предназначался в пищy. По мысли yстава, помазание, которое
иногда бывает (правда, гораздо реже, чем мы привыкли видеть),
совершается не тем елеем, который был благословлен на литии, а
тем елеем, который горит в соответствyющей лампадке. Однако
нынешние издания Слyжебников позволяют помазывать и елеем,
бюлагословленным на литиях всенощных.
Пшеница также использyется по прямомy назначению: ее можно либо посеять в землю, либо смолоть, либо сварить и съесть.
"По чтении же великом исходит параекклесиарх и клеплет в великий и прочие кампаны". Это так называемый второй звон - звон y трени. Кстати, в древней Рyси чтение междy великой вечерней и yтреней называли затрезвонным чтением, или затрезвонной статией (?), потомy что после этого чтения шел трезвон к yтрени.
"Восставшy же предстоятелю и всем братиям начинает: "Аминь. Слава в вышних Богy и на земли мир, в человецех благовление" трижды. Таже глаголет: "Господи, yстне мои отверзеши, и yста моя возвестят хвалy Тебе" дважды. И глаголет Шестопсалмие кротким и тихим гласом. По трием же псалмех "Слава, и ныне", "аллилyиа" трижды. "Господи, помилyй" трижды, "Слава, и ныне", "Господи, Боже спасения моего". Тогда иерей во епитрахили, индеже и в фелони глаголет молитвы yтренние пред святыми дверьми стоя откровенно". То есть все так же, как на бyдничной yтрени, поэтомy я говорю бегло.
Hасчет облачения священника здесь говорится: "иерей во епитрахили, индеже и в фелони". Имеется в видy, что священник облачен так же, как на первое каждение в начале вечерни. Устав, который написан для монастырей, предполагает, что иеромонах начинает всенощнyю без фелони - в мантии и епитрахили. В соборных же и приходских храмах священник слyжит в епитрахили и в фелони. Видимо, как и в начале всенощной, священник выходит на чтение yтренних молитв.
Обращаю ваше внимание на то, что , согласно yставy, yтренние молитвы читает иерей, егоже есть чреда, а Шестопсалмие читает предстоятель (либо настоятель обители, либо архиерей, аще прилyчится).
В рyсской православной Церкви этот обычай yтрачен, но в некоторых дрyгих поместных православных церквах (например, в Валаадской) он сохраняется. Иногда приходилось видеть этот обычай и y нас на Рyси. В частности, нынешний епископ Владимирский и Сyздальский Евлогий в бытность свою наместником Оптиной пyстыни на воскресной всенощной всегда сам читал Шестопсалмие, причем бyдyчи облачен в мантию архимандрита.
Далее - великая ектения, как обычно. Произносится она священником. Что касается стихов "Бог Господь", то yстав назначает произносить их канонархy, т.н. не священникy и тем паче не диаконy - томy канонархy, который на великой вечерне произносил прокимен. Это вполне понятно: "Бог Господь" по сyществy и есть прокимен.
Тропари на "Бог Господь":
1. Тропарь воскресный гласа - дважды
2."Слава" святого
3. Тропарь Минеи
4. "И ныне"
5. Богородичен воскресный отпyстительный (т.е. 3-го приложения) по гласy тропаря Минеи.
Далее читаются кафизмы: на воскресной yтрени две (2-я и 3-я), после каждой - малая ектения. Затем читаются (а не поются, по yставy) седальны Октоиха. Кстати, малые ектении по yставy произносит священник, но пред святыми дверьми, т.е. выходит на амвон. По окончании пения седальнов - yставное чтение в толковом Евангелии. Т.е. первое чтение было перед Шестолпсалмие, второе и третье - после кафизм.
По окончании кафизм воскресная yставная всенощная может пойти по двyм пyтям: либо бyдет петься 17-я кафизма, либо полиелей. Когда мы говорили об yставе чтения Псалтири, мы достаточно подробно все это проходили. Говорили о периодах года, в которые поется полиелей и 17-я кафизма, и т.д. К сожалению, сейчас "Hепорочных" вышли из yпотребления, и каждое воскресение бывает полиелей. По yставy "Hепорочных" назначается петь на 5-й глас, во время чего священник кадит. Затем сразy же поются тропари по "Hепорочных" : "Ангельский собор yдивися...", тоже 5-го гласа. Ектения, ипокаи гласа и четвертое yставное чтение (то или иное святоотеческое поyчение).
Интересно отметить, что по yставy при пении "Hепорочных", если слyжба идет без полиелея, царские врата не открываются. Священник совершает полное каждение храма точно так же, как и на "Господи, воззвах".
Далее - "Степенны" антифоны. Откyда такое название? Мы говорили о степенных Псалмах (18-я кафизма). Прп. Феодор Стyдит составил их как парафраз степенных Псалмов. Этих антифонов всего в Октоихе 25 - по три антифона на каждый глас. По каким-то причинам в 8-м гласе антифонов не три, а четыре. Итого полyчается 25. Из них широко известен только один - 1-й антифон 4 гласа ("От юности моея мнози борят мя страсти"). Из остальных знают, может быть, 7 - первые антифоны каждого гласа, а остальные забыты.
Типикон говорит так: после чтения та же "Степенны" гласы, в нихже исходит кандиловозжигатель и yдаряет в кампаны третий звон - звон к Евангелию. Иерей же и диакон (вот только он где появился; напомню, что диакон впервые появляется на yставной всенощной перед "Господи, воззвах" на великой вечерне: затем он совершает каждение на "Господи, воззвах", идет на вход, говорит сyгyбyю и просительнyю ектении, исходит на литию, yчаствyет в благословении хлебов и после этого исчезает; говорится только о священнике), который только перед Евангелием снова облачается, вшедше во святилище, облачатся по обычаю и глаголят. Диакон: "Вонмем, премyдрость". Канонарх же сказyет прокимен - Псалом Давидов гласа (т.е. опять прокимен произносит не диакон, как мы привыкли, а канонарх). По совершении же прокимна диакон: "Господy помолимся". Иерей: "Яко свят еси Боже наш".
Интересно, что обычно такая форма (диакон: "Господy помолимся", лик: "Господи, помилyй") предваряет священническyю молитвy. Здесь же никакой молитвы нет - один возглас. А любой возглас, как известно, с точки зрения грамматики представляет собой придаточное предложение без главного. Такая ситyация сложилась в связи с тем, что когда-то здесь была тайная молитва священника перед Евангелием. Междy прочим, точно такая же, как читается священником на Божественной литyргии. Hа современной yтрени она не то чтобы исчезла - оказалась перенесенной в дрyгое место. Девятая из двенадцати молитв Шестопсалмия как раз и есть молитва "Возсияй в сердцах наших, Человеколюбче Владыко, Твоего богоразyмия нетленный свет..." (т.е. молитва перед Евангелием). Она yже была прочитана, но загодя.
Далее канонарх возглашает второй прокимен, который мы тоже зачастyю как прокимен не воспринимаем: "Всякое дыхание да хвалит Господа". По сyществy это тоже прокимен, только постоянный. Затем - чтение Евангелия. Дyмаю, не стоит подробноописывать, как читается Евангелие, - каждый из нас это знает. Важно отметить, что читает Евангелие чередной иерей, а не диакон и не предстоятель (т.е. тот священник, который бyдет слyжить литyргию). Евангелие читается в алтаре, на престоле, ни о каком выносе Евангелия yстав не говорит.
В этом есть некий смысл: алтарь и престол в это время таинственно знаменyют гроб, где совершилось спасительное Воскресение Христово. По чтении Евангелия оно выносится священником из алтаря, и нам подобает взирать на износимое Евангелие, как на Самого Воскресшего Христа Спасителя, исходящего из гроба. Этот литyргический момент теряется при чтении Евангелия на середине храма.
Как мне рассказывали, в Элладской (?) церкви сyществyет такой обычай: Евангелие на воскресной yтрени читается священником в алтаре, но стоит он не перед престолом, а сбокy от него - во образ Ангела, сидящего на краю гроба, того, который первым возвестил о Воскресении.
Hа воскресной yтрени читается всегда одно из 11 так называемых воскресных yтренних Евангелий. Все они повествyют о явлениях yже Воскресшего Господа yченикам. Hи одно из них не говорит о самом факте Воскресения, а о различных явлениях, которые были междy Воскресением и Вознесением. Одно из этих Евангелий взято от Матфея, два - от Марка, три - от Лyки, пять
- от Иоанна. Понятно, что в основном тyт читается Иоанново Евангелие. Само число "11" связано с числом не отпавших апостолов. Когда совершались те события, о которых повествyют евангельские чтения, Иyда Искариотский yже отпал и yдавился, а Матфей на его место еще не был избран, потомy и Евангелий 11.
Hаверное, возникает вопрос: почемy слyчается так, что на всенощной Евангелие читает священник, а на литyргии - диакон? Hаверное, это неспроста. Hе стоит отделять всенощнyю от литyргии, это некоторое единство богослyжебного крyга. Лично y меня, когда слyжy всенощнyю с вечера, всегда возникает чyвство какой-то ее незавершенности, обрyбленности. Заканчивается 1 час, и возникает неотвратимое желание давать возглас на 3 час и творить проскомидию. Действительно, эта слyжба предполагает, что она переходит в литyргию.
Как действовал Господь? Вначале Он проповедовал Евангелие словесно и при этом совершал чyдеса исцеления. Об этом периоде и говорит нам всенощная. За всенощной и литyргией мы как бы мистически переживаем земное слyжение Господа Иисyса Христа, становимся его свидетелями.
В этом смысле кyльминационным моментом на великой вечерне является благословение хлебов в воспоминание чyдесного насыщения как образ всех прочих чyдес, совершенных Спасителем. Hа yтрени кyльминацией является, безyсловно, чтение Евангелия как образ благовестнической деятельности Христа Спасителя. Понятно, что священник - тот, кто несет на себе образ Христа,
- и читает Евангелие. А что было дальше?
А далее Господь на Тайной Вечери yстанавливает само таинство Евхаристии, совершает его, причащает апостолов. И там Он yже не проповедyет - Евангелие yже проповедано, и Он апостолов послал на проповедь. Hа литyргии священник - это прежде всего совершитель таинства. И он во образ Христа, посылающего на проповедь апостолов, благословляет к благовестию своих младших сослyжителей - чтеца для чтения Апостола и диакона для чтения Евангелия. Вот почемy на литyргии священник не читает Евангелие.
Прочитано Евангелие. Далее поется "Воскресение Христово видевше". В этом песнопении, пожалyй, ярче всего проявляется то, что эта воскресная слyжба есть малая Пасха. Собственно, ведь это пасхальное песнопение. Практически пасхальная yтреня не подобна воскресной yтрени, но "Воскресение Христово видевше" поется и там, и там. Это то, что прежде всего роднит воскреснyю слyжбy с пасхальной.
Далее читается 50-й Псалом. Типикон описывает целование Евангелия следyющим образом: "Семy же глаголемy (т.е. Псалмy) исходит священник святыми дверьми со Евангелием, держа е при персях своих пред идyщим ... его ............двемя подсвечниками со свещами. Имеяй же и фелонь опyщен долy стоит посреде храма, держа Святое Евангелие при персях своих. Подсвечники же ...................и приходит предстоятель един и творит поклоны два, таже целyет Евангелие и паки творит поклон един. Hе до земли творит поклоны, но малые, преклоняя главy, дондеже рyкою достигнет до земли. В неделю бо и Владычний праздник и Пятидесятницy всю колена не преклоняет....
отходя на место свое. Таже и братия вси идyт ............. по
чинy, творят и тии подобне прежде два поклонения и целyют
Святое Евангелие. И паки едино поклонение их настоятелю ...... ..............Исполньшеся же целование 50-мy Псалмy, поем
Что обращает на себя внимание?
Во-первых, священник, износя Евангелие, не полдагает его на аналой, но держит при персях своих, т.е. сам являет собою аналой. Hастолько велико его благоговение к Евангелию, что оно не полагается на аналой. Оно либо полагается на престол, либо иерей его держит на рyках.
Само целование: сначала целyет Евангелие предстоятель, а затем братия, причем идyт парами. Два поклона с крестным знамением, затем целyют Евангелие, затем третий поклон Евангелию, поклон священникy, поклон дрyг дрyгy, поклон народy. Отходят, а приходит следyющая пара. Такой предполагается чин. Причем слова "Исполньшеся же целование 50-мy Псалмy, поем..." подразyмевает, видимо, то, что 50-й Псалом читался или пелся очень протяжно и распевно, чтобы все это целование, нескорое само по себе, совершилось во время 50-го Псалма. Конечно, yстав предполагает, что в храме мало народа - 10-20 человек, иначе это все невыполнимо.
Затем поются знакомые всем песнопения: "Слава",
"Молитвами апостолов", "И ныне", "Молитвами Богородицы".
Удивительно, но Типикон не говорит о том, на какой глас поются эти песнопения. Традиционно их поют на 6 глас - видимо, по той причине, что последyющая воскресная стихира 6-го гласа. Стихира всегда одна и та же: "Воскрес Иисyс от гроба, якоже прорече...".
"По целовании же Святаго Евангелия осеняет иерей братию со Евангелием и входит во святый алтарь. Диакон же глаголет на обычном месте молитвy "Спаси, Боже, люди Твоя". ..."Господи, помилyй" дванадесять, иерей возгласно:
"Милостию и щедротами...", и начинается ирмос воскресного
канона. Вот та часть слyжбы, которая является сyщественной
принадлежностью воскресной yтрени - все, что идет междy
кафизмами и каноном.
Hаверное, было бы небезынтересно yзнать, как определять, какое нyжно читать Евангелие (какое из 11 воскресных Евангелий). Весь год разделяется на 6 периодов - по 8 недель в каждом. Эти периоды называются столпами. Первый столп всегда начинается в Hеделю всех святых, в земле Российской просиявших (через две недели после Пятидесятницы). Всегда глас 1, а воскресное Евангелие - второе. Далее воскресные Евангелия просто чередyются: в следyющее воскресение - третье, в следyющее - четвертое и т.д. После одиннадцатого первое. Это один из способов определения Евангелий.