рефераты конспекты курсовые дипломные лекции шпоры

Реферат Курсовая Конспект

Фольклорные мотивы в дилогии

Работа сделанна в 2002 году

Фольклорные мотивы в дилогии - Дипломная Работа, раздел Литература, - 2002 год - Языковые особенности дилогии П.И. Мельникова "В лесах" и "На горах" Фольклорные Мотивы В Дилогии. Истоки Фольклорности В Творчестве Мельникова Че...

Фольклорные мотивы в дилогии. Истоки фольклорности в творчестве Мельникова Чем дальше отодвигается от нас эпоха русской жизни, описанная Мельниковым, тем больший интерес вызывают его произведения в читательской среде и тем важнее разобраться в характере его творчества, важнейшая особенность которого - многостороннее и разнообразное использование фольклора.

В последние два десятилетия проблемы фольклоризма творчества Мельникова и изучения его фольклорно-этнографических интересов поставлены с учетом сложности и многосторонности их аспектов, на основе более тщательного изучения биографических и архивных данных.

Появились обстоятельные, отличающиеся объективностью анализа очерки о творческой деятельности Мельникова В. Ф. Соколовой, Г. С. Виноградова, Л. М. Лотман, З. И. Власовой и другие. В истории русской литературы нет другого произведения, где бы сам фольклор со всей возможной полнотой сопутствующих факторов был объектом художественного внимания.

Может ли эрудиция автора подобных произведений быть объяснена только использованием фольклорных публикаций? Как формировались и выражались интересы писателя к устной поэзии народа? Известно, что Мельников рос в Семёнове, уездном городе нижегородского Заволжья, богатого устойчивыми народнопоэтическими традициями. Как большинство русских писателей, он впитывал устную поэзию с детства, и, тем не менее, на него сильное впечатление произвело знакомство с разинским фольклором, когда он ехал из Нижнего в Казань поступать в университет и три дня слушал удалые песни лодочников и в их числе знаменитую разинскую. Впоследствии он включит ее и в роман В лесах, процитирует в газетных статьях, будет хранить в своем архиве.

Общественные и литературные настроения 30-х годов с их интересом к вопросам народности, углубленные занятия историей и увлечение творчеством А. С. Пушкина и Н. В. Гоголя оказали решающее влияние на дальнейшее формирование его художественного сознания, а впоследствии статьи Белинского и знакомство через М. П. Погодина с избирательской деятельностью П. В. Киреевского определили интерес к народной поэзии и быту. В его Дорожных записках на пути из Тамбовской губернии в Сибирь 1839-1841 , первом печатном труде, представляющем серию путевых очерков с разнообразными сведениями исторического, этнографического и географического характера, даже со статистическими данными, фольклор занимает значительное место и предопределяет характер литературной деятельности в дальнейшем. Пересказываются исторические предания и легенды Поволжья и Урала, слышанные от русского, мордовского и коми-пермяцкого населения о происхождении названия Арзамас о Коромысловой башне и реке Почайне о Ермаке и его пещере на реке Чусовой про камский городок Орёл, на месте которого рос кедр с орлиным гнездом - его разорил Аника Строганов, убивший орла про чудские клады и городища, про богатыря Перю воспоминания старожилов о Петре Великом и Александре I коми-пермяцкие песни и кумулятивная сказка Пошел козел за лыками, характеризуются особенности пермского говора и дан список слов, не встречающихся в литературном языке.

Дорожные записки печатались четыре года в трех журналах, к моменту окончания их публикации автору было 24 года. Они далеко не отразили всех научных интересов Мельникова, хотя в них достаточно полно сказался первый опыт его собирательской деятельности.

В 40-х годах развертывается интенсивная деятельность Мельникова по изучению истории, этнографии, фольклора и народного языка.

Нижегородский период сыграл определяющую роль в дальнейшей творческой деятельности писателя.

В Нижегородских губернских ведомостях , Литературной газете , Русском инвалиде появляются его очерки по истории городов, монастырей, церквей с упоминанием исторических и топонимических преданий, статьи о Минине, Кулибине, Пожарском, Грозном. Интерес к прошлому края определяли его исторические изыскания в это время Мельников изучает историю Владимиро-Суздальского княжества и видит в преданиях один из важнейших исторических источников Страх люблю я эти предания, этот разговор отдаленной древности с новейшими веками, беседу сошедших в могилу прадедов - с их внуками, беседу безыскусственную и потому-то лучше действующую и на сердце и на воображение, нежели самая лучшая история Мельников, 1976, т. 1, с. 354-361 . В эти годы он сотрудничает и в Отечественных записках и в Москвитянине, полагая, что задача обоих журналов - знакомить русских с родной Русью, и не замечая существенных различий в их программе. Уже в эти годы внимание писателя привлекает раскол как общественно-историческое и социальное явление.

Из раскольничьих преданий о Китеже он узнал топонимическую легенду о тропе Батыевой и писал Погодину Занимался я также исследованием тропы Батыевой и некоторых урочищ в Семеновском уезде Власова, 1992, с. 102 . Поверья о тропе Батыевой Мельников включил в Отчет о современном состоянии раскола в Нижегородской губернии 1854 году, использовал в рассказе Гриша 1860 и романе В лесах. В эти же годы он увлекается исследованием пути И. В. Грозного на Казань, пролегавшего, по указаниям летописей, через Нижегородские земли.

Упоминания об этом встречаются в письмах к Погодину и Краевскому с 1842 по 1852 год. Письмо к Погодину от 4 февраля 1852 года характеризует метод исторических изысканий Мельникова Летом проехал весь путь Ивана Грозного от Мурома до Казани, нанес на карту все курганы, оставшиеся на месте его станов, разрывал некоторые, собрал всевозможные предания, поверья, песни о Казанском походе, смотрел церкви, Грозным построенные, видал в семействах, происходящих от царских вожатых, жалованные иконы, списки с грамот Власова, 1992, с. 102 . Собранные материалы были частично опубликованы в статьях Предания в Нижегородской губернии Русский вестник , 1867, с. 64-81 , Предания из времен похода Грозного на Казань , Памятники похода Иоанна IV на Казань по Нижегородской губернии. Им была начата статья Путь Иоанна Грозного. В архиве Мельникова сохранились три незаконченные редакции этой статьи.

Есть и карта-схема пути Грозного с указанием населенных пунктов, упоминаемых в летописи.

Статья изобилует преданиями и песнями о Грозном, слышанными от русского и мордовского населения.

Поскольку работа эта относится к концу 40-х-началу 50-х годов, когда только начали создаваться фонды отечественной фольклористики, особый интерес представляют тексты русских и мордовских эпических песен, в ней упоминаемые.

В Нижегородской, Казанской и многих местностях Симбирской губернии пишет Мельников живо в народе воспоминание о грозном завоевателе Казанского царства. Здесь триста лет поются былевые песни об Иоанне, до сих пор в Арзамасских и Ардатовских деревнях старики любят петь Как года-то были старые, Времена-то были прежние. Как женился православный царь, Иван, сударь Васильевич До сих пор памятен лихой удалец князь Михаил Темрюкович, и жалобная песня о казни его нередко слышится на широких полянах Арзамасских. Дальше в статье рассматривается другая былевая песня о несчастной кончине царевича Иоанна Иоанновича Власова, 1992, с. 104 . Мельников так характеризует ее исполнение Сначала поется она громко, скоро, как победный клик, но потом, когда речь пойдет о царевиче, переходит в плачевную, заунывную.

Начало этой песни-былины замечательно Грозен был воин царь наш батюшка, Первый царь Иван Васильевич! Он вывел Перфила из Новагорода, Не вывел измены в Каменной Москве Третью - загадочную для фольклористов - строку автор статьи поясняет в примечании Ссыльный в Нижний Новгород новгородец, принявший иночество и имя Порфирия и построивший в Нижегородском кремле монастырь святого Духа. Мурза землю и песок Честно принимает, Крестится, бога благословляет Слава тебе, боже-царю, Что отдал в мои руки Мордовскую землю.

Поплыл мурза по Воложке, По Воложке на камешке. Где бросит земли горсточку Быть там градочку.

Где бросит щепоточку - Быть там селеньицу. В статье цитируется уникальная мордовская эпическая песня На горах то было на Дятловых - о подчинении мордовского народа русскому царю. Московский мурза Иван IV получил в дар от посланцев Мордовии блюдо земли и блюдо песку - символ покорности народа. Этот факт отражен и в мордовских преданиях, которые также излагаются в статье. Текст песни был опубликован Мельниковым в 1867 году в работе Очерки мордвы .120 Там сообщалось, что песня записана от обрусевшего мордовского племени терюхан в 1848 году священником села Сиухи, который ее предоставил преосвященному нижегородскому Иакову, ревностно занимавшемуся собиранием народных сказаний во вверенной ему епархии.

Покойный преосвященный передал нам часть собранных им посредством приходских священников Власова. 1982, с. 114 . Сюжет этой песни был использован Мельниковым в романе На горах. Полностью приведена в статье и другая эпическая мордовская песня - о мудрой девушке Сашайке, которая своим советом помогла Грозному взять Казань.

Считая фольклор источником столь же достоверным, как летописные сведения и архивные документы, писатель, возможно, несколько прямолинейно представлял его связь с историей, отыскивая отголоски подлинных исторических событий в песнях и преданиях. Но данные фольклора он использовал с достаточной осторожностью проверял их достоверность археологическими, архивными данными, сверяясь нередко и с топонимикой, и с диалектологией. Он замечает, что иногда предания так темны, что нельзя сказать почти ничего об них определенного. Однако писателю важен и поэтический вымысел сам по себе Если в некоторых преданиях и нет истины, зато в них есть дух народный во всей простоте его. В таких преданиях писатель ценит художественную сторону и то, как отразилось народное понимание истории и характер фантастико-исторического творчества наших предков Виноградов, 1936, с. 12 . К сожалению, собственные записи Мельникова народных легенд и преданий не сохранились, и неизвестно, имелись ли. По состоянию науки того времени даже ученые довольствовались пересказом, а не дословной записью.

В начале 40-х годов Мельников увлечен былинной поэзией.

Он пишет народную повесть о князе Владимире и, посылая семь отрывков из нее Краевскому, так излагает свой замысел Мне пришла в голову мысль написать беллетристическое сочинение в духе народности. Для этого я взял Владимира, нашего Карла Великого или Артура, окруженного своими паладинами - Ильею, Чурилом, Яном и пр утверждающего в Руси славянизм, не любящего норманнов, проводящего дни свои в Берестове, побеждающего врагов и любимого подданными.

Таков он до христианства. Я употребил старинный размер, старинные выражения, старинные идеи, а чтоб выразить славянизм совершеннее, вывел чехиню и заставил ее пропеть чешские песни того времени. Чудесное - русско-славянское тут Перун-Трещица, Чернобог, домовые и лешие и пр. и пр. Но прочтите сами и, если можно, напечатайте в Отечественных записках Власова, 1982, с. 115 . Это произведение в печати не появлялось, но песни для задуманного образа чехини переводились из Краледворской рукописи. Черновые наброски переводов двенадцати произведений сохранились в архиве писателя.

Полностью переведены семь лирических песен Ах, леса вы, леса темные , Бегал олень по горам , Как пошла моя милая в бор зеленый , Плачет девка в конопле , Ах, как веет ветерок да из-за княжеских лесов , В чистом поле стоит дуб , Ах ты, роза, красна роза. Опыты перевода показывают знание русской песенной лирики ее влияние ощущается в поэтическом языке песен.

Перевод Берга уступает мельниковскому в передаче народно-песенного стиля. Мельников послал свои переводы Краевскому письма от12 января и 16 февраля 1841 г пять текстов отослал Погодину письмо от 2 марта 1841 г. и 1 февраля 1842 г Интерес к были нам и заботу о их хранителях он проявлял всю жизнь. В 1855 году в селе Нижний Ландех Владимирской губернии Мельников встретил безрукого нищего, который пел духовные стихи. Это был Антон Яковлев, старик он жил подаянием, ходил вместе с другими нищими певцами по базарам и ярмаркам приволжских губерний.

Я записал со слов Антона Яковлева несколько былин о богатырях, которые лишь весьма незначительными вариантами отличаются от напечатанных в Собрании песен Киреевского, и, кроме того, несколько преданий о разных местностях верхневолжского края сообщал Мельников. В начале 40-х годов у Мельникова возник замысел исторической сказки из времен Годунова.

В архиве сохранился план этого произведения Сказка о Ягоне-королевиче и о прекрасной царевне Ксении. Замысел его, подробно изложенный Краевскому, не был осуществлен. В начале 40-х годах Мельников интересовался и пугачевской темой. По-видимому, в Перми он говорил с местными краеведами о пребывании Пугачева на Урале. От известного уральского краеведа, управляющего имениями Строгановых, В. А. Волегова он получил рукопись с воспоминаниями о Пугачеве Дементия Верхоланцева, походного полковника Третьего Яицкого полка, и послал их 15 сентября 1840 года Краевскому с просьбой опубликовать в Отечественных записках. Потом он неоднократно справлялся о судьбе рукописи, о которой давно знал и давно добивался. Она сохранилась в архиве Краевского с пометой Запрещено 22 декабря 1840 года Власова, 1982, с. 115 . Интерес к разинско-пугачевской теме Мельников обнаружил и впоследствии, редактируя свою газету Русский дневник. Упоминания о Разине и Пугачеве в форме, соответствующей официальной точке зрения, имеются в статье А. Ф. Леопольдова Поездка в низовое Поволжье, где приводится предание о том, как Разин плавал на кошме по Волге и не тонул, так как его не брала ни пуля, ни копье, рассказывается о взятии Царицына Разиным и о населенных пунктах Поволжья, где был Пугачев.

В пяти номерах Русского дневника публиковались материалы об атамане Заметаеве Иван Петрович Запромётов, который появился на Волге в 1775 году и считался сначала сподвижником Пугачева.

Энергичная журнально-газетная деятельность Мельникова привела к тому, что с 1845 года он был назначен редактором неофициальной части Нижнегородских губернских ведомостей. В специальном обращении к читателям он сообщал о новой программе газеты и как редактор уделял особое внимание публикациям историко-археологического и фольклорного материала.

Крепнут его связи с любителями-краеведами и собирателями местного фольклора. В архиве писателя сохранились рукописи некоторых его нижегородских корреспондентов.

Уже в 70-х годах получена Мельниковым рукопись Народные песни Васильского уезда, собранные учителем Воскресенской народной школы Дмитрием Дивеевым в 1873 году. В 50-х годах Мельников делал статистическое описание Васильского уезда, позднее описывал город Василь на реке Суре в своих газетных очерках, записал там песню о разницах с местным приурочением и, видимо, установил контакты с краеведами. В личном фонде писателя были собраны значительные материалы с описанием обычаев и фольклора разных народов Поволжья.

Интересна рукопись дьякона из села Тахманово Княгининского уезда Василия Орлова. В ней две части I. Краткое описание мокшанских преданий, песен, басен и загадок II. Эрзянские песни, колоритные по сюжетам и стилю. Уже говорилось о рукописи из села Сиухи. Сам Мельников упоминает о рукописи священника Шаверского Собрание образцов русского наречия и словесности у инородцев мордвов, именуемых эрзя и Записках Мильковича. В Нижегородских губернских ведомостях публиковались краеведческие заметки Н. К. Миролюбова, П. Пискарева и других лиц. Мельников в этот период, по-видимому, не только собирает рукописные сборники фольклорно-этнографических материалов, но записывает и сам. В письме Погодину он сообщает, что у него есть сотня - другая песен местных, все такие большей частью, которые не напечатаны и впервые мною слышаны, и спрашивает, не послать ли их П. В. Киреевскому.

Видимо, по совету Погодина песни были отосланы. П. Д. Ухов обнаружил в собрании Киреевского колядки, дразнилки, пословицы с пояснениями, записанные Мельниковым Власова, 1982, с. 117 . Внимание Мельникова привлекают народные календарные обряды.

В 1847 году он опубликовал статью Коляда, где сопоставил русские материалы с аналогичными обрядами сербов, болгар и словаков, указал на распространенность этого обычая в Малороссии Власова, 1982, с. 119 . Мордовским обрядам Мельников посвятил несколько статей Эрзянская свадьба , Мокшанская свадьба , Общественное моленье эрзян. По материалам из села Сиухи он написал статью Религиозные верования, домашний быт и обычаи мордвы Нижегородского уезда, дополнив ее собственными фактами и наблюдениями, но при жизни писателя она не была опубликована.

В 1852 году членами Этнографической комиссии Русского географического общества Мельникову поручено произвести исследование о мордовском населении в шести губерниях, кроме того, он официально назначен начальствующим статистической экспедицией в Нижегородской губернии. Было составлено полное описание всех уездов в результате этой работы архив писателя пополнился новыми фактами и интересными записями. В Нижегородский период большое влияние на разные стороны деятельности П. И. Мельникова оказал В. И. Даль, поселившийся в Нижнем Новгороде в 1849 году. Много давали Мельникову увлекательные занятия с Далем по изучению говоров.

Я в Нижнем почти каждый день бываю у Даля, и мы целые вечера просиживаем с ним над актами археологической комиссии, над летописями и житиями святых, отыскивая в них по крохам старинные слова и объясняя их остатками, сохранившимися по разным закоулкам русской земли писал он Погодину.

Рассказывая о работе статистической экспедиции, Мельников упоминает о поручениях В. И. Даля И меня, и каждого из членов Владимир Иванович просил записывать в каждой деревне говоры. Следы совместной работы с Далем хранит уже упоминавшаяся рукопись песен Арзамасского уезда, принадлежавшая Мельникову. Во многих текстах карандашом подчеркнуты отдельные слова или целые выражения, на полях карандашом же помечено Далю, например на вой воевати л. 2, 3 , век должить л. 3, 4 , по завыгорью л. 26, 5 , пошибочка единоборство л. 14, 1 , лицо приусмягнуло л. 16, 2 и другие Власова, 1982, с. 120 . Сын писателя вспоминал, что отец его участвовал в работе по составлению Толкового словаря, а П. С. Усов упоминает, что им был составлен рукописный словарь технических, географических, этнографических и прочих названий, употребляемых русским народом. В архиве писателя сохранился список 98 слов назовем его условно Нижегородский словарь с обстоятельными пояснениями в это число входит текст колыбельной песни и описание святочного обычая. Многие слова списка с объяснениями Мельникова вошли в словарные статьи Толкового словаря. Видимо, Далем была использована часть составленного Мельниковым Нижегородского словаря.

Записав образцы польско-белорусского диалекта в Лукояновском уезде, Мельников показал их Далю. Это та же мензелинская шляхта сказал Владимир Иванович и просил меня порыться в архивах вспоминал он. Плодом изысканий явилось целое исследование о будниках или будаках. Оказалось, что в XVII в. по указу царя Алексея Михайловича в Нижегородской губернии были поселены польские приходные люди, поливачи и будники. Первые гнали поташ. Будники рубили лес, жгли и готовили поташным заводам золу. Поташные заводы назывались будными майданами.

С уничтожением лесов в одном месте их переводили на другое, а на прежнем заводили пашни.

За оставшимся селением сохранялось название майдан. Мельников насчитал по уездам 48 селений с этим названием, приложил их список, привел образцы говора.

Черновые наброски этой работы остались в архиве свидетельством добросовестного выполнения просьбы Даля. Общение с Далем, оставившим нам, помимо Толкового словаря, фундаментальные собрания фольклора, укрепило интерес Мельникова не только к устной поэзии, но и к народным языковым формам.

Личный писательский опыт Даля и его убежденность в необходимости сближать литературный язык с народным на всех этапах развития художественной литературы определили впоследствии художественный метод Мельникова-романиста. В 40-х годах им был накоплен значительный материал по расколу. Неисчерпаемая энергия и любознательность, присущие Мельникову, сказались в его изучении различных форм старообрядчества. Он собирал рукописные и старопечатные книги, раскольничьи легенды, предания, духовные стихи и песнопения.

Поиски привели его в среду раскольников-книготорговцев, начетчиков и хранителей древних устоев. В статьях этого периода он отмечает заслуги староверов в сбережении национальных культурных ценностей - рукописей, икон, старинной утвари но у него складывается отрицательное отношение к расколу как невежественному изуверству Еремин, 1976, с. 21 . Мельников становится одним из выдающихся знатоков раскола, и с 1847 года - сначала в должности чиновника особых поручений при нижегородском губернаторе, а затем при Министерстве внутренних дел - он занимается почти исключительно делами старообрядцев.

По долгу службы он обязан знать и официальную церковную литературу, и догматику раскола, секты, их историю, традиции. Догматическое соблюдение завещанных прадедами традиций отгораживало значительный процент населения страны от элементарных достижений цивилизации и культуры. Мельников неоднократно видел в быту действие суровых и бесчеловечных установлений, вплоть до отказа от врачебной помощи, от употребления картофеля, чая и тому подобное вследствие убеждения в их дьявольском происхождении.

В его библиотеке имеется несколько вариантов раскольничьих легенд о происхождении картофеля и табака. Он считает старообрядчество как общественное явление плодом невежества. До сих пор его общественная позиция - позиция просветителя - отвечала его пониманию патриотизма. С позиций просветителя он видит в расколе тормоз в историческом духовном развитии народа и препятствие для института государственности.

По его тогдашнему искреннему убеждению высшие интересы государства совпадали с интересами народа, и именно их должна была защищать административная власть. В начале чиновничьей карьеры государственная служба для Мельникова - не только средство к существованию, но один из путей выполнения патриотического долга. Позднее горький опыт чиновничьей службы развеял многие его иллюзии, но в начале 50-х годов он усердно и инициативно выполнял административные поручения ревизии, запечатывание часовен, молелен, конфискацию предметов культа.

Раскольники имели опыт в умягчении начальства, но не знали, как подступиться к Мельникову. Имя Мельникова становится известно в Поволжье и на Урале. Ропот раскольников выливается в привычные для них фольклорные формы. Гонитель раскола становится героем раскольничьего фольклора. О нем слагаются песни Навуходоносор Павел Иванович едет в лодочке в 32 весла и правит церемонью генеральскую Власова, 1982, с. 121 . Легенды о нем проникают на страницы газет и журналов.

Они изображают Мельникова человеком суровым, непреклонным и точным исполнителем государственных заданий. Он увозит иконы, свалив их на воз, как дрова, и ставит печати на лики святых. Он увез из Шарпанского скита икону Казанской божией матери, считавшуюся чудотворной, за это ослеп, а икона исчезла поехал в другой раз - скит стал невидим в третий раз - икона приросла к стене и не поддавалась под топорами. По другой версии, он раскаялся и прозрел, но дьявол совратил его и заставил вернуться за иконой.

Когда Мельников вошел в молельню, загремел гром, лики святых на иконах потемнели, а сам он и все его воинство пали ниц заключив союз с дьяволом, он видит сквозь стены. Существовал плач иноческий и девический о разорении Шарпанского скита. А. П. Мельников, сын писателя, специально объехал в 90-х годах скиты Поволжья, записывал фольклор про отца часть материала он сообщил в печати. В конце 50-х годов взгляды Мельникова существенно изменились. В 1855 году в Отчете о состоянии раскола в Нижегородской губернии он показал, что раскол выгоден власть имущим, получающим с раскольников немалую мзду. Сквозь официальную фразеологию этого документа явственно проступает мысль Мельникова - просветителя о том, что раскол - это одно из тяжких зол народной жизни.

Развивая эту мысль, он смело нельзя забывать, что Отчет составлялся в последние годы царствования Николая I высказал соображения и выводы большой обличительной силы. Позже, в полемике с Современником, объясняя смысл своих Писем о расколе , Мельников заявил Раскольники не заключали и не заключают в себе ничего опасного для государства и общественного благоустройства 200-летнее преследование их и ограничение в гражданских правах, поэтому было совершенно излишне и даже вредно, и раскольники вполне заслуживают того, чтобы пользоваться всеми гражданскими правами. В 1856-1858 годах Мельников выступил в рядах передовых писателей, опубликовав сразу несколько произведений Дедушка Поликарп , Поярков , Старые годы , Медвежий угол , Непременный , Именинный пирог. Чернышевский поставил его рядом с Щедриным, опубликовавшим в 1856 году Губернские очерки. Критики передовых журналов дали самую высокую оценку его произведениям.

В 1858 году Мельников задумал издавать газету, которая была бы демократическим рупором о нуждах народных. Газета начала выходить с 1859 года. В ней во всей полноте сказались интересы самого редактора в области истории, этнографии и устной поэзии.

В 12 помещена статья государственного крестьянина Спиридона Михайлова о русских свадебных обычаях Козьмодемьянского уезда Казанской губернии. В заметке от редакции сообщалось о замечательной личности её автора, чувашенина по национальности, пять лет состоявшего членом-сотрудником Русского Географического Общества.

В статью включены свадебные песни, приговоры дружки, описан девичник, обычай смотреть ложки у жениха и тому подобное. В трех номерах 31, 37, 85 описаны народные поверья Ардатовского уезда Симбирской и Владимирской губерний, волочебники Витебской губернии приводятся волочебные песни, записанные Г. П. Сементковским 101 , песня нищих и закликанье весны 45, 98 , празднование Ярилы в Нижнем Новгороде, на Гребешке, что против ярмарки на бугре Нижегородская хроника - 120 . В газете много этнографических очерков о жизни разных народностей - чувашей 14 , мордвы 20 , киргизов 14, 92, 111 , литовских крестьян И, 32 , эстов 65 об обычаях отдельных сел 34, 35, 65 и т. п. В нескольких номерах публиковались пугачевско-разинские материалы по данным архивов и изустным преданиям от наших старичков-старожилов, из которых многие еще помнят дела Пугача, о его сподвижниках предводитель отряда чувашенин Енгалыч - 31, 32 . В условиях общественного подъема 60-х годов газета, игнорировавшая насущные проблемы дня, не могла иметь успеха у читателей и прекратилась через полгода.

В программе газеты, характере публикуемого в ней материала сказались слабые стороны общественно-политических взглядов ее редактора.

Ряд материалов, предназначенных к публикации, остался ненапечатанным в приложениях к письмам, адресованным редактору, также встречаются записи фольклора.

В середине 60-х годов Мельников продолжает занятия историей, этнографией и фольклором, подготовив одну из значительных своих работ - Очерки мордвы. В ней были объединены материалы, собранные из устных, рукописных и книжных источников. Писатель показал трагическую историю колонизации мордовского населения Поволжья и дал обстоятельную характеристику верований, обрядов, празднеств.

Автор выступает как объективный исследователь и нередко первооткрыватель различных видов устной поэзии мордвы. Приводятся тексты эпических и обрядовых песен, исторические и топонимические предания, сказания о создании мира, происхождении гор и лесов, о сотворении человека и т. д цитируются молитвенные обращения к богам, даны детальные описания празднеств. К сожалению, устные источники охарактеризованы скупо Записано в селе Томылове Сенгилеевского уезда Симбирской губернии или Записано в селе Сарлеях Нижегородского уезда.

То же рассказывает старик-мордвин в селе Кержеминах Ардатовского уезда. Однако если учесть, что приводимые сведения относятся к 40-м годам можно считать, что по научным требованиям того времени это достаточно полные и точные паспортные данные. Описывая календарные праздники и обряды мордвы, писатель сравнивает их с русскими того же цикла.

В троицких песнях отмечено сходство с нашими семиковыми, то же - в колядках и овсеневых песнях. Слово таусень, по мнению Мельникова, мордовского происхождения Русский таусень едва ли не старинный мордовский обряд, перешедший к русским. По крайней мере, он справляется только в тех местностях Великой Руси, где издревле обитала мордва Власова, 1982, с. 124 . Исследователи справедливо считают Мельникова одним из пионеров в собирании и изучении фольклора народов Поволжья. Сам он с полным основанием мог сказать о себе, что изучал быт народа и его поэзию, лежа у мужика на полатях, а не сидя в бархатных креслах в кабинете. В 70-х годах, работая над созданием дилогии В лесах и На горах, писатель охватывает громадный и разнообразный фольклорно-этнографический материал.

Показательно, что он при этом ощущает недостаточность своих знаний Поздно начал, а раньше начинать было нельзя, надобно было прежде поучиться. И вот теперь, после тридцатилетнего изучения быта и верований русского народа, приближаясь к склону дней, одно только могу сказать Мало, очень мало знаю Мещеряков, 1977, с.12 . В устном творчестве и языке народа писатель видел отражение исторической жизни и судеб всего населения России.

Он горячо призывал к бережному собиранию его В поверьях, преданьях, в сказках, в былинах, в заклинаньях и заговорах, в обрядах, приуроченных к известным дням и праздникам, сохраняются еще те немногие останки старины отдаленной, но исчезают с каждым годом. Надо ловить время, надо собирать дорогие обломки, пока это еще возможно.

Не одни предания, не одни поверья на наших глазах исчезают. Русский быт меняется. Сам Мельников умел отыскивать редкие произведения устного художественного слова. Русская фольклористика обязана ему многими - не всегда им записанными, но им сбереженными - произведениями и публикациями фольклора Нижегородского Поволжья давно уже вошли в научный оборот многие произведения из его архивного фонда. Глубокое изучение быта, устной поэзии и языка народа, личные научные достижения в этой области обусловили постоянный интерес писателя к проблематике фольклористической науки и в значительной степени определили метод, характер и специфику его художественного творчества.

Уже в первом своем рассказе Красильниковы писатель обнаружил творческую зрелость. Необычайный успех у читателей и одобрительные отзывы в передовых журналах указывали, что это - незаурядное явление в истории литературы. Образ Красильникова возникает из его рассказов и замечаний о самом себе, о своих поступках и из отношения к сыновьям.

Богатый и продуманный подбор пословиц, поговорок, фразеологизмов в сочетании с народным просторечием и купеческим жаргоном создает ярко индивидуализированную речь, раскрывая внутреннюю сущность характера купца. При работе над рассказом Мельников пользовался собранием пословиц Даля, тогда еще не опубликованным. Обращение к различным произведениям устного творчества народа характерно и для других произведений конца 50-х годов.

В рассказе Дедушка Поликарп встречаются отрывки из народных преданий, элементы народного календаря, поговорки. В основе рассказов Старые годы и Бабушкины россказни - нижегородские предания о крепостном праве и нравах XVIII в. поэтические картины летних хороводов с песнями и суровая мораль раскольничьих пословиц - в рассказе Гриша. Это произведение предвосхищает одну из основных тем дилогии В лесах и На горах - тему старообрядчества. 2.2.

– Конец работы –

Эта тема принадлежит разделу:

Языковые особенности дилогии П.И. Мельникова "В лесах" и "На горах"

Введение Вклад П.И. Мельникова А. Печерского в русскую литературу значителен. Не много найдется писателей, которые до конца дней своих сохраняли такую… Созданные им произведения сыграли важную роль в литературе XIX века и до настоящего времени сохраняют как…

Если Вам нужно дополнительный материал на эту тему, или Вы не нашли то, что искали, рекомендуем воспользоваться поиском по нашей базе работ: Фольклорные мотивы в дилогии

Что будем делать с полученным материалом:

Если этот материал оказался полезным ля Вас, Вы можете сохранить его на свою страничку в социальных сетях:

Все темы данного раздела:

История создания дилогии
История создания дилогии. По своему духовному складу Павел Иванович Мельников - писатель-однолюб. Таким был, например, Грибоедов, всего себя вложивший в одну бессмертную пьесу. Такими были поздние

Дилогия П.И. Мельникова в контексте русской литературы второй половины XIX века
Дилогия П.И. Мельникова в контексте русской литературы второй половины XIX века. П.И. Мельников относится к таким писателям, которые находятся будто бы на обочине, им почти не уделяется внимания и

П.И. Мельников в оценке русской критики
П.И. Мельников в оценке русской критики. П. И. Мельников принадлежит к писателям, смысл творчества которых не был простым и однозначным, и ввиду особой специфичности художественной формы не был пол

Выразительные средства языка
Выразительные средства языка. Эпопея П. И. Мельникова-Печерского В лесах и На горах написана своеобразным языком, благодаря которому большой по объему текст читается на едином дыхании, свободно и л

Фольклорность языка дилогии
Фольклорность языка дилогии. Самобытность таланта Мельникова во всем блеске реалистического мастерства выразилась в его романах В лесах и На горах, составивших знаменательный итог его творческой де

Лексические особенности дилогии
Лексические особенности дилогии. Дилогия Мельникова содержит обширный энциклопедический материал в отношении лексики. Это объясняется тем, что все герои романов имеют многогранную характеристику. А

Хотите получать на электронную почту самые свежие новости?
Education Insider Sample
Подпишитесь на Нашу рассылку
Наша политика приватности обеспечивает 100% безопасность и анонимность Ваших E-Mail
Реклама
Соответствующий теме материал
  • Похожее
  • Популярное
  • Облако тегов
  • Здесь
  • Временно
  • Пусто
Теги