Народно-поэтическое творчество и мифология

Народно-поэтическое творчество и мифология.

Источником древнегреческой литературы, как и всякой другой, было устное народное творчество и прежде всего - мифы, в которых содержалась целая сокровищница сюжетов и образов. В.Г.Белинский, развивая ту же мысль, указывал еще на жизненное значение мифологических образов. Мифология была выражением жизни древних - писал он, -и их боги были не аллегориями, не риторическими фигурами, а живыми понятиями в живых образах Белинский В.Г. Сочинения А.Пушкина, полн. собр. соч т.7, с.108. Миф - это вымысел, сказка, с помощью которой мысль первобытного человека пыталась не только объяснить себе непонятные и грозные явления окружающего мира, но и найти ключ к овладению силами природы и подчинить их себе. Много интересных высказываний мы находим у А.М.Горького.

Чем древнее сказка и миф писал он - тем с большей силой звучит в них победное торжество людей над силами природы почти во всех древнейших мифах человек терпит наказание от богов за его службу людям.

Фантазия древнейших мифов имела резко выраженную материалистическую окраску. Поэтому миф - не бесплодная фантазия, а в основе своей - реальная истина, дополненная воображением и призванная руководить жизнедеятельностью коллектива. Миф есть коллективное создание народа, а не измышление отдельного, хотя бы и гениального человека. Поэтому он не представляет чего-нибудь устойчивого и постоянного он растет и развивается по мере развития общественного сознания. Вместе с тем в мифах находили отражение и явления общественной жизни - различные этапы в развитии семьи и брака, черты быта первобытных охотников и пастухов, материнского права и т. д. Мифологические черты, раз сложившись еще в эпоху доклассового общества, продолжали держаться в памяти людей в виде пережитков и в позднейшие эпохи.

Так, воспоминания о первобытном людоедстве сохранялись в мифе о людоеде циклопе Попифеме, о человеческих жертвоприношениях - в рассказе о жертвоприношении Ифигении и т.п. Таким образом, создание больших и сложных мифологических повествований было делом многих поколений, причем в первоначальную мифологическую канву вкраплялись воспоминания об исторических событиях. 2. Сказки, басни Эсоп, загадки и пословицы.

Близка к мифу и неотделима от него сказка только подчеркнутая недостоверность рассказа отличает ее от мифа. В историческую эпоху Греции сказки рассказывались преимущественно в гинекее, т.е. в женской половине дома. Они содержали фантастические рассказы о прекрасном царевиче, о страшных чудовищах, о необыкновенных чудовищах и т.п. Басня также должна быть причислена к древнейшим созданиям устного народного творчества. В ней сохраняются черты животного эпоса, возникновение которого связывается с жизнью первобытных охотников и скотоводов.

Многочисленные басни, имевшие хождение в народе в V в. до н.э обычно приписывались какому-то фригийскому рабу - горбуну Эсопу. Под именем Эсопа сохранился целый сборник басен их 426 в прозаическом изложении.

Состав этого сборника весьма пестрый наряду с хорошо известными сюжетами есть и просто анекдоты, и принадлежат они к самым различным эпохам. Плодом долголетних наблюдений и коллективного опыта у греков было большое количество поговорок, пословиц и ходячих изречений. Когда выработались определенные стихотворные размеры, многие поговорки были обличены в стихотворную форму. Многие изречения народной мудрости были приписаны древним мудрецам VI - VII вв. Предание выделило из них группу семерых Фалес, Биант, Сопон, Питтак, Клеобул, Периандр и Хилон. 3. Народная песня, ее происхождение и формы.

В мифах, сказках, пословицах, устных рассказах и песнях находили выражение взгляды народа на окружающий мир. Но прочно удерживалась в памяти только такая речь, которая была обличена в ритмическую форму, имела вид песни. Поэтому история литературы и должна начинаться с изучения народной песни. Исследование первобытных форм песни показывает, что возникновение ее надо связывать с первобытной магией и обрядами, а особенно с трудовым процессом.

У первобытных людей песня не является простым развлечением, а имеет практическое значение - помогает в работе или даже организует ее. Древние писатели называют много песен, которыми сопровождались разные виды трудового процесса песни при жатве, при выжимании винограда, при пряже, тканье и т.д Афиней, XIV , p.618 C-11, p.620 A Часто эти песни сопровождались мимическими телодвижениями, изображавшими сам процесс работы. Сохранилась любопытная песня горшечников.

В ней выразилось мировоззрение древних ремесленников - гончаров со всеми их примитивными невериями. Известно, что греческие корабли часто приводились в движение веслами для этой цели на них помещались флейтисты, с тем чтобы в такт их музыке гребцы поднимали и опускали весла. Так бывало и при других коллективных работах. К сожалению, не сохранилось ни одной такой песни. Из обрядовых песен у греков получили особенно большое развитие, как и у других народов, песни свадебные и похоронные.

Первые упоминания об этих песнях мы находим в поэмах Гомера. Свадебная песня называется Гименей, а песни погребального обряда назывались френами. У первобытных народов они имели религиозное значение. Приведенные данные позволяют нам восстановить в общих чертах основные формы первобытного народного творчества. В нашей литературе первым обратил внимание на значение греческих народных песен Н.И.Гнедич. Он дал перевод нескольких Простонародных песен нынешних греков Гнедич Н.И. Стихотворения, 1956, с.207 - 221. III. Поэмы Гомера. 1.