаки) 131

2.6 Этнические отношения. 132

2.7. Этнические стереотипы как индикатор национального характера. 134

2.8. Этническая культура. 135

Примечания к главе II. 137

Глава третья. Специальные процедуры и техники. 138

3.1. Контент-анализ при изучении ответов на открытые вопросы.. 138

3.2. Семантический дифференциал в сравнении «нас» с «не-нами». 143

3.3. Пословицы как первичный материал в этосоциальном исследовании. 146

 

ВВЕДЕНИЕ

XX век ознаменовался не только расширением кросскультурных связей и объединением Европы, но и распадом многонациональных государств, агрессивным национализмом и межэтническими войнами, которые во многом опровергли гуманистическую иллюзию о планетарном сознании и едином человечестве. Даже в постиндустриальных обществах этнический фактор не только не потерял свой значимости, но и расширил ареал своего функционирования, на что вполне справедливо обращает внимание Нейл Смелзер, видный американский социолог, в предисловии к своей книге, изданной в России: «Западная социология, от Ф. Тениса до наших дней, была введена в заблуждение представлением о том, будто рост сложных, рациональных целенаправленных организаций означает общее ослабление примордиальных¹ сил». Сегодня «эти исконные силы снова заявляют о себе в региональном, этническом и лингвистическом сознании, в социальных движениях и в политической борьбе во всем мире. Эти события требуют, чтобы социологи переосмыслили прежние теории социальных перемен и обратили на примордиальные структуры достойное внимание, какового они всегда заслуживали, но которое не всегда им уделялось»².

Однако несравненно более остро и болезненно переживается «взрыв» этничности на территории распавшегося СССР, где в течение десятилетий, как в научных кругах, так и в обыденном сознании утверждалось мнение об успешности национальной политики в деле интеграции отдельных этнических групп в единый советский народ. Характерно, что это заблуждение разделяли и такие известные советские этнологи как Ю. В. Бромлей или Н. И. Чебоксаров, которые еще в начале пятидесятых годов заложили теоретические подходы к исследованию социальной обусловленности феномена этничности.

Так, Ю. Бромлей в 1983 году, когда до распада СССР оставалось всего лишь 8 лет, пишет: «На фоне межнациональных конфликтов в капиталистическом мире особенно очевидны достижения в области национальных отношений в нашей стране и в других странах социалистического содружества, убедительно подтверждающие известный тезис основоположников марксизма, что с исчезновением антагонизма классов падут и враждебные отношений наций между собой».

Не менее идилличной представлялась картина братской дружбы советских народов и Н. Чебоксарову — за 6 лет до исчезновения «новой исторической общности» он заявляет, что «в советских республиках совместно живут и трудятся люди многих национальностей, все они объединены общими интересами в единую сеть и совместно идут к одной цели — коммунизму»¹.

Примечательно и то, что проводимые уже с конца 60-х гг. этносоциологические исследования, в частности, под руководством Ю. В. Арутюняна и Л. М. Дробижев во многом подтверждали положительную направленность интеграционных процессов. Именно поэтому первые межэтнические столкновения середины 80-х гг. большинство специалистов пыталось объяснить экономическими и демографическими причинами, и, как исключение, отдельными ошибками в национальной политике.

Появившиеся в это же время практически во всех союзных республиках национальные движения воспринимались как некие культурные организации, которые озабочены исключительно «спасением» местных языков и традиций. Однако именно они в лице своих лидеров — представителей национальных элит возглавили по этнический процесс «развала» единого государства.

Научное осмысление роли этнического фактора в трансформации полиэтнического общества началось с конца 80-х — начала 90-х гг., когда после первых красноречивого «умолчания» ученые — этнологи, политологи, социологи пытались объяснить, почему же «семья братских народов» столь стремительно, но при первой же возможности, (а ею стало ослабление диктата КПСС), разошлись по своим отдельным, хотя и менее державным, «квартирам». Появились многочисленные работы, и сугубо теоретические и основанные на эмпирических фактах, которые затрагивали самые различные аспекты этносоциальных проблем — от национальной политики в России и мотивации, межэтнических конфликтов³ до воздействия «примордиальных» структур на массовое сознание и поведение современного человека⁴.

Нельзя не отметить, что чаще всего объектом изучения становилось не всестороннее влияние этнического фактора на устойчивость российского общества и государства, а феномен национального самосознания или проблемы, связанные преимущественно с конфликтогенными проявлениями этничности (в частности национализм как источник политического сепаратизма, «подводные камни» российского централизма и т. п.).

Именно поэтому образ этничности в современном постсоветском пространстве, несмотря на обилие и академических и публицистических изданий, все еще является неполным и «мозаичным», причиной тому, на наш взгляд, во-первых, отсутствие междисциплинарного подхода, посредством которого этничность рассматривалась бы целостно не только как социальное или политическое, но и культурное, и социально-психологическое явление, во-вторых же, искусственная идеологизация этого феномена, когда даже, к примеру, предпочтение автором этнонима «русский» аморфному и неоднозначному «россиянин» расценивается, чуть ли не как определенная политическая тенденция.

В предлагаемой читателю книге мы стремимся преодолеть очевидные недостатки рассмотрения этнических проявлений с позиции системности и объективности. Учебное пособие знакомит с содержанием и функциями категории «этничность» (1 глава), С мотивацией «взрыва» этничности в современном обществе (2 глава), дает представление об основных этносоциальных процессах и структурах (3 глава), особо останавливаясь на природе и динамике межэтнического конфликта (4 глава). Отдельная глава (5) посвящена этнополитологическим проблемам, в частности, национальной политике в годы советской власти, роли национальных движений на заре перестройки, проблемам национально-территориального устройства Российской Федерации.

Социально — психологические аспекты функционирования этничности (национальное самосознание, национальный характер, традиционная символика и мифология, модальные ценности) широко представлены в 6 и 7 главах книги.

Специальный раздел книги с учетом учебного характера публикации знакомит с методами, процедурами и техниками этносоциального эмпирического исследования.

Мы надеемся, что наша работа окажется полезной и интересной как студентам-социологам, психологам и антропологам, так и каждому, кто стремится раскрыть для себя тайны, пожалуй, самой «неуловимой» человеческой общности — этнической группы.

 

 

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ. ЭТНИЧНОСТЬ И ОБЩЕСТВО

 

ГЛАВА ПЕРВАЯ. В ПОИСКАХ ПРЕДМЕТА

О границах предметной области

К их числу отнесены: «1) исследование расистских идеологий, согласно которым в основе социального неравенства этнических групп лежат генетические… Столь обширное цитирование было необходимо для иллюстрации того, что в… Не проясняет его и обращение к отечественным источникам. В первом по времени издания в России «Энциклопедическом…

Примечания к главе I

1 Аберкромби Н., Хилл С., Тернер Б. С. Социологический словарь. Пер. с англ. Казань, изд-во Казанского университета, 1997, с. 312.

2 Там же, с. 312-313.

3 Там же, с. 261.

4 Дробижева Л. М. Этносоциология // Энциклопедический социологический словарь. Родред. Г. В. Осипова. М., 1995. С. 918.

5 Силласте Г. Г. Социология межнациональных отношений //Там же, с. 727.

6 Кон И. С. Этнопсихология // Там же, с. 915.

7 См., например: Park R. E. Race and Culture. Clencoe. 1950; Marger M. N. Race and Ethnic Relations: American and Global Perspectives. Belmont. 1991; Berghe P. L. van den. Race and Ethnicity: A Sociologocal Perspective // Ethnic and Racial Studies. 1978. Vol. 1, № 4 и др.

8 См., например: Геллнер Э. Нации и национализм. Пер. с англ. М., 1991; Eriksen Т. Н. Ethnicity and Nationalism. London. Boulder. 1993; Rothschild J. Ethnopolitics: A Conceptual Framework. N.Y. 1981; Nagel J. The Political Constructions of Ethnicity // Competitive Ethnic Relations. Ed. by S.Olzak, J.Nagel. London, 1986 и др.

9 См., например: Geertz С. The Interpretation of Cultures. N.Y., Basic Books, 1973; Nanda S. Cultural Antropology. Belmont. 1991; Ethnic Groups and Boundaries. The Social Organization of Culture Difference. Ed. by F. Barth. Bergen, London. 1969; Ethnic Identity: Cultural Continuities and Change. Ed. by G. De Vos. Chicago, London, 1982; Ethnicity. Theory and Experience. Ed. by N. Glaser, D. P. Moynihan. Cambridge (Mass.), 1975 и др.

10 См., например: Parsons T. Some Theoretical Considerations on the Natura and Trends of Ethnicity // Ethnicity. Theory and Experience; Inkeles A. and Levinson D. J. The Study of Modal Personality an Sociocultural Systems // The Handbook of Social Psychology. Ed. by C. Lindsey and E .Aronson. London, 1969, vol. IV; Kardiner A. and Lipton R. The Individual and His Society. N .Y,-Columbia University Press, 1945; Lieberson S. A Societal Theory of Race and Ethnic Relations // American Sociological Rewiew, 1961, № 26 и др.

11 См., например: Социальное и национальное. Этносоциологическое исследование по материалам Татарской АССР. Под ред. Ю. В. Арутюняна. М., 1973; Социологические очерки о Советской Эстонии. Под ред. Ю. А. Арутюняна. Таллин, 1979; Опыт этносоциологического исследования образа жизни: по материалам Молдавской ССР. Рук. иссл. Ю. В. Арутюнян. М., 1980; Население Еревана. Этносоциологические исследования. Под ред. Ю. А. Арутюняна, Э. Т. Карапетяна. Ереван, 1986; Социально-культурный облик советских наций (по материалам этносоциологического исследования). Под ред. В. Арутюняна и Ю. В. Бромлея. М., 1986 и др.

12 Об этом подробнее: Сусоколов А. А. Семья и семейная жизнь // Русские. Этносоциологические очерки. Под ред. Ю. В. Арутюняна. М., 1992. С. 191-223.

13 Об этом подробнее: Губогло М. Н., Савоскул С. С. Этносоциальные аспекты культурной и языковой жизни // Русские. Этносоциологические очерки. С. 286-311.

14 Об этом см.: Сикевич 3. В. Этносоциология. Национальные отношения и межнациональные конфликты. СПб., 1994. С. 105-106.

15 Русские. Этносоциологические очерки. С. 18-19.

16 Там же, с. 24-25.

17 О психологических проблемах этнического см., например: Воронов А. О. Основы этнической психологии. Учебное пособие. СПб., 1991; Поршнев Б. Ф. Социальная психология и история. М., 1979, гл. 2; Старовойтова Г. В. Некоторые методические аспекты определения предметной области этнопсихологии // Социальная психология и общественная практика. М., 1984; Платонов Ю. П., Л. Г. Почобут. Этническая социальная психология. СПб., 1993; Постель Ю. А. Этническое «я»: психологический подход // Петербуржцы, Этнонациональные аспекты массового сознания. Под ред. 3. В. Сикевич. СПб., 1995; Материалы круглого стола по проблемам этнопсихологии // Сов. этнография, 1983, № 2 и другие работы (см. п. 7, раздел «Введение).

18 Об этом см. подробнее: Скворцов Н. Г. Проблема этничности в социальной антропологии. СПб., 1996. С. 9.

19 Сорокин П. А. Национальность, национальный вопрос и социальное равенство // Этнополитический вестник России. 1992, № 2. С. 122.

20 Там же, с. 123.

21 Там же, с. 124-125.

22 Об этом см.: Бромлей Ю. А. Очерки теории этноса. М., 1983.

23 Бромлей Ю. А. Этносоциальные процессы: теория, история, современность. М., 1987. С. 14.

24 См., например: Лееи-Стросс К. Первобытное мышление. М., 1994; Леви-Стросс К. Структурная антропология. М., 1983.

25 Об «интерпретативной антропологии» К. Гирца см.: Емельянов Ю. Н., Скворцов Н. Г., Тавровский А. В. Символико-интерпретативный подход в современной культурантропологии // Очерки социальной антропологии. Под ред. А. С. Мамзина. СПб., 1995, С. 107-128. ^

26 См., например: Куницына В. J1. Этнические стереотипы // Психологический журнал, 1989,№ 4; Этнические стереотипы поведения. Под ред. А. К. Байбурина. Л., 1985; Ю В. Платонов, Л. Г. Почебут. Этническая социальная психология. СПб., 1993 и др.

27 Подробнее о об этом: Скворцов Н.Г. Проблема этничности в социальной антропологии. Гл. 2. С 113-136.

28 Primordial — (англ.) исконный, первичный

29 Berghe P. L. van den. The Ethnic Phenomenon. N. Y., 1981.

30 См., в частности: Geertz С. The Integrative Revolution: Primordial Sentiments and Civil Politics in the States // Geertz C. The Interpretation of Cultures. N. Y. 1973 P. 255-310; Gambino R. Blood of My Blood: The Dilemma of the Italian-Americans. N. Y. 1974; Greely A. M. Ethnicity in the United States: A Preliminary Reconnaissance. N. Y. 1974; Connor W. Eco- or Ethno-nationalism? // Ethnic and Racial Studies. 1978. Vol. 1., № 3. P 377-400 и др.

31 Тишков В. А. Этничность, национализм и государство в посткоммунистическом обществе// Вопросы социологии. 1993, № 1-2. С 4.

32 См., в частности: Cohen A. Two-dimensional Man; Bell D. Ethnicity and Social Change // Ethnicity: Theory and Experience P.'141-174: Okamura J. Situational Ethnicity // Ethnic and Racial Studies, 1981, Vol. 4, № 4. P. 452-465: Fisher M. P. Creating Ethnic Identity: Asien Indies in the New York Area // Urban Antropology, 1978, Vol. 7, № 3. P. 271-285; Young. C. The Political of Cultural Pluralism. Madison& 1976 и др.

33 Banks V. Ethnicity: Antropological Constructions. London-New York. 1996. P. 185-186.

34 См. об этом: Heisler M. O. Ethnicity and Ethnic Relations in the Modern West // Conflict and Peacemaking in Multithnic Societies. Massachusetts/Toronto, 1990. P. 21-52.

35 Ibid., p. 33.

36 Бердяев Н. А. Судьба России. М., 1990. С. 58.

37 Об этом см.: Шибутани Т. Социальная психология. М., 1969. С. 176-206.

38 Об этом см.: 'Поршнев Б. Ф. Социальная психология и история. М., 1966. С. 73-118. 39Об этом см.: Юнг К. Г. Архетип и символ. М., 1991. С. 97-135.

ГЛАВА ВТОРАЯ. ЭТНИЧЕСКИЙ ФАКТОР В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ

Этнический парадокс современности

Так, в ходе первого референдума 2 июня 1992 года Дания отказалась войти в Европейское Содружество, а во Франции Маастрихтский договор был… После достаточно длительного периода «консервации» так называемых… Проще всего объяснять неблагополучие межнациональных отношений на территории бывшего СССР или Югославии одним лишь…

Самобытность против унификации

Первоначально культурную «глобализацию» обеспечил численный рост городского населения, пополнявшегося за счет миграции из сельской местности. Если… Однако если в первой половине XX века миграция была в основном внутренней… Таким образом, как урбанизация, так и внешняя миграция способствовали «перемешиванию» людских масс и повсеместному…

Правовой тупик: право народов на самоопределение или принцип территориальной целостности?

Социальная практика убедительно свидетельствует, что сегодня нет универсального и общепризнанного критерия, позволяющего однозначно определить, кто… В современной Европе существует немало государств, возникших относительно… Как эту проблему решает международное законодательство? В прошлом народ рассматривался как бесправный придаток…

Примечания к главе II

1 Об этом см.: Суси П. И. Нация, культура и кризис идентичности: эссе о мультикульурных обществах // Этничность. Национальные движения. Социальная практика. СПб., 1 1995. С. 60-70.

2. Дош Б. Кризис территориального государства: сепаратизм и федерализм в Европе 1990-х гг. // Там же, с. 134

3.Strassoldo R. Region, Nation, Europe: shifting loyalities in Northern Italy // Peripherial.Regions and Integration. Research Seminar. April 1993, Belfast.

4 Об этом см.: Dressier Holohan W. French forms of regionaliation — a specific response Ли European integration and to claim for regional autonomy // Peripherial Regions and Integration. ffflteseareh Seminar. April 1993, Belfast.

5 Цит. по: Ю. Г. Борсегов. Культ аннексий. М., 1997. С. 16 'Там же, с. 11-17. 7 «Сегодня» (Москва), 10 декабря 1996 г.

 

ГЛАВА ТРЕТЬЯ. ЭТНОСОЦИАЛЫНЫЕ ПРОЦЕССЫ И СТРУКТУРЫ

Соотношение этнического и политического пространств

Существуют две основных сферы, в которых социальное пространство проявляет себя наиболее наглядно. Первая из них представляет собой совокупность… Вторая сфера включает в себя систему социальных отношений, дает возможность… На уровне функционирования социальных субъектов это пространство представляет собой своеобразный материальный «запас»…

Об институционализации этничности

Внешне социальный институт выглядит как совокупность лиц, учреждений, снабженных определенными материальными средствами и осуществляющими конкретную… Имея ввиду предмет наших основных рассуждений — социальные проблемы… Характерной особенностью человека является потребность соотнести себя с определенной структурой социальных ценностей,…

Этническая стратификация в СССР и на постсоветском пространстве

Наиболее краткое определение социальной стратификации, к которому чаще всего прибегают социологи, отождествляет ее с социальным неравенством как… По мнению Т. Парсонса, все многообразие социально-дифференцирующих признаков… Однако социальная стратификация увязывается не только с процессом дифференциации, но и с оцениванием занимаемой…

Национальные движения: типология и классификация

Специфика национальных движений в СССР и в постсоветском пространстве обусловлена конкретно-историческими условиями их формирования, в частности, устройством государства при жесткой централизации власти.

Начиная с 20-х гг. в результате проводимой кадровой политики в национально-территориальных образованиях СССР начала формироваться собственная политическая элита, которая оказалась фактически мононациональной и представленной только титульными этносами. Различного рода преференции и льготы, о которых уже говорилось, давали ей реальные возможности для самовоспроизводства, а с начала перестройки — все большей самостоятельности в принятии властных решений, что особенно явственно проявилось в процессе распада СССР, активными проводниками которого стали именно местные элиты, сформированные самой советской властью.

Национальные движения, возникавшие с середины 80-х гг., использовались этими статусными группами для достижения собственных политических целей, как на этапе дезинтеграции Союзного государства, так и в ходе строительства вновь образованных независимых государств, о чем косвенно свидетельствует тот факт, что практически во всех постсоветских государствах (за исключением Армении, Латвии и Эстонии) этнорегиональные советские элиты на первом этапе государственного строительства не только сохранили свои позиции в полном объеме, но и расширили сферу властных полномочий¹⁴.

При анализе национальных движений следует выделить целую группу общих причин и предпосылок их появления, к которым относятся¹⁵:

1) экономические (стагнация, низкий уровень жизни, засилье центральных ведомств);

2) исторические (воссоздание государственности, утерянной в ходе исторического развития, восстановление исторической правды о депортациях, репрессиях и т. п.);

3) территориальные (пересмотр существующих границ между республиками и автономиями как «несправедливых» и не соответствующих историческому расселению этноса);

4) экологические (проблема сохранения «природной среды» народа как его «исконной» территории формирования и развития народа);

5) правовые (требования пересмотра имеющихся договоров в части разграничения компетенции центра и регионов или их денонсации);

6) этнокультурные (проблема частичной культурной денационализации, связанной с утратой языка, традиций, обычаев и религии);

7) демографические (падение доли титульного народа в общей численности населения республики или автономии вследствие интенсивной трудовой миграции).

Соотношение отдельных «претензий» к Союзному Центру в программных документах национальных движений — различно, однако все они поначалу были направлены (или, во всяком случае, эта направленность декларировалась) на защиту национального самосознания от «размывания»¹⁶.

Так, например, в 1988 году в белорусских школах обучалось только 14% детей, белорусским языком пользовались лишь 10,5% белорусов (в том числе в городах — 1,5%); спектакли на белорусском языке шли в 3 из 16 театров республики¹⁷.

Аналогичные процессы затронули не одну только Белоруссию. В значительной мере утратили родные языки казахи и узбеки, об этом свидетельствуют, в частности, данные исследования «Межнациональные отношения студенчества в СССР», которые уже приводились. Сходную тенденцию обнаружила и перепись 1989 года: так, считали родным язык своих предков лишь 52,5% представителей малочисленных народов Сибири и Крайнего Севера18.

Однако уже к началу 90-х гг. проблема языка, национального возрождения (в духовном ключе) в деятельности национальных движений постепенно отходит на второй план, лишь сопутствуя основной задаче — построению национального государства, сами же движения в условиях малочисленности и разрозненности политических партий занимают пустующую нишу политической оппозиции КПСС".

Можно условно вычленить три основных типа национальных движений в СССР и в постсоветском пространстве и три этапа их функциональной и содержательной динамики.

Движения первого типа всецело ориентированы на этнокультурные цели (возрождение национальной культуры) и подкрепление национального самосознания в условиях частичной культурной денационализации. Такого рода ориентации характерны для малочисленных народов России, народов «в рассеянии» (советских евреев и немцев), инонациональных групп в крупных российских городах. Как правило, эти движения деполитизированы или, во всяком случае, их деполитизированность заявляется в уставных и программных документах.

В движениях второго и особенного третьего типа акцент в деятельности смещается на этнополитическую проблематику и национальное возрождение трактуется как политическое оформление своей этничности в виде национального государства. Причем если движения второго типа еще только идут к своей цели, выступая в качестве оппозиционной силы (например, в годы перестройки — украинский «РУХ» или литовский «Саюдис», а сегодня — узбекский «Бирлик» или Белорусский народный Фронт), то движения третьего типа, достигнув власти, зачастую сращиваются с прежними этнорегиональными советскими элитами и приобретают статус правящей политической партии, объединяющей под своими лозунгами лишь часть национального электората (например, АОД).

Каждому типу национального движения соответствует свой этап развития, что, конечно, вовсе не означает, что любое из них должно пройти все стадии содержательного видоизменения. Так, например, украинский РУХ за время своего существования от этнокультурных и экологических задач на первом этапе, через политическую оппозицию КПСС —на втором этапе, сегодня, на третьем этапе, превратился в одну из правящих политических партий национального государства. Татарское национальное движение (ТОЦ, «Иттифак») проходит вторую фазу своего развития20, а, к примеру, движение ингерманландских финнов («Инкерли») очевидно ограничится этнокультурными задачами первого этапа.

Все национальные движения по мере достижения цели — построения национального государства приобретают схожую динамику.

1. Массовые движения, объединявшие всех ангажированных людей демократической ориентации, с провозглашением независимости приобретают черты электоральной партии, где общенародные мероприятия типа «Балтийского пути» или стотысячных митингов в Ереване сменяются соперничеством политических элит в борьбе за власть во вновь образованном государстве.

2. Достаточно монолитные организации дробятся на более мелкие, разнохарактерные, вступающие друг с другом в отношения не только политического соперничества, но и открытой вражды, причем эти мелкие «элементы» прежде единого движения выступают под разными лозунгами — от социал-демократических до радикально-националистических (примером может служить РУХ, от которого отпочковалась не только Социал-демократическая партия Украины, но и ОУН),

3. Если на втором этапе своего развития (конец 80-х — начало 90-х гг.) национальные движения (народные фронты) объединяли людей не столько по этнонациональному признаку, сколько по общедемократической направленности (в этом смысле характерен лозунг НФ Латвии «За нашу и вашу свободу!»), то с формированием национальных государств либерально-демократические лозунги сменяются этнонациональными и проводится водораздел между участниками движения по этническому происхождению. В этом контексте сменяются и символы (так, потомки запорожских казаков отказываются от «крестного целования» Москве, а Коновалец и гетман Мазепа в ряду национальных героев сменяют Богдана Хмельницкого и Кочубея).

Таким образом, картина национальных движений на территории бывшего СССР исключительно пестра и разнообразна, хотя и обладает определенным сходством: анти-имперской направленностью, причем после дезинтеграции СССР образ «империи» переносится на Россию и новые «малые империи» (для абхазов — это Грузия, для карабахских армян — Азербайджан, для гагаузов — Молдавия и т. п.).

Последний факт впрямую связан с многослойностью национальных меньшинств в постсоветском пространстве.

Так, по отношению к русским все другие народы СССР можно рассматривать как национальные меньшинства, и национальные движения вплоть до 1991 года в большинстве республик были направлены на борьбу с «имперской нацией» — русскими, аналогичная ситуация сохраняется сегодня — во взаимоотношениях русских и титульных народов российских автономий. Однако во всех постсоветских государствах и в самой России не менее остро стоит проблема взаимоотношений нового «национального большинства» с меньшинствами вторичными, в положении которых оказались, в частности, абхазы и осетины в Грузии, татары в Башкирии или русские на территории национально-территориальных субъектов РФ.

Положение усугубляется еще и тем, что так называемое национальное меньшинство может численно доминировать на той или иной территории (так, в Башкирии татар больше, чем башкир, а в Северном Казахстане русские составляют до 80% населения), что приводит к весьма двусмысленной в правовом отношении ситуации, которая позволяет обвинить национальное движение в этнонационализме и радикализме.

«Многослойность» национальных движений, обусловленная «многослойностью» национальных меньшинств в постсоветском пространстве, почти неизбежно приводит к переходу латентной конфликтогенности в открытую фазу, причем национальные движения чаще всего оказываются не только «первопричиной», но и жертвой силовой стадии конфликта.

Case-study: русские в новом зарубежье

Масштабы и последствия, в том числе, и политические, сложившейся ситуации еще не в полной мере осознаются не только институтами власти постсоветских… На эту и без того тяжелую социально-психологическую травму накладываются еще… 1. По данным переписи 1989 года около половины русских нового зарубежья родились в этих местах, именно там их «малая…

Примечания к главе III

1 В. Г. Виноградский. Социальное пространство // Энциклопедический социологический словарь, М., 1995. С. 607.

2 Об этом см., например: Зборовский Г. Е. Пространство и время как формы социального бытия. Свердловск, 1974; Потемкин В. К. Методологические проблемы соотношения пространственных форм в обществе // Роль методологии в развитии науки. Новосибирск, 1985.

3 Политология. Энциклопедический словарь. М., 1993. С. 301.

4 Об этом подробнее см., например: Социология. Под ред. Г. В.Осипова. М., 1995. С. 206-224.

5 Там же, с. 206.

6 Об этом см.,: Eisenstadt S. N. Social Institutions: comparative study. In: Sills D. L. fed.) International Encyclopedia of Social Sciences. N. Y., Macmillan and Free Press, 1968. Vol. 14, pp. 411-429.

7 О понятии «социальная стратификация» см., например: Комаров М. С. Введение в социологию. М., 1994, с. 157-180; Социология. Под ред. Г. В. Осипова. М. 1995, с. 170-205; Дэвис К., Мур У. Некоторые принципы стратификации//Структурно-функциональный анализ в современной социологии. М., 1968 и др.

8 Parsons Т. A revised analytical approach to the Theory of Social Stratification // Class, System and Power. N. Y., 1972. P. 389 .' Barber B. Social Stratification. N. Y., 1957. P. 3

10 Eisenstadt S. N. Social Differiation and Stratification. London, 1976. P. 8

11 Об этом, в частности: Dahrendorf R. Class and Class Conflict in an Industrial Society. London, 1969.

12 Россия. Энциклопедический словарь. 1898. Репринт. М., 1992. С. 65.

13 Об этом см.: Social Stratification. Hierarchial Approach. N. Y., 1970.

14 Я. Г. Скворцов. Этничность и трансформационные процессы. С. 18-24//Этничность. Национальные движения. Социальная практика. СПб., Петрополис, 1995; 3. В. Сикевич. Национальные движения и молодежь. С 204-208. // Там же.

13 М. Н. Губогло. Предпосылки изучения этнополитической ситуации в СССР. С. 31 // Национальные процессы в СССР. М., 1991; 3. В. Сикевич. Этносоциология. Национальные ' отношения и межнациональные конфликты. СПб., СПбГУ, 1994, С. 111-126.

" См., в частности: Г. С. Денисова. Этнический фактор в политической жизни России 90-х годов. Ростов-на-Дону, изд-во Ростовского государственного университета, 1996, с. 91-125; Национальное самосознание и национализм в Российской Федерации начала 1990-х -годов. Под редакцией Л. М. Дробижевой. М., Ин-т этнологии и антропологии РАН, 1994, С. 104-153.

17 Я. В. Терешкович. Современная этнополитическая ситуация в Белоруссии. С. 153-154. // Национальные процессы в СССР. М. 6 1991.

18 Российская Федерация. Нации и межнациональные отношения. Новосибирск, 1993, С. 93. " К. Н. Хабибуллин. Этническое самосознание в современных национальных движениях 1 России. С. 180-182 // Этничность. Национальные движения. Социальная практика.

20 А. М. Исхаков. Современное татарское национальное движение: подъем и кризис. // Татарстан, 1993, №8, С. 31

21 Г, С. Денисова. Этнический фактор в политической жизни России 90-х годов. Ростов-на-Дону, 1996, С 60.

22 См. об этом, в частности: Судьбы русскоязычного населения в странах СНГ и Балтии // Международная жизнь, 1995, № 6, с 110-128; 3. В. Сикевич. Этносоциология: национальные отношения и межнациональные конфликты. СПб., СПбГУ, 1994, с. 120-121.

23 См. подробнее: Регент Т. Мигрант — не перекати-поле // Международная жизнь, 1995, № 4-5. С. 65-73.

24 3. В. Сикевич. Национальное самосознание русских. М., Ин-т «Открытое общество», 1996. С. 42.

25 Здесь и далее данные о доле русских в населении республики приводятся по: Национальный состав населения СССР. М., «Финансы и статистика», 1991. С. 12-19.

26 Молинкович В. Русский вопрос в Украине // Открытая политика. 1996. № 9-10. С. 77-83.

27 А. Г. Kaxxapoe. Экологические и социальные проблемы межнациональных отношений в Узбекистане // Этничность. Национальные движения. Социальная практика. СПб., Петрополис, 1995. С 245-247.

28 Этнографическое обозрение. 1993, № 8, с. 45.

29 Рыбаковский Л. Л. Миграционный обмен населением между Центральной Азией и Россией // Социологические исследования, 1995, № 9. С. 89-95.

30 Л. Я. Гуревич. Особенности электорального поведения граждан Казахстана // Социологические исследования. 1996, № 5. С. 65.

31 Савин И. С. Этнический аспект современной социально-экономической ситуации в Казахстане //Этнографическое обозрение. 1996, № 5. С. 39-57.

32 См. об этом подробнее: Савоскул С. С. Новая русская диаспора и Россия: этнополитический аспект отношений //Этнографическое обозрение. 1996, № 2. С. 113-125; Сикевич 3. В. Национальное самосознание русских. С. 46-47.

ГЛАВА ЧЕТВЕРТАЯ. ЭТНИЧЕСКИЙ КОНФЛИКТ

О природе социального конфликта

«Социальный конфликт существует в том случае, когда две или большее количество сторон убеждены в том, что цели их деятельности несовместимы»1. Если… Существование конфликта обусловлено существованием социальных неравенства. Эта… Во-первых, наличие ценностных предпосылок. Каждая из сторон конфликта должна признавать наличие конфликтной ситуации,…

Типология и динамика этнических конфликтов

во-первых, наличия двух или более сторон, которые могут быть представлены национальными движениями, политическими партиями или государственными… во-вторых, оценки ситуации как противоречия между интересами отдельных… Таким образом, самой общей классификацией этнических конфликтов служит деление их на два класса по особенностям…

Уровень этнического риска как показатель вероятности возникновения конфликта

Под этническим риском (далее — ЭР) понимается вероятность негативного влияния этнического фактора на устойчивость политического пространства. Политическое пространство СССР в целом представляло собой «зону повышенного… 1. Политические. Советский период существования Российского государства ознаменовался двумя абсолютно противоположными…

Экстерриториальные конфликты

Еще в 1991 году было зафиксировано 76 этнотерриториальных споров внутри СССР12, через год (на постсоветском пространстве) их численность возросла до… В ряде случаев эти притязания подкрепляются «силой оружия»: с конца 80-л годов… Кто же на постсоветском пространстве является субъектом этнотерриториальных притязаний? Возможно ли их как-то…

Case-study: северо-кавказские конфликты

1. Геополитика. Кавказ как «порубежный» евроазиатский регион, где непосредственно соприкасаются северо-западная христианская и юго-восточная… Особое внимание к Кавказу предопределено как его географическим… Как и в начале прошлого века, правда, с несколько обновившимся составом участников, происходит новый стратегический…

Примечания к главе IV

1 Krisberg L. Social Conflicts. Prentic Hall, 2-nd, 1982. P. 17.

2 Dahrendorf R. Class and Class Conflict in an Industrial Society. London, 1969.

3 Подробнее о фундаментальных проблемах социологии конфликта см.: Здравомыслов А. Г. Социология конфликта. М., 1994; Дмитриев А. А., Кудрявцев В. И., Кудрявцев С. В. Введение в общую теорию конфликтов. М., 1993.

4 Giddens A. The Constitution of Society. Cambridge, 1989. P. 198-199.

5 Smelser N. J. Theory of Collective Behavior. N. Y., 1962, P. 86.

6 Сорокин П. А. Человек, цивилизация, общество. М., 1992. №. 272-273.

7 Ямское А. Этнический конфликт: проблемы дефиниции и типологии // Идентичность и конфликт в постсоветских государствах. М., 1997. С. 206-207.

8 Об этом: Tajfel H. Human Groups and Social Categories: Studies in Social Psychology. : Cambridge, 1981.

9 См., например: Ямское А. Указ. соч. С. 209.

10 Об «экономическом национализме» см.: Дробижева Л. М., Аклаев А. Р., Коротеева В. В., Солдатова Г. У. Демократизация и образы национализма в Российской Федерации 90-х годов. М., 1996. С. 204 -2 58.

11 Об этом см., например: Доронченков А. И. Межнациональные отношения и национальная политика в России: актуальные проблемы теории, истории и современной практики. СПб., 1995; Тишков В. А. Этничность, национализм и государство в посткоммунистическом: обществе // Вопросы социологии. 1993, № 1-2.

12 Самая политическая карта СССР /О. Б. Глезер, В. А. Колосов, Н. В. Петров, В. Н. Стрелецкий, А. И. Трейвиш //Московские новости, 17 марта 1991 года.

13 Самая политическая карта бывшего СССР / О. Б. Глезер, Н. В. Петров, В. Н. Стрелецкий // Московские новости, 29 марта 1992 года.

14 Об этом см. подробнее: Стрелецкий В. Н. Этнотерриториальные конфликты: сущность, генезис, типы. // Идентичность и конфликт в постсоветских государствах. М., 1997. С. 225-250.

15 Мукомель В. И. Вооруженные межнациональные и региональные конфликты: людские потери, экономический ущерб и социальные последствия // Идентичность и конфликт в постсоветских государствах. С. 298.

16 Паш Э. А. Межнациональные отношения и миграция // Миграция. 1997, № 1. С. 11-13. |

17 См. подробнее: Стрелецкий В. Н. Цит. раб. С. 237-244.

18 Смолянский В. Г. Национальные конфликты в СССР и СНГ (1985-1992). Улан-Удэ, БНЦ СО РАН, 1996.

19 Стрелецкий В. Н. Цит. раб. С. 242-243.

20 Изложение содержательной стороны осетино-ингушского и кабардино-балкарского конфликтов по: Здравомыслие А. Г. Социология конфликта. М., 1994. С. 237-246.

21 Народы России. Энциклопедия. М., 1994. С.399.

22 Мукомель В. И. Цит. раб. С. 304-311.

23 В изложении фактов чеченского конфликта использован материал для российско-югославского Круглого стола (Котор, июнь 1997), подготовленный Центром социологического анализа межнациональных конфликтов Российского независимого института социальных и национальных проблем.

 

ГЛАВА ПЯТАЯ. ЭТНИЧНОСТЬ И ГОСУДАРСТВЕННОСТЬ

Российская империя: тюрьма или сообщество народов?

Наиболее радикальные сторонники этого подхода— С. Биалер3 и 3. Бже-зиньски4 утверждают, что русские были имперской нацией, угнетающей другие народы;… Другие исследователи, в частности, А. Безансон6, А. Орлов7 и Г. Гусейнов8… Представление об исторической России как о «тюрьме народов», где разрушались национальные культуры, царило социальное…

Противоречия советской национальной политики

Хотя идея «советского народа» впервые прозвучала в выступлении Н. С. Хрущева на XXII съезде КПСС, известный ленинский тезис о «стирании национальных… Характерно, что сталинская этническая «классификация» благополучно… В числе основных признаков советского народа фигурируют следующие: «территориально экономическое единство…

Распад СССР (1986-1991 гг.)

Первая серьезная ошибка была допущена уже в декабре 1986 года: замена казаха Кунаева на посту первого секретаря ЦК компартии Казахстана на русского;… Просчеты продолжились совершенно неадекватной и к тому же запоздалой реакцией… В это же время возрастает этническое насилие и в других регионах страны в Средней Азии и в Казахстане (Фергана, Новый…

Российский федерализм. Статус национальных субъектов РФ. Россия как многоэтничное сообщество

Наиболее крупными этническими группами, проживающими на территории России (свыше 1 млн. чел.) кроме русских являются татары (5.522 тыс. чел.),… Следующую группу по численности (от 300 до 1.000 тыс. чел.) составляют еще 15… На третьем месте по численности (от 100 до 300 тыс. чел.) такие этнические группы как кумыки, лезгины, ингуши,…

Примечания к главе V

1 См., например: Pipes R. Russia's shuddering Empire // New rep. Wash., 1989. Vol. 201, 19.

2 Об этом: Кузеев Р. Г. Национальные движения и федерализм в России // Советская этнография. 6 & 1993, № 6.

3 Bialer S. The conditions of stability in the Soviet Union // Soviet society and culture. London. 1988. P. 268

4 Brzezinski Z. Post-communist nationalism // Foreign affairs. N. Y., 1989/1990. Vol. 68. №5,p. 11.

5 Тишков В. А. Национальность и национализм в постсоветском пространстве //Этничность и власть в полиэтничных государствах. М., 1994. С. 13.

6 Besanson A. Nationalism and bolshevism in the USSR // The last Empire: Nationality and Soviet Future. Stanford (Cal.). 1986. P. 101.

7 О концепции национальной политики в Российской Федерации. М., 1992. С. 33.

8 Гусейнов Г. и др. Этнос и политическая власть // Век XX и мир. 1989. № 9. С. 13. ' Козлов В. И. Русский вопрос: история трагедии великого народа. М., 1995. С. 13;

9 Доротенков А. И. Межнациональные отношения и национальная политика в России: актуальные проблемы теории, истории и современной практики. СПб., 1995. С. 13-23.

10 Подробнее об этом: Четко С. В. Распад Советского Союза. М., 1996. С. 68-69. "

11 Nahaylo В., Swoboda V. Soviet Disunion. A History of the Nationalities Problem in the USSR. London, 1990. P. 14; Апине И. Особенности этнических конфликтов в Латвии // Этничность и власть в полиэтничных государствах. С. 8; Лысенко В. От Татарстана до Чечни ^'•{становление нового российского федерализма). М., 1995. С. 8 и др.

12 Сталин И. В. Доклад об очередных задачах партии в национальном вопросе (X съезд РКПб) // Сочинения. Т. 5 С. 39-40.

13 Сикевич 3. В. Национальное самосознание русских. М., 1996. С. 10-24.

14 Об этом: Александров В. А. Политика российского правительства по национальному вопросу//Национальная политика в России. Кн. 1.М., 1992.

15 Абдулатипов Р. Г., Болтенкова Л. Ф., Яров Ю. Ф. Федерализм в истории России. М., 1992. Кн. 1.С. 33-34.

16 Об этом подробнее: Сикевич3. В. Национальное самосознание русских. М., 1996. ЕС. 2023.

17 Об этом см.: Чешко С. В. Цит. раб. С. 73.

18 Цит. по: Доронченков А. С. 18.

19 Там же, с. 22.

20 Бромлей Ю. В. К разработке понятийно-терминологических аспектов национальной | проблематики // Советская этнография. 1989, № 6. С. 13.

21 Нации и национальные отношения в современном мире. Словарь-справочник. Под ред. М. Н. Росенко. М., 1990. С. 126.

22 Чебоксаров Н. Н., Чебоксарова И. А. Народы, расы и культуры, М., 1986. С. 86.

23 Декларация прав трудящегося и эксплуатируемого народа//Ленин В. И. ПСС.Т. 35. .221

24 См.: Сталин И. В. Соч. Т. 4. С. 31-32.

25 Об этом: Чешко С. В. Цит. раб. С. 106.

26 Депортации народов СССР (1930-е-1950-е годы). Документальные источники. 4.1. Ш., 1992. С. 86-92.

27 Там же, с. 93-96; с. 105-106.

28 Об этом: Губогло М. Н. Переломные годы. Т 1. Мобилизованный лингвицизм. М., 1993.

29 Доронченков А. И. Цит. раб., с. 86.

30 Тишков В. А. Дилемма новой России как многоэтнического государства // Права человека и межнациональные отношения. М., 1994. С. 88.

31 Об этом: Старовойтова Г. В. Epluribus unum // В человеческом измерении. М., С. 95- 99.

32 Об этом подробнее см: Абдулатипов Р. Г., Болтенкова Л. Ф. Опыты федерализма; М. 1994.

33 В отношении Дагестана речь идет о группе субъектообразующих народов, т. к. название республики является топонимом («страна гор»), а не этнонимом определенного народа.

34 Об этом подробнее: 3. В. Сикевич. Национальное самосознание русских. М., 199 С. 48-57.

35 В настоящее время конституции приняты в 17 из 21 республик РФ. В четырех республиках — Адыгея, Алтай, Карачаево-Черкесия, Хакассия, которые до провозглашения государственного суверенитета были автономными областями, пока еще нет конституции

36 Об этом подробнее см.: Демократизация и образы национализма в Российской Федерации 90-х годов. М., 1996. С. 164-167.

37 Аклаев А, Р. Новые конституции республик — основа стабилизации и факторы конфликта // Демократизация и образцы национализма в Российской Федерации 90-х годов. (169-170.

38 Декларация учредителей конференции полномочных представителей финно-угорских народов // Парма,. 1992, № 1 , С. 1-5.

39 Обращение к Парламентам и Правительствам РФ и финно-угорских республик, входящих в ее состав // Штрихи этонополитического развития Коми Республики. Т. 1 , С. 258-2

40 Денисова Г. С. Этнополитический фактор в политической жизни России 90-х годов. С. 137.

41 См. об этом: Амирханов И. Номенклатурный сепаратизм или национальная независимость? // Информ. Бюлл. аппарата Президента РТ, Казань, 1 995, С. 1 8; Сеть этнологическго мониторинга и раннего предупреждения конфликтов. Бюллетень. 1995, № 4. С. 37

42 Денисова Г. С. Этнополитический фактор в политической жизни России 90-х год С. 212.

43 Об этнополитических процессах на Северном Кавказе см., в частности: Северная Осетия. Этнополитические процессы, М., 1995; Этнополитическая ситуация в Кабардино-Балкарии, М., 1994; Дагестан: Этнополитический портрет. М., 1994; Чеченская республика. Грозный, 1995; Хоперская Л. С., Денисова Г. С. Современная национальная политика, Северном Кавказе // Этнополис. 1996, № 1.

44 Подробнее об этом: Сикевич 3. В. Национальное самосознание русских. С. 1 1-16Ц

45 Миллер А. И. Украина как национализирующееся государство // Pro et contra. Распад и рождение государств. М., 1997. С. 86.

46 Подробнее о внутриукраинских противоречиях см.: Миллер А. И. Цит. раб., с. 87-94

47 Об этом см.: Толпыго А. Осколки и наследники. Украино-российские отношения: конфликт сверхзадач // «Дружба народов», 1995, № 2, с. 151-152.

48 Об этом см.: Город и государство. Проблемы, тревоги, надежды горожан1 Вое Украины. Под ред. Бакирова В., Кушнаревой Е. Харьков, 1996.

ГЛАВА ШЕСТАЯ. НАЦИОНАЛЬНОЕ САМОСОЗНАНИЕ

Понятие и структура национального самосознания

Этническое самосознание складывается под влиянием как общесоциальных, так и культурных факторов, и в свою очередь воздействует на социальную среду… Этническое самосознание — это своего рода «последний рубеж» сохранения… В отличие от этнического национальное самосознание включает наряду с эмоциональным компонентом (неосознаваемым…

Этническая самоидентификация

Однако одних лишь «общих традиций» для ощущения своего сходства явно недостаточно, тем более, что и традиции трансформируются со временем,… Иными словами, границы между «нами» и «не-нами» определяются прежде всего… Привыкание переходит в одобрение, поощрение сходства, на основе которого формируется чувство сопринадлежности.

Национальный характер: обычай, отношение, стереотип

В известной мере, понятийная «неопределенность» обусловлена многозначностью самой категории «характер», который чаще всего определяется как… Однако если рассматривать характер исключительно как совокупность каких-то… Естественно, что подобная многоаспектность, когда в содержание этой категории включается чуть ли не весь спектр…

Case-study: русская доброта, французское легкомыслие и немецкая аккуратность

Обратимся к данным недавних исследований, проведенных автором на петербургской выборке. Контрольной группе (100 чел. 18-30 лет, студенты вузов, 1997 г.) было… Почему для изучения механизма стереотипизации представлений о «других» были выбраны именно эти этнические группы?

Этническая неприязнь или кого и за что «мы» не любим?

Что же приводит к формированию образа этнического «врага»? Прежде всего, как это и не парадоксально, сама этничность. В истоке любой этнофобии лежит… Понятно, что обыденное сознание оценивает чужие обычаи, нравы и формы… Однако из этой предпосылки еще вовсе не вытекает этнический негативизм. Напротив, социальная ситуация иногда приводит…

Примечания к главе VI

1 Козлов В. И. Самосознание этническое // Народы России. Энциклопедия. М., 1994. С. 461.

2 Кушнер П. И. Национальное самосознание как этнический определитель // Краткие сообщения Ин-та этнографии им. Н. Н. Миклухо-Маклая, 1949, VIII. С. 3.

3 Чебоксаров Н. Н. Проблемы происхождения древних и современных народов. М., 1964. С. 5.

4 Козлов В. И. О понятии этнической общности // СЭ, 1967, № 2. С. 111.

5 Об этом см.: Бромлей Ю. В. Очерки теории этноса. М., 1983. С. 173-200.

6 Дробижева Л. М. Штрихи к национальному самосознанию русского народа // Русские. Этносоциологические очерки. Под ред. Ю. В. Арутюняна. М., 1993. С. 369-370.

7 Хабибуллин К. Н., Скворцов Н. Г. Испытания национального самосознания. СПб., 1993. С. 11.

8 De Vos G. Ethnic Pluralism: Conflict and Accomodation // Ethnic Identity: Cultural Continuities and Change. Chicago, 1982. P. 9.

9 Royce A. P Ethnic Identity: Strategies of Diversity. Bloomington, Indiana University Press, 1982. P. 31.

10 Barth F. Introduction // Barth F. (ed.) Ethnic Groups. The Social Organization of Culture Difference. London, 1969. P. 23.

11 Чебоксаров Н. Н., Чебоксарова И. А. Народы. Расы. Культуры. М., 1985. С. 92-93.

12 Подробнее об этом: Ключевский В. О. В 9-ти томах. Т. 1. М. 1987; Славяне. Этногенез; и этническая история. Л., 1989.

13 См., например: Бромлей Ю. В. Очерки теории этноса. С. 88-143; De Vos G. Role of| Ethnicity in Social History //De Vos G., Romanucci-Ross L. (eds.) Ethnic Identity. Cultural Continuities and Change. Palo Alto (Calif.), 1973.

14 Подробнее см.: Сикевич 3. В. Национальное самосознание русских. М., 1996. С. 86-93;

15 Краткий психологический словарь. М., 1985. С. 384.

16 Об этом см., в частности: Платонов Ю. П., Почебут Л. Г. Этническая социальная психология. СПб., 1993. С. 17-20.

17 Об этом подробнее: Дреев О. И. Роль национальных обычаев и традиций в социальной регуляции поведения. Л., 1982.

18 Об этом в концепции этногенеза Л. Н. Гумилева, в частности: Гумилев Л. Н. Этногенез и биосфера земли. Л., 1990.

19 Об этом: Щербина Г. Многонациональный театр и его проблемы. М., 1971.

20 См., например: Кравцов И. Е. Развитие национальных отношений в СССР. Киев, 1962.

21 Кон И. С. К проблеме национального характера // История и психология. М., 1971.

22 Бромлей Ю., Подольный Р. Человечество — это народы. С. 106-418.

23 Лихачев Д. С. О национальном характере русских //Вопросы философии. 1990, № 4. С. 16.

24 Козлов В. И. Этнос и культура. К проблеме соотношения национального и интернационального в этнографическом изучении культуры // СЭ, 1979, № 3.

25 Об этом: Duicker Н. С, Frejda N. Н. National Character and National Stereotypes: Confluence. Amsterdam, North-Hall Publishing Company, 1960.

26 Ibid, p. 39.

27 Аберкромби И., Хилл С., Тернер Б. С. Социологический словарь. С. 322.

28 Платонов Ю. П., Почебут Л. Г. Этническая социальная психология. С. 40-41.

29 Даль В. Пословицы русского народа. М., 1957. С. 329-349.

30 Сикевич 3. В. Национальное самосознание русских. С. 106-112.

31 Бердяев Н. А. Судьба России. М., 1990, С. 40-41

32 Об этом подробнее: Сикевич 3. В. Национальное самосознание русских. М., Институт «Открытое общество», 1996; Сикевич 3. В. Русские: образ народа. СПб., изд-во СПбГУ, 1996

ГЛАВА СЕДЬМАЯ. ЭТНИЧЕСКАЯ КУЛЬТУРА

Символическая среда этничности

Символы — многочисленны и многолики. Так, А. Ф. Лосев выделяет восемь разрядов символов: научные, философские, художественные, мифологические,… Наряду с лосевской существует немало иных типологий символов, однако все… Какой же именно символ воспринимается наиболее «единообразно», во всяком случае, в рамках одной культуры?

Традиции и ритуалы

Все эти абсолютно разные привычки, обычаи, черты характера на уровне массового сознания интерпретируются именно как традиции, собственно и… Вероятнее всего именно поэтому значимость традиций как этноконсолидирующего… В научных терминах традиция — понятие, которым постоянно пользуются не только социологи и антропологи, но и политики,…

Менталитет и модальные ценности

Еще в начале XX века это понятие было введено представителями историко-психологического и культур-антропологического направлений Л. Леви-Брюлем23,… Каково соотношение «менталитета» с «национальным самосознанием»? Современная… В сравнении с менталитетом национальное самосознание значительно более устойчиво, оно сохраняется, пока существуют…

Примечания к главе VII

1 См. об этом подробнее: Лосев А. Ф. Знак. Символ. Миф. М., 1982.

2 Theodorson G., Theodorson A. A Modern Dictionary of Sociology. N. Y., 1969. P. 469.

3 Смелзер H. Социология. С. 52.

4 Об этом: Hertzler J. О. A sociology of Language. N. Y. Random House. 1965.

5 См., например: Uribe-Vittegas О. On the social in language and the linguistic in society. The Hague: Motion. 1977.6. Whorf B.I. Science and Linguistics. Technology Rewiew. 1940, № 44.

6 Whorf B. I. Science and Linguistics. Technology Rewiew. 1940, № 44.

7 Об этом: Hudson R. A. Sociolinguistics. Cambridge. Cambridge University Press. 1980.

8 Семенова М. Мы — славяне. СПб., 1997. С. 38-49.

9 См.: Частотный словарь русского языка. Под ред. М. И. Приваловой. М., 1977.

10 Толковый словарь русского языка. Под редакцией Д. И. Ушакова. М., 1948. Т. 1, с. 7.

11 Там же, с. 358.

12 Першищ А. И. Традиции // Народы России. Энциклопедия. М., 1994. С. 462.

13 Маркарян Э. С. Проблемы культурных традиций // СЭ, 1981, № 2, с. 17. "Ионин Л. Г. Социология культуры. М., 1996. С. 164-201.

15 Арутюнов С. А. Народы и культура, развитие и взаимодействие. М., 1989. С. 160.

16 Семенова М. Мы — славяне. С. 86.

17 Маркарян Э. С. Цит. раб. С. 21.

18 Описание языческих славянских обрядов см. подробнее: Семенова М. Мы — славяне. С. 81-102.

19 Гоголь Н. В. Собр. соч. М., 1959. Т. 1, с. 96.

20 Русские. Этносоциологические очерки. С. 317-318.

21 Там же, с. 270.

22 Политология. Энциклопедический словарь. С. 17-175.

23 Levy-Brule L. Les fonctions mentales dans les societies inferieures. Paris, Alcan. 1910. P. 1.

24 Бердяев Н. А. Душа России // Судьба России. М., 1990. С. 32.

25 Лосский Н. О. Характер русского народа //Условия абсолютного добра. М., 1992. С. 238.

26 Сагатовский В. И. Русская идея: продолжим ли прерванный путь? СПб., 1994. С 169.

27 Ильин И. А. О России. М., 1991. С. 5.

28 Лосский Н. О. Характер русского народа. С. 353.

29 Там же, с. 360.

30 Шульгин В. В. Что нам в них не нравится, М., 1994. С. 49-150.

31 Бердяев Н. А. Душа России. С. 8-35.

32 Там же, с. 9.

33 Там же, с. 31-32.

34 Там же, с. 11.

35 Там же, с. 13.

36 Там же, с. 18.

37 Там же, с. 20-21.

38 Сикевич 3. В. Расколотое сознание. СПб., 1996. С 749-57.

39 Об этом подробнее см. Доронченков А. И. Российская эмиграция «первой волны» о национальных проблемах покинутого отечества. СПб., 1997. С. 52-71.

40 Гумилев Л. Н. От Руси к России. Л., 1989. С. 112.

41 Лихачев Д. С. О национальном характере русских//Вопросы философии, 1990. №4, с. 14.

ЧАСТЬ ВТОРАЯ. МЕТОДЫ, ПРОЦЕДУРА И ТЕХНИКА ЭТНОСОЦИОЛОГИЧЕСКОГО ИССЛЕДОВАНИЯ

Глава первая. Этничность как объект эмпирического исследования

Когда этничность становится объектом эмпирического исследования, то предметом его являются, в частности:

1) влияние этнического фактора (этнической самоидентификации) на весь спектр мотивов, установок, ценностных ориентации, фактов социального поведения как отдельного индивида, так и группы. Иными словами, насколько этническое «я» обусловливает взаимодействие человека с социальной средой? Гипотетически можно предположить, что подобная обусловленность существует, однако предваряет ли она прочие социальные связи или напротив образует лишь фон, на котором активнее действуют иные социально-демографические и профессиональные характеристики? Или, если иметь в виду постсоветского человека, то каков соотносительный «вес» воздействия на систему ценностей его прежней гражданской (т. е. советской) идентичности, с одной стороны, и этнической «привязанности», с другой? Все эти вопросы могут стать предметом эмпирического изучения.

2) собственно этническая самоидентификация, включающая представление об этноконсолидирующих и этнодифференцирующих признаках. Что лежит в основе причисления «себя» к определенной этнической общности и соотнесения с нею? Происхождение (этническая принадлежность родителей) или психологическая мотивация («я русский, потому что чувствую себя русским»)? Какие именно признаки объединяют «нас» воедино и чем «они» («не-мы») — члены других этнических групп отличаются от «нас»? И эти вопросы далеко не праздные, ибо содержание как этноконсолидирующих, так и этнодифференцирующих признаков идентичности может предопределять в равной мере и позитивную (патриотизм, этнонациональное согласие) и негативную (этнонегативизм, ксенофобия) направленность этнических проявлений.

3) уровень и направленность межэтнических отношений в полиэтнической социальной среде, каковой является Российская Федерация, — не менее актуальный предмет эмпирического исследования. Для актуализации латентной этнической конфликтогенности, которая характерна для любого этнического пространства, перехода ее из фазы отчуждения или неприязни в фазу открытого столкновения этнических групп недостаточно одной лишь манипуляции массовым сознанием со стороны этнонациональных элит. Эффективное формирование образа «этнического врага» возможно лишь на основе субъективированной предрасположенности членов той или иной этнической группы к проявлениям ксено- и этнофобии, т. е. так называемого бытового национализма, который уже стараниями элиты политизируется и концептуализируется. Поэтому эмпирическое изучение распространенности и мотивации этнических предрассудков на уровне индивидуально-личностного и группового сознания чрезвычайно важно не только для понимания, но и предотвращения межэтнических конфликтов.

4) национальный характер на уровне системы авто- и гетеростереотипов — один из наиболее «неуловимых» феноменов этничности. Действительно, можно ли говорить о национальном характере современных народов, живущих в стратифицированном постиндустриальном обществе? Существуют ли вообще (а это многими специалистами оспаривается) некие модальные качества личности, единые, к примеру, для петербургского профессора и донского казака, живущего в степной станице? И если да, то каковы эти свойства, передаваемые из поколения в поколение посредством семейной и институциональной социализации, и каким образом они, эти этнообусловленные модальные характеристики, «вмешиваются» в социальное поведение членов той или иной этнической общности? Может ли (а если да, то насколько) национальный характер оказывать «сопротивление» социальным, в особенности политическим и экономическим, изменениям? Ответ на эти вопросы лежит в плоскости как этносоциологии, так и этнопсихологии.

5) изучение традиций, обычаев и ритуалов как составляющих этнической культуры — это, пожалуй, наиболее разработанный и «устоявшийся» предмет прикладных изысканий. Но если антрополог рассматривает их в определенном смысле как «вещь в себе» и его интересуют проявления этнической культуры как таковые, то социолог, устремивший свое внимание к этой грани этничности, в первую очередь соотносит те же традиции не только, и, добавим, не столько, с социокультурной динамикой, сколько с социальными отношениями и институтами, характерными для того или иного общества. Каково взаимодействие этнической и массовой, этнической и элитарной, наконец этнической и мировой культур? Какое место занимают обычаи в процессе формирования национального самосознания и этнонациональной консолидации? Могут ли традиции предопределить негативной фон межэтнического взаимодействия? Насколько сохранность этнической культуры обусловлена возрастом, уровнем образования, профессией и местожительством носителя обычаев и традиций? На все эти вопросы способно ответить лишь междисциплинарное исследование, лежащее на стыке этносоциологии, этнопсихологии и социальной антропологии.

Конечно, мы перечислили далеко не все этнические проявления, которые могут представлять интерес для прикладной социологии и психологии, однако каков бы ни был предмет этносоциального исследования, само обращение к феномену этничности требует специфических подходов.

Во-первых, потому, что этничность является эмоционально-чувственной категорией, этничность переживается, причем это переживание может быть совершенно иррациональным в духе «коллективного бессознательного». Это всегда чувственная, а иногда к тому же и не вполне осознанная, самоидентификация. А преобразование чувств в логически жесткую структуру социологического инструментария весьма затруднительно. Этносоциологу для успешной реализации своего проекта предстоит, образно говоря, пройти между «сциллой» эмоциональности и «харибдой» иррациональности гипотетического респондента, именно поэтому этносоциальные изыскания требуют высокой компетентности исследователей.

Во-вторых, этничность не только «переживается» более других состояний, но относится к интимным, сокровенным проявлениям человеческой психологии, поэтому при выборе метода и составлении инструментария этносоциолог не может не учитывать вероятную «стыдливость» потенциального респондента. Кстати, именно поэтому целесообразнее использовать метод анкетного опроса, а не интервьюирования, в том же случае, если программа исследования предусматривает непосредственный контакт с респондентом, предпочтительно, чтобы интервьюер принадлежал к той же этнической группе, что и респондент, особенно если это представитель какого-либо национального меньшинства—возникновение доверительной атмосферы в этом случае более вероятно, чем при контакте с «чужим».

В-третьих, все этническое крайне мифологизировано.

Например, если коснуться «русской души», то она уже не один век пребывает скорее в тенетах мифа, чем реальной действительности, и поведение частного человека подчас мотивировано не столько практической «выгодой», сколько мифологической «нормой». Так, если скромность признается чертой русского национального характера (об этом уже говорилось в первой части книги), то, следовательно, любой русский человек обязан проявлять скромность в своем социальном поведении, это своего рода «мифологическое предписание», с которым человек невольно мимикрирует, особенно оказываясь в роли респондента.

(Надо сказать, что «среднестатистический» респондент вообще нередко стремится предугадать тот ответ, который предпочтет большинство других участников опроса, то есть сделать своего рода «нормативный выбор». Это следует учитывать при формулировке закрытых вопросов любому социологу, именно поэтому варианты ответов, гипотетически отражающие социальную норму, должны быть максимально «спрятаны» от респондента.)

Наконец, в-четвертых, этничность и все ее проявления, особенно в кризисной нестабильной ситуации, чрезмерно идеологизируется и поэтому ее изучение, во всяком случае со стороны социолога, требует абсолютной нейтральности и демонстрации даже некоторой отстраненности от предмета исследования.

В России традиционно наиболее идеологизированной была наряду с русской — «еврейская тема», обращение к которой, как правило, влекло за собой либо подозрение в антисемитизме, либо, напротив, в принадлежности к «мировому сионизму». Сегодня число такого рода «горячих» этнических «сюжетов» заметно возросло, и это также не может не учитываться любым практическим этносоциологом. Ибо изучение, например, чеченской идентичности или русского характера трактуется подчас если не как политическая, то во всяком случае социальная позиция, которая именно в этом ключе и интерпретируется более образованными респондентами и влияет на искренность их ответов.

Именно поэтому при проведении этносоциального исследования особенно необходимы гарантия и неукоснительное соблюдение анонимности индивидуального ответа. При необходимости измерения каких-то индивидуально-личностных характеристик или проведении лонгитюдионального исследования можно предложить респонденту «подписаться» под опросным листом псевдонимом или каким-то символом.

По этим же соображениям в случае отказа кого-либо из потенциальных респондентов от участия в исследовании, категорически не следует настаивать на изменении его решения: подобные «уговоры» могут привести только к неискренности человека, принужденного выступить в роли респондента, и как результат—к искажению или потере информации.

Более, чем в иных социальных исследованиях, нежелательно применение прямых или, как говорят социологи, лобовых вопросов. В тех случаях, когда использование такого рода вопроса неизбежно (например, при изучении направленности этнических отношений), прямые вопросы должны дополняться несколькими контрольными, в завуалированной форме затрагивающими ту же «острую» тему.

Как показывает исследовательская практика, весьма продуктивно применение открытых вопросов и проективных ситуаций, что обусловлено как раз теми особенностями проявления этничности, о которых уже говорилось — иррационализмом, мифологизированностью («бессознательным символизмом»), интимностью этнических «привязанностей», наконец стереотипизацией поведенческих реакций согласно реальной или воображаемой этнической норме.

Открытые вопросы (т. е. вопросы без предварительных вариантов ответа, из которых респонденту предстоит выбрать один или несколько предпочтительных) дают возможность свободного самовыражения на заданную тему, в определенном смысле выполняя и эвристическую функцию. Как раз они-то и позволяют раскрыть и структурировать те глубинные, но неотчетливые мифологемы, идеологические клише, этностереотипы, которые обычно теряются за ответами — «подсказками» в вопросах закрытого типа.

У социологов существует предубеждение против открытой формы вопроса, ее рекомендуется использовать лишь на стадии пилотажа, в ходе отработки методики, в том случае, когда предварительная информация о предмете исследования недостаточна. Действительно, в этом случае анализ свободных характеристик позволяет «закрыть» вопрос, исходя из частотности суждений респондента. Однако, судя по нашему опыту, четко и в то же время интересно сформулированные открытые вопросы вызывают у респондентов живой отклик.

Так, в исследовании национального самосознания русских на шесть открытых вопросов, включенных в опросный лист ответило в среднем около 70% респондентов, причем каждый пятый из их числа «выплеснул» свое мнение за рамки тематической заданной и порассуждал о жизни вообще. Это вовсе не усложнило интерпретацию, напротив — расширило непосредственный предмет изучения.

Ответы респондентов на открытые вопросы (свободные характеристики) классифицируются и обобщаются с помощью метода контент-анализа, особенности применения которого раскрываются в третьей главе. Метод контент-анализа вообще хорошо дополняет традиционный опрос, особенно удачно его использование при изучении символического сознания, этностереотипов, качеств национального характера и явлений, связанных с этнофобией и этноцентризмом.

Не менее богатый материал в этносоциальном исследовании предоставляют проективные («воображаемые») ситуации, которые могут носить как открытый, так и закрытый характер. Целесообразно вводить в инструментарий проективные ситуации в качестве контрольных вопросов, особенно в тех случаях, когда основной вопрос вынужденно (в соответствии с задачами исследования) носит прямой, а не косвенный характер. Проективные ситуации относятся к типу косвенных вопросов, причем их можно назвать самыми косвенными в их ряду.

С одной стороны, проективная ситуация — это своего рода социологическая «игра», в которую охотно включается респондент, уже уставший от «серьезных» вопросов (кстати, именно поэтому их лучше «вкрапливать» в опросный лист ближе к его концу, чтобы подогреть интерес респондента к продолжению работы). С другой стороны, эта процедура не в меньшей степени, чем открытый вопрос, позволяет обнаружить неосознанное и «символическое». При грамотной интерпретации ответов выводы могут быть не только корректны, но и адекватны реальной, а не воображаемой действительности.

Игровая форма проективной ситуации позволяет социологу выявить ту противоречивость и неустойчивость массового (в частности, этнополитического) сознания россиян, а, следовательно, и непредсказуемость коллективного поведения, которые чаще всего теряются за рейтингами партий и лидеров в зондажах общественного мнения.

Нами проективные ситуации, в частности, использовались при изучении советского менталитета в русском сознании (подробнее об особенностях их применения см. во второй и в третьей главе).

В ряде случаев (исследование качеств национального характера, системы авто- и гетеростереотипов) специфика предмета исследования приводит к необходимости введения в инструментарий живой ткани народного творчества и прежде всего фольклора, ибо пословицы, поговорки и присказки как раз составляют тот сконцентрированный образ символической реальности, которая способствует осознанию этнической идентичности.

Примеривая к себе, к своим установкам и поведенческим реакциям «народную мудрость», респондент неосознанно фиксирует и собственное этнопсихологическое своеобычие, тем более что и в этом случае, как и при ответе на проективную ситуацию, работа над опросным листом приобретает ненавязчивый, игровой характер, способствует психологический релаксации. Иносказание, ко всему прочему, есть еще и альтернатива нежелательному прямому вопросу. Возможности использования словесного народного творчества в контексте этносоциального исследования отражены в третьей главе.

Все обозначенные выше методические приемы укладываются в рамки анкетного опроса, основным достоинством которого является способность к репрезентативному «охвату» основных социально-демографических групп населения.

Вместе с тем, при изучении социальных проблем этничности, продуктивно применение специальных методов, в частности, адаптированного к целям исследования метода семантического дифференциала, посредством которого можно обнаружить интенсивность проявления тех или иных этностереотипов в сравнении качеств «своего» народа с каким-либо другим народом. Этот подход дает возможность этнофору, сопоставляя «нас» с «не-нами» по одним и тем же признакам, отчетливее осознать своеобразие собственной этнической общности (проекция и гомоописание), а кроме того косвенно выявить и направленность межэтнических отношений по критерию «симпатии-антипатии».

Для раскрытия этнического «я» — образа можно обратиться и к невербальным проективным методам. В ходе одного из наших исследований применялась адаптированная методика Лонга и Хендерсона («символические задания на выявление социального "я"»), которая представляет собой серию оригинальных символических проективных проб, направленных на измерение этнического «я» по нескольким индексам — этническая самоидентификация, этносоциальная открытость, этническое самоуважение.

Итак, рассмотрение этничности в качестве объекта эмпирического исследования, как мы пытались продемонстрировать выше, требует специфических подходов, методов и процедур. Их более детальному (на конкретных примерах) анализу и посвящены последующие главы второй части этой книги.

Глава вторая. Опрос в этносоциальном исследовании

Опрос — наиболее распространенный прием получения информации о субъективном мире людей, в частности, о мотивах деятельности, установках, ориентациях и склонностях, Не случайно его нередко называют зеркалом общественного мнения.

Опрос позволяет моделировать бесконечное множество жизненных ситуаций для того, чтобы выявить практически любое субъективное состояние как отдельных индивидов, так и социальных групп. Именно в этом состоит его преимущество и перед методом наблюдения, в том числе и включенного (необходимость длительной фиксации поведения в естественных условиях) и перед методом анализа документов (знание, опосредованное мнением автора документа).

Универсальность опроса заключается в том, что спрашивать можно в общем-то о чем угодно, но искусство его применения впрямую зависит от того, насколько точно исследователь знает — как спрашивать, кого спрашивать, какие задавать вопросы и как убедиться в том, что полученная информация достоверна¹.

Как любой исследователь, и этносоциолог обязан еще до начала сбора первичной информации со всей ответственностью ответить самому себе на перечисленные вопросы, которые дополняют еще два, специфических для этой отраслевой социологии: на каком языке спрашивать и какой национальности должен быть интервьюер, вступающий в контакт с респондентом.

О специфике организации этносоциального исследования

Например, при обсуждении результатов одного из опросов, проводившихся в Туркмении, было замечено, что среди респондентов-туркменов по сравнению с… Таким образом, этносоциолог, особенно имея дело с носителем традиционной… Вопросы социолингвистической адекватности пока еще только изучаются на экспериментальной основе, однако сама важность…

Как составить анкету?

1. Анкета должна быть понятной. Поэтому следует категорически избегать научных понятий и формулировок (типа «идентификация» или «этничность»), и… Ответы на вопросы не должны превращаться в мучительную и неприятную работу, от… 2. Анкета должна быть интересной. Именно поэтому нельзя злоупотреблять, например, вопросами с применением…

Этнический статус респондента

Именно по этим соображениям «паспортичку» целесообразно разместить в конце опросного листа: когда респондент уже включился в работу, которая… При любых опросах в этносмешанной среде в числе так называемых субъектных… Следует ли этот вопрос задавать в открытой или закрытой форме? Лишь на первый взгляд эта дилемма кажется…

Этнические отношения

Чаще всего это происходит в том случае, когда этническая группа склонна воспринимать себя как жертву различного рода притязаний со стороны иных… Надо сказать, что этническое пространство, где сосуществуют и взаимодействуют… Иными словами, отношения между отдельными этническими группами всегда располагаются на условной шкале между двумя…

Этнические стереотипы как индикатор национального характера

Этнический стереотип выполняет функцию «экономии мышления», формируется на основе избирательности — сравнении «нас» с «не-нами» (хотя это сравнение… Используя этностереотипы в качестве эмпирического индикатора национального… достоверность (противоречивость гетеростереотипа в зависимости от чувств симпатии или антипатии, которые испытывает…

Этническая культура

Этническая культура — это поле научных изысканий в первую очередь этнопсихолингвиста (язык), культурантрополога (традиции, обычаи, обряды), историка… Язык. Как мы уже знаем, родной язык, отражая этнически обусловленную картину… В своем исследовании мы гипотетически предположили, что носители языка интуитивно, неосознанно ощущают родной язык как…

Примечания к главе II

1 Об этом см. подробнее: Ядов В. А. Социологическое исследование: методология, программа, методы. М., 1972. С. 135-137.

2 Ильясов Ф. И. Еще раз о языке респондента и языке анкеты // Соц. исс., 1987, № 5. С. 138.

3 Куприны А. П. Методологические проблемы социального эксперимента. М., 1971. С. 71-75.

4 Арутюнян Ю. В., Дробижева Л. М. Многообразие культурной жизни народов СССР. М., 1987. С. 11.

5 Кун М., Маркпартпэнд Т. Эмпирическое исследование установок личности на себя // Современная зарубежная социальная психология. Тексты. М., 1989. С. 180-189.

6 Аберкромби Н. и др. Социологический словарь. Перевод с англ. Казань, 1997. С. 295.

7 Об этом, в частности: Процесс социального исследования. Под ред. Ю. Волкова. М., 1975.

8 Об этом см.: Куницына В. П. Этнические стереотипы // Психологический журнал. 1989, №5.

9 Об этом, в частности: Маркарян Э. С. Проблема культурной традиции // СЭ, 1981, №2. '

10 Theodorson G. P. Modern Dictionary of Sociology. N. Y. 1969. P. 443.

 

Глава третья. Специальные процедуры и техники

Для получения более надежной достоверной информации при составлении опросного листа имеет смысл наряду с «традиционной» системой закрытых и полузакрытых вопросов (альтернативных и многовариантных, прямых и косвенных с использованием порядковых и номинальных шкал) прибегнуть и к специальным процедурам, от которых исследователи чаще всего отказываются ввиду их трудоемкости или «чужеродности» для социологии.

Однако именно эти процедуры позволяют заметно расширить поле социологических фактов, затронув не только поверхностный срез общественного мнения, но и неотчетливое содержание «коллективного бессознательного»¹, которое во многом и обусловливает функционирование этнического среза как индивидуально-личностного, так и группового сознания. В ряду этих процедур особое место принадлежит контент-анализу.

Контент-анализ при изучении ответов на открытые вопросы

Этот термин чаще применяется скорее к анализу печатного или визуального материала, однако, как мы увидим, может успешно использоваться и при… Основные операции контент-анализа были разработаны американскими социологами… По Ласуэллу и его последователям основной единицей анализа может быть символ или понятие. Используя именно символ как…

Народы сравнивались по 14 парам признаков.

Друг 7654321 враг Патриот 7654321 не патриот Нравственный 7654321 безнравственный

Пословицы как первичный материал в этносоциальном исследовании

Действительно, традиции, материализованные, к примеру, в праздниках, по мере урбанизации, присущей постиндустриальному обществу, и социального… Они поистине неувядаемы. Старинная русская пословица, ныне подзабытая: «Все… Пословица по В. Далю16 — «коротенькая притча. Это суждение, приговор, поучение, высказанное обиняком и пущенное в…