Особенности древнегреческой мифологии

Особенности древнегреческой мифологии. Сущность Греческой мифологии становится понятной только при учете особенного первобытнообщинного строя греков, воспринимавших мир как жизнь одной огромной родовой общины и в мифе обобщавших все многообразие человеческих отношений и природных явлений.

Греческую мифологию следует рассматривать не как привычную и неподвижную картину, но постоянно изменяющеюся в социальном и историческом контексте античного мира. Образы Аполлона, красивого юноши с лирой в руках, Афродиты, исполненной женственности и привлекательности, Афины Паллады - воительницы, относятся к определенному периоду развития греческой мифологии.

Такими периодами являются древнейший хтонический, или фессалийский, олимпийский, классический или героический. Источником древнегреческой литературы, как и всякой другой, было устное народное творчество и прежде всего - мифы, в которых содержалась целая сокровищница сюжетов и образов. В.Г.Белинский, развивая ту же мысль, указывал еще на жизненное значение мифологических образов. Мифология была выражением жизни древних - писал он, -и их боги были не аллегориями, не риторическими фигурами, а живыми понятиями в живых образах.

Миф - это вымысел, сказка, с помощью которой мысль первобытного человека пыталась не только объяснить себе непонятные и грозные явления окружающего мира, но и найти ключ к овладению силами природы и подчинить их себе. Фантазия древнейших мифов имела резко выраженную материалистическую окраску. Поэтому миф - не бесплодная фантазия, а в основе своей - реальная истина, дополненная воображением и призванная руководить жизнедеятельностью коллектива. Миф есть коллективное создание народа, а не измышление отдельного, хотя бы и гениального человека.

Поэтому он не представляет чего-нибудь устойчивого и постоянного он растет и развивается по мере развития общественного сознания. Вместе с тем в мифах находили отражение и явления общественной жизни - различные этапы в развитии семьи и брака, черты быта первобытных охотников и пастухов, материнского права и т.д. Мифологические черты, раз сложившись еще в эпоху доклассового общества, продолжали держаться в памяти людей в виде пережитков и в позднейшие эпохи.

Так, воспоминания о первобытном людоедстве сохранялись в мифе о людоеде циклопе Попифеме, о человеческих жертвоприношениях - в рассказе о жертвоприношении Ифигении и т.п. Таким образом, создание больших и сложных мифологических повествований было делом многих поколений, причем в первоначальную мифологическую канву вкраплялись воспоминания об исторических событиях. Для многих поколений вхождение в античность началось и, похоже, неизменно будет начинаться с гомеровских поэм Илиада и Одиссея.

Это первые художественные памятники античности, которые нам известны. Герои поэм давно стали хрестоматийными, близкими нам людьми, нашими духовными спутниками. Их создатель для эллинов был фигурой почти мифической, предметом гордости, олицетворением мудрости и художественного совершенства. Когда греки говорили поэт, было очевидно, что имелся в виду Гомер. Он вызывал поклонение как бог. Илиада и Одиссея были для греков чем-то вроде Библии.

В дальнейшем наивная мифология - своего рода единственная форма первобытного мышления гибнет как самостоятельное творчество и приобретает служебный характер, став одной из форм художественного выражения разного рода религиозных, социально-политических, моральных и философских идей рабовладельческой полисной идеологии, превращается в философскую аллегорию, широко используется в литературе и искусстве. Сведения о греческой мифологии дошли до нас в огромном количестве памятников письменной литературы художественной и научной.

Основными источниками изучения греческой мифологии являются Илиада и Одиссея Гомера. Мифы, как особая форма миропонимания. Древние греки были деятельным, энергичным народом, не боявшимся познавать мир, хотя он и был населен враждебными человеку существами, вселявшими в него страх. Но безграничная жажда познания этого мира пересиливала страх перед неизвестной опасностью. Приключения Одиссея, поход аргонавтов за золотым руном это запечатленные в поэтической форме все те же стремления узнать как можно больше о той земле, на которой обитает человек.

В своих поисках защиты от страшных стихийных сил греки подобно всем древним народам, прошли через фетишизм веру в одухотворенность неодушевленной природы камней, дерева, металла, который потом сохранился в поклонении прекрасным статуям, изображавшим их многочисленных богов. В их верованиях и мифах можно заметить и следы анимизма и самых грубых суеверий первобытной эпохи.

Но греки довольно рано пришли к антропоморфизму, создав своих богов по образу и подобию людей, при этом, наделив их непременными и непреходящими качествами красотой, умением принимать любой образ и, самое главное, бессмертием. Древнегреческие мифы частично содержат повествования о деяниях божеств, частично же посвящены описанию подвигов и приключений героев людей, одаренных сверхъестественной мощью, силой, ловкостью и смелостью, считавшихся детьми различных богов и богинь.

Эти древние сказания и легенды, получившие широкое распространение у народов средиземноморского мира, были заимствованы римлянами. В новое время они получили общее название древнегреческой мифологии. Возникнув первоначально в различных частях Эгейского бассейна на островах Крит, Делос, западном побережье Малой Азии, в различных областях европейской Греции Эпире, Пелопоннесе, Фессалии, Беотии, Аттике, отдельные циклы мифических сказаний постепенно слились в систему своеобразного религиозного мировоззрения, основанного на обожествлении непонятных явлений природы и почитании предков, особенно вождей племен, повсеместно объявлявшихся богоравными героями.

Подобно легендам и сказаниям других народов древности, Древнегреческие мифы со временем были восполнены преданиями о реальных исторических событиях, положенных в основу фабулы эпических поэм Илиады, Одиссеи, Теогонии, Аргонавтики и т. д своеобразно отражая явления той природной и общественной среды, в которой они возникали.

Религия является не чем иным, как фантастическим отражением в головах людей тех внешних сил, которые господствуют над ними в их повседневной жизни отражением, в котором земные силы принимают форму неземных. В начале истории объектами этого отражения являются, прежде всего, силы природы, которые при дальнейшей эволюции проходят у различных народов через самые разнообразные и пестрые олицетворения. Этот первоначальный процесс прослежен при помощи сравнительной мифологии.

Вскоре, наряду с силами природы, вступают в действие также и общественные силы силы, которые противостоят человеку в качестве столь же чуждых, и первоначально столь же необъяснимых для него, как и силы природы, и подобно последним господствуют над ним с той же кажущейся естественной необходимостью. Фантастические образы, в которых первоначально отражались только таинственные силы природы, приобретают теперь также и общественные атрибуты и становятся представителями исторических сил. Создавались сказания о богах и богинях, их вмешательстве в дела как отдельных людей, так и целых племен.

Реальные исторические факты обрастали легендарными подробностями. Возникая в одном племени, эти сказания и легенды распространялись среди других, переходя от поколения к поколению. Основным источником, вдохновлявшим древних людей на создание мифов, как уже говорилось выше, была окружающая их среда. То, что с научной точки зрения они не могли объяснить, овевали мифом.

Откуда и куда идет солнце по небосклону, отчего бывает гром и молнии, почему на земле так много разновидностей разных тварей и почему одни из них приятны человеку, а другие наводят страх Мифические мотивы Одиссеи Гомер - родоначальник античного, да и всего европейского искусства словесности, воплотивший в себе одном весь эпический дух древней Эллады. Гомер жив - последние достижения в области археологии, в частности, сенсационными результатами раскопок древней Трои холм Гессарлык немецким ученым Г. Шлиманом.

Герои и события гомеровского эпоса, в течение тысячелетий воспринимавшиеся как миф, любопытная сказка, созданная на краю вечности, вдруг оказались реальностью, вещественные следы которой - артефакты и предметы быта - приблизили классический мир на осязательную дистанцию к современности. Он доказал, что в основе эпического повествования лежат исторические события. Пространство истории выплескивается за пределы художественного текста и заполняет окружающую реальность.

Исчезает грань между прошлым и настоящим, искусством и действительностью. Предметы пластически четки и в то же время умножаются, двоятся в свете, которой появляется тень, призрак древнего воина из лагеря троянцев или ахеян - свет их одинаково ярок. Это двойное восприятие преображает зрение лирического героя и позволяет ему в обычных людях, окружающих его в повседневной жизни, увидеть персонажей гомеровского эпоса. Мифические мотивы Одиссеи были основаны на исторических событиях. Сказания об общегреческом походе племенных вождей против малоазийского города Трои, об осаде города, о приключениях и бедствиях многих героев, об Одиссее и его возвращении на родину.

Десятилетнее скитания тоже как-то надо было объяснять. Возможно ему действительно мешали стихийные природные бедствия, но это не вызвало бы такого интереса к его бедам. На основе древних легенд и сказаний создали большую эпическую поэму. Илиада и Одиссея - первая поэма содержала описание десятого года войны против Трои ссору Агамемнона с вождем Ахиллом и ее последствия.

Вторая повествовала о приключениях Одиссея в далеких, сказочных, малоизвестных грекам странах Запада и о его счастливом возвращении на родной остров Итаку. Легендарные элементы повествования о морских странствиях, существовавшие долгое время в фольклорной традиции воспоминания о древних временах и их обычаях, новеллистический мотив мужа, возвращающегося домой в последний момент, когда дому угрожает опасность, а также интересы и представления современной Гомеру эпохи колонизации были использованы для изложения и развития троянского мифа. Для всех древних греков Одиссея являлась не только излюбленным чтением.

По ней велось обучение в школах. Подростки и юноши учились в доблести на примерах героев древних сказаний. Распространение и, может быть, само создавание поэмы происходило при помощи аэдов - певцов, упоминаемых у Гомера Демодок у Алкиноя, Фемий на Итаке. Позже поэма распространялись профессиональными певцами-декламаторами, т.н. рапсодами сшивателями песен.

Их потом стали называть гомеридами, о которых утверждается, что вначале это были певцы из рода Гомера, но в дальнейшем так стали называть и всех остальных певцов. Сохранилось имя одного гомерида Кинефа Хиосского, вставившего, по преданию, в Гомера много собственных стихов. Что же касается первой записи поэмы Гомера, то поздние источники Цицерон, Павсаний, Элиан и др. приписывают ее специальной комиссии при Писистрате в Афинах. Поздний характер этих источников заставил некоторых ученых усомниться в существовании комиссии при Писистрате что, однако, является излишним критицизмом.

Запись поэмы Гомера была произведена не позднее 6 века до н.э. и имела государственное значение. Одиссея, как следствие мифологического жанра древней Греции О взятии с помощью хитрости ахейцами Трои рассказывалось в одной из песен Одиссеи. Слепой певец Демодок, воспевая хитроумного царя Одиссея, излагал всю историю сооружения огромного деревянного коня, внутри которого спрятались храбрейшие из ахейцев.

Ночью, после того, как троянцы втащили чудовищного коня внутрь крепостных стен, ахейские воины вышли из конского чрева, захватили и разрушили священную Трою. Известно, что у древних греков были апокрифичные поэмы, в которых подробно описывались дальнейшие события троянской войны. Там говорилось о смерти доблестного Ахилла, погибшего от стрелы Париса, виновника троянской войны и о сооружении рокового для троянцев деревянного коня. Известны названия этих поэм - Малая Илиада, Разрушение Илиона, но до нашего времени они не дошли.

Основным содержанием Одиссеи являются сказания о возвращении Одиссея на Итаку после окончания войны с Троей. Продолжалось это возвращение очень долго и заняло 10 лет. В 9-12 песнях Одиссей сам рассказывает о своих странствиях после отплытия из Трои в течение первых трех лет. Вначале Одиссей со своими спутниками попадает в страну диких людей - киконов, потом к мирным лотофагам, затем на остров циклопов, где циклоп Полифен, дикарь и людоед, съел нескольких спутников Одиссея и чуть было не уничтожил его самого.

Далее Одиссей попадает к богу ветров Эолу, потом попадает к разбойникам лестригонам и к волшебнице Кирке, которая удерживала его в течение целого года, а потом направила его в подземное царство для узнавания его будущей судьбы. Путем особого хитрого приема Одиссей проезжает мимо острова Сирен, полуженщин-полуптиц, завлекавших к себе всех путников своим сладострастным пением и затем пожиравших их. На острове Тринакрии спутники Одиссея пожирают быков Гелиоса, за что бог моря Посейдон уничтожает все корабли Одиссея и спасается только один Одиссей, прибитый волнами на остров нимфы Калипсо.

У Калипсо он живет 3 года, и боги решают, что ему уже пора вернуться домой на Итаку. В течение нескольких песен описываются все приключения Одиссея на пути домой, где в это время местные царьки ухаживают за Пенелопой, верной женой Одиссея, ждущей его в течение 20 лет. В итоге Одиссей все же добирается до дома, вместе со своим сыном Телемахом перебивает всех женихов, и, подавив мятеж сторонников женихов, воцаряется в своем собственном доме и начинает счастливую мирную жизнь после 20-летнего перерыва.

Несмотря на то, что путешествие Одиссея домой, длилось 10 лет, Одиссея охватывает еще меньше времени, чем Илиада и действие развертывается в течение 40 дней. Одиссея может излагаться по отдельным дням, в течение которых происходят изображаемые в ней события.

Совершенно очевидно, что составитель или составители поэмы разделяли изображение происходящего по дням, хотя у Гомера это разделение кое-где не вполне точно выражено. Если подвести итог распределению действия по дням в Одиссее, то необходимо отметить, что из 40 дней, по крайней мере, 25 дней не находят для себя подробного изложения. Т.е. из 10 лет странствования Одиссея поэма изображает только последние дни перед Итакой и несколько дней на Итаке. Обо всем остальном времени, т.е. в сущности, о 10 годах, либо рассказывается самим Одиссеем на пиру у Алкиноя, либо о них только упоминается.

Повествование ведется как бы в обратном порядке. Эти события уже произошли и Одиссей который находится уже почти дома рассказывает о своих приключениях как бы возвращаясь во времени назад. Интересны особенности и характеры героев поэмы. Все герои у Гомера добрые, смелые, благородные при этом наделены эпической силой и она огромна, к примеру, Гектор или Дионис, который дрался с самим Аресом богом войны.

Они отважны и выносливы. Обучены воинскому искусству и быстроноги Ахиллес-быстроногий, образованы, хитры и умны, в плане совета, и ведения боя старец Нестор. Ахиллеса переполняет гнев и в общем то в этом и заключается его не бывалая мощь. Им движет гнев и жажда мести за убитого Гектором друга, хотя он понимает, что Гектор обознался и принял друга за него, за Алилеса, так как тот был облачен в его одежды, но это не останавливает его, и его злость кипит в нем даже после того как Гектор был убит им. Все герои Гомера наделены одними и теми же качествами, но при этом каждый из них индивидуален, так как каждое из этих качеств у каждого было преобладающим это и формировало индивидуальный и неповторимый характер героя.

Несомненно, что Одиссея куда более сложное произведение античной литературы, чем Илиада. Исследования Одиссеи с литературной точки зрения В результате обзора критики Одиссеи можно придти к следующим выводам 1. В Одиссеи обнаруживается соединение элементов двух самостоятельных поэм. Из них одну можно назвать собственно Одиссеей, а другую Телемехией. 2. Одиссея представляла возвращение Одиссея от Калипсо через Схерию на родину и его месть женихам в заговоре с сыном так, как она изображена в 16 песне.

Пенелопа узнавала здесь мужа уже после того, как женихи были им перебиты. 3. Автор этой древней Одиссеи уже сам пользовался более древними песнями он соединяет отдельную песнь Калипсо, свободную фантазию на тему Кирка, с Феакидою, заметна его переработка рассказа в третьем лице в рассказ самого Одиссея. 4. В Телемахии, рассказывающей о путешествии Телемаха в Пилос и Спарту, замечается упадок искусства композиции по сравнению с Одиссеей.

Соединение Калипсо с Феакией сделано настолько искусно, что связность и последовательность рассказа вполне безукоризненна. Напротив в Телемахии само путешествие Телемаха и рассказы ему Нестора и Менелая весьма слабо связаны с остальным действием поэмы. 5. Эпилог Одиссеи представляет контаминацию отдельных частей двух вышеупомянутых поэм и более древнего происхождения, чем окончательная редакция Одиссеи.