Виникає запитання: який людський орган обслуговує механізми емоцій, почуттів, думок, образів, рухів, пам'яті? їх обслуговує психомоторика. Психомоторика — механізм, система, функція, зливаючись у цілісність, утворюють функціональний орган.
Психомоторика — дійовий орган людини.Це орган людини, а не тіла.
Протягом майже всієї історії діяльності людей психомоторика і її функції були і залишаються нині здебільшого засобом створення другої природи людини — культури. У тому числі і таких предметів, які є носіями духовних надбань людства, — живописних полотен, скульптур, архітектури, техніки, технологій тощо.
Лише в дії індивідуальність людини стає дійсною. Те,що людина зробила, створила, вчинила, є її характерною ознакою - її мірою.
Ідея про універсальність структурно-анатомічних функцій людського тіла переконливо доведена Р. Декартом: душа і тіло людини — дві особливі субстанції — дві незмінні основи людини.
Що ж ми маємо? 1. Безтілесну душу. Тіло - місце, де перебуває душа. 2. Бездушне тіло, що душа накаже, те тіло й робить, вони різні і навіть до акту «з'єднання» існують окремо одне від одного.
З того часу парадигма Р. Декарта оволоділа умами не лише філософів, а й психологів майже всіх напрямів. Ось що значить сила авторитету. Цьому повірили всі, крім Б. Спінози.
На відміну від Р. Декарта, захопленого методом аналізу, Б. Спі-ноза підійшов до цієї проблеми з другого боку — користувався принципом цілісності і всюди відшукував її знаки - гармонію. Аналіз без синтезу властивостей у цілісність він не визнавав. Тіло без душі -це мертвяк.
Жива людина - не просто одухотворене тіло, вона - вершина розвитку природи. Через людину природа не тільки мислить сама себе. Найголовніше, людина — інструмент, яким природа перетворює себе в більш досконалі форми, гармонізує себе.
Звідси випливає: мисленняяк властивість душі і живий рухяк властивість тіла - це не дві різні субстанції (за Р. Декартом), а два атрибути, тобто дві властивості притаманних людині душі і мислячого тіла. Отже, у будь-якому живому русі з одного боку — мислення і з другого — рух людини злиті в одну, неподільну єдність.
Майже через два з половиною століття 1.М. Сеченов назвав цю цілісність душі і тіла психомоторикою. Він зазначив, що життєвими потребами (дискомфортом) зумовлюється виникнення бажань — думки, яка і викликає рух. І підкреслив: бажання буде тоді мотивом — дієвою думкою, або метою, а рух — дією або засобом досягнення мети, коли людина здійснює довільний рух.
Живий, доцільний рух відбувається слідом за бажанням разом з відомостями про уявні наслідки цього руху. Без бажання або імпульсу — думки рух був би взагалі безглуздим. І.М. Сеченов висловив гіпотезу, яка тепер підтверджена експериментальне і покладена в основу теорії психічної регуляції рухів: у рухах дітей коріняться елементи думки.
Відмітною особливістю людських рухів і дій, як ми вже знаємо, є їх свідомий і цілеспрямований характер. Діючи, людина пізнає світ, а пізнаючи його — теж діє.
Багато елементарних форм рухів рук, ніг, голови і тулуба, а також комбінованих систем рухових дій людина заучує в дитинстві.
Історично склалося так, що рухи, рухові дії, психомоторна творчість людини і її механізми — психомоторика — випали з поля зору психології. Для багатьох було цілком зрозумілим: рухи - суто механічне явище і вони перебувають за рубежами психології, обмеженої внутрішнім світом суб'єктивних фактів.