Развитие гуманистических взглядов в XV в

Развитие гуманистических взглядов в XV в. Рассмотрев в первой главе значимость творчества Петрарки в формировании взглядов гуманистов на проблему человека, во второй главе рассмотрим дальнейшее развитие этих идей. Наступает этап гражданского гуманизма, родина которого, как и гуманизма вообще - город Флоренция.

Гражданский гуманизм связан с творчеством Колюччо Салютати, Леонардо Бруни, Поджо Браччолини, Джанноццо Манетти, Леона Баттиста Альберти.

Они расширили круг проблем, связанных с человеком, особое внимание уделяя его месту в обществе, его правам и обязанностям перед государством. В числе важных особенностей гуманизма этого периода - внимание к социально-экономической и политической стороне общества. Это направление стало значимым в условиях демократического строя Флоренции до возникновения тирании в 1434 году на фоне других мелких государств, где господствовала тирания.

Республиканская Флоренция, сопротивлявшаяся Милану, рождала в гуманистах дух патриотизма, с их мнением считались политики и государственные деятели. Сами же гуманисты стремились к распространению своих идей среди большего количества горожан. Колюччо Салютати 1331-1406 стал первым гуманистом, которому был предложен высокий пост канцлера Флоренции именно благодаря его взглядам. На этом посту он пробыл до конца своей жизни. Став канцлером, через личные контакты, письма, книги Салютатти расширил влияние гуманизма на Флоренцию.

Вся деятельность Салютати подчинялась желанию улучшить общество в целом. Его личная библиотека стала предшественницей публичных библиотек. По мнению Поджо, Салютати хотел дать всем ученым возможность пользоваться необходимыми им книгами. Книги, способные научить человека чему-либо хорошему, рассуждал Салютати, несомненно, есть мудрость Салютати Салютати К. Письмо к магистру Якопо Тедеризи. Флоренция 1385 ? Итальянское возрождение.

Гуманизм второй половины XIV века- первой половины XV века Сборник источников Сост. и пер. Н.В. Ревякина. Новосибирск. 1975. С. 10 перед которыми золото и серебро теряют свою ценность. Как и у других гуманистов, особую роль в творчестве Салютати играла античность. Многие гуманисты проводили массу времени в поисках исторических остатков той эпохи, разыскивая их по всей Европе. Нахождение новых рукописей было событием чрезвычайной важности для увлеченных античностью, и каждый заинтересованный человек стремился как можно быстрее познакомиться с их содержанием.

В связи с отсутствием публичных библиотек находки копировались. Это способствовало контактам в среде гуманистов, они активно переписывались между собой, сообщая сведения о находках-новинках, обменивались ими, проявляли живой интерес к судьбе библиотек, чьи владельцы скончались. Но были и такие, кто не хотел входить в это своеобразное сообщество, имея источники, они не давали возможности пользоваться ими. В письме к магистру Якопо Тедеризи Салютати выразил свое отношение к тем, кто не желал сотрудничать Тот же, кто прячет книги, несправедлив ко всем не свое он прячет, а уносит и похищает чужое Там же. С. 9 В письме он всячески осуждал подобные действия, вместе с тем отмечал что знания, получаемые из текстов, подобны пище для страждущего.

Уважая и используя мысли древних философов, Салютати, признавал язычество временами когда еще не снизошло с небес истинное милосердие, не считал их лучше своего времени ведь мы достигаем совершенства, если следуем христианскому учению Салютати К. Письмо от 14 июня 1404г. Галиено да Терни Сочинения итальянских гуманистов эпохи Возрождения XV век Под ред. Л.М. Брагиной.

М. 1985. С. 44 Он признавал спорность мыслей любых авторитетов, а также существование других мнений, отличных от собственных. Каждый может мыслить, размышлял он, как пожелает, имеет право не сковывать себя авторитетами, которых не надо оценивать более того, чем следует Там же. С. 47. В его размышлениях четко прослеживаются разделения деятельности людей на жизнь отрешенную от мира, жизнь частную и жизнь общественную.

Признавая важность спасения души, к отшельничеству он относился неоднозначно, считал, что те, кто выбирает жизнь созерцательную, стремятся сделаться более угодными Богу. Однако он отрицал, что такой образ жизни предпочтительнее для деятельного ума в достижении райского блаженства, потому что разум способен отсеять ненужные вещи. Кроме того, человек ведущий жизнь отшельника, в какой-то мере эгоистичен, занят только собой, так как никому в делах и в совершенствовании добродетелей не помогал.

Несомненно, на первое место, Салютати ставил трудолюбие, считал, что трудолюбивые люди делают ближнего счастливее, тем самым проявляя любовь к Богу. Человек, любящий Бога, для Салютати не может остаться безучастным к окружающим. Салютати писал Убежав от мира, ты без сомнения, можешь упасть с неба на землю, в то время как я, оставаясь в миру, смогу подняться сердцем к небу Салютати К. Письмо к Пелегрино Дзамбеккари.

Флоренция 1398 Итальянское возрождение. Гуманизм второй половины XIV века- первой половины XV века. С. 34 и стать угодным богу. Так он говорил не просто о мирской жизни, а о жизни общественной. В письме к Андреа Джусти да Вольтерра Колюччо Салютати размышляя над образом жизни людей, утверждал, что долг мудрых и добродетельных людей - активно участвовать в жизни государства. В случае их бездействия, к власти могут прийти злые и бесчестные люди и принести несчастья и погибели добрым Салютати К. Письмо к Андреа Джусти да Вольтерра Итальянское возрождение.

Гуманизм второй половины XIV века- первой половины XV века. С. 38. В этом проявляется его новый взгляд на предназначение человека. Несмотря не множество доводов в пользу общественной жизни, Салютати признавал возможность жизни уединенной, но только в случае истинной любви к богу. В этом случае бог сам призывает достойного к уединению, такой человек просто не сможет жить в миру. Есть и такие люди, которые оставляют мир потому, что с ними случилось несчастье, Салютати уверен, что жизненные невзгоды не могут быть оправданием такого поступка.

Изменяя образ жизни, убегая от проблем, человек ищущий отшельничества, изгоняет себя, но не разрешает их, кроме того, он лишает общество той пользы, которую оно получает от каждого своего члена. Колюччо Салютати не отрицал стремления к власти, но признавал ее инструментом в руках мудреца, взятого в руки для благих дел. В письме, к Галиено да Терни, Салютати писал, что никто не запрещает христианину находиться во главе истинного, совершенного общества Салютати К. Письмо от 14 июня 1404г. Галиено да Терни Сочинения итальянских гуманистов эпохи Возрождения XV век. С. 44. Должность может испортить человека только по его собственной вине, но если человек учится смирению и послушанию, высокое положение не сможет ему повредить.

Богатство, заработанное честным трудом, не развратит добродетельного человека.

Уделяя много внимания теме общественного блага, Салютати описывал идеальное государство как сообщество друзей, взаимно доброжелательных, исполняющих обязательства друг перед другом. На основании христианского учения он строил свои рассуждения о необходимости помогать не только своим близким, но и государству в целом. Человеческую дружбу он распространял на все сообщество добрых людей, так как уверен в том, что бог, наградив этими отношениям двух людей, вполне может наградить ими государство в целом.

Рассматривая тему благородства, Салютати пришел к выводу, что благороден тот, кто по природе благорасположен к добродетели Итальянский гуманизм эпохи возрождения Сборник текстов Под ред. С.М.Стама. Часть 1. Саратов. 1984. С. 144 Человек разумный, справедливый, умный и мужественный - благороден. Естественное благородство, по мнению Салютати, есть свойство духа которое не отличает ни патрициев, ни всадников от плебея Там же. С. 143 Даже раб по природе, а не по стечению обстоятельств, может стать благородным, если сможет подняться на новую ступень и разовьет в себе перечисленные качества.

Салютати делает вывод, что блестящее или безвестное положение, счастливая или несчастная судьба Там же. С. 144. не могут считаться непреодолимым препятствием на пути добродетельного человека. Таким образом, Салютати рассуждая об отшельничестве, высоких постах, богатстве и достоинстве высказывает мнение, что любой образ жизнь угоден богу, при условии, если он наполнен добродетелью.

Ничто не может испортить человека, если сам человек стремится к добру. Человек слабый по своей природе не сможет использовать соответствующим образом любой образ жизни и не принесет обществу пользу, а плохой человек при любом образе жизни способен нанести людям вред. Из гуманистов, рассматриваемых в этой работе, его учениками стали Леонардо Бруни и Поджо Браччолини. Леонардо Бруни 1370 74 - 1440 родился в Ареццо в бедной семье, но сумел благодаря своим талантам стать канцлером Флорентийской республики.

Бруни перевел с греческого языка Платона, Аристотеля, Плутарха, Демосфена, Эсхила и т. д. Он называл своим учителем Колюччо Салютати. Поджо Браччолини писал о нем В своих сочинениях Бруни защищал деятельную жизнь, идеи общего блага и гражданского суждения, подчеркивал общественную ценность интеллектуальной деятельности Там же. С. 180 После смерти Бруни последующие канцлеры перестали играть значительную роль в политике, поскольку власть во Флоренции постепенно сосредоточилась в руках Козимо Медичи.

Занимаясь переводами, Бруни проникся, как и другие гуманисты, огромным уважением к древним классикам. О греках он пишет, что они В конечном счете более возвышены Бруни Л. Введение в науку о морали Сочинения итальянских гуманистов эпохи Возрождения XV век. С. 58 чем его современники. Однако признавал, что в отличие от античных мыслителей, его современники действуют ради другой жизни, райской. Как христианин он признавал загробную жизнь, но в своих письмах и сочинениях рассуждал исключительно о земной жизни.

Бруни способствовал переоценке Эпикура, взгляды которого на протяжении веков объявлялись безбожными. В трактате Введение в моральную философию он сравнивал этику эпикурейцев с этическими учениями стоиков и перипатетиков, в результате поднимая ценность этики Эпикура, молчаливо отвергал оценку, данную ей средневековьем. Бруни подвергал критике схоластов за их невежество, слепое раболепие перед Аристотелем, будто он оракул Аполлона Пифийского, за искажение истинного смысла учений древних философов.

Будучи переводчиком, он отмечал, что многие старые переводы не передают истинный смысл переводимого, делают его нелепым и ложным, что, в конечном счете, отталкивает людей образованных от такого чтения. Плохой перевод, по его мнению, не может дать пользы людям, так как, искажает заложенную философскую мысль. К примеру, о переводе Аристотеля Бруни писал, что его книги по вине плохого переводчика доведены до смешной нелепости и что, помимо этого, в самих вещах, и притом в высшей степени важных, много ошибочного Бруни Л. Предисловие к переводу Политика Аристотеля Итальянское возрождение.

Гуманизм второй половины XIV века- первой половины XV века. С. 20 был уверен, что сам Аристотель не узнал бы в них собственные произведения. Ввиду таких соображений, он не вступал в полемику с самим Аристотелем, как это делал Петрарка. Бруни предостерегал человека от чтения без разбора, которое подобно заболеваниям может принести вред уму. Для него, как для переводчика, проблема правильных переводов была отчетливо видна, и он уделял ей большое внимание.

Бруни взял на себя заботу о новых переводах, чтобы читатель смог ознакомиться с истинными учениями древних мудрецов. Рассматривая в своих произведениях тему человеческого бытия, Бруни пришел к выводу, что человеку присуще заблуждаться, хотя от природы в него заложено стремление к истинному благу. Люди, в отличие от животных, у которых нет выбора, и в отличие от бога, который не подвержен сомнениям, постоянно стоят перед выбором своего пути. Он утверждал, что человек движим случайностями, не видит перед собой ясной цели, поэтому совершает постоянные ошибки и раскаивается в них. В связи с этим Бруни давал каждому такой совет Пусть у тебя в жизни будет великая цель, и тогда, если только представится возможность, воссияет великолепие! Бруни Л. Введение в науку о морали Сочинения итальянских гуманистов эпохи Возрождения XV век. С. 57 Помощь в нахождении правильного пути человек должен искать в философии.

О ее значении он пишет Этот предмет - не пустяк, но величайший и превосходный дар он делает людей благоденствующими, чтобы они не вредили сами себе, но, действуя и созидая, следовали бы требованиям и предначертаниям этой науки Там же. С. 50 Философия для Бруни, прежде всего, должна быть полезной для жизни, поэтому он, как и Петрарка предпочитал моральную философию естественной, он четко осознавал земной характер высшего блага.

Однако он отмечал, что не так просто найти ответ в моральной философии, все философы, почитая добродетель, расходятся в способах достижения ее, одни - стремятся достичь ее через блага и удобства, другие - через воздержание и страдания.

Для самого Бруни счастье неразделимо с наслаждением, так как, не может существовать без него. Наслаждение для него проявление добродетелей, наука, созерцание, само осмысление деяний Там же. С. 55 Бруни считал, что каждое человеческое действие подчинено определенной цели, а цель в свою очередь проистекает и подчинена другой, более высокой цели. Мудрость, достигнутая упражнениями ума, дает человеку наслаждение и делает человека счастливым.

Как и другие гуманисты, он полагал, что с помощью добродетелей человек стремится к совершенству. Цель добродетели - противостоять тому, к чему мы склонны по своей природе Там же. С. 57 без нее невозможно достичь славы. Бруни разделял добродетели на моральные и интеллектуальные. Интеллектуальные добродетели это - мудрость, знание, опыт, понимание, искусство.

Моральных же добродетелей значительно больше, к ним он относил все то в человеке, что сопротивляется чувствам, уводящим с истинного пути. Добродетели достигаются деятельностью и упражнениями души. Говоря о достижении добродетелей, он отмечал, что усердие - ключ к любым достижениям, и если человек хочет, с помощью него он может достичь поставленной перед собой цели. Из всех ученых Бруни особенно прославлял сообщающих о государствах, управлении ими и их сохранении Бруни Л. Предисловие к переводу Политика Аристотеля Итальянское возрождение.

Гуманизм второй половины XIV века- первой половины XV века. С. 20 которые стремятся к счастью и блаженству всего государства Там же. С. 20 а не отдельного человека. По его мнению человек приобретает достаточность и совершенство, которые он не имеет сам по себе, из гражданского общества Там же. С. 20. поэтому для него человеческая жизнь неразделима с государством и его нуждами.

В этом вопросе он ссылается на Платона, Цицерона и Аристотеля, они, по его мнению, прекрасно объясняют, показывают и доказывают эту мысль. Бруни не отрицал естественных наук как Петрарка, но отдавал предпочтение наукам, которые помогли бы человеку разобраться в себе и способствовали бы передаче накопленных знаний следующим поколениям. Он выделял некоторые науки как первостепенные в жизни человека, среди них риторика, история, языкознание и уже упомянутая философия. Бруни, отмечая значимость наук в человеческой жизни, пришел к выводу, что человек, прежде всего, должен овладеть языком, который является фундаментом всех наук. Тот, кто не может постичь правил речи, не достоин обучения как такового.

Без умения четко сформулировать свои мысли нельзя внятно объяснить свою идею окружающим. Вместо того, чтобы принести пользу окружающим, человек будет развлекать их нелепицами. Риторика дает возможность воздействовать на окружающих, на их душу. С помощь нее человек может побуждать других на действия, в зависимости от собственного желания. Знания истории важны, так, как дают людям знания о накопленном человечеством опыте.

Эта наука дает советы, как поступать в сложных ситуациях, тем, кто в ней разбирается. История является источником примеров в пользу того или иного утверждения, используется знатоками для отстаивания своей точки зрения. Последние 30 лет свой жизни Бруни занимался написанием Истории флорентийского народа в 12 томах. Он не успел закончить этот труд, но благодаря ему, было, положено начало гуманистической историографии.

Бруни в отличие от средневековых хронистов, у которых человек являлся пассивным орудием в руках добра и зла, изображал человека движущей силой исторического процесса Арамсон М.Л. От Данте к Альберти. М. 1979. С. 121. Кроме того, отходя от средневековых традиций, он стремился к рассказу о реальных событиях, исключая легенды и чудеса. По мнению Бруни, науки в его время пришли в такой упадок, что считается чудом увидеть образованного мужчину Бруни Л. О науках и литературных занятиях Итальянское возрождение.

Гуманизм второй половины XIV века- первой половины XV века. С.114 Интересен взгляд Бруни на женщин, занимающихся научной деятельностью. Он приводит примеры знаменитых женщин, прославившихся в литературе, науках и красноречии Там же. С.113 среди которых Аспазия, многому научившая Сократа. По его мнению, женщинам дано такое же превосходства ума и понимание вещей, как и мужчинам. Женщины обязаны использовать свой ум на благо всего общества и наравне с мужчинами заслуживают славы за свои научные достижения.

В своих трудах Бруни решительно отошел от средневековых традиций, он уделял особое внимание земному существованию, что не соответствует средневековым представлениям, в которых важной была только вечная жизнь. Однако он считал, что бывают времена, когда мудрый человек скорее должен предпочесть почетную смерть позорной жизни, и гораздо почтительнее сносить раны ради славы, чем сохранить тело в целости за счет бесчестия души Бруни Л. Введение в науку о морали Сочинения итальянских гуманистов эпохи Возрождения XV век. С. 57 Добродетель, несомненно, значима для человека, но при этом высшим ее проявлением Бруни считает гражданскую сознательность.

Поджо Браччолини 1380-1459 родом из бедной семьи из Террановы. По ходатайству Салютати в 1403 году получил должность апостольского писца в римской курии. С 1423 года с перерывами занимал должность апостольского секретаря.

В 1453 году принял пост канцлера во Флоренции, на котором оставался до смерти. Однако в это время канцлеры-гуманисты перестают играть значимую роль, власть во Флоренции сосредотачивается в реках Козимо Медичи. Античность представлялась ему более совершенным временем, чем его собственное, он почитал за честь быть сравнимым с мудрецами древности. С большим уважением он относился к тем, кто достиг великой славы благодаря переводам античных мудрецов и написанию самостоятельных сочинений.

Как и другие гуманисты Браччолини интересовался, прежде всего, самим человеком и связанными с ним проблемами. По его мнению, большинство людей не живут, а влачат жалкое существование, проживают жизнь впустую без свершений для пользы окружающих. Но есть люди, про которых можно сказать, что они живут полноценной жизнью, Браччолини писал Есть два рода людей ведущих достойную уважения жизнь в удалении от воинской славы одни это те, кто посвящает свои душевные силы управлению государством и, управляя им, претерпевают трудности ради общей пользы другие - те, кто, будучи преданы досугу, отданному наукам мирно живут в отдалении от шума народной жизни.

Там же. С. 187 Таким образом, Браччолини одинаково хорошо относился и к отшельничеству и к деятельной жизни, главное для него в том, что является результатом. Браччолини неоригинален в том, что, как и другие гуманисты называл философию важнейшей из наук, но интересен тем, что постоянно давал понять читателю, что его мнение по разным вопросам может подвергаться критике.

Браччолини не отрицал возможности противоречий в своих рассуждениях, свою главную задачу он видел в доступном изложении своих взглядов, а не в том, чтобы убедить читателя, что это единственно верный взгляд на рассматриваемый вопрос. В Книге о благородстве Браччолини отмечал, что его волнует, прежде всего, упражнения ума, заключающиеся в тренировке красноречия. Во Введении к застольному спору о жадности он писал, что для него главное это наслаждение искусством изложения, при котором постижение смысла не затрудняет чтения Браччолини П. Введение к застольному спору о жадности Сочинения итальянских гуманистов эпохи Возрождения XV век. С. 72 Браччолини говорил, что может ошибаться или недостаточно полно рассмотреть некоторые вопросы, предлагал желающим расширить или исправить высказанные им идеи. Эту же позицию он высказывает и в других работах, где рассматривались иные вопросы. Для Браччолини особенно значима доступность излагаемых мыслей для большего количества людей.

Он считал, что простота изложения способствует исправлению нравов, исцеляет больные души. Те же, кто выбирает для изложения собственных мыслей, малопонятные для необразованной толпы понятия, как правило, заботятся лишь о том, чтобы понравиться.

Их речи не могут принести пользы и делают слушателей глупее, чем они были. Постоянное упоминание пороков, хотя и с осуждением, производит впечатление, что ораторы им учат Они так наглядно описывают порой недостойные пороки, что порождают не ненависть к прегрешениям, а желание их совершить.

Браччолини П. Застольный спор о жадности, расточительстве, о брате Бернардино и других проповедниках Сочинения итальянских гуманистов эпохи Возрождения XV век. С. 75 Кроме того, многие из проповедников учат слушателей таким образом, что кажется, будто они поддерживают искусство незнания и науку глупости. Там же. С. 74 Очень интересна его работа Застольный спор о жадности, расточительстве, о брате Бернардино и других проповедниках прежде всего, затрагиваемым вопросом только ли добродетель полезна государству? Автор, устами спорящих, рассуждал о жадности и расточительстве, о влиянии этих пороков на государство и пришел к выводу, что расточительство вредит непосредственно человеку, который обладает этим пороком, с жадностью все обстоит сложнее.

Браччолини показывает две точки зрения на этот, казалось бы, общепризнанный порок. Одна точка зрения такова жадность это ужасный, позорный, постыдный порок, чудовище в котором ничто не может быть достойно похвалы и уважения, он лишает человека всяких добродетелей, лишает дружбы, благосклонности и милосердия Там же. С. 76 заставляет забыть об общественных интересах. Действуя исключительно в собственных интересах, жадный человек способен на любые преступления кражу, разорение бедняков и сотоварищей, интриги, он не может испытывать желание делать добро, сострадать.

По отношению к себе жадный человек не менее жесток, этот порок заставляет его экономить на самых необходимых для него же самого вещах.

Такой человек вреден для общества. Если же жадный человек стоит на самой вершине власти, то способен привести государство к гибели, потому, что все его механизмы остановятся. Жадность присуща тирании, которая печется только о собственном благе. Другая точка зрения противоположна. Жадные люди сильны, опытны, деятельны, энергичны, уверены, полны душевных сил и рассудительности жадность не губит душу, не мешает проявлению дарования, не препятствует занятию науками и достижению мудрости.

Там же. С. 83 Жадный человек стремится к максимальной пользе для себя во всех делах, что вполне естественно. Стремление к жадности заложено природой, как механизм самосохранения и присуще каждому нормальному человеку. Каждый человек хочет иметь больше того, что имеет, а это означает, что все страдают этим пороком. Стремление иметь больше того, что необходимо, может быть полезно обществу, так как существование государства невозможно в условиях, когда человек производит ровно столько, сколько необходимо только ему. Достижение богатства невозможно без жадности, а государству необходимы богатые граждане. В конечном результате жадный человек способен принести пользу обществу своим богатством, значит, жадность можно назвать незначительным порокам или вообще не относить к таковым.

Но в таком случае можно сказать, что многие человеческие несчастья и пороки могут быть полезны государству. В Книге о благородстве Браччолини рассматривал понятие благородства, как и в случае с жадностью, он стремился отразить всю широту взглядов по этому поводу, а не просто высказать свое мнение. Браччолини писал, что спорящие об этом весьма сильно расходятся между собой, не понимаю, какое определенное мерило благородства можно на основании этого избрать.

У всех сходится только название, суть же сильно различается Браччолини П. Книга о благородстве Итальянский гуманизм эпохи возрождения Сборник текстов. С. 152 Он отмечал, что благородными чаще всего называют людей происходящие из древних фамилий, а также тех, кто может украшать дома, виллы, садики, портики, гимнасии различными изображениями и картинами статуями предков то есть людей богатых, и людей знаменитых каким-нибудь деянием и искусством и чье имя было на устах людей Там же. С. 152 Человек, считающийся благородным от рождения, носитель древних фамилий, чаще всего ведет праздный образ жизни, расточает время, прибывая в бездействии.

Такой человек называется благородным, даже если глуп или бесчестен, любой нуждающийся и бедный из них предпочитает заниматься воровством и разбоем, нежели честным заработком.

Там же. С. 153 По мнению Браччолини, неразумно так определять истинное благородство. Стремление добиться благородства только с помощью коллекционирования - занятие глупое. Хотя многие выдающиеся люди, приобретали ценности, но таким образом, они желали способствовать собственной славе и усердию ибо, считали они, для облагораживания и побуждения души очень полезны выставленные на виду изображения тех, кто отличился некогда славными и мудрыми делами.

Там же. С. 150 Приобретение таких предметов требует большого состояния, если же оно не унаследовано, то редко добывается честным путем. Человек разбогатевший путем, исключающим добродетельность, не может считаться благородным. Знаменитость также не всегда можно считать благородной, так как человек может прославиться благодаря какому-нибудь выдающемуся деянию, даже совершенному злодейским путем Там же. С. 154 Браччолини писал нет ничего глупее, чем какого-нибудь неблагородного из-за его ревностному службы государстве называть одаренным благородством или верить, что можно стяжать обманом то, чего мудрецы хотели достичь добродетелью и честным деянием Там же. С. 154 В зависимости от обычаев той или иной страны, общество в основном склонно называть благородным того человека, к которому подходит одно из вышеперечисленных определений, таково мнение Браччолини.

Слава благородства для Браччолини - это высшая слава, ее нельзя достичь только такими путями, путь достижения ее лежит, прежде всего, через собственную добродетель и славу.

В своих работах Браччолини дает читателю несколько мнений по обсуждаемым вопросам, предоставляет возможность разобраться самостоятельно, какая из точек зрения верна. Он избегает явного поучения, прибегая к нему, лишь в тех редких случаях, когда уверен в правильности своих утверждений. Джанноццо Манетти 1396-1459 родился во Флоренции, в зажиточной семье.

Занимался торговлей и банковскими делами. Гуманизмом Манетти занялся поздно. Был участником дипломатических миссий. Столкновения с Медичи вынудили его покинуть город. Манетти нашел прибежище в папской курии Николая V, а затем при дворе неаполитанского короля Альфонса Арагонского. Манетти, как и другие деятели гражданского гуманизма, интересовался обществом и размышлял над лучшим его устройством. Ссылаясь на князя философов Аристотеля , Манетти утверждал, что существует три вида законной власти монархия, правление лучших людей и демократия.

Стоящий у власти монарх должен стремиться к благополучию своих подданных и приносить им пользу, в противном случае он станет тираном. Лучшие люди удостоены властью за выдающиеся качества. У власти должны стоять люди обладающие умом и добродетелями чтобы своим примером наставлять всех граждан. Долг каждого гражданина заключается в ответственном отношении к избираемой власти Ибо иначе начнутся громкие скандалы, войны, заговоры, исход граждан, высылка их, разрушение домов и тому подобные несчастья Манетти Д. Речь, составленная мессером Джанноццо Манетти и произносимая другими перед высокой Синьорией и Ректорами во дворце, в коей они побуждаются управлять справедливо Сочинения итальянских гуманистов эпохи Возрождения XV век. С. 140 Интересен, в связи с рассматриваемой темой, его трактат О достоинстве и превосходстве человека. В начале трактата Манетти высказывает свое восхищение красотой мира, все кажется ему необычайно продуманным и замечательным природа, животные, светила.

Особенно же он восторгался человеком.

Человек не просто часть природы, он ее повелитель. По мнению Манетти, создав человека выдающимся и совершенным, бог сделал свое творение прекраснейшим, благороднейшим, мудрейшим, сильнейшим и, наконец, могущественнейшим. Манетти Д. О достоинстве и превосходстве человека Итальянское возрождение. Гуманизм второй половины XIV века- первой половины XV века. С. 64 Даже ангелы принадлежат людям и созданы для их пользы.

Задача ангелов заключается в осуществлении духовного руководства, они - слуги человеческого рода. В свих рассуждениях Манетти доходит до утверждения, что образу богов подобает быть человеческим или скорее, нашему - божественным. По мнению Манетти, бог не закончил творение мира, и по-видимому, все доведено до совершенства нами Там же. С. 67 говорит он - притом с гораздо большим вкусом Там же. С. 68 Бог создал человека, человек должен продолжить дело бога. Человек, таким образом, сам выступает в роли творца.

Однако такое восхитительное совершенство человека, налагает на него обязанности долг человека, прямой, неизменный и единственный, заключается в том, на наш взгляд, чтобы уметь и быть в состоянии руководить и управлять миром Там же. С. 70 Подобные рассуждения совершенно не соответствуют представлениям средневековья, по которым человек пассивен по отношению к тому, что его окружает, тело его порочно и только очистившись он может рассчитывать приблизиться к богу. Манетти же утверждал иначе, он возвеличивал человека, ставил его непосредственно после бога, наделял творческими функциями, признавал прекрасным не только душу, но и тело. Манетти считал несомненным, что человек по справедливости может считаться властителем над всем, что существует во вселенной.

Все, что есть в мире, принадлежит человеку. Только человек устроен таким образом, что обладает возможностью активно воздействовать на окружающий мир. В своем утверждении он исходил, прежде всего, из того, что человеческая фигура отличается от всех других тел превосходством.

Бог создал человека и сделал его совершенным. Ему все виделось превосходным в теле человеке материя, из которой оно состоит, его форма, и даже выделяемое им тепло кажется большим по сравнению с тем, что выделяют животные. Человек лишен ненужных ему частей, присущих животным, для того, чтобы они не мешали ему совершенствоваться в любом деле. К уродствам ненужным человеку он относил рога, клюв, шерсть, перья, чешую, хвост все это, по мнению Манетти, помешало бы человеку заниматься различными видами деятельности, недоступным другим живым существам.

Разум человека обладает огромной силой. Только человеческий разум превозмог страх перед силами природы, подсказал создать судно, позволившее пересекать моря и океаны. Человек удивительно изобретателен и искусен в строительстве. Необыкновенных умений достиг человек в рисовании и скульптуре.

Поэты создали в своих произведениях совершенные образы, философы изложили в книгах тонкие рассуждения, удивляющие проницательностью. Медики придумали способы разумно врачевать больные и слабые тела, астрономы научились различать затмения солнца и луны и наперед узнают будущие урожаи и недород хлеба, оливкового масла и вина, теологи дали представления о творении мира, создании ангелов, божественном происхождении Там же. С. 62 Кроме того, человек отличается выдающимся даром - необыкновенно развитой памятью.

Манетти восторгался деяниями человека, что совершенно не соответствует средневековым представлениям, в которых любые идеи приходили человеку извне, подсказывались либо богом, либо дьяволом. Затем Манетти переходит к опровержению того, что оказывается в противоречии с этими суждениями Там же. С. 99 В этой части работы Манетти приводит мнения авторитетов которые сводятся к тому, что человек - хрупкое, бренное и ничтожное существо, пораженное многими, почти бесчисленными, видами болезней и волнений Там же. С. 75 Здесь ярко проявляется присущий гуманистам антиавторитаризм, в своей критике он не останавливается перед такими авторитетами, как Аристотель, Сократ, Цицерон, Сенека, Плиний.

Манетти приводит рассуждения о том, что человеческие тела беззащитны, бренны, слабы и ничтожны, подвержены влиянию извне, требуют наслаждений и в конечном счете погибают. Человеческие души также страдают в соответствии со страданиями тел и к тому же подвержены собственным мучениям и беспокойству Там же. С. 72 их терзают смятение, тоска, уныние, зависть и многие другие душевные заболевания.

Некоторые авторы книг, посвященных размышлениям над вопросами проблем души, утверждали, что ее нет вообще, другие же были уверены в том, что следует считать души чем-то плотским и что они умирают вместе с телами. Жизнь человека полна несчастий и бед до такой степени, что некоторые люди предпочитают смерть жизни. Манетти считал такие рассуждения несправедливыми и стремится их опровергнуть.

Он говорил, что тело человека в первом своем состоянии было создано бессмертным, во втором состоянии человек потерял бессмертие - совершив грех, однако в третьем состоянии славного воскресения благодаря божественной благодати он станет таким, что не сможет больше умереть Там же. С. 72 Кроме того, в повседневной жизни человек испытывает больше наслаждений и радостей, чем мучений, природа же сама в большей степени дает средства защиты человеку от холода, жары, трудностей, горестей и болезней Там же. С. 80 Манетти не желал возражать тем, кто считает, что души не существует, по его мнению они измыслили о человеческой душе такое, что показали себя полностью лишенными ума, души и чувства, не заметив даже, что они имели душу. Там же. С. 83 Тем же, кто утверждает, что душа вещественна, он возражает словами Цицерона Нет никакого земного происхождения у душ, ибо в душах нет ничего смешанного и вещественного или того, что создано и образовано из земли, нет ничего в них влажного, воздушного или огненного Там же. С. 84 Высказываясь против тех, кто представлял человека и его жизнь ничтожной, Манетти отмечал, что лишение себя жизни противоречит истинному учению, а языческие представления по этому вопросу им ни во что не ставятся.

Восхвалять смерть нельзя, так как никто на самом деле не знает какая она. Целью своего трактата он считал убеждение читателей в превосходстве человека над окружающим миром и в том, что необходимо прикладывать максимум сил в достижении добродетелей потому, что с помощью них можно стать счастливее.

Манетти писал, что благодаря добродетелям можно стать словно бы подобными самому бессмертному богу, ибо назначение ваше - понимать и действовать - является общим с делом всемогущего бога. Там же. С. 99 Леон Баттиста Альберти 1404-1472 родился в богатой торгово-банковской семье флорентийцев, которые жили в изгнании в Генуе. Изучал в Падуе латинский, греческий, итальянский языки и математику, в Болонье обучался праву.

В 1428 году получил возможность вернуться во Флоренцию.

В 1432 году Альберти занял должность папского секретаря и абривиатора, вместе с папской курией переезжал в разные города Италии. Альберти был разносторонне развитым человеком, он считал, что для ученого интерес представляет все окружающее, в том числе древние образцы вещей, сохранившиеся в храмах и театрах, из которых так же, как от лучших наставников, многому можно научиться Альберти Л. О зодчестве Практикум по истории средних веков.

Выпуск второй. Пособие для студентов-заочников 2-го курса исторического факультета педагогических институтов. В двух выпусках. Выпуск второй Сост. М.Л. Абрамсон, С.А.Сливко, М.М. Фрейденберг. М. 1988. С.88 Ему принадлежит ряд сочинений научно-литературного характера, работы в области теории нового итальянского искусства, проекты архитектурных сооружений. Не все ученые связывают имя Альберти с гражданским гуманизмом. Основанием для этого служит то, что Альберти не стремился к активной политической жизни. Он предпочел политическим интригам спокойную жизнь на вилле, где нет ни шума, ни сплетен, ни прочих безумств, которым в городе, в среде горожан, не видно конца подозрения, страхи, злословия, несправедливости, драки и много другое, о чем говорить противно и вспоминать страшно Цит. по Лазарев В.Н. Леон Баттиста Альберти.

М. 1977. С. 6 Однако в целом его отношение к государству и к городу соответствует взглядам гражданских гуманистов и потому его можно рассматривать в числе представителей этого течения.

Альберти считал, что человек был создан богом из небесной и божественной части, прекраснейшей и благороднейшей Альберти Л. О семье Итальянское возрождение. Гуманизм второй половины XIV века- первой половины XV века. С. 47 Бог дал человеку ум, интеллект, способность суждения, память и другие божественные силы и добродетели Там же. С. 45 Весь окружающий мир был придуман для человека и человек обязан использовать все данные ему преимущества, должен отблагодарить бога, воздать ему должное добрыми делами за дары такой добродетели Там же. С. 46 Человеческая благодарность заключается в постоянном труде, а не в пустых молитвах.

Альберти считал, что все, кто обращается к богам с молитвами, просят, прежде всего, о том, чтобы и ныне и в будущем они даровали им и сохранили для них блага, а от несчастий бы охранили Альберти Л. Религия Сочинения итальянских гуманистов эпохи Возрождения XV век. С. 152 Людям все дано для того, чтобы самостоятельно сделать себя счастливыми, у бога же надо просить благосклонности, а не выполнения работы, которую можно сделать самому.

Благодаря трудолюбию человек сможет познать истинную первопричину вещей, откуда происходит такое разнообразие и такое несходство, красота и множество живых существ, их форм Альберти Л. О семье Итальянское возрождение. Гуманизм второй половины XIV века- первой половины XV века. С. 46 Но человек не должен знать больше того, что разрешено богом Не смей, о человек, не смей пытаться проникнуть в тайны богов глубже, чем это позволено смертным Альберти Л. Рок и Фортуна Сочинения итальянских гуманистов эпохи Возрождения XV век. С. 157 Альберти считал, что жизнь подобна реке, а все жизненные трудности подводным камням.

Он рассуждал о том, что есть люди, которые волею судьбы получают некоторые преимущества над другими. К таким преимуществам он относил богатство, знатность, называл их плавательными пузырями, он считал, что они лишь иллюзия помощи в борьбе с невзгодами.

Несчастные, сколь ужасен их жребий! уверяет Альберти Видишь, как эти самые мехи, столь высокомерно и горделиво надутые, гонимые волнами, ударяются о скалы и лопаются а когда они их отбрасывают, волны несут их с такой силою, что они уже никогда не показываются на поверхности реки чуть ли не на всем ее протяжении Лишь тот, кто упражняет себя в труде способен преодолеть все жизненные препятствия и сделать себя счастливым лучше приходится тем, кто с самого начала, опираясь на собственные силы, вплавь преодолевает этот свой жизненный путь они умея хорошо плавать, то могут спокойно отдохнуть немного то, напрягши все силы, стремятся избегнуть подводных камней и со славою добраться до берега. По реке жизни плывут большие корабли - державы и хотя они немало помогают успешно преодолеть путь по реке, но совершенно не способны прочно и надежно защитить от страшных подводных камней на дне этой реки чем они больше, тем большей опасности подвергаются они чаще всего переворачиваются Там же. С. 158 Маленькие судна способны значительно легче, чем эти большие корабли, проплывать между скалами Там же. С. 158 но быстро тонут, когда за них хватаются те, кто плывет за ними. Сравнивая государства с кораблями, Альберти отмечает, что спасти их могут только те, что, заняв свое место на корабле, всеми силами стараются помочь в несчастье, без устали, часто и самоотверженно выполняют свой долг, готовые ради общественного блага добровольно пойти навстречу трудностям и опасностям Там же. С. 158 Альберти видел пользу в любом виде человеческой деятельности. К примеру, Петрарка считал не все науки полезными человеку, Альберти же был уверен в том, что люди обязаны изучать и использовать все, что создано для них богом.

Человеку нужны и полезны любые знания и науки, важно изучать все существующее.

Любая наука подобна доскам, которые помогают людям оставаться на плаву в бурных водах реки. Создатели наук, оказали людям великую помощь и достойны - называться богами, есть и такие, кто достоин называться полубогами Они заслужили это тем, что увеличили эти доски, прибавив к ним куски других, а также тем, что для них самым прекрасным делом является собирать среди утесов и на дальних берегах эти доски, строить новые по их подобию, отдавать все силы на помощь остальным пловцам Там же. С. 160 Так Альберти высказывал свое отношение к ученым.

Он считал их помощниками и спасителями людей.

Чтобы разумно устроить собственную жизнь, человеку необходимо постоянно трудиться.

Тому, кто боится бесчестия, кто жаждет славы, не могут быть приятны праздность и бездействие Альберти Л. О семье Итальянское возрождение. Гуманизм второй половины XIV века- первой половины XV века. С. 44 Более того Нет ничего столь вредного и губительного для дел общественных и частных, как ленивые и бездейственные граждане. Из праздности рождается распущенность, из распущенности презрение к законам, из непослушания законам следует разрушение и уничтожение родины Поднимают дерзко голову грабители, убийцы, прелюбодеи, распространяются всякие преступления и губительные своеволия.

Следовательно, добронравные люди должны сильно ненавидеть праздность как причину такого огромного зла. Там же. С. 44 Он называл праздность источником и кузницей всех пороков. В назидание людям Альберти ставил в пример других живых существ Посмотри, как стараются вырасти трава, растения и деревца! И какое удовольствие или пользу они сами собой предлагают тебе! рыбы, птицы и четвероногие, все непрерывно трудятся, занятые каким-нибудь делом и работой, и никогда не увидишь их праздными.

Там же. С. 45 Основной общественной ячейкой Альберти считал семью, ей он уделял особое внимание. Альберти исследовал пути к достижению счастья и славы человеком, которые для него не отделимы от благополучия семьи. В трактатах О семье и Домострое он рассматривал различные стороны семейной жизни вопросы морали, хозяйственную деятельность, семейные устои, давал практические советы.

Кто не имеет денег, очень несчастлив писал он, но не владение богатством, а пользование им ведет нас к счастью Цит. по Лазарев В.Н. Леон Баттиста Альберти. С.7 Не отрицая того, что человек должен стремиться к достатку, он обличал скупость и мотовство. Скупой человек, также как и мот, не способен принести пользы ни себе, ни окружающим. Итак, Альберти признавал, что человек существо прекрасное и только праздность способна довести человека до состояния порока. Человек является кузнецом собственного счастья и ничто не способно ему помочь, если он не будет трудиться.

Мудрость и работоспособность помогают человеку в достижении земных благ, а данные от рождения богатство и знатность могут быть потеряны в процессе жизни. Лоренцо Валла один из видных представителей этого времени, который не может быть причислен к гражданским гуманистам. Однако на его работы необходимо обратить внимание, так как они отражали новые тенденции внутри гуманистического течения. Лоренцо Валла 1407-1457 родился в Риме, его отец был юристом.

В 23 года стал профессором и преподавал риторику в Павийском университете. В 1435 году занял должность секретаря при дворе неаполитанского короля Альфонса Арагонского и занимал ее в течение 13 лет. Этот период был особенно творческим в жизни Валлы, несмотря на то, что он был вынужден постоянно сопровождать короля. В дальнейшем он становится секретарем римской курии. Валла заложил основы исторического анализа и исторической критики, с помощью неопровержимых доводов доказав подложность Константинова дара. Воспользовавшись войной между Альфонсом Арагонским и папой, Валла в Рассуждении о подложности так называемой Дарственной грамоты Константина смог посягнуть на этот сфабрикованный в VIII в. документ, с помощью которого папа на протяжении многих столетий обосновывал свои притязания на светскую власть над странами Запада Арамсон М.Л. От Данте к Альберти.

М. 1979. С. 131 Валла создает философскую систему, в которой христианство сливается с видоизменившейся эпикурейской философией Там же. С. 131 Валла не первый гуманист, обратившийся к идеям Эпикура.

Его главный труд, посвященный этике - Об истинном и ложном благе названном в первой редакции О наслаждении. В самом трактате Валла описывал спор стоика, эпикурейца и христианина на тему, что есть высшее благо. Валла выбрав именно эти две древние школы, называет их благороднейшими эпикурейскую и стоическую. Тяжело понять какой именно точки зрения придерживался сам автор, однако он пишет к опровержению и сокрушению школы стоиков относятся все 3 книги Валла Л. Об истинном и ложном благе Лоренцо Валла. Об истинном и ложном благе.

О свободе воли. М. 1989. С. 67 Некоторые исследователи считали, что он придерживался точки зрения эпикурейца Габотто, Бароцци, Хоментовская, другие считали, что он говорил устами христианина Манчини, Фьорентино, Фуа, Ди Наполи и др третьи были убеждены, что позиция автора состоит из синтеза речей эпикурейца и христианина Ревякина Н.В. Творческий путь Лоренцо Валлы и его философское наследие Лоренцо Валла. Об истинном и ложном благе.

О свободе воли Под ред. А.Х. Горфункеля. М. 1989. С. 41 Л.М.Баткиным предлагается подход к этой работе Валлы с позиций диалогичности мышления, свойственного гуманистам, где при наличии разных точек зрения истинный синтез выражается в самой возможности сопоставления, способе мышления, а не в конечном результате Валла Л. Об истинном и ложном благе. С. 41 Стоит также заметить, что в трактате Валлы взгляды каждого из персонажей не соответствуют своим подлинным учениям.

Сами персонажи отмечают такие расхождения. Представитель взглядов Эпикура, выступая после выразителя взглядов стоиков, говорит Радуюсь за тебя никто из твоей школы стоиков не присутствовал. Они-то тебя бы осуждали Там же. С. 81 Выразитель идей стоицизма у Валлы выступает первым. Валла говорил, что природа плохо обошлась с человеком не как мать, но как мачеха. Во-первых она наградила человека многочисленной армией пороков, число которых превосходит количество добродетелей, во-вторых тем, что мы не желаем побеждать этих опасных врагов, даже если это было бы возможно Там же. С. 73. Даже дети с самого раннего возраста впадают в пороки чревоугодия, развлечений, наслаждений.

У людей нет стремления к благу, они не стремятся избежать зла. Кроме того, природа мучает людей бедствиями, болезнями и просто неприятными для слабого человека явлениями. Даже любовь рассматривалась стоиком как мучительное чувство, которое заставляет человека страдать. В таких условиях неудивительно, что человек не стремится к добродетелям, человеческая душа может их возненавидеть, постоянные наказания не способствуют обучению.

Стоик умолял природу смилостивиться над людьми, просил уменьшить количество пороков, чтобы увеличит любовь к добродетели, или смягчить наказания за проступки. В этом он видел благо для человека. После стоика выступает представитель школы Эпикура, этот монолог наиболее красочен и занимает значительное место в работе Валлы. Эпикуреец обратил орудие стоика против него самого.

Он утверждал, что своими высказываниями стоик подтвердил идеи эпикурейцев, своими рассуждениями он предпринял ничто иное, как попытку защитить наслаждения. Он защищал природу и человеческий род. Природа обладает высшей разумностью, красотой. В большей части человеческих несчастий повинны люди, а не природа, именно их вина в развязывании войн, кораблекрушениях и т.д. Яд змей, вредоносные влаги, свирепые животные эти вещи скорее созданы для нашего блага, поскольку от них получают больше пользы, чем вреда Там же. С. 90. из них человек получает целительные снадобья.

Эпикуреец высказывался против мужества воспетого стоиком Я не могу в достаточной степени понять, почему кто-то хочет умереть за родину. Ты умираешь, так как не желаешь, чтобы погибла родина, словно для тебя, кто погибает, не погибает и родина Там же. С. 122 Реальность заключается в том, что подвиги могут привести лишь к смерти и ранениям.

Умирая человек ни только не получает обещанного спасения, свободы, величия, но и теряет все остальное. Те, кто содействовал спасению родины не получают благ, их получает государство. Погибая, мужественные люди дарят жизнь и счастье другим. Эпикуреец заявлял для меня самого моя жизнь - большее благо, чем жизнь всех других людей Там же. С. 123 Мужество - добродетель, она может стать причиной скорби, взамен ничего не обещает, не позволяет радоваться. Эта добродетель существует не для пользы человека, а ради себя самой не человек удостаивается почета, но только добродетель сама по себе славится в человеке Там же. С. 143 Последователь Эпикура доказывал, что добродетель ничего собой не представляет, более того из стремления к ней люди совершают страшные вещи Юний Брут покарал смертью детей, замышляющих предательство Там же. С. 151. и т.д. К любой добродетели эпикуреец подходил с позиции, может ли она принести наслаждение.

Слава, если она достигается при жизни - это наслаждение, достижение ее ведет к отступлению от добродетели, но так как для эпикурейца понятие добродетели не представляется значимым, то желание славы для человека оправдано.

Понятие пороков у эпикурейца также своеобразно. Он считает пороком то, что вредит самому человеку Итак, пусть каждый пользуется тем видом наслаждения, каким желает, лишь бы не впадал в порок. Кто любит сладкое, пусть себя услаждает сладким, кто кислое - кислым, лишь бы имели в виду соображение здоровья Там же. С. 148 Он считал, что пороками называют то, что приносит вред окружающим.

Несомненную пользу человеку приносят любовь и уважение окружающих, поэтому к ним надо стремиться. Так как пороки вызывают в других чувства противоположные любви, то их надо избегать. Однако порок может принести человеку наслаждение и может быть скрыт от окружающих, в этом случае эпикуреец оправдывает его. В теле - главное красота, ее нельзя отвергать, иначе бы расположение к ней в такой степени не укоренилось бы в людях.

Природа создала тело доступным для наслаждения и душу, которая склонна к ним. Исходя из этого - следует, что природа поощряет стремление человека к наслаждениям, иначе не было бы смысла как минимум в красоте. Оглядываясь на печальные вещи, можно лишить себя радостей жизни. Эпикуреец доказывал, что наслаждение есть благо, которое ищут повсюду и которое заключается в удовольствии души и тела Там же. С. 94 Когда человек в своих поступках не стремится достичь наслаждений, это может означать, что он действует так либо из желания избежать неприятностей - врагов наслаждения, либо по принуждению, либо по собственной глупости.

Таким образом, эпикуреец оправдывал все приносящее человеку наслаждение и осуждал то, что ему мешает. Третьим выступает представитель христианской веры - Никколо Никколи в первой редакции. Он высказывает и одобрение, и осуждение по отношению к обеим сторонам, говорит что добродетель, а равно и наслаждение - наилучшие вещи но принять их следует по-иному Там же. С. 200 Добродетель это путь к наслаждению, способ достичь райской жизни, это и есть высшее благо для человека.

Рассматривая тему мужества, Никколо также отмечал, что следует различать этот вид добродетели и безрассудство. Кроме того он объясняет, что необходимо отделить некоторые ложные добродетели - от подлинных, так как первые относятся только к человеческой пользе, а вторые имеют непосредственное отношение к служению богу. Вера, надежда, любовь - матери всех добродетелей. Значение веры однозначно Праведной верой жив человек будет Там же. С. 220 также очень важна надежда Даже Богу нельзя служить без надежды на вознаграждение. Если человек не любит бога и ближнего, то не сможет спасти свою душу и на небесах обрести вечное наслаждение.

Три этих добродетели являются обязательными и без них невозможно укрепление других. Истинная добродетель заключается в служении богу и приводит к вечному блаженству, т. е. наслаждению. Все, что делается без надежды на то последующее наслаждение, ради надежды на это настоящее, греховно и не только в большом, когда например, строим дома, покупаем земли, занимаемся торговлей, заключаем брак, но также и в малом например, когда едим, спим, гуляем, говорим, желаем за все это нам назначены и награда и наказание Поистине ничто не делается правильно без наслаждения.

Там же. С. 224 Только вера в награду может быть истинным побудителем, ради наслаждения на небесах стоит строже относиться к земной жизни. Жизнь есть уже сама по себе удовольствие в ожидании блаженства и если его можно получить только благодаря Богу, то все силы должны быть направлены на соблюдения всех требований веры. Никколо уверен, что природные бедствия и неприятные явления, на которые многие жалуются, даны людям по заслугам, так как в людях слишком много зла и потому против нас поднимаются бесплодие, наводнения, мор и прочие бедствия, которые даны либо в исправление, либо вместо наказания Там же. С. 217 Для добрых людей эти посланные богом явления дают основу и повод для укрепления добродетели, выдающимся духом обязательно отличаться во времена бедствий.

Трудности закаляют добродетельных людей, и они не могут роптать, так как хорошо знают, какая их ждет награда.

Однако земное существование это не только сплошные испытания. Бог-творец мастерски создал для человека прекраснейший мир, с целью вдохновить его. Никколо восхищается божественными деяниями и считает, что все эти превосходнейшие вещи были созданы для того, чтобы наблюдая их, человек возносился мыслями к тому неизмеримо большему великолепию, которое ждет его в будущем.

С одной стороны он восхищается красотой земного, с другой стороны постоянно подчеркивает несравнимость с прелестью божественного мира, которого человеку не дано в силу слабости ума вообразить полностью. Красота самых красивых женщин померкнет перед образом ангела и более того, вызовет отвращение, как лицо трупа. На основании всего этого Никколо дает совет Всегда устремляй душу к будущему счастью Там же. С. 245 Человек получит удивительно совершенное тело, которое будет ярче даже самого полуденного солнца отдельные члены его будут как-то украшены глаза каждого человека будут услаждаться великолепием собственного тела и тела других Там же. С. 248 Таким образом Валла райское блаженство христиан, отклоняясь от средневековых представлений о рае, изображает как принявшую более возвышенные формы чувственную радость, которую испытывают не только души, но и тела, воскрешенные вместе с душами.

Центральная идея о наслаждении как благе, обогащаясь и приобретая истинно христианскую но нетрадиционную! окрашенность, сохраняется Арамсон М.Л. От Данте к Альберти.

С. 129-130 В самом начале своей речи, Никколо затрагивает вопрос об авторитетах, его взгляды отличаются от представлений средневековых схоластов. Он считает большим глупцом любого, кто всецело доверяет книгам и тщательно не исследует, истинно ли они говорят! Валла Л. Об истинном и ложном благе Лоренцо Валла. Об истинном и ложном благе.

С. 201 Авторитетное мнение самых выдающихся мужей не может считаться доказательством в споре, само по себе оно не является аргументом так как не всегда следует верить авторитетам, которые даже если и сказали многие вещи хорошо, иногда как свойственно людям, ошибались Там же. С. 200