Западно-восточный диван Гете

Западно-восточный диван Гете. сложная книга. Однако книги, которые нуждаются в особых введениях, руководствах, наставлениях по их чтению, тяжелы и заслуживают всяческого неодобрения.

Книга должна говорить сама за себя. Так и гетевский Диван однако все то, что Гете вложил в ее относительно небольшой объем, слишком велико, чтобы не было опасности скользить по поверхности текста, не замечая всей многомерности, многослойности созданного. Слово - как веер Иоганн Вольфганг Гете. Западно-восточный диван. Стр.26 Москва, 1988 писал Гете. Слова прекрасны, но не самоценны. Ценны они тогда, когда стоят на своем месте в огромном пространстве мира. В этом - выражение одной из черт романтизма - стремления к созданию собственной реальности.

Слово - как веер, слова словно зеркала действует система со - отражений, на всякое слово образ, мотив, высказывание, символ ложится неуловимый отпечаток остальных, а целое - волшебный поэтический мир, в котором всякое слово, всякая мысль включаются в игру невесомых бликов, между тем держащих на себе целое мироздание, осмысленное и воссозданное художественно-поэтически и научно-философски. За словом стоит полнота картины мира, мира природы и культурной истории.

Несмотря на видимую простоту, многое заключено в его звуковую оболочку, и какое странное целое создают отдельные слова в ЗВД. Весь целый смысл - за словесным каркасом из пустот и арматуры. Так в музыке порой паузы важнее и красноречивее звуков. Романтик творит новый мир из своего Я и внутри своего Я . Гете делает то же самое, однако его Я - множественно, оно не сводится, как обычно, в точку, за которой скрывалась бы вся эта внутренняя безбрежность. После прочтения Дивана возникает ощущение, что гетевская безбрежность - внешняя. Иными словами, для Гете не столь важен внутренний мир чувства, что столь свойственно романтизму, сколько связь личности с внешним миром.

Это просматривается и у Гете - романиста в Годах странствий Вильгельма Майстера, например, в новеллах Бегство в Египет и Святой Иосиф Второй. К слову, связи человека и внешнего мира также занимали романтиков, как я уже отмечал во Введении. И снова о поэтическом Слове. На Востоке оно приобретает особую важность в силу чисто восточных особенностей, Слово значительно и многозначно.

Восточная поэзия сложна, так как этот край издавна славился хитростью и тягой к иносказательности, коварством, и, может быть, это обстоятельство наложило отпечаток и на литературу. Восточная поэзия выработала богатейший иносказательный язык, в котором самые утонченные мистические понятия были выражены в образах плотского любовного вожделения. Гете, введя подобные образы в свой Диван, заимствовал эту традицию у восточных поэтов, в частности, у Хафиза.

Так что же мешало поэту, назвавшись мистиком, под покровом святости, срывать всяческие покровы и обнажать человеческие пороки и страсти? И здесь вновь приходит на помощь значительность слова, его весомость, которые придавали особую силу даже отдельному словосочетанию, бейту Бейт - на Востоке двустишие с необязательной рифмовкой. или строке. А благодаря значительности даже отдельное слово, вдруг повернувшееся острой гранью смысла к читателям, обжигает своей неожиданностью.

Эти особенности и были отличительными чертами восточного стиха вообще и хафизовского частности в гетевском восприятии. Это и придавало газелям Хафиза обаятельную туманность и переливчатость, усиливало их притягательность. В поэзии Востока воцарились пафос намека, игра иносказаниями и аллегориями, двусмысленность полутонов, теней и светотеней, сбивающие с толку комментаторов и порождающие множество споров вокруг каждого бейта. Это похитрее ребуса, который в конечном чете имеет одно-единственное решение, сложнее шифра, который в конце концов может быть однозначно расшифрован.

Это лисан ул-гайб, сокровенный язык, который каждая эпоха, а внутри нее разные читательские группы истолковывают по-своему И.С. Брагинский. Западно-восточный синтез в Диване Гете. Гете И. В. Западно-восточный диван -М 1988 . В стихотворении Хеджра, которым открывается Диван , Гете говорит о роли изреченного слова на Востоке Wie das Wort so wichtig dort war, Weil es ein gesprochen Wort war. И где слово вечно ново, Ибо устным было слово.

Или в обращении к Хафизу в стихотворении Вторение Пускай я весь - твое лишь отражение, В твой ритм и строй хочу всецело влиться, Постигнуть суть и дать ей выражение, А звуки - ни один не повторится, Иль суть иную даст их сопряжение, Как у тебя, кем сам Аллах гордится. В Диване три образа являются основными образ Поэта, носителя Высшей Правды, образ вечно живого, умирающего и возрождающегося поэтического Слова - Stirb und Werde, образ непрестанного служения Идеалу.

Первый раскрывается нам в предпоследней строфе Хеджры . где упоминается гурия стоящая, подобно апостолу Павлу, у райских ворот, допуская в рай лишь героев, отдавших свою жизнь в борьбе за веру, за Идеал. У Гете это не религиозное верование, а вера в Идеал, в Мечту. Те, кто был Идеалу верен, заслуживают рая. Затем образ находит продолжение в Книге Рая. Гурия спрашивает у поэта, стучащегося в двери рая, чем же он может доказать свою верность Высшей Правде, свое право быть в раю. Поэт отвечает Распахни врата мне пошире, Не глумись над пришлецом.

Человеком был я в мире, Это значит - был борцом. Не правда ли, это напоминает строки из Фауста Лишь тот достоин счастья и свободы, Кто каждый день идет за них на бой! В отдельном стихотворении, в котором используются образы мотылька и свечи их Бустана Саади, Гете объясняет, в чем благость поэта. Это стихотворение Блаженное томление - одно из лучших в Диване. В нем раскрывается второй из основных образов - образ вечно живого поэтического Слова -дела. Скрыть от всех! Подымут травлю! Только мудрым тайну вверьте Все живое я прославлю, Что стремится в пламень смерти.

И после изображения гибели мотылька Гете произносит Stirb und Werde Умри - и возродись Вот она, сокровенная романтика Гете - каждодневная борьба за Идеал, за Мечту! Каждодневно - трудное служенье! . Вечное обновление, круговорот жизни и смерти И доколь ты не поймешь Смерть для жизни новой, Хмурым гостем ты живешь На земле суровой.

Самоотверженность ради вечной жизни в Слове, которое переживет века, смерть в борьбе за Идеал, который с физической смертью человека не гибнет, а побеждает - такова истинная победа над смертью таково высшее торжество жизни как Идеала, такова победа внутреннего мира над внешним. Эта непрестанная борьба за Идеал, служение ему - третий основной образ Дивана. Каждодневно - трудное служенье! В первой книге Дивана - Моганни -наме - Книге певца - указаны четыре стихии, питающие поэтическое вдохновение.

Это Любовь, Ненависть, Вино и Меч. Каждая из стихий представлена в соответствующей книге Любовь - Эшк -наме - Книга любви , Зулейка - наме - Книга Зулейки Ненависть - Рендж -наме - Книга недовольства Вино - Саки -наме - Книга кравчего Меч - Тимур -наме - Книга Тимура. И все остальные книги Дивана - Моганни-наме , Хафиз-наме , Тефкир - наме - Книга размышлений , Масаль-наме - Книга притчей , Хикмет - наме - Книга изречений , Парси - наме - Книга Парса , Хулд-наме - Книга Рая - проникнуты поэзией, порожденной четырьмя стихиями, и являются внушением непрестанного, повседневного служения поэта Идеалу.

Диван по своему основному содержанию связан с кругом идей Фауста, с философией активного гуманизма и борьбы за Человека. Гете сумел органически слить воедино передовые идеи Запада своего времени и седого Востока, сплавить формальные художественные особенности восточной и западной поэтики и создать глубоко гуманистический западно-восточный синтез.

Богу принадлежит Восток, богу принадлежит и Запад - цитата из Корана, особенно любимая Гете. И еще Orient und Occident Sind nicht mehr zu trennen. Восток и Запад уж более неразделимы. Рассмотрим отдельно еще два раздела ЗВД - Книгу Зулейки и Книгу Рая, без которых анализ Дивана был бы неполон. Если Диван в целом можно назвать, несколько расширив формулировку немецкого гетеведа К. Бурдаха, произведением скрытой политической лирики, то Книга Зулейки - произведение интимнейшей лирики.

Любовь, страсть в о всех ее нежнейших и самых тончайших проявлениях - чувство общечеловеческое, здесь растворяются Запад и Восток, здесь название ЗВД следует рассматривать лишь как синоним понятия Общечеловеческая книга, то есть и западный и восточный. Тут Гете говорит об общечеловеческом значении культуры, будь то культура западная или восточная. И все же Книга Зулейки - это также часть Дивана, произведение, которое в качестве художественной формы здесь-то действительно только формы избрало восточную поэтику.

Отсюда и центральные герои - Хатем и Зулейка, весьма вольное толкование традиционных восточных героев, и расцвеченная всеми цветами радуги восточная ткань книги. Две арабские традиции любовной газели - омаритскую с лейтмотивом любовь - наслаждение и азраитскую, по названию племени азров, которые, по выражению Гейне, полюбив, умирали, с лейтмотивом любовь - страдание объединил и преодолел Хафиз в своем творчестве в его газели любовь - высшее наслаждение, самозабвенное, всепоглощающее чувство, переходящее в философское восприятие мира. Именно эту традицию Хафиза развил по-своему Гете в Книге Зулейки, и это делает ее еще одной из форм западно-восточного синтеза.

Книга Рая интересна тем, что в ее форме переплетены глубокое и серьезное с веселым и смешным. С одной стороны, самые сокровенные мысли о борьбе за человеческие идеалы, о миссии поэта, о бессмертии стихов, с другой - беспощадная издевка над филистерством, пошлостью, соединенная с некой бравадой против достопочтенных мещан.

Пусть же и собачка, лая, Поспешает за уловом. Именно такое неожиданное соединение высокого стиля с низким, поэтического с обыденным было в традициях Хафиза и других восточных поэтов, На что Гете также обратил внимание в своих Примечаниях. И эта особенность Книги Рая, опирающаяся на восточную образность, лишний раз показывает специфику западно-восточного синтеза в творчестве Гете. На Востоке поэт ищет истоки гуманистической идеи, доводившей почитание человека до его обожествления и универсализировавшей человеческую любовь в хафизовском смысле слова, определяя ее как основу мира и жизни.

Это та тема, что красной нитью проходит через все творчество Гете вообще и через ЗВД в частности то, к чему стремились романтики. В синтезе Гете гуманистические, художественные и нравственные категории, связанные с реальной историей и обозначенные соответственно как Восток и Запад, не просто сосуществуют, они органически слиты в единый литературно-художественный, культурный сплав.

Вместе с тем, формирование в творчестве Гете западно-восточного синтеза дает повод литературоведам искать его истоки и разнообразные формы на разных этапах развития мирового литературного процесса. Выражение этого синтеза характерно, например, для Байрона. Пушкина. Кроме того, этот синтез присущ целым литературам, в частности, в древности - эллинистической. В Примечаниях Гете выступает как исследователь, сумевший сказать много нового и глубокого о характерных чертах восточной поэзии и восточной поэтики.

В Примечаниях Гете, по его собственному выражению, выступает как наблюдательный путешественник, проходящий мимо поэтических жемчужин Востока. Он в большой мере рассказал о внешней стороне, о формальных особенностях восточной поэзии, ее калейдоскопической пестроте, когда говорит, например, о восточных поэтах Ничтоже сумняшеся, они сплетают самые тончайшие и самые обыденные образы, к чему нам нелегко привыкнуть И.С. Брагинский.

Западно-восточный синтез в Диване Гете В кн Гете И. В. Западно-восточный диван - Москва, 1988 . Там же характеризуется и пристрастие восточных поэтов к невероятной гиперболизации, чрезмерности, изысканной искусственности, загадочный шифр цветов и знаков, орнаментика необычайных сравнений, метафор и т.п. В других разделах Гете разбирает тропы, язык, поэтические виды восточной поэзии. Он заявляет решительный протест против вечного приравнивания восточных поэтов к западным, например, Фирдоуси к Гомеру, Хафиза к Горацию и т.д а также против вывода сатир, од, элегий и вообще конкретных западных поэтических видов в ориентальной поэзии, складывавшейся в совершенно других исторических и культурных условиях. не нужно народу чужого платья, дайте ему его привычное.

В религии, в поэзии, в философии - во всем Востоку присущ мистицизм, необычный для Запада, отмечает Гете Проницательный человек, не довольствуясь тем, что представляют ему, все являющееся его чувствам, рассматривает как маскарад, где прячется от него, шаловливо и своенравно, высшая духовная жизнь чтобы приманить нас к себе, чтобы увлечь в высшие, благороднейшие сферы.

Если поэт поступает с сознанием и умеренностью, можно согласиться со всем этим, радоваться всему этому и, готовясь к более решительному воспарению, пробовать свои крылья. Гете. Западно-восточный диван. Статьи и примечания к лучшему уразумению ЗВД , с.244 - Москва, Наука , 1988 В Западно-восточном диване Гете сумел органически соединить восточную и западную литературную культуру, высказал очень важную по тем временам мысль о ее общечеловеческом значении, не забывая при этом, что Восток и Запад все-таки совершенно разные культурно-исторические формации.

И продемонстрировал все это через самое простое и сложное, общечеловечески понятное - Любовь, внутренний мир человека, который был так важен для романтика. Однако Гете показал внутренний мир не отдельного человека, а целой культуры, еще раз возвещая этим общечеловеческую ценность восточной поэзии и культуры.

Романтических героев в ЗВД много - каждый персонаж этой книги в известной мере является романтическим героем. Однако главным из них является сам Восток во всем своем многообразии и переменчивости, во всей своей таинственности и страстности, неповторимости, непонятности для западного человека. А роль романтического конфликта, правда, невидимого, неприметного исполняет извечное противостояние и противопоставление Востока и Запада. Отражение внешнего и внутреннего в ЗВД весьма своеобразно.

Все зашифровано, высказано полунамеками. Однако можно заметить, что внешнее в ЗВД - это восточные краски, правда, лишь отчасти, поскольку восточное в этом произведении является и частью формы, и частью содержания. Внешним также являются комментарии Гете в лице Статей и примечаний. Внутреннее же - сокровенные мысли об общечеловеческом значении культуры, о многих общечеловеческих ценностях и так далее. 3. О романе Годы странствий Вильгельма Майстера, или Отрекающиеся. Первые мысли о написании романа Годы странствий Вильгельма Майстера возникли у Гете еще тогда, когда он заканчивал Годы учения Свидетельством тому является письмо Шиллеру, который читал Годы учения в рукописи и дал Гете много советов, принятых тем во внимание.

Вот отрывок из этого письма Главный вопрос, о котором предстоит говорить по поводу романа писал Гете Шиллеру это где оканчиваются Годы учения, которые, собственно, и должны быть даны, а затем - насколько нужно в дальнейшем еще раз выводить на сцену действующих лиц Что необходимо по отношению к предшествующему, должно быть сделано, так же как нужно предуказать последующее, но должны остаться зацепки, которые, как и сам план, указывают на продолжение 12 июля 1796 года. Однако к работе над романом Гете приступил лишь одиннадцать лет спустя, о чем есть запись в его дневнике Утром в половине седьмого начал диктовать первую главу Годов странствий Вильгельма Майстера 17 мая 1807 года. Эта глава - Святой Иосиф Второй. В том же году были написаны новеллы Новая Мелузина и Опасное пари. К ним присоединяются Пятидесятилетний мужчина, задуманный еще в 1803 году, и Смуглолицая девушка, одновременно Гете перевел с французского Безумную скиталицу, также вошедшую в состав Странствий Таким образом, с самого начала Годы странствий были задуманы как собрание новелл, скрепленных обрамлением - повествованием о путешествиях Вильгельма Майстера, предпринятых по велению Общества Башни в новом романе - Отрекающихся. Роман перенес несколько редакций, окончательный вариант увидел свет в 1829 году. Его и принято считать каноническим. Годы странствий значительно отличаются от предыдущих произведений Гете в этом жанре.

В нем нет ни типичного романного сюжета, ни четкой композиции.

Главный герой Вильгельм Майстер, по сути, главный лишь номинально.

Повествование лишено единства, распадается на отдельные, не связанные друг с другом эпизоды, пестрит вставными новеллами, не имеющими отношения к судьбе героя. Порой просто трудно вспомнить, что же с ним происходило в тот момент, когда мы с ним расстались в предыдущий раз. В силу этого роман сразу же по выходе в свет был воспринят многими литературоведами как старческий, отразивший ослабление творческих потенций писателя.

Типично в этом отношении мнение немецкого литературоведа начала XX века А. Бельшовского, которое затем неоднократно повторялось и варьировалось, что излюбленное поэтом спаивание и сковывание совсем разнородных тел и обломков возбуждает чувство досады, и это чувство еще усиливается вследствие невероятной небрежности редакции. Обоснованность такого мнения на первый взгляд как будто подтверждается рассказом друга и постоянного собеседника Гете И-П. Эккермана о том, что Гете ошибся в расчете печатного объема романа из-за размашистого почерка переписчика, в силу чего писатель был вынужден с помощью Эккермана вставить в текст романа весьма органично вписавшиеся в Годы странствий Размышления в духе странников , Из архива Макарии и два стихотворения, которые он закончил к тому времени.

Такова история канонической редакции романа.

Стоит упомянуть и о том, что после смерти Гете Эккерман, выполняя прижизненное пожелание самого автора, переиздал Годы странствий в сокращенном виде, без вышеуказанных вставок. Эта редакция сохраняет свою художественную ценность так же, как первый вариант Геца фон Берлихингена, первый вариант Страданий юного Вертера , Театральное призвание Вильгельма Майстера и т.д. В каждом случае нам открывается художественная многогранность Гете, его желание сделать раз созданное еще более совершенным.

Художественная форма романа была понята уже в нашем веке. Стало ясно, что отказ от традиционных приемов повествования, и в первую очередь - от четко выстроенной фабулы был намеренным. Это видно также из следующего высказывания Гете Эта книжечка - то же самое, что и сама жизнь в комплексе целого находишь и необходимое, и случайное, и преднамеренно возникшее одно удалось, другое - нет и это придает ему своего рода бесконечность, которую нельзя понятными и разумными словами ни вполне выразить, ни до конца исчерпать Рохлицу,23 ноября 1829 года. Итак, получается, что Годы странствий - роман совершенно нового типа, герой которого не отдельное лицо, а вся жизнь, в ее многообразии, в ее течении и изменчивости, в переплетении прошлого, настоящего и будущего. Своим произведением Гете в некоторой степени предвосхитил так называемый экспериментальный роман XX века с его стремлением проникнуть в самые глубины человеческой мысли и вместе с тем охватить жизнь во всем ее объеме.

В отличие от Эмиля Золя, который в пределах сложившейся формы романа второй половины девятнадцатого века производил художественный эксперимент взаимодействия человека как биологической особи и социальной среды, у Гете экспериментальной является и сама форма романа. Писатель задумал вместить в этот жанр вообще-то необычное для него содержание это роман не столько о человеческих судьбах, хотя, конечно, и о них тоже, сколько роман идей. Идей в чистом, символическом виде. Это некая книга мудрости Ф. Гундольф. Но, забегая вперед, стремясь решить реальные противоречия жизни раньше, чем для этого созрели реальные предпосылки, Гете не мог не отдать дани утопизму, и это также обусловило художественные особенности романа.

Он не мог быть в такой же мере основан на реальности, как другие произведения Гете в этом жанре, хотя бы потому что в основные вопросы романа - из областей духовно-нравственных, эстетических и философских, и потому, что речь в нем идет не только о поисках решений, но и о поисках условий, делающих возможными гуманные решения уже возникших в действительности проблем.

Как и во второй части Фауста, герой здесь связывает композицию в единое целое, но его личная судьба отступает на второй план, а то и вовсе вытесняется разными побочными эпизодами и вставными новеллами.

И все же он не манекен, не бесполезная фигура, а личность, чья судьба имеет большое значение в идейном комплексе произведения.

Если композиционный стержень имеет явно условный характер, то вставные новеллы - это реальные жизненные истории. Во всяком случае, они претендуют на то, чтобы их воспринимали как события, имевшие место, хотя каждая из новелл изображает какой-нибудь из ряда вон выходящий случай. Главная линия повествования, связанная с Вильгельмом, касается вопросов общественных, философских, эстетических и моральных.

Новеллы посвящены личной жизни и на разные лады освещают тему любви. В обоих планах повествования - личном и общем - в разной форме и степени выдвигается тема Отречения. Это не аскетическое понятие, ибо герой и его соратники по Обществу не только не отрекаются от жизни, но, наоборот, идут в самую гущу ее, чтобы помочь людям в решении наиболее сложных проблем. Если герои романа от чего-то и отрекаются, то от эгоизма, корысти и себялюбия их идеал - служение человечеству, помощь другим людям, утверждение гуманных начал во всех областях жизни.

Отречение, как оно выражено в романе, заключается также в отказе от абсолюта, от стремления к безграничному и бесконечному. Как и в Фаусте, причем даже с большей настойчивостью, в Годах странствий утверждается необходимость самоограничения. Каждый человек, как говорится в дневнике Ленардо, стеснен и ограничен со всех сторон. Даже самый разумный человек должен приноравливать свой ум к насущному мигу и потому не может постичь целое. Это отнюдь не приводит Отрекающихся к отчаянию и пассивности.

Осознание собственной ограниченности означает для человека лишь возможность четкого самоопределения. Труд - прежде всего. Искусство прекрасно, но оно не приносит реальной пользы. Пользу приносит лишь труд. Здесь вновь звучит мотив Западно-восточного дивана Каждодневно - трудное служенье Думать и делать, делать и думать - вот итог всей мудрости И то и другое в течение нашей жизни должно вершиться попеременно, как вдох и выдох, и, как вопрос без ответа, одно не должно быть без другого Гете И.В. Годы странствий Вильгельма Майстера, или Отрекающиеся.

Гете. Собрание соч. в 10т. Т.8. Стр. 30-31 Москва, 1979 Так в новом варианте предстает фаустовский принцип В начале было Дело Гете И. В. Фауст. Часть первая. Стр.47. Перевод Б. Пастернака Москва, 1977 Отречение, самоограничение не означает ни отказа от познания, ни бессилия человеческого ума постичь законы природы. Пример такого постижения природы подает Монтан, объясняя, как он изучает горные породы он смотрит на трещины и расселины как на буквы, стараясь их разгадать, составить из них слова и научиться бегло читать их. Это долгая и сложная наука, но именно таким путем - путем конкретного изучения жизненных явлений в их своеобразии - и достигается познание, утверждает Гете. В частном и единичном непременно должно обнаруживаться общее, а это подводит к установлению законов природы и законов жизни человека.

Как ни интересны наблюдения над человеческими сердцами, изображенными в новеллах, еще более значительны те социально-экономические и нравственные идеи, которыми наполнил Гете свой роман.

Например, описание бедствий, грозящих человечеству в результате индустриализации и описание проблем, вытекающих из вышеуказанного положения. Идея общественно полезного труда была в какой-то степени заимствована у Жан-Жака Руссо, который в трактате Эмиль, или о Воспитании 1762 сказал Труд есть неизбежная обязанность общественного человека. Идея странствия как воспитательного элемента также восходит к Руссо. Путешествия без цели, как и учение без оной, ничего не стоят Те, кто получили хорошее воспитание, развившее их лучшие качества, возвращаются лучшими и более разумными, чем тогда, когда они отправились. Странники Гете имеют цель благо отдельных людей и общества в целом.

Решение всех нравственных проблем выражено Гете в комплексе глав, связанных с Макарией, воплощающей в себе как Отречение в гетевском понимании, так и идею человеческой общности.

Духовная сущность Макарии дает Вильгельму и всем остальным два главных урока Земля и ее недра - это мир, где имеется все необходимое для самых высоких земных потребностей, тот сырой материал, обработка которого есть дело высших человеческих способностей избрав этот духовный путь, мы непременно обретем любовь и участие, придем к свободному и целесообразному труду. Кто заставил эти миры сблизиться и обнаружить присущие им обоим свойства в преходящем феномене жизни - тот воплотил в себе высший образ человека, к какому должен стремиться каждый. Гуманистические идеалы Гете утверждаются главным образом через Общество и его деятелей - Вильгельма, Ленардо, Монтана.

Далее, Педагогическая провинция воплощает стремление содействовать воспитанию общественного человека, религией которого должно стать почитание мира, каков он есть. Особенностью Педагогической провинции является то, что она не ограничивается образованием своих питомцев, но воспитывает их. Более того, ее система стремится к непременному развитию таланта, в первую очередь - художественного, так как Гете вместе с Шиллером видел в эстетическом воспитании важное средство развития общественного человека.

Ни одно произведение Гете не является в такой мере дидактическим, как Годы странствий. В Фаусте мысль воплощена больше в ситуациях, образах и символах, чем в изречениях. В Годах странствий все служит тому, чтобы дать последовательное изложение идей по обширнейшему кругу философских, религиозных, эстетических, педагогических и морально-этических вопросов. И немного о гетевских афоризмах.

Гете много и плодотворно работал в этом жанре. Немудрено, что Эккерману довольно легко было найти в его архиве нужный материал. Что же характерно для его афоризмов? Прежде всего, твердая опора на действительность. Многое из того, что Гете высказал в своих изречениях, основано на его личном опыте и наблюдениях. В отличие от своих знаменитых предшественников в этом жанре - Ларошфуко, Вольтера, Дидро, Лихтенберга Гете не пессимистичен.

Его афоризмы проникнуты верой в способность человека к совершенствованию. Хотя иногда Гете тоже слегка иронизирует по поводу косности, тупости и невежества отдельных представителей рода человеческого. Но писатель постоянно подчеркивает, что многое должно остаться для людей загадкой, иначе станет неинтересно жить. Романтический герой романа - сама жизнь, во всей ее полноте и многоликости каждый лик, каждая грань может являться героем в конкретный момент, через мгновение все способно измениться до неузнаваемости.

Романтический конфликт происходит между двумя гранями жизни - той, какая она есть, и той, какой она, жизнь должна быть, с точки зрения героев романа. Гете никогда не считал свои идеи окончательными, всегда готов был развить и дополнить свои мысли. Ему было иногда свойственно смотреть на одни и те же вещи с разных точек зрения и приходить к разным выводам. Его мысль была живой подвижной, вечно развивающейся.

Это же можно сказать и о романе его истинное действие - это движение мыслей, направленных к единой цели как сделать жизнь лучше и красивее, чем она есть. Внешнее и внутреннее в романе не сводятся только к действию и его содержанию, смысловой нагрузке. Внешнее здесь - схема произведения, его канва. Внутреннее - душа каждого героя, не зря же Гете рассказывает обо всех событиях сквозь призму чьего-то восприятия, будь то Вильгельм, Ленардо или Герсилия. Сложнее со вставными новеллами.

Они одновременно являются и элементами формы, включающими элементы назидательности, и компонентами содержания, несущими в себе кусочки жизни, коль скоро она является главным героем романа. Роман Годы странствий не является романтическим в полном смысле слова, скорее он нечто среднее между романтическим романом и философским романом. 4. Фауст, часть вторая. Вторая часть Фауста. Пять больших действий, связанных между собой не столько внешним единством сюжета, сколько внутренним единством драматической идеи и волевого устремления героя.

Трудно найти в западной литературе, да, может быть, и в мировой, другое произведение, равное ему по богатству и разнообразию художественных средств. В соответствии с частыми сменами исторических декораций здесь то и дело меняется и стихотворный язык. Немецкий книттельферс чередуется то с суровыми терцинами в стиле Данте, то с античными триметрами или строфами и антистрофами трагедийных хоров, а то и чопорным александрийским стихом, которым Гете не писал с тех пор, как студентом оставил Лейпциг, или же с проникновенно-лирическими песнями, а над всем этим торжественно звенит серебряная латынь средневековья, Latinitas argentata.

Вся история мировой научной, философской и поэтической мысли - Троя и Миссолунги, Эврипид и Байрон, Фалес и Александр Гумбольдт - здесь вихрем проносится по высоко взметнувшейся спирали фаустовского пути он же путь человечества, по мысли Гете. Когда Гете задумывал Фауста, он еще не представлял себе конкретно объем произведения.

Дорабатывая Пра-Фауста, он убедился, что столь обширное содержание невозможно вместить в рамки одной пьесы. Уже только одна история духовного кризиса ученого и его любви к Маргарите превосходила размеры самой большой стихотворной пьесы. Стало очевидно, что драму о Фаусте надо разделить на две части. Точно не известно, когда созрело это намерение, но в плане, созданном в конце 1790-х годов, уже намечено разделение на две части и четко определена тема каждой из них. В первой части действие вращается вокруг личных переживаний героя во второй нужно было показать Фауста в его отношениях с внешним миром.

Так было в народной книге о Фаусте, и это же советовал своему другу Шиллер Следует, по моему мнению, ввести Фауста в активную жизнь, и что бы Вы ни выбрали из этой массы, мне кажется, что в силу своей природы это потребует весьма большой обстоятельности и широты . 26 июня 1797 года. То есть, все движется по тропинкам романтизма конфликт порождается диссонансом между внутренним миром героя и реальностью, что, в конце концов, и приводит Фауста к физической гибели.

Но не к гибели духовной. Если первую часть Гете закончил по совету Шиллера, то к работе над второй частью он приступил тоже под давлением извне. В 1823 году Гете пригласил молодого начинающего литератора Иоганна Петера Эккермана стать его литературным помощником в подготовке текстов для нового собрания сочинений и других литературных делах. Постоянно общаясь с Гете, Эккерман тщательно записывал беседы с ними и позднее издал их 1836 - 1848 . Это драгоценнейший источник сведений о писателе.

Заслуга Эккермана и в том, что именно он побудил Гете приняться за вторую часть Фауста, которая после отвлечений на Годы странствий Вильгельма Майстера и другие произведения была закончена 22 июля 1831 года. Гете запечатал рукопись в конверт и завещал опубликовать ее только после своей смерти. Вторая часть написана в ином духе, чем первая. Вот что говорит по этому поводу сам Гете почти вся первая часть субъективна.

Она написана человеком, более подвластным своим страстям, более скованным ими, и этот полумрак, надо думать, как раз и пришелся людям по сердцу. Тогда как во второй части субъективное почти полностью отсутствует, здесь открывается мир более высокий, более обширный, светлый и бесстрастный, и тот. кто мало испытал и мало пережил, не сумеет в этом разобраться И-П. Эккерман. Разговоры с Гете Москва, 1981 17 февраля 1831 .Вторая часть была написана в новом духе, и это сыграло не последнюю роль в дальнейшей судьбе произведения.

Читатели ждали, что им опять будет показан внутренний мир героя но Гете не удовлетворил эту романтическую потребность в бурных страстях, считая, что исчерпал их в первой части. Но личным жизненным опытом сознательный человек не ограничивается. Живя хоть отчасти интересами времени, люди обогащают свое понимание жизни. Гете и его герой живут главными интересами эпохи. Фауст стал шире многограннее. В первой части он ученый и влюбленный герой, во второй он соприкасается с жизнью государства и общества, проблемами культуры и искусства, с природой и занят борьбой за подчинение ее человеку.

К слову, Фауст - имя говорящее. По-немецки die Faust - кулак, а по латыни faustus - счастливый. В первой части он был лишь разжатыми пальцами, не кулаком, и каждый палец сам по себе. Во второй части Фауст как будто обрел себя, дело, занялся трудом. Мысль о труде как о главном компоненте жизни человека проходит через многие произведения Гете и Западно-восточный диван Каждодневно - трудное служенье и Годы странствий - Думать и делать, делать и думать, и Фауст - В деянии начало бытия, или, в переводе Бориса Пастернака В начале было Дело. Итак, во второй части Фауст соприкасается с жизнью во всей ее полноте.

Отсюда своеобразное, отчасти возвращающее нас к ваймарскому классицизму, строение второй части. Гете объяснял Эккерману, что, подобно Елене, каждый акт второй части будет представлять собой относительно законченное целое, явится как бы замкнутым мирком, не касающимся всего остального и лишь едва приметными узами связанным с предыдущим и последующим, иными словами - целым. При такой композиции главное, чтобы отдельные массивы были значительны и ясны, целое все равно ни с чем не соразмеришь, именно поэтому оно, как любая неразрешенная задача, будет упорно привлекать к себе людей И-П. Эккерман.

Разговоры с Гете Москва, 1981 13 февраля 1831 года. Как уже говорилось, вторая часть построена гораздо более четко и равномерно.

Вся она разделена на пять актов, согласно классическому канону. Внутри каждого акта есть отдельные эпизоды, достаточно тесно связанные с общим замыслом. Фауст осознал как собственную ограниченность, так и ограниченность возможностей отдельного человека, отдельной личности. Он уже не мыслит себя ни богом, ни сверхчеловеком, а только человеком, и - как все люди, он обречен лишь на посильное приближение к абсолютной конечной цели. Но эта цель и в преходящих ее отражениях причастна абсолютному и все ближе подводит человечество к конечному, вернее же, бесконечному - осуществлению всемирного блага, к решению загадок и заветов истории.

Фауст стремится к власти, но не из эгоизма и или корыстных побуждений, а для того, чтобы вершить добрые дела и править справедливо, на общее благо. Первоначально Гете хотел в начале второй части показать Фауста на государственном поприще, в качестве деятельного министра. Однако, разочаровавшись в том, что он сам сумел сделать, будучи министром герцога Ваймарского, Гете отказывается от этой мысли.

Фауст станет государственным мужем, а вернее, феодальным властителем, лишь в конце второй части, получив в награду от императора ту землю, которую сам же и отвоевал у моря и где он сможет независимо, без чьей бы то ни было власти над собой осуществлять нужные преобразования. Вместо Фауста при дворе императора появляется Мефистофель, чье участие превращает все в зловещий фарс. Фауст тоже появляется, но уже в другой роли. Сцена заседания при дворе Императора - это обобщенная картина кризиса феодального строя.

Образцом Гете послужила Франция накануне Французской революции. В Германии картина была в целом та же, только умноженная на феодальную раздробленность. К слову, надо заметить, что все события, вся обстановка как в первой, так и во второй, особенно во второй части, подернуты дымкой ирреальности. Все происходящее, все персонажи реальны и нереальны одновременно, словно сон. Во второй части нет ни малейшего следа натурализма.

В трагедии есть еще одно существо, близкое Фаусту по духу, такое же безудержное и страстное. Это вагнеровский Гомункул, с ясным умом, с тягой к красоте и плодотворной деятельности. Можно предполагать, что Гете зашифровал здесь образ романтика, живущего в собственном, искусственно созданном мире и находящегося в постоянном конфликте с миром внешним. Гомункул, влекомый любовью к прекрасной Галатее, погибает, разбившись о ее трон. До определенной степени Фауст тоже Гомункул - его мир лишь наполовину реален, идеалы прекрасны, но не жизненны, им нет места в мире, как и Фаусту, и Гомункулу.

Вальпургиева ночь во второй части создана в известном смысле в параллель Вальпургиевой ночи первой части. Там- сборище фантастических существ, порождение мрачной северной фантазии. Во второй части Вальпургиева ночь - это мифические образы светлой жизнерадостной фантазии юга. Эти два эпизода противостоят друг другу как классическая и романтическая Вальпургиева ночь. Они символизируют разные формы мифотворчества и отражает противоположность двух художественных направлений, современных Гете - ваймарского классицизма и романтизма.

Старая Вальпургиева ночь носит монархический характер - говорил Гете ибо черт все время единолично властвует в ней, классической же придан характер решительно республиканский здесь все стоит в одном ряду и один значит не больше другого, никто никому не подчиняется и никто ни о ком не печется И-П. Эккерман.

Разговоры с Гете Москва, 1981 . 21 января 1831 года. От Елены Прекрасной, воплощающей в себе идеал красоты, не только женской, но и красоты вообще, и Матерей, начала всех начал, Фауст возвращается к ужасающей действительности. Гете долго думал над тем, как показать этот переход и в итоге показал его через междоусобную войну - что же может быть ужасней? После этого Фауст находит себе дело - отвоевывает землю у моря и становится единоличным правителем этой территории, пытаясь преобразовать все так, как ему хочется.

Финал пьесы величествен, грандиозен и многосмысленн. Фауст умер душа его должна как будто достаться Мефистофелю, ведь тот на первый взгляд выиграл спор! Но Фауст не отказался от вечного совершенствования человека и человечества. Его оправдание также в неутомимой деятельности на благо человечества. В начале было дело. Долог был путь исканий, прежде чем наконец Фауст нашел ту форму дела, которая была наиболее лостойной с точки зрения высшей человечности. Также его оправдание в любви Гретхен.

Спасен высокий дух от зла Произволеньем божьим Чья жизнь в стремленьях вся прошла, Того спасти мы можем. А за кого любви самой Ходатайство не стынет, Тот будет ангелов семьей Радушно в небе принят Гете И.В. Фауст. Часть вторая. Стр.473-474 Москва,1977 Мефистофель - воплощение зла, образ отрицательный, отрицание - его стихия. Фауст - человек, но не каждый человек. Он - воплощение того, что в идеале составляет сущность человека вообще, но человека в высшем понимании, при всем том, что он также и этот, данный человек.

Мефистофель и Фауст -единый образ, они друг от друга неотделимы, как добро и зло, как две стороны одного камня, как внутренне и внешнее. До некоторой степени верно и то, что каждый из них - внутренняя часть другого, как свет и тень. В определенном смысле завершение трагедии романтично, так как развязка конфликта соответствует всем романтическим канонам - Фауст умер физически, в результате неразрешимых противоречий между внутренним миром героя и действительностью.

Но Фауст не погиб духовно - его душа спасена им самим и его возлюбленной его душа соединяется с душой Гретхен и это также символично. Божественное для Гете - все благое в человеке и природе. Именем божественных сил спасен Фауст, как некогда ими была спасена душа Гретхен. Но высшее в жизни - и это провозглашает небесный мистический хор - не божественное - не зря Гете отвел богу и небесам столь небольшую роль - а вечно женственное - начало чисто человеческое.

Все быстротечное - Символ, сравненье. Цель бесконечная Здесь в достиженье. Здесь заповеданность Истины всей. Вечная женственность Тянет нас к нейГете И.В. Фауст. Часть вторая. Стр.479 Москва,1977. Связь второй части Фауста с романтизмом состоит в вечном совершенствовании героя, в вечном стремлении к Идеалу а также в том, что Фауст живет в собственном, придуманном мире со своими реалиями и ценностями. 5.