Бунин

ОГЛАВЛЕНИЕ Введение I. Роль Бунина в отечественной литературе XIX-XX вв II. Мотив родины в творчестве И.А. Бунина вдореволюционныйпериод III. Россия в Окаянные дни IV. Мотив потерянной родины в творчестве И.А. Бунина 1. Первая волна русской эмиграции 2. Творчество Бунина в период эмиграции 3. Книга ни о чем - книга об очень многом 70 4.4. Нет будущего без прошлого.Сравнение Жизни Арсеньева и Окаянных дней 86 Заключение 90 Список использованной литературы 95 Мир не стоит на месте.

И если отчаиваешься в собственной стране, надо верить в него. Затмение солнца возможно, но только не вечная ночь Э.М. Ремарк. Время жить и время умирать. Россия может обойтись без каждого из нас, но никто из нас не может обойтись без России. И. Тургенев. Введение Актуальность темы дипломной работы определяется научной и общественно-политической значимостью того круга проблем, которые в ней рассмотрены.

Системный подход к изучению отечественного литературного наследия требует полноты и объективности. В то же время по причинам методологических, политических и нравственных расхождений с идеями социализма Иван Алексеевич Бунин был в значительной мере забыт отечественным литературоведением или его творчество интерпретировалось с позиций чуждой ему идеологии. Объективная оценка личности и творчества выдающегося русского писателя расширяет и углубляет наши представления о путях и проблемах развития российской литературы на рубежном для нее отрезке времени.

Обращение к эмигрантскому периоду жизни и деятельности И.А. Бунина важно еще и по причинам, связанным с изучением такого уникального культурного явления, как культура русского зарубежья. Вне сомнения, И.А. Бунин является одним из самых русских русских писателей, однако его идеи и произведения принадлежат к сокровищам мировой культуры. Тема Родины, неизменно важная для писателя, размышления о будущем Отечества не утратили своей актуальности.

Известный парадокс личности и творчества И.А. Бунина состоит в том, что склонный скорее к славянофильству, трепетно воспринимавший русскую патриархальность писатель был обречен жить и творить на Западе, нормы и принципы развития которого были ему во многом чужды. Нравственный поиск писателя, прямо или косвенно обращавшегося к проблемам российского будущего, актуален для нас, живущих в начале III тысячелетия и столь же трудно и напряженно размышляющих о судьбах России.

Объектом исследования является творчество великого русского писателя И.А. Бунина, его литературные и публицистические произведения, в которых нашло отражение мировоззрение писателя, его идейный и нравственный поиск, а также направленность эволюции его взглядов под воздействием Октябрьской революции 1917 г. Источниками, использованными в дипломной работе, являются литературные и публицистические произведения, дневники и письма И.А. Бунина, написанные в период революции и эмиграции, а также те, которые имеют отношение к проблемам, избранным для изучения.

Большое значение имели также мемуары современников писателя жены В.Н. Муромцевой-Буниной, писателей А.И. Куприна, М. Горького, А. Толстого, Д. Мережковского, З. Гиппиус, А. Блока. Особое значение, в контексте темы диплома, приобретают воспоминания об И.А. Бунине его соратников по эмиграции. Статьи российских критиков конца XIX - начала ХХ вв посвященные творчеству И.А. Бунина, помогают воссоздать картины литературной жизни России, мировоззренческую эволюцию писательского бомонда, ломку привычных стереотипов мышления и связанную с этим полемику.

Цель работы состоит в системной реконструкции эмигрантского периода жизни и деятельности И.А. Бунина, продолжившего и по-новому осмыслившего тему России и личности россиянина, русского феномена в мировой культуре. Для достижения цели предполагается решение следующих задач 1. Установить основные события и периоды литературной деятельности И.А. Бунина в эмиграции 2. Определить направленность и характерные черты эволюции мировоззрения писателя, а также ее воздействие на творчество в эмигрантский период 3. Провести сравнительный литературоведческий анализ российской темы в творчестве писателя в доэмигрантский период и в период эмиграции Практическая значимость работы связана с возможностями использования ее материалов и выводов на уроках литературы в общеобразовательной школе и средних специальных учебных заведениях.

Информация, содержащаяся в дипломной работе может быть также использована учителем, работающим в классах гуманитарной ориентации в гимназиях и лицеях.

Проблема России - это одна из главнейших проблем русского общественного сознания. Иначе и быть не могло. Спор о России - это спор о судьбах народов. Он ведется на разных уровнях, вовлекает представителей самых разных общественных наук. Не последнее место в нем принадлежит аргументам, взятым из мировой литературы.

Это и неудивительно, потому что литература во все времена играла совершенно особую роль в жизни русского общества. Она возникает, формируется и развивается как неотъемлемая часть государственного дела и строительства Купреянова Е.И Макогоненко Г.П. Национальное своеобразие русской литературы. Л. Советский писатель, 1976, с.9 На протяжении веков она была чувствительнейшим индикатором народных нужд и национальных потребностей, служила средоточием проклятых вопросов. Нигде не жизненна литература так, как в России, и нигде слово не претворяется в жизнь, не становится хлебом или камнем так, как у нас Блок А. Собр. соч. в 8-ми т т.5. М Л 1962, с.247 Конец XIX - начало ХХ вв. стали временем подготовки того глобального перелома в истории России, содержанием которого события трех русских революций и первая мировая война.

Вне сомнения, каждое из этих событий оказало огромное влияние на творческую интеллигенцию, но только Октябрьская революция в духовном смысле переломила судьбы многих российских писателей.

Одним из них был И. А. Бунин. С особой остротой и противоречивостью проблема России и революции была поставлена в отечественной литературе в начале ХХ века. Собственно, первая русская революция побудила российских писателей заново поставить и передумать обширный круг вопросов о том, что такое Русь? На чьих костях храмы стоят? Чем душа народа жила и как он бога искал? Каковы князья и каковы мужики в русской истории? А. Нинов. М. Горький и Ив. Бунин. История отношений.

Проблемы творчества Л 1978 С. 438. В конце XIX - начале ХХ вв. Россия вступила в новый период истории. Это время трех революций, первой мировой войны, эпоха возникновения основных литературных течений начала 20 века. Частыми спутниками таких эпох оказывается душевное безразличие, ощущение безнадежности, неприятие жизни, скептическое безверие - все, что получает обобщающее название декадентства. Ожидание нового, состояние неуверенности в будущем, психологической неуспокоенности явилось одной из причин бурного обновления во всех сферах жизни.

Бурный рост и развитие капитализма происходили в России на фоне общей неразвитости, отсталости, невежества крестьянской массы, составлявшей подавляющую часть населения страны. Это было главным противоречием общественного развития России на рубеже веков. Другое противоречие состояло в несоответствии потребностей капиталистического развития самодержавной форме правления. Оба названных противоречия к началу 1890-х годов обострились настолько, что Россия объективно оказалась на грани социальных потрясений.

В условиях обострения противоречий, в условиях кризиса, охватившего самые разные социальные слои населения, и происходит оформление и развитие того феноменального явления, которое мы сейчас называем русским искусством конца XIX - начала XX века. Это была литература рубежа - и веков, и исторических эпох. Конец XIX - начало ХХ веков знаменуют один из самых серьезных кризисов художественного сознания, известных истории русской и мировой литературы.

Октябрьская революция привела к расколу мира на две системы, создав идеологическое, политическое и военное противостояние двух лагерей. 1917 год радикальным образом изменил судьбу народов бывшей Российской империи. Для этого периода была характерна острота идейной и эстетической борьбы, резкое углубление противоречий во взглядах на искусство и его назначение. Не менее отчетливо вырисовывается и другая особенность литературы рубежа веков - ее переходный, пограничный характер.

Ощущая свою прочную связь с искусством предыдущего столетия, широко используя мотивы, темы, образы прошлого, либо, напротив, вступая в полемику с ним и отталкиваясь от предлагаемых им решений, литература рубежа веков в каких-то важных своих тенденциях продолжала жить и в послереволюционном творчестве художников, перешедших рубеж 1917 года. Особенно наглядно эта черта проявила себя в творчестве писателей- эмигрантов например, Бунина, Куприна, где темы, проблемы, образы русской предреволюционной жизни продолжали составлять главное в самом содержании творчества.

Бесспорно, что отечественная классика, всегда предельно внимательная и чувствительная к жизни народа, не могла не отразить в своих наиболее высоких образцах некоторые хотя бы из существенных сторон революции В.И. Ленин В. Пискунов. Тема о России М. Советский писатель, 1982 С. 3 Нет ни одного действительно крупного художника той поры, который бы прошел мимо вопроса о месте России и революции в национальной жизни, не осмыслил революцию как песню судьбы России, даже если страшился перемен и не принимал насилие.

Высшая мера нравственной требовательности, моральная бескомпромиссность, вообще отличающие русскую литературу, приходят в катастрофическое противоречие с окружающей действительностью, полностью отрицая ее, чуть ли не у всех крупнейших писателей, будь то поздний Толстой или Горький, Блок или Куприн, Андреев или Ремизов, Бунин или Мережковский.

Отсюда необыкновенная чуткость русской классики к жизни, правдоискательство, восприятие красоты как беззакония, если она не оправдана этикой и моралью, исповедальность и проповедничество до белого каления, что было замечено многими иностранцами, которые сравнивали русскую литературу с западной. Ж. Леметр подчеркивал в статье Литературы севера, что русская литература поразила его одной особенностью рядом с голосом художника в ней всегда слышен голос проповедника История русской литературы ХХ век. Серебряный век Под ред. Жоржа Нева, Виктории Страды и Ефима Эткинда М. Издательская группа Прогресс- Литера , 1995 С. 205 В грозные предреволюционные и революционные годы тема о России вставала как тема национальной судьбы перед творческим воображением Блока и Белого, Горького и А. Толстого, Бунина и Рериха, Малявина и Петрова-Водкина, Врубеля и Стравинского, Рахманинова и Прокофьева, Ремизова и Пришвина, которые сообща брали курс на родную почву и жизнь Врубель.

Переписка.

Воспоминания о художнике. Сборник Л М 1963 С.99 С новым для русской литературы героем выступает в это первое десятилетие М. Горький, вслед за которым идет А. Куприн. В повести Молох он первым среди молодых писателей-прозаиков ставит рабочую тему, намечая и новую для всей литературы проблему народа и интеллигенции. Бунин в Антоновских яблоках уже пишет о наступлении исторического перелома в жизни страны. Огромная популярность выпадает на долю Записок врача Вересаева, произведения и документального, и художественного, в котором автор резко протестует против устаревших форм человеческого существования.

Жизнь Клима Самгина Горького, Хождение по мукам , Петр Первый А. Толстого, поэмы А. Белого, его трилогия На рубеже веков , Молох Куприна, Записки врача Вересаева, Жизнь Арсеньева , Окаянные дни Бунина - все эти очень разные, а порою и прямо противостоящие друг другу произведения подводят итоги русской жизни, служат свидетельством преемственности решения национальной темы в отечественной художественной литературе.

В них заново и по-новому поставлены вечные русские вопросы о государстве и революции, сущности власти и цене преобразований, о личности и коллективе, об ответственности интеллигенции перед народом. Революция дала ответы на многие из этих вопросов, но, в свою очередь, поставила много новых. Отстаивать русскую духовную культуру, русское искусство после того, как посрамлена и затоптана в грязь вся русская действительность А. Бенуа Турков А. Александр Блок М 1969. С. 145 под этим призывом А. Бенуа, сформулированным в присущей ему энергической манере, многие художники готовы были поставить подпись - и ставили своими произведениями.

Таким образом, мы видим, что наступление века ассоциировалось с перевалом времен и судеб, завершением целой полосы истории, началом принципиально нового периода отечественного и мирового развития. Что несет с собой ХХ век народу, стране? Будет ли он опровержением или продолжением прошлого? Что есть Россия для русского? Над решением этих и других вопросов бились самые светлые умы России, одним из которых, безусловно, является Иван Алексеевич Бунин. I. Роль Бунина в отечественной литературе XIX-XX вв. Россия, русский, русское - любовь, с любовью, о любви.

Это и есть стержень судьбы великого русского писателя Ивана Бунина. Иван Алексеевич принадлежал к тем натурам, в которые талант был вложен, говоря его же словами, божьей милостью, а не человеческим хотением, измышлением или выучкой. Его аристократичная осанка, гордый взгляд, ясность мысли и выражения - вот, чему так яростно завидовало литературное ничтожество и что бесило в нем советских плебеев.

Он не был демократом, заискивающим перед чернью, но и в обществе королей не склонял головы. Единство чувства и мысли, духовная одаренность и темперамент художника - редкостное, пушкинское сочетание, утраченное, как многим казалось, навсегда после смерти великого поэта. Творчество Бунина еще недостаточно полно исследовано нашими современниками научные исследования языка Бунина, стиля Бунина еще впереди.

Его влияние на русскую литературу XX века в полной мере еще не раскрыто, может быть, оттого, что Бунин, как и Пушкин уникален. Из этой ситуации есть выход обращение снова и снова к текстам Бунина, к документам, архивам, воспоминаниям о нем современников. В творчестве Бунина ярко отражены традиции русской литературы. Бунин - реалист, для которого свойственны образная память, прекрасное знание народного языка, неуловимая художественность и свобода, великолепная изобразительность, словесная чувствительность.

Он внес в литературу новые, непривычные для того времени темы и звучания, создал ни с чем не сравнимый бунинский стиль, до сих пор поражающий нас своей яркой необычностью. Иван Бунин - один из китов мировой литературы. Он всю жизнь шел своим собственным путем, не принадлежал ни к одной модной литературной группировке или течению, ни тем более к политической партии, по его выражению, не выкидывал никаких знамен и не провозглашал никаких лозунгов. Равнодушие было высказано Буниным также к общественным увлечениям и народническим исканиям литературы.

Язвительного ума и досконального знания деревни ему хватало с избытком, чтоб насмешливо относиться к так называемым народникам, верящим в сермяжную правду мужика, способную озарить мир и переворотить его на началах божеской справедливости, стоит только правду эту довести до сознания всей России, и она озарится светом высшей социальной и нравственной истины.

Скептический ум Бунина без колебаний отбрасывал мистическую веру в то, что забитый, глухой, невежественный, нищий мужик способен в фантастической роли богоносца как-то повлиять на тупую и мертвую жизнь русского самодержавия. Со стороны могло показаться, что в этой жизни его вообще ничего не задевало, что всему злободневному он оставался чужд, что его подчеркнутая верность традициям русской усадебной культуры - не более чем анахронизм. Современники не уставали изумляться, как можно оставаться человеком сугубо аполитичным, не от мира сего, когда кругом все предвещает перемены Горьковские чтения. 1958 - 1959 М 1961. С. 21 Внешняя бесстрастность, сдержанность, холодноватый эстетизм Бунина, его уравновешенность - все это ставило в тупик, а то и вызывало раздражение.

Писателю приходилось выслушивать пылкие либеральные упреки по части игнорирования общественных вопросов. Например, то же Горький сурово упрекал Бунина не понимаю - как талант свой, красивый, как матовое серебро, он не отточит в нож и не ткнет им куда надо? М. Горький.

Собр. соч. в 30-ти томах, т.28. М 1954 С.153. Бунина с раздражением поругивали все тогдашние буржуазные критики, чтившие себя столпами прогресса. Бунин им казался отсталым, не умеющим шагать в ногу со временем. Отчасти и в самом деле какими-то архаическими, опоздавшими родиться выглядели главные мотивы его произведений о разорении русского поместного дворянства, обнищании деревни, забитости, темноте и жестокости мужиков.

Его творчество вселяло чувство безрадостности, бесперспективности русской жизни. Бунин никаких выходов не подсказывал и сам их, видимо, не знал. Все в творчестве Бунина, однако, было гораздо сложнее, чем казалось многим на первый взгляд. Поэтому он стоит особняком, уникальной творческой личностью в истории русской литературы конца ХIХ-ХХ века, так как более русского, влюбленного в Россию писателя трудно назвать в кругу его современников. Об этом свидетельствует все его творчество Жизнь Арсеньева с его тоской по утраченной России, Деревня с его истинным пониманием русского мужика, сердитая публицистика, в которой он не признавал и осуждал исторический пожар в России.

Лучшее, что писал Бунин написано о России. Где бы он ни жил, в Приморских Альпах, в Париже, в своей скромной квартире всюду и всегда своими помыслами он возвращался на родину, по которой тосковал до последнего вздоха. Странной любовью любил Бунин свой народ горькой и жалостливой любовью, тоскуя о непонятной судьбе его. Наверное, поэтому так требовательно и трепетно относился писатель к своему и чужому творчеству, напрямую связывая судьбы литературы и судьбы нации Ведь существование нации определяется все-таки не материальным Россия и русское слово как проявление ее души, ее нравственного строя есть нечто нераздельное. И не знаменательно ли, что нынешнему падению России, социальному, политическому и всякому прочему не только сопутствует, но задолго предшествовал упадок ее литературы, пишет он в статье Инония и Китеж. И. Бунин. Окаянные дни. Воспоминания.

Статьи.

М. Советский писатель, 1990 С. 362. Даже при самом беглом взгляде очевидно, что Россия Бунина вовсе не устроенный и ладный мир, какой хотелось бы видеть кое-кому сквозь дымку эмигрантских лет. Она насквозь тревожна, трагедийна, беспокойна, исполнена роковых предзнаменований. Поколение Бунина - совсем иная эпоха Россия деревенская, Россия дореволюционная и прошедшая через крестьянские бунты, рабочие баррикады 1905 года Россия наступившего затем реакционного похмелья начала войны 1914 года Россия постепенного развала всего строя дворянской империи и, наконец та же былая Россия, но воскрешенная горькой памятью писателя-изгоя, потерявшего свою родину.

Эмигрантское творчество Бунина берет свои истоки в его дореволюционном творчестве, однако оно связано и с атмосферой европейского искусства 20-30-х годов, с судьбами русской эмиграции. Я хочу говорить о печали - писал Иван Алексеевич Бунин. Горечью пронизаны все его произведения.

В его представлении мир - это бездна, трясина, пучина. Человеческая жизнь рядом с этой бездной так же ничтожна, как корабль во время шторма. Зинаида Шаховская, современница Бунина, писала о нем Самое же главное и неизлечимое, была рана, нанесенная ему судьбою, историей, революцией изгнанье. Типично русский человек в своем неистовстве, вне России - несмотря на все свои скитанья, вольные или невольные - себя не мыслящий, писавший для русского народа, Бунин был оторван и от России, и от читателей, для которых писал.

Он ненавидел коммунизм за его хамскую тупоголовость, за разрушение прошлого, без которого нет и будущего, за погашенье духа и творчества, за убийство России, потому что без преемственности нет и культуры - а цепь культуры была прервана насилием и, может быть, навсегда Зинаида Шаховская. В поисках Набокова. Отражения. М. Книга, 1991 С.25. Непривычны как бунинские герои, так и обстоятельства их жизни.

Странен и облик самого писателя, чем дальше, тем больше предпочитавшего путешествовать не по наезженным западным дорогам, а по заветным восточным путям, совершать паломничества в места, где зарождались цивилизации и народы. Обосновывая это свое пристрастие к странствиям, объясняя рост интереса к погибшим царствам Востока и Юга, ко всем некрополям, кладбищам мира , Бунин то и дело заносит в записные книжки, путевые дневники и очерки, подчеркивает в рассказах, что нет ничего мертвого в мире и ничто не исчезает бесследно.

Более чем шестидесятилетний путь Бунина в литературе можно разделить на две примерно равные части - дооктябрьскую и эмигрантскую. И хотя после катастрофических для писателя событий 1917 года он не мог не измениться, его творчество обладает высокой цельностью - редкое качество для русской литературы ХХ века. Тем больший смысл имеет приверженность Бунина национальному началу, стремление через него раскрыть всемирное содержание жизни. Писатель с мучительной пристальностью всматривается в национальные типы, издавна открытые русской литературой, изводит себя постоянным вопросом кто же народ? Что же есть такое Россия? Какие именно моменты и стороны ее исторического развития оказываются определяющими для психического склада русского человека? С годами его трагические сомнения и постоянные колебания только усиливаются.

II. Мотив родины в творчестве И.А. Бунина в дореволюционный период Бунин вырос в тиши и глуши российского захолустья и это обстоятельство немало повлияло на склад его характера и таланта.

Он с детства видел и хорошо понимал русскую действительность такой, какая она есть, без прикрас. В характере писателя всегда присутствовали нелюбовь к домоседству, настойчивая тяга к перемене мест, стремление разнообразить круг жизненных и художественных впечатлений. Едва ли не главная жизненная страсть Бунина - страсть к перемене мест. Уже в 1880-1890-е гг. он много путешествовал по России, а в 1900 Бунин смог впервые уехать в заграничное путешествие.

В начале нового века писатель объездил Европу, странствовал по Ближнему Востоку, побывал во многих странах Азии, Африки. Никогда не имевший и не желавший иметь свой дом, он жил вечным странником, объездившим мир, но всегда находившим место и время для литературной работы. Нередко в качестве материала для своих произведений Бунин использовал не только впечатления о происходящем в русской глубинке эту жизнь Бунин хорошо знал и глубоко понимал, но и свои зарубежные наблюдения.

Расширение тематики при этом не мешало, а, скорее, помогало обостренному восприятию жизни писателем, способствовало развитию его исторической и философской масштабности. Но в то же время на фоне русского реализма начала ХХ века позиция Бунина по отношению к русской действительности выглядела непривычно многим своим современникам Бунин казался бесстрастным, невозмутимым - холодным, хотя и блестящим мастером, а его суждения о России, русском человеке, русской истории - слишком отстраненными. Действительно, при постоянном и остром ощущении своей принадлежности русской культуре, переживании древности и величия Руси, Бунин всегда старался отстраняться от сиюминутных социальных тревог, избегал в своем дореволюционном творчестве публицистичности что заметно отличало его от М. Горького, А. Куприна, Л. Андреева и от некоторых поэтов-символистов. Для оценки действительности, обстановки в России Бунину всегда была нужна дистанция - временная или пространственная.

Так, в Италии, на Капри, Бунин создавал рассказы и повести о русской деревне, а в России писал об Индии, о Цейлоне, Ближнем Востоке.

Еще в конце 80-х гг. Бунин увлеченно размышлял о судьбах мировой цивилизации, отстаивая значение культуры в истории. Культура им понималась широко - как подъем к духовному расцвету этическому, интеллектуальному, творческому, социально-правовому. Таков был идеал Бунина. Но он не нашел гармоничного мира ни в прошлом, ни тем более в настоящем, потому у писателя появилось стремление углубиться в потоки человеческого сознания, его светлые и темные стороны, чтобы постигнуть возможности человека.

Раздумья о судьбах культуры - своего рода ответ на поразившие писателя события 1905 года в России. Он предчувствовал опасный стихийный бунт, упадок нравственности. Движение Бунина-прозаика от середины 1890-х к началу 1900-х гг. проявляется прежде всего в расширении кругозора, в переходе от наблюдений над отдельными судьбами крестьян и мелкопоместных к обобщающим размышлениям.

Симпатии Бунина обращены вспять, в патриархальное прошлое. Иван Бунин публикует рассказы Антоновские яблоки , Сосны, в которых недвусмысленно высказывает свои опасения за судьбу России в связи с разорением дворянских гнезд и опролетариванием крестьян. Ряд произведений Бунина посвящен разоряющейся деревне, в которой правят голод и смерть. Идеал писатель ищет в прошлом с его старосветским благополучием. Если Новая дорога и Сосны - это думы о крестьянской Руси, то Антоновские яблоки - размышление о судьбе поместного дворянства.

Запустение, разорение дворянских гнезд, нравственное оскудение их хозяев вызывают у Бунина в Антоновских яблоках чувство грусти и сожаления об ушедшей гармонии патриархального мира, об исчезновении целых сословий. Антоновские яблоки необычайно важны для понимания бунинского творчества. Этот рассказ - стихотворение в прозе о русской природе. С огромной художественной силой в них запечатлен образ родной земли, ее богатства и непритязательная красота.

Жизнь неуклонно двигалась вперед, Россия только что вступила в новый век, а писатель зовет нас не растерять того, что достойно памяти, что прекрасно и вечно. Поэтизируя прошлое России, ее век минувший, автор не может не думать и о ее будущем. Это мотив появляется в конце рассказа в виде глаголов будущего времени Скоро-скоро забелеют поля, скоро покроет их зазимок И.А. Бунин. Антоновские яблоки Собр. соч. в 6-ти тт. М. Сантакс, 1994 Т.1 С. 174. Будущее неясно, оно вызывает тревожные предчувствия.

Символичен образ первого снега, покрывшего поля при всей его многозначности он часто ассоциируется с чистым листом бумаги а если учесть, что под произведением поставлена дата 1900 , то невольно возникает вопрос что напишет новый век на этом белом листе, какие следы оставит на нем? В изображении деревни Бунин изначально был далек от идеализации крестьянства пример тому - рассказ Федосеевна - о нищей больной старухе, выгнанной дочерью из дома. Эти и другие рассказы принесли ему славу, и в 1909 году Российская академия наук избирает его в число двенадцати Почетных академиков.

По рассказам Бунина 1900-х годов составляется выразительная картина разобщения людей и сословий, перераспределения земли, отчуждения людей от себя самих, друг от друга, от природы - всего того, что подтверждает глубину и основательность национального кризиса в эпоху капиталистических отношений. Окружавшая действительность давала мало поводов для уверенности в будущем - голод 1891 и 1898 годов, ходынская катастрофа 1896 г студенческие беспорядки и демонстрации 1890-1900-х, кровавая и проигранная русско-японская война 1904 г, наконец, революционные волнения 1905-1906 гг. с большим количеством жертв.

В этой трагической веренице событий русское самосознание неизбежно находилось в состоянии неравновесия. В 1905 году Бунин был свидетелем восстания в Одессе. О днях, проведенных там, писатель оставил дневниковые заметки весьма критического содержания.

Он видел в первой революции только бессмысленные погромы и кровопролития, в классовой борьбе заметил лишь разрушения, угрозу всему ранее созданному. Неслучайно речь настроенного крайне революционно, совсем интеллигентного человека Бунин определяет как тихую, твердую, угрожающую. А события выразил словами малограмотной женщины идуть на Одессу парубки и дядьки с дрючками, с косами будто бы приходили к ним нынче утром ходили по деревням и по Молдаванке - политики и сзывали делать революцию.

Цель страшная - громить город. Муромцева-Бунина В.Н. Жизнь Бунина. Беседы с памятью М. Советский писатель, 1989 С.247. Свои политические взгляды наиболее четко Бунин высказал в ряде более поздних интервью. Он считал, что рабочие массы и малоимущие слои населения превратились в мощную силу и станут через пять-десять лет потоком, который захлестнет всю Западную Европу, выражал теплое сочувствие рабочим, протестующим против кровавых столкновений. Но, сравнивая трудящихся России и Запада, приходил к неутешительному выводу Западноевропейский пролетариат представляет собой прекрасно организованную силу. О русском пролетариате этого сказать нельзя. Бунин И.А. Публицистика 1918-1953 годов.

Под общей редакцией Н. Михайлова М. Наследие, 1998 С. 165. Бунинские симпатии явно не совмещались с идеей революции как вооруженного восстания. Мысль о необходимости сознательности, организованности борющихся масс была очень своевременной. В это же время начало 1910-х гг. Бунин определил и собственную позицию Пережил я очень долгое народничество, затем толстовство теперь тяготею больше всего к социал-демократии, хотя сторонюсь всякой партийности. Бунин И.А. Публицистика 1918-1953 годов.

Под общей редакцией Н. Михайлова М. Наследие, 1998 С. 54. Странная последовательность столь разных учений. Но для писателя все они имели в чем-то общий корень - интерес к народной жизни. Неоднократно и критически отзывался он о русской интеллигенции, которая не знала своего народа, мечтала о народушке, богоносце, а народ жил первобытно, как пятьсот лет тому назад, о разительном противоречии между культурной и некультурной массой Бабореко А.К. Глагол времен.

Предисл. к кн И.А. Бунин. Окаянные дни. Воспоминания. Статьи М. Советский писатель, 1990 С.9-10 О совершенствовании и единении духовных сил страны мечтал Бунин, но тщетно. Приводимый самим ходом исторического развития России к мысли о глубочайшем социальном неблагополучии мира, он уже в произведениях 1910-х годов стремится вывести противоречия действительности за рамки социальных и исторических ограничений. Он глубоко историчен в повестях и рассказах этого периода он в эти годы - писатель, чрезвычайно чутко воспринимающий малейшие изменения в общественной жизни, но тут же стремящийся вывести их за пределы исторического времени.

Если в произведениях более ранних - рассказах сборника На край света 1897 , а также в рассказах Антоновские яблоки 1900 , Эпитафия 1900 , Бунин обращается к теме мелкопоместного оскудения, ностальгически повествует о жизни нищих дворянских усадеб, то в произведениях, написанных после первой русской Революции 1905 года, главной становится тема драматизма русской исторической судьбы повести Деревня , 1910, Суходол , 1912 . Обе повести имели огромный успех у читателей.

М. Горький отмечал, что, тут писателем был поставлен вопрос быть или не быть России? Горьковские чтения.1958-1959. М 1961, с.25 Русская деревня, считал Бунин, обречена. Писателя обвиняли в резко негативном отражении жизни деревни.

Однако реализм его прозы традиционен с убедительностью и силой рисует писатель новые социальные типы, явившиеся в предреволюционной деревне. Повесть Деревня Бунин называл её также и романом, созданная в 1909 - 1910 годы, снискала ему славу писателя. Это произведение было подготовлено многими предыдущими рассказами. Парадоксальность творческой судьбы Бунина сказалась в том, что именно его прозаические произведения, посвященные судьбам русской деревни в период между двумя революциями, оказались наиболее беспощадным разоблачением ее рабского состояния, ее нищеты, дикости и жестокости ее социального расслоения.

В этой повести поднимаются такие актуальные проблемы того времени, как исторические судьбы крестьянства, своеобразие национального русского характера, пути русской жизни, задачи реалистического описания действительности. Это сделало книгу самой животрепещущей среди произведений тех лет. Замыслу автора отвечал особый жанр - повести-хроники, выводящий на первый план мужицких персонажей и оставляющий на периферии повествования свидетелей со стороны. Задаче писателя соответствовал и сюжет произведения, начисто лишенный интриги, неожиданных поворотов, четко выраженной развязки, фабульного развития, кульминации и завязки. Все в Деревне погружено в стихию медленно текущей жизни, сложившегося, закостенелого быта. Однако каждая из трех композиционных частей повести открывает все новые и новые стороны деревенской действительности, оставляя читателя потрясенным всем увиденным.

Это касается прежде всего предыстории и истории рода Красовых, крестьян Акима, Иванушки, Дениса, Молодой, Якова и других.

Они живут в деревне с выразительным названием Дурновка. Столь же ужасающе безрадостной и губительной показана жизнь мужиков и в соседних селах Казакове, Басове, Ровном. Все в жизни Дурновки носит аналогичный характер, оказывается лишенным смысла. Разрываются общественные и семейные связи, рушится сложившийся уклад жизни.

Деревня гибнет быстро и неуклонно, и автор с душевной болью повествует об этом. автор нарушил традицию розового народолюбия, показал новый тип народной, крестьянской, земляной личности. Бунинская деревня по своей духовной и жизненной силе не только плодоносила, но и обречена на самораспад - экономический и религиозный. Автор показал правдивые картины упадка, обнищания и одновременно обострения социальных конфликтов в дореволюционной деревне. Бунин, с присущим ему талантом и детальным знанием деревни, отразил ее слабость, ее многовековую забитость и отсталость, немыслимость сложившейся в ней ситуации.

Писатель-реалист видел неминуемое разрушение и запустение дворянских гнезд, проникновение в деревню буржуазных отношений, правдиво показал темноту и косность старой деревни, создал много своеобразных, запоминающихся характеров русских крестьян. В Деревне Бунин дает страшную хронику бессмысленной и загубленной жизни братьев Красовых и их окружения. Виноваты, по его мнению, все, всё вместе и вековая отсталость России, и русская непроходимая лень, привычка к дикости.

Господи боже, что закрай! Чернозем на полтора аршина, да какой! А пяти лет не проходит без голода. И.А. Бунин. Деревня. Собр. соч. в 6-ти тт. М. Сантакс, 1994 Т.2, с.16. С видимостью бесстрастия обрисовывает он безумную, мрачную, безнадежную российскую действительность. Страстность его повести не в рассуждениях, не в попытках что-то объяснить, а в боли, звучащей в каждом слове, боли за крестьянскую Россию, которая дошла до крайней степени падения, материального и нравственного.

Одна из самых удивительных черт русского характера, которой не устает поражаться Бунин это абсолютная неспособность к нормальной жизни и отвращение к будням постыла им жизнь, ее вечные будни. Повседневная работа при таком ощущении жизни - одно из самых тяжких наказаний. Однако апатия в обыденной жизни сменяется неожиданной энергией в чрезвычайных обстоятельствах один из персонажей Деревни - Серый ленится заделать дыры в крыше, но первым является на пожар. Писатель выделял как главенствующие две несостоятельные черты народной психологии стихийно-разрушительную и пассивно-созерцательную.

Альтернативой святому смирению русского мужика Бунину виделась одна лишь азиатски жестокая и бессмысленная пугачевщина. Отсюда и беспросветность, беспощадность его писаний деревенского быта. Желание освободиться от унылого существования может толкнуть героев либо на экстравагантный неожиданный поступок, либо на свирепый бунт - нелепый и бессмысленный бунтующие мужики грозят убить Тихона Красова, а потом по-прежнему почтительно кланяются ему. У других героев Деревни ненависть к будням выражается в сонном и мечтательном ожидании некоего праздника жизни.

Бунин всячески подчеркивает иррациональность русского человека и непредсказуемость его поступков Самое что ни на есть любимое наше, самая погибельная наша черта слово - одно, а дело - другое! Русская, брат, музыка жить по-свинячьи скверно, а все-таки живу и буду жить по-свинячьи! И.А. Бунин. Деревня.

Собр. соч. в 6-ти тт. М. Сантакс, 1994 Т.2, с. 29 Описывая грубость, зависть, враждебность, жестокость крестьян, Бунин никогда не позволяет себе обличительный тон, он предельно правдив и объективен. Однако это не холодная констатация ужасающей действительности, а жалость и сострадание к мечущимся и несчастным и даже самобичевание - только истинно русский мог так написать о России. Повесть отражает жизнь крестьян, судьбу деревенского люда в годы первой русской революции.

Сам автор пояснил, что здесь он стремился нарисовать, кроме жизни деревни, и картины вообще всей русской жизни. Кроме того, можно сказать, что Россия? Да она вся - деревня И.А. Бунин. Деревня. Собр. соч. в 6-ти тт. М. Сантакс, 1994 Т.2, с. 58 поэтому характеристика деревни - это есть характеристика России. Несмотря на то, что местом действия повести выбрана Дурновка, сфера охвата жизни в ней гораздо шире и масштабнее. Деревня наполнена слухами, спорами, разговорами в поездах, на базарах, сходках, постоялых дворах.

В ней много действующих лиц, которые создают впечатление бурлящей многоголосой толпы. Герои повести пытаются разобраться в окружающем, найти какую-то точку опоры, которая поможет им удержаться в этом могучем потоке, выжить не только физически, но и духовно. Итак, деревня предстаёт перед нами, прежде всего, очень бедной. Даже питьевая вода порой настолько плоха, что вызывает повальные болезни.

Нищета бьет в глаза не только в повести. Никогда ни о каком другом бунинском произведении не велось столько острых дискуссий, как о Деревне. В.В. Воровский Мрак и грязь - и в физической, и в умственной, и в нравственной жизни - вот все, что видит Бунин в современной деревне Бабореко А.К. И.А. Бунин. Материалы для биографии с 1870 по 1917 . Изд. 2-е М. Художественная литература, 1983 С.148. Но передовая критика поддержала писателя, увидев ценность и значение произведения в правдивом изображении быта падающей, нищающей деревни, в разоблачительном пафосе ее уродливых сторон. Повесть потрясла Горького, который услышал в ней скрытый, заглушенный стон о родной земле, мучительный страх за нее. В письме Амфитеатрову Горький назвал Деревню первоклассной вещью, а в письме к самому Бунину писал серьезные люди скажут Помимо первостепенной художественной ценности своей, Деревня Бунина была толчком, который заставил разбитое и расшатанное русское общество серьезно задуматься уже не о мужике, не о народе, а над строгим вопросом-быть или не быть России? Мы еще не думали о России как о целом это произведение указало нам необходимость мыслить именно обо всей стране, мыслить исторически Так глубоко, так исторически деревню никто еще не брал Я не вижу, с чем можно сравнить вашу вещь, тронут ею - очень сильно.

Дорог мне этот скромно скрытый, заглушенный стон о родной земле, дорога благородная скорбь, мучительный страх за нее - и все это - ново. Так еще не писали Бабореко А.К. И.А. Бунин. Материалы для биографии с 1870 по 1917 . Изд. 2-е М. Художественная литература, 1983 С. 151-152 Бунин потом сам так вспоминает о своей Деревне А Деревня вещь все-таки необыкновенная.

Но доступна только знающим Россию И.А. Бунин. Окаянные дни. Собр. соч. в 6-ти тт. Т.6 М. Сантакс, 1994 С. 307 Сам Бунин так говорил корреспонденту одной из одесских газет весной 1912 года по поводу появившихся в печати обвинений в безрадостности повести По поводу моей последней повести Деревня было очень много толков и кривотолков.

Большинство критиков совершенно не поняли моей точки зрения.

Меня обвиняли в том, что я будто озлоблен на русский народ, упрекали меня за мое дворянское отношение к народу и т.д. И все это за то, что я смотрю на положение русского народа довольно безрадостно. Но что же делать, если современная русская деревня не дает повода к оптимизму, а, наоборот, ввергает в безнадежный пессимизм Цит. по Бабореко А.К. И.А. Бунин. Материалы для биографии с 1870 по 1917 . Изд. 2-е М. Художественная литература, 1983 С. 175. Начатое в Деревне исследование уродств российской жизни и бездн русской души продолжено было в повести Суходол. Это произведение о сокрушительных страстях, скрытых и явных, безгрешных и порочных, никогда не поддающихся рассудку и всегда разбивающих жизни - дворовой девушки Натальи, барышни тети Тони, незаконного барского отпрыска Герваськи, дедушки Петра Кириллыча.

Любовь в Суходоле необычна была. Необычна была и ненависть. И.А. Бунин. Суходол.

Собр. соч. в 6-ти тт. М. Сантакс, 1994 Т.2, с. 135. В повести Суходол основная тема - русская душа, которая разрабатывается на примере дворянства. Именно в сходстве русских крестьян и дворян видит Бунин главную причину вырождения деревни, дворянство поражено все той же болезнью - русская тоска, нелепость, иррациональность поступков. В повести показаны кровные и тайные узы, незаконно связывающие дворовых и господ ведь все, в сущности, родственники в Суходоле.

Бунин говорит об упадке, вырождении, одичании помещичьей жизни, ненормальности ее. Быт Суходола, уродливый, дикий, праздный и расхлябанный, мог располагать только к безумию и в той или в иной мере каждый герой повести душевно неполноценен. Бунин не навязывает нам эту мысль, она напрашивается сама. Россия больна, утверждает автор. Тема русской души дается в Суходоле в совершенно ином художественном ключе, нежели в Деревне. В повести Суходол решительно пересматривается традиция поэтизации усадебной жизни, преклонение перед красотой угасающих дворянских гнезд. Идея кровного единения поместного дворянства и народа в повести Суходол сочетается с мыслью автора об ответственности господ за судьбы крестьян, об их страшной вине перед ними. Мне кажется, что быт и душа русских дворян те же, что и мужика все различие обусловливается лишь материальным превосходством дворянского сословия. Нигде в иной стране жизнь дворян и мужиков так тесно, близко не связана, как у нас. Душа у тех и других, я считаю, одинаково русская.

Выявить вот эти черты деревенской мужицкой жизни, как доминирующие в картине русского поместного сословия, я и ставлю своей задачей в своих произведениях.

На фоне романа я стремлюсь дать художественное изображение развития дворянства в связи с мужиком и при малом различии в их психике Бунин И. А. Собрание сочинений В 9 т. М. Художественная литература, 1965 - 1968 Т.9, с. 536 - 537. В Деревне и последовавшем за ней Суходоле Бунин изобразил тот нравственно-психологический и социальный тупик, в который зашла, по его мнению, Россия.

Несколько основных линий выделяет здесь Бунин в Деревне - линия капитализации сельского хозяйства и противостоящая ей линия революционная в Суходоле к ним добавляется линия, связанная с историей дворянского сословия. Ни капитализирующееся, ни бунтующее крестьянство не вызывает у Бунина симпатий. Никаких симпатий не вызывает у него и мелкопоместное дворянство, находящееся в стадии духовного и социального вырождения.

Бунин подчеркивает Россия едина нет никакого разделения на крестьян и дворян. Вот эта единая мужицко-дворянская Россия находится ныне на краю гибели - утверждает Бунин повестями 1910-х годов. Изображая крестьянскую среду, Бунин тем самым объективно раскрывал причины поражения первой русской революции. В 1911-1913 гг. он все шире охватывает различные стороны русской действительности и вырождение дворянства Суходол , Последнее свидание, и уродливость мещанского быта Хорошая жизнь , Чаша жизни, и тему любви, которая часто бывает пагубной Игнат , При дороге. В обширном цикле рассказов о крестьянстве Веселый двор , Будни , Жертва и другие писатель продолжает тему Деревни. Деревня и Суходол открыли собою ряд сильнейших произведений Бунина десятых годов, резко рисовавших как он выразился позднее русскую душу, ее своеобразные сплетения, ее светлые и темные, но почти всегда трагические основы. Человек загадочен, убежден писатель, характер его - непостижим.

Взгляд Бунина на Россию безысходен.

Над всем, что он изображает, господствует одна черта, которую Бунин готов возвести едва ли не в степень общенационального признака русского человека его жестокость, которая оборачивается в иные моменты равнодушием и к ближнему, и к самому себе. Есть ли кто лютее нашего народа? В городе за воришкой, схватившим с лотка лепешку грошовую, весь обжорный ряд гонится, а нагонит, мылом его кормит. На пожар, на драку весь гоод бежит, да ведь как жалеет-то, чсто пожар аль драка скоро кончились А как наслаждаются, когда кто-нибудь жену бьеи смертным боем, али мальчишку дерет как сидорову козу, аль потешается над ним И.А. Бунин. Деревня.

Собр. соч. в 6-ти тт. М. Сантакс, 1994 Т.2, с. 31. Здесь, в Деревне и Суходоле, мы уже обнаруживаем истоки тех настроений, которые впоследствии привели Бунина в эмиграцию. История России за последние 50 лет ее существования есть, в его понимании, постепенное, но неуклонное одичание, которому оказываются одинаково подвержены все социальные группы населения.

Летом 1914 года, путешествуя по Волге, Бунин узнает о начале первой мировой войны. Писатель всегда оставался ее решительным противником. Он прекрасно понимал весь ее ужас, бессмысленность и непопулярность в народе. Бунин возмущен ура-патриотическими заявлениями писателей-оборонцев, которые выступали за продолжение войны до победного конца. Не случайно в 1915 году появляются такие его стихи Молчат гробницы, мумии и кости - Лишь слову жизнь дана Из древней тьмы на мировом погосте Звучат лишь письмена. И нет у нас иного достоянья! Умейте же беречь Хоть в меру сил, в дни злобы и страданья Наш дар бессмертный - речь. И.А. Бунин. Стихотворения.

М. Художественная литература, 1985 С. 170. В 1916 году созрел перелом в мироощущении Бунина, назревший еще осенью 1915 года, когда Бунин писал своему другу, художнику П.Л. Нилусу Деревни опустели так, что жутко порой. Война и томит. и мучит, и тревожит. Писатель понимал весь ужас и бессмысленность войны, видел, что народу война не нужна, что она только разоряет страну и уносит множество жизней.

Народ воевать не хочет, ему война надоела, он не понимает, за что мы воюем, ему нет дела до войны. А в газетах продолжается все та же брехня Все несут свое, не считаясь с тем, что народ войны не хочет и свирепеет с каждым днем Война все изменила. Во мне что-то треснуло, переломилось, наступила, как говорят, переоценка всех ценностей И.А. Бунин. Дневники. Собр. соч. в 6-ти томах. Т.6, с. 347. М. Художественная литература, 1988. Дневник писателя за 1916 год полон безнадежности и желчи.

Сообщения газет о событиях на фронте и в тылу, разговоры, новые произведения литературы - все вызывает у него непреодолимое раздражение, пессимизм и ощущение ужаса от мысли, что старой жизни приходит конец. В газетах та же ложь - восхваление доблестей русского народа, его способностей к организации. Все это очень взволновало народ, народ ! А сами понятия не имеют да и не хотят иметь о нем. И что они сделали для него, этого действительно несчастного народа? Душевная и умственная тупость, слабость, литературное бесплодие все продолжается Смертельно устал опять-таки уже очень давно и все не сдаюсь.

Должно быть, большую роль сыграла тут война - какое великое душевное разочарование принесла она мне! И.А. Бунин. Дневники. Собр. соч. в 6-ти томах. Т.6, с. 351. М. Художественная литература, 1988 . Так, в конце 1916 года подкрался к Бунину творческий кризис, продолжившийся несколько лет. Замыслы, редкие и случайные, обдумываются им и покидаются.

Совсем отупела, пуста душа, нечего сказать, не пишу ничего пытаюсь - ремесло и даже жалкое, мертвое. Достаточно сказать, что с конца 1916 года до января 1920-го года бегства из Одессы за границу - у Бунина с трудом наберется десяток мелких произведений. III. Россия в Окаянные дни Октябрьская революция - часть русской истории, часть русской культуры. Здесь слиты воедино и триумф и драма народа. Русская революция воспринималась большевиками как закономерный итог исторического развития страны, народа, общества, как естественное разрешение противоречий современной действительности.

Начавшись под лозунгом общечеловеческих и общероссийских ценностей она, как многие революции, начала корчиться в судорогах насилия, террора, диктатуры. Насилие не могло обойти и интеллигенцию, которая в силу своей духовности активно осуждала произвол и жестокость. Большевистским лидерам не могли импонировать И. А. Бунин, М. Горький, В. Г. Короленко, поднимавшие свой голос в защиту невинно репрессированных. Большинство российской интеллигенции ещё до революции не принимало ленинских идей, а после революции, не увидев осуществления провозглашенных идеалов, уехали за границу.

Видимо, разобраться в так называемой новой эре, эре отказа от общечеловеческих ценностей в пользу классовой борьбы разобраться в рождении нового человека было под силу только таким личностям, которые оказались способны сопротивляться идеологическому нажиму именно таким человеком стал Иван Алексеевич Бунин. Революцию Бунин встретил в том возрасте сорок семь лет, когда житейский и духовный опыт человека и интерес к реальной жизни находятся в гармоничном сочетании, делающем человека способным максимально глубоко увидеть и оценить сущность происходящих событий.

Бунинские дневники, посвященные революции и гражданской войне, пожалуй, самые глубокие документы первой русской смуты двадцатого века. Январь и февраль 1917 года Бунин жил в Москве.

Февральскую революцию и продолжающуюся первую мировую войну писатель воспринимал как страшные предзнаменования всероссийского крушения. Лето и осень 1917 года Бунин провел в деревне, все время, тратя на чтение газет, и наблюдал нарастающую волну революционных событий. 23 октября Иван Алексеевич с женой выехал в Москву. Уехав из Москвы в 1918г он на два года поселяется в Одессе, где в это время стояла белая армия. Предельная чувствительность, честность и порядочность Бунина, его чувство независимости, собственного достоинства, неспособность лгать, притворяться, идти на компромисс со своей совестью и своими убеждениями - все это было жестоко попрано в хаосе гражданской войны.

Октябрьскую революцию Бунин проклял, да еще и с такой ненавистью, как, может быть, никто другой. В пору братоубийственной гражданской войны он занял недвусмысленную позицию противника большевизма. Но нужно отметить, что Бунин никогда не занимался непосредственно политической борьбой, не был членом никакой политической группировки и большевистский строй отвергал не столько с идеологической, сколько с моральной, эстетической, эмоциональной стороны, оставаясь прежде всего независимым от любых идеологий художником.

Бунин никогда не относил себя к героическим фигурам русского литературного движения, его гражданские позиции были двойственными никак не собираясь свергать существующие устои, он страдал от мерзостей, порожденных этими устоями. Наплывы тоски по социальному переустройству человеческого общества Бунин если и испытывал, то в далекой молодости, да и то весьма мимолетно.

И я соглашаюсь с Б. Костелянцем, когда в предисловии к книге стихотворений Бунина тот утверждает Для Бунина-поэта человек всегда оставался больше космической, чем конкретно-социальной единицей. Он не верил в возможность изменить что-либо в человеческих отношениях путем активного, революционного разрушения старых социальных форм жизни и замены их новыми Костелянец Б. Иван Бунин - поэт. Иван Бунин. Стихотворения.

Библиотека поэта , М. с. Л 1961 С. 44-45 Тем не менее, Бунин стремился осмыслить события 1917-1919 годов в аспекте мировой истории, русской и европейской, которую новые хозяева не знали, да и не хотели знать, и которую нельзя забывать потомкам. Необходимость перемен он сознавал, накануне революции хотел скорейшего преображения жизни, ее обновления, говорил своему племяннику литератору Н.А. Пушешникову, что в глубине души верил, что революция для нас спасение и что новый строй поведет к расцвету государства признавался, что в распутинское время жаждал революции. Одесский листок , 1919, 127, 25 сентября - 8 октября Но события развивались таким образом, что он пришел к выводу Философия эта ни к черту не годится Одесский листок , 1919, 127, 25 сентября - 8 октября Великий дурман - так называлась лекция о большевизме и его истоках, прочитанная И. А. Буниным в 1919 году в Одессе.

Разоблачению великого дурмана в той или иной степени посвящены все публицистические выступления писателя на страницах эмигрантской прессы 20-х годов.

Бунин, до революции не принадлежавший к числу писателей с политическим направлением, оказался человеком глубоко гражданственным. В канун Октябрьской революции и мироощущение, и гуманистическая направленность творчества характеризуют Бунина как прогрессивно мыслящего человека. Он считал, что лишь дворянство, с его высокой культурой, способно управлять Россией. Он не верил в разум и творчество народных масс повесть Деревня наглядно продемонстрировала это. Идея управления государством темными, невежественными людьми была для него чудовищной.

В социальной борьбе он усмотрел только разрушение, душевное ожесточение, кровопролитие, падение культуры. Революция действительно принесла эти горькие последствия. Болезненные предчувствия Бунина были во многом справедливы. Революция осмысляется Буниным отчасти как следствие действия роковых сил самого исторического процесса, отчасти как следствие действия разрушительных, жестоких инстинктов, таящихся в душе русского человека мужика по преимуществу. Хорошо зная эти инстинкты, писатель понимал, что без кровопролития в нашей стране власть поменяться не может, но такого он не ожидал.

Я был не из тех, кто был ею застигнут врасплох, для кого ее размеры и зверства были неожиданностью, но все же действительность превзошла все мои ожидания во что вскоре превратилась русская революция, не поймет никто, ее не видевший. Зрелище это было сплошным ужасом для всякого, кто не утратил образа и подобия Божия, и из России, после захвата власти Лениным, бежали сотни тысяч людей, имевших малейшую возможность бежать И. Бунин. Окаянные дни. Воспоминания.

Статьи - М. Советский писатель, 1990 С.26 так написал он уже в 1952 году. Бунин характеризует революцию как начало безусловной гибели России в качестве великого государства, как развязывание самых низменных и диких инстинктов, как кровавый пролог к неисчислимым бедствиям, какие ожидают интеллигенцию, трудовой народ, страну.

Дневниковые записи И.А. Бунина 1917 года обрываются строками 21 ноября 12 часов ночи. Сижу один - слегка пьян. Вино возвращает мне смелость, мудрость, чувственность, ощущение запахов и прочее Передо мною бутылка 24 удельного. Печать, государственный герб. Была Россия. Где она теперь? О, боже, боже И. Бунин. Окаянные дни. Воспоминания. Статьи М. Советский писатель, 1990 С. 58 Так встретил Бунин Октябрьскую революцию, по его определению - окаянные дни. Бунинский дневник 1918 Москва и 1919 Одесса годов появился в 1935 году в десятом томе берлинского собрания сочинений Бунина под названием Окаянные дни. Именно здесь яснее всего выясняются причины, заставившие писателя покинуть страну.

Эту книгу у нас обходили молчанием, или бранили. Это началось после революции, когда под запретом оказались произведения, объявленные антисоветскими. Их не разрешалось печатать потому, что произведения указывали на негативные стороны революции, предупреждали об их опасности для будущего России.

Из литературы и общественной жизни были вычеркнуты роман Мы Е. Замятина, сборник Из глубины, письма В. Короленко к А. Луначарскому, Несвоевременные мысли М. Горького. И можно только предполагать, каково было бы их воздействие на общественное и индивидуальное сознание людей. Возможно, знание этих произведений в свое время приостановило бы массовое одурманивание людей идеей строительства коммунизма. Существование этой книги никогда не было тайной, официальному советскому литературоведению Окаянные дни были известны, и исследователи творчества И. А. Бунина должны были как-то увязывать признания автора с социалистической действительностью и с признанием Бунина замечательным русским художником.

Самое простое решение приняло Литературное обозрение, сократив нестерпимо грубые выпады в адрес Ленина и не надо ничего комментировать. Более смелые критики пытались обойти вниманием Окаянные дни, не заметив или не придав им должного значения.

К примеру, А. Нинов утверждал, что Окаянные дни дают почти клиническую ! картину разрушительной внутренней ломки, пережитой им в это время, с художественной стороны не имеют никакой ценности Нет здесь ни России, ни ее народа в дни революции. Есть лишь одержимый ненавистью человек. Эта книга правдива лишь в одном отношении - как откровенный документ внутреннего разрыва Бунина со старой либерально-демократической традицией А. Василевский. Разорение. Новый мир, 1963, 2 С. 264 О. Михайлов сравнивал Бунина с юродивым который, шевеля вершами, под звон дурацкого колокольчика исступленно кричит хулы проклинает революцию Михайлов О. Окаянные дни Бунина Литературная критика Москва 1989 3 С.187-202 Но была и подборка материала к 120-летию со дня рождения Неизвестный Бунин в литературно-художественном и общественно-политическом журнале Слово, в которой утверждались пророческие мысли незабвенного Бунина, не дрогнувшего произнести высокую правду об Октябрьской революции и ее вождях, и было мнение М. Алданова, считавшего, что в Окаянных днях есть страницы, сравнимые с лучшим из всего написанного писателем.

Такое разноликое отражение Окаянных дней в современной нашей литературной критике заставляет внимательнее отнестись к книге, составить свое мнение о писателе, преодолевшем в своей судьбе грань революции и гражданской войны.

Это яркое, правдивое, острое и меткое публицистическое произведение, пронизанное яростным неприятием революции. В этой книге видна неутолимая боль за Россию и горькие пророчества, выраженные с тоской и бессилием что-либо изменить в творящемся хаосе разрушения вековых традиций, культуры, искусства России.

Между тем, при всем накоплении в ней гнева, ярости, бешенства, а может быть, именно поэтому, книга написана необыкновенно сильно, темпераментно, личностно. Он крайне субъективен, этот художественный дневник 1918 - 1919 годов, с отступлением в предреволюционную пору и в дни Февральской революции. Политические оценки в нем дышат враждебностью, даже ненавистью коэффициент большевизму и его вождям.

Окаянные дни написаны в дневниковой форме. Выбор формы повествования отнюдь не случаен. Дневник - это литературно-бытовой жанр. Повествование ведется от первого лица в виде повседневных, как правило, датированных записей. У Бунина запись дана в порядке следования, но иногда между днями наблюдаются большие интервалы. Например, за записью от 7 января 1918 года следует заметка от 5 февраля 1918 года. Дневник отличается предельной искренностью, лаконичностью, правдивостью, откровенностью высказывания, происходит фиксация только что случившегося и перечувствованного.

Дневник пишется для себя и не рассчитан на публичное восприятие. Это сообщает ему особенную подлинность, достоверность. Обращенный преимущественно к событиям личной жизни, дневник в то же время нередко включает и общезначимые суждения о мире, вырастающие из размышлений над проблемами собственного бытия. Дневник монологичен, но монологическое слово автора может быть и внутренне диалогичным, с неясной оглядкой на мнение другого о мире и о самом себе. Для дневника не характерен разрыв между временем написания и временем, о котором пишут отсутствие этого временного интервала препятствует взгляду на собственную жизнь как единое целое.

Литературный энциклопедический словарь Под ред. В.М. Кожевникова, П.А. Николаева М. Сов. энциклопедия, 1989 С.98-99. Бунин еще в 1916 году писал Дневник - одна из самых прекрасных литературных форм. Думаю, что в недалеком будущем эта форма вытеснит все прочие Устами Буниных Дневники Ивана Алексеевича и Веры Николаевны и другие архивные материалы В 3 т Под ред. М. Грин Франкфурт-на-Майне, 1977 т.1 С.149 Неслучаен и выбор названия книги - Окаянные дни. Окаянный - проклятый, нечестивый, преданный общему поруганию, преступный.

Толковый словарь рус. языка Под. ред С.И. Ожегова, И.Ю. Шведова - Рос. АН. Фонд культуры 3 издание МАЗЪ, 1996 С.440. Окаянный - созвучно с библейским именем братоубийцы Каина, человека, который первым на Земле пролил родную кровь, тем самым осквернив весь род людской, породив ненависть человека к человеку.

По В. Далю окаянствовать - значит жить во грехе, недостойно, богопротивно. Второе значение слова окаянный - ненастоящий, несчастный, жалкий, погибший духовно. В дневнике Бунина передан не только гнев на революцию и большевиков, но и жалость, боль за Россию, ее народ, ее культуру, гибель прошлого и ужас настоящего. Ради ее спасения взялся он за перо, желая указать на страшную болезнь, поразившую общество распадение душ, совести, веры, языка, утверждение принципа все позволено во всей массе народа, что равносильно самоуничтожению Асаткин В.М. Последние дни России Окаянные дни Ивана Бунина Филол. зап 1993 Вып.1 С.70 Окаянные дни состоят из двух частей, показывающих Москву 1918 года и Одессу 1919 года. Бунин фиксирует факты из жизни, которые наблюдал сам на улицах Москвы и Одессы.

В первой части московской преобладают зарисовки уличных сцен, обрывки диалогов, слухов, газетных сообщений.

Во второй одесской части мы слышим голос самого автора, он размышляет о судьбе России, о личных переживаниях, снах, воспоминаниях. Бунин писал свой дневник для себя, он не был рассчитан изначально для публикации, но сложившиеся обстоятельства изменили решение писателя. Автор размышлял о России, русском народе в наиболее напряженные годы его жизни, поэтому преобладающей становится интонация подавленности, мрачности, беспросветности, униженности происходящим.

Бунин передает читателю ощущение национальной катастрофы. Что видел Бунин в то время, о котором он пишет в дневнике? Над всеми его тогдашними чувствами чаще всего преобладала безмерная печаль, порой отчаянье, когда обычным стало то, что грабят, пьют, насилуют, пакостят в церквах Бунин И. Окаянные дни. Собр. соч. в 6-ти тт. Т.6 М. Сантакс, 1994 С. 335 поют похабные песни о священниках и всюду, в столицах и в провинции, погромы, расстрелы. Накануне эмиграции Бунин, обдумывая свое положение, решал вопрос, не перейти ли на нелегальное положение.

Он пишет в 1919 году, будучи в Одессе День и ночь живем в оргии смерти. И все во имя светлого будущего, которое будто бы должно родиться именно из этого дьявольского мрака Бунин И. Окаянные дни. Собр. соч. в 6-ти тт. Т.6 М. Сантакс, 1994 С. 327 На страницы Бунина выплескивается улица митингуют, спорят до хрипоты или же ропщут, жалуются, угрожают разношерстные лица - коренные москвичи и сошедшиеся в российскую столицу рабочие, солдаты, крестьяне, барыни, офицеры, господа, просто обыватели.

Бунин ненавидел и ненависти своей не стеснялся. Луначарский - гадина. Блок - человек глупый. Керенский - выскочка, делающийся все больше наглецом И. Бунин. Окаянные дни. Воспоминания. Статьи М. Советский писатель, 1990 С. 32 Ленин - какое это животное! Бунин И. Окаянные дни. Собр. соч. в 6-ти тт. Т.6 М. Сантакс, 1994 С. 320. Большевики - более наглых жуликов мир не видел. Но дело не в конкретных личностях, для Бунина неприемлемы само революционное сознание, мышление, поведение. О счастливом будущем он высказался весьма точно вечная сказка про красного бычка Бунин И. Окаянные дни. Собр. соч. в 6-ти тт. Т.6 М. Сантакс, 1994 С. 321. о том, что революция - стихия чума, холера тоже стихии.

Однако никто не прославляет их, никто не канонизирует, с ними борются Бунин И. Окаянные дни. Собр. соч. в 6-ти тт. Т.6 М. Сантакс, 1994 С. 344. Купил книгу о большевиках пишет он Страшная галерея каторжников! Бунин И. Окаянные дни. Собр. соч. в 6-ти тт. Т.6 М. Сантакс, 1994 С. 332. Для Бунина любой революционер есть бандит, преступник в самом прямом и вульгарном смысле.

Преждевременная преступность конкретных деятелей революции весьма сомнительна, но в целом Бунин совершенно точно выхватил действительную проблему русской революции - участие в ней уголовной стихии. Отличительная особенность Окаянных дней в том, что Бунин реагирует на всю разворошенную жизнь. В его книге много нейтрального материала, воспоминаний о прошлом, пейзажей.

Он замечает такие детали, которые в газете были бы неуместны дама в пенсне, молодой офицер, который покраснел, потому что не может заплатить за билет. Эти трогательные подробности очеловечивают грозные и страшные события. Бунин не раз записывает, как он сам остро их переживает, так остро, что испытывает физическую боль, горячечное напряжение всех последних и душевных сил газету разворачивает прыгающими руками, а потом вдруг чувствует, что бледнеет, что пустеет темя, как перед обмороком Бунин И. Окаянные дни. Собр. соч. в 6-ти тт. Т.6 М. Сантакс, 1994 С. 367 По этим деталям видно, как борется писатель-реалист с безумным миром, как он побеждает сумасшествие точным, трезвым словом.

Асаткин В.М. Последние дни России Окаянные дни Ивана Бунина Филол.зап 1993 Вып.1 С.70. Бунин смотрит на происходящее с позиции времени. Оно подтвердило его правоту. В Окаянных днях Бунин выступает не только как публицист, но также как художник слова, природа не может оставить его равнодушным.

Он записывает в дневнике не только бурные события, но также привлекает его пристальное внимание сияющее по-весеннему небо, месяц в небе, розовые облака, сугробы - то, что вызывало в нем тайный восторг какой-то, в чем чувствовалась поэзия и было опьянение от мира, когда многое так восхищало. Пейзажные зарисовки занимают особое место в дневниковых записях И.А. Бунина. Пейзаж помогает писателю смягчить, очеловечить страшные события 1917 года. Происходящее вокруг не может изменить сущности истинного художника, всю жизнь посвятившего поискам сочетания прекрасного и вечного. Бунин широко использует художественные средства.

Оригинальна цветовая гамма - бледно-молочной ночью, розовые огни, могильно-темна, золотые маковки церквей, сизая даль. Разнообразны эпитеты - весна окаянная, дикая музыка, метафоры - голова горит, деревцо побледнело , Москва обесчещенная. Бунин называет Россию старым домом, солдат - грабителями. Вожди революции получают множество определений - жулики, мерзавцы, словоблуды. Критическое отношение к действительности в произведении Бунина направлено, главным образом, против новой власти, которую он называл кучкой авантюристов, считающих себя политиками Бунин И. Окаянные дни. Собр. соч. в 6-ти тт. Т.6 М. Сантакс, 1994 С. 338 О вождях революции Бунин высказывается неоднократно и безжалостно.

Вот начальник, с которым Ивану Алексеевичу приходится непосредственно общаться - комиссар дома. Высокий чин этот человек получил только потому, что был самым молодым и неимущим из квартирантов.

Но и теперь, самый скромный и робкий из соседей, он дрожит при одном лишь упоминании революционного трибунала. Профессор Щепкин теперь именуется комиссаром народного просвещения, и первое, что бросается в глаза при встрече с ним, грязный бумажный воротничок и толстый старый галстук, выкрашенный в красный цвет масляной краской. Бунин И. Окаянные дни. Воспоминания.

Статьи М. Советский писатель, 1990 С.120. Работу свою во главе народного просвещения Щепкин видит, прежде всего, в составлении для ЧК списков неугодных ему преподавателей. Есть и вполне заметные успехи в его деятельности - сумел закрыть до своего увольнения университетскую церковь. Малограмотный коммивояжер Шпан, предлагавший Бунину свои услуги в качестве импресарио для поездки в Николаев, Харьков и Херсон, стал комиссаром по театральному делу. Л.И. Гальберштадт, сотрудник Русских ведомостей и Русской мысли, невероятно огорчившийся уходом французов, теперь работает в газете Голос красноармейца. Революционное начальство грубо и аляповато перенимает нравы перебитой буржуазии лихачи, авто, девки, кокаин.

На лицах победителей какая-то ложь, нет в них обыденности и простоты. Вместо разрушенной нормальной жизни идет сумасшедшая по своей бестолковости и горячке имитация какого-то будто бы нового строя, нового чина и даже парада жизни. Бунин И. Окаянные дни. Воспоминания. Статьи М. Советский писатель, 1990 С.94. Ни одной мелочи не прощает Бунин новой власти, потому что утверждается она на обещаниях справедливости, а новые хозяева на деле грубы, жуликоваты, недалеки, невежественны.

Вот каким образом Советская власть не дает пропасть от голода безработному человеку из народа. Вот она новая справедливость пришел рабочий в Совет просить работы, а ему говорят Мест нет, а вот тебе два ордера на право обыска, можешь поживиться Бунин И. Окаянные дни. Собр. соч. в 6-ти тт. Т.6 М. Сантакс, 1994 С. 318 Такие люди выживут в революционной сумятице, благодаря своей неразборчивости в выборе жизненного идеала.

Расхождение между словом и делом - вот что больше всего возмущает писателя. Нравственная грязь горожан сочетается с уличным убожеством на тротуарах был сор, шелуха подсолнухов, а на мостовой навозный лед, горбы и ухабы Бунин И. Окаянные дни. Собр. соч. в 6-ти тт. Т.6 М. Сантакс, 1994 С. 356 Революция ему не кажется величайшей, победоносной, всемирной, чудесной. Суть революции Бунин видит в призывах проломить голову фабриканту, вывернуть его карманы и стать стервой еще худшей, чем этот фабрикант Бунин И. Окаянные дни. Воспоминания.

Статьи М. Советский писатель, 1990 С.94 Бунин отмечал, что к власти пришли вчерашние изгои, которые искренне ненавидели прошлое, и свое личное, и всей России. И в то же время любыми средствами, чаще всего кровавыми, отстаивали свое новое положение возможность распоряжаться не только своим имуществом, но и чужими жизнями сидеть в личных кабинетах пользоваться безотказной любовью секретарш и актрис распределять блага среди родных и знакомых устраивать на теплые местечки детишек и родственников.

Но чтобы легче насаждать новое, следовало как можно быстрее уничтожить память о прошлом. Асаткин В.М. Последние дни России Окаянные дни Ивана Бунина Филол. зап 1993 Вып.1 С.75. Деятельность революционного правительства после 1917 года направлена на уничтожение памятников царям, генералам, независимо от их художественной ценности, исторического значения.

Бунин собирает подобные факты, их много в Окаянных днях. Так, в Киеве приступлено к уничтожению памятника Александра Второго. Знакомое занятие, ведь еще с марта 1917 года начали сдирать орлы, гербы. Бунин И. Окаянные дни. Воспоминания. Статьи М. Советский писатель, 1990 С.125. Бунин часто встречает залепленные грязью вывески. На них замазаны слова, напоминающие о прошлом императорский, величайший. От разрушения символов царской России революционное правительство перейдет к физическому уничтожению людей, которые являются представителями той России.

Выступления революционных вожаков с предложением употреблять буржуев вместо лошадей для перевозки тяжестей встречаются бурными аплодисментами. На похоронах погибшего революционера звучит клич За смерть одного революционера - тысячу смертей буржуев! Бунин И. Окаянные дни. Собр. соч. в 6-ти тт. Т.6 М. Сантакс, 1994 С. 337. Более всего невыносимым было для Бунина насилие над церковью и уничтожение религии Большевики стреляли в икону Бунин И. Окаянные дни. Воспоминания.

Статьи М. Советский писатель, 1990 С.54 В записи за 9 февраля 1918 года И. Бунин воспроизводит услышанный им разговор двух женщин, одну из которых он принципиально называет дамой, а другую - бабой. Это для меня вовсе не камень, этот монастырь для мня священный храм - говорит дама. Баба ей отвечает Для тебя он священ, а для нас камень и камень! Если не уяснить этой позиции Бунина, то нельзя будет понять, отчего с такой страстностью пишет он обо всем в своем дневнике.

Русский народ взывает к Богу только в горе великом. Сейчас счастлив - где эта религиозность! Бунин И. Окаянные дни. Воспоминания. Статьи М. Советский писатель, 1990 С.48. Бунин приводит массу цитат, часто из газет Известия , Голос Красноармейца, в которых новые хозяева разоблачают самих себя, вроде Вперед, родные, не считайте трупы! Бунин И. Окаянные дни. Воспоминания. Статьи М. Советский писатель, 1990 С.139 Среди тех, за кем шла, как он говорит, настоящая охота, были знакомые Бунина, литераторы - А.А. Кипен - и простые люди - Моисей Гутман, очень милый человек Бунин И. Окаянные дни. Собр. соч. в 6-ти тт. Т.6 М. Сантакс, 1994 С. 353 которого убили он перевозил Бунина на дачу. На улице могут убить ни за что и старика, соратника Брусилова, и медсестру, прошедшую всю войну, и ребенка.

Большой ложью звучали для него слова Революции не делаются в белых перчатках. Писатель тяжело переживал происходящее в стране.

Истинными виновниками ненужного и бессмысленного кровопролития называет правительство большевиков, тех, кто разжег в народе ненависть, развратил ломкой старого порядка. Бунин считался барином, белым. А разве белые не народ до сих пор жгуче звучит вопрос писателя. Они тоже народ, давший культуру России, давший лучших представителей. В условиях расколотого общественного сознания белый Бунин защищает общечеловеческие нравственные основы. Народу, революции все прощается все это только эксцессы. А у белых, у которых все отнято, поругано, изнасиловано, убито родина, родные колыбели и могилы, матери, отцы, сестры эксцессов, конечно, быть не должно Бунин И. Окаянные дни. Собр. соч. в 6-ти тт. Т.6 М. Сантакс, 1994 С. 344 Бунин требует единого нравственного суда над нашими и не нашими, что является преступлением для одной стороны, то преступно и для другой.

Бунин отвергал насилие вслед за Толстым и Достоевским призывал бороться за вечные, божественные основы человеческого существования. Бунин также сказал все преграды, все заставы божеские и человеческие пали Бунин И. Окаянные дни. Собр. соч. в 6-ти тт. Т.6 М. Сантакс, 1994 С. 323 Он отвергал всякую насильственную попытку перестроить человеческое общество, оценив события октября 1917 года как кровавое безумие и повальное сумасшествие. Это важнейший мотив его книги.

Теперь, после всего пережитого в годы сталинизма, особенно хорошо становится понятен великий смысл отстаивания Буниным общечеловеческих ценностей, которые так попирались в окаянные дни он предчувствовал будущее, понимал, к чему поведет потеря высшего смысла жизни и расшатанность нравственного состояния общества.

Никакими высокими целями не оправдано убийство, Бунин не может простить его ни конкретным людям, ни партии В этом и весь секрет большевиков - убить восприимчивость Бунин И. Окаянные дни. Собр. соч. в 6-ти тт. Т.6 М. Сантакс, 1994 С. 322 Революция обесценила жизнь человека, она стала игрушкой в руках так называемых революционеров. Ежедневным явлением стали уличные самодуры, поражающие быстротой вынесения приговора и жестокостью.

Захвачены с поличным два вора. Их немедленно судили и приговорили к смертной казни. Сначала убили одного разбили голову безменом, пропороли вилами бок и мертвого, раздев догола, выбросили на проезжую часть. Потом принялись за другого. Бунин И. Окаянные дни. Воспоминания. Статьи М. Советский писатель, 1990 С.68. Матрос убил сестру милосердия - со скуки Бунин И.А. Окаянные дни. М. Советский писатель 1990 С. 62 Какого-то старика полковника живьем зажарили в паровозной топке Бунин И. Окаянные дни. Собр. соч. в 6-ти тт Т.6, М. Сантакс, 1994 С. 306 Большевики в Ростове расстреляли 600 сестер милосердия Бунин И. Окаянные дни. Собр. соч. в 6-ти тт Т.6, М. Сантакс, 1994 С. 318 Писатель видит всю эту кровь, всю эту мерзость и не может не реагировать об это Потрясло.

Ужас, боль, бессильная ярость Бунин И.А. Окаянные дни. Воспоминания. Статьи М. Советский писатель 1990 С. 53 Да и что можно сделать с теми, кто говорит Стрелять будем, если вы пойдете против нас. Бунин И.А. Окаянные дни. Воспоминания.

Статьи М. Советский писатель 1990 С. 55. И.А. Бунин не скрывает своего страха Москва так мерзка, что страшно смотреть Бунин И.А. Окаянные дни. Воспоминания. Статьи М. Советский писатель 1990 С. 58 Арбат по ночам страшен Бунин И.А. Окаянные дни. Воспоминания. Статьи М. Советский писатель 1990 С. 58 А самое ужасное для него не это. Он понимает, что от природы жестоких людей все-таки не так уж много.

Самое жуткое в людях - безразличие к окружающим, к тому, что творится рядом. И Бунин сам неоднократно почувствовал это на своей шкуре Меня в конце марта 17 года чуть не убил солдат Мерзавец солдат прекрасно понял, что он может сделать со мной все, что угодно, совершенно безнаказанно толпа, окружавшая нас оказалась на его стороне Бунин И. Окаянные дни. Собр. соч. в 6-ти тт Т.6, М. Сантакс, 1994 С. 327 Разговоры о том, что всякая революция сопровождается кровопролитием, не вызывает у писателя решительно никакого сочувствия Давеча прочитал про расстрел 26 как-то тупо. Он чувствует, как события с каждым днем меняют его ощущения мира, притупляют его человеческую и художественную чуткость.

Поэтому он и старается ужасаться, заставляет себя разбивать на числа, раскладывать их на единицы человеческих судеб, видеть за каждым слагаемым искривленное предсмертной судорогой лицо, застывшее выражение ужаса в глазах. Ланин Б. Окаянная современность и горечь позднего прозрения Заметки о Несвоевременных мыслях и Окаянных днях Народное образование 1990 6 С.141. Важнейший мотив книги Бунина - отстаивание общечеловеческих ценностей, которые попирались в окаянные дни. Для И. Бунина революция стала не только падением России, но и падением человека, она разлагает его духовно и нравственно.

Огромный исторический сдвиг, произошедший в стране, выворачивает гигантские пласты, срезает верхний тонкий культурный слой почвы, приносит невиданные типы улицы. Писатель бродит по неузнаваемым улицам, вглядывается в лица новых хозяев, чтобы запечатлеть в памяти, донести их до потомков.

Для Бунина народ - это всегда - глаза, рты, звуки голосов, речь на митинге - все естество произносящего ее Бунин И. Окаянные дни. Воспоминания. Статьи М. Советский писатель, 1990 С.95. И перед читателем предстают лица, характеры, мысли народные. Говорит, кричит, заикаясь, со слюной во рту, глаза сквозь криво висящее пенсне кажутся особенно яростными.

И меня уверяют, что эта гадюка одержима будто бы пламенной беззаветной любовью к человеку, жаждой красоты, добра и справедливости! Бунин И. Окаянные дни. Воспоминания. Статьи М. Советский писатель, 1990 С.103. Для Бунина этот тип лишь производное, пена во время шторма. Своего классового врага он представляет четко Закрою глаза и все вижу как живого ленты сзади матросской бескозырки, штаны с огромными раструбами, на ногах бальные туфельки от Вейса, зубы крепко сжаты, играет желваками челюстей Вовек теперь не забуду, в могиле буду переворачиваться! Бунин И. Окаянные дни. Воспоминания.

Статьи М. Советский писатель, 1990 С.103. Бунин отмечает в книге, что люди в разных городах кажутся ему одинаковыми, пугающими злым выражением лиц. Сами города становятся безликими, серыми. Другой преобладающий цвет - красный. Он вспоминает Петербург 1917 года. Невский был затоплен серой толпой, солдатней в шинелях внакидку, неработающими рабочими, гуляющей прислугой и всякими ярыгами, торговавшими с лотков и папиросами, и красными бантами, и похабными карточками, и сластями, и всем, что просишь.

А на тротуарах сор, шелуха подсолнухов, а на мостовой навозный лед, горбы и ухабы. Бунин И. Окаянные дни. Воспоминания. Статьи М. Советский писатель, 1990 С.111. Москва 1918 года встает перед ним жалкая, грязная, обесчещенная, расстрелянная и уже покорная, Ватаги борцов за светлое будущее, совершенно шальные от победы, самогонки и архискотской ненависти, с пересохшими губами и дикими взглядами, с тем балаганным излишеством всяческого оружия на себе, каково освящено традициями всех великих революций. Бунин И. Окаянные дни. Воспоминания.

Статьи М. Советский писатель, 1990 С.165. В Одессе Бунин отмечает, что подбор лиц удивителен, казалось ему, что и не уезжал из Москвы. Какая, прежде всего грязь! Сколько старых, донельзя запакощенных солдатских шинелей, сколько порыжевших обмоток на ногах и сальных картузов, которыми точно улицу подметали, на вшивых головах! А в красноармейцах главное - распущенность.

В зубах папироска, глаза мутные, наглые, картуз на затылок, на лоб падает шевелюр. Бунин И. Окаянные дни. Воспоминания. Статьи М. Советский писатель, 1990 С.123. Многое в поведении людей Бунин объясняет помешательством, каким-то дьявольским наваждением. Среди этого безумия Бунин неожиданно выделяет фигуру военного в великолепной серой шинели, туго перетянутого хорошим ремнем, в серой круглой военной шапке, как носил Александр Третий.

Весь крупен, породист, блестящая коричневая борода лопатой, в руке в перчатке держит Евангелие. Совершенно чужой всем, последний могиканин. Бунин И. Окаянные дни. Воспоминания. Статьи М. Советский писатель, 1990 С.77. Он противопоставлен толпе. Он символ ушедшей России. Важной деталью в его образе является Евангелие, заключающее в себе святость старой Руси. Таких образов у Бунина встречается немало. На Тверской бледный старик-генерал в серебряных очках и в черной папахе что-то продает, стоит скромно, скромно, как нищий Как потрясающе быстро все сдались, пали духом! Бунин И. Окаянные дни. Воспоминания.

Статьи М. Советский писатель, 1990 С.70. Ивану Алексеевичу тяжело и горько видеть, насколько унижены и опозорены все те, кто составлял славу и гордость страны. Скорбью и негодованием пронизаны страницы бунинского дневника. Бунин предъявляет суровый счет не только революционерам, но и самому русскому народу тут он действительно резок, несентиментален, как не были сентиментальны его дореволюционные повести Суходол и Деревня. Нет никого материальней нашего народа.

Все сады срубят. Даже едя и пья, не преследуют вкуса - лишь бы нажраться А как, в сущности, не терпят власти, принуждения! Попробуй-ка введи обязательное обучение! С револьвером у виска надо ими править Злой народ! Участвовать в общественной жизни, в управлении государством - не могут, не хотят за всю историю Бунин И. Окаянные дни. Воспоминания. Статьи М. Советский писатель, 1990 С.42 отмечает он осенью 1917-го. Злой не потому, что русский злой - значит таково его состояние в данный момент.

Бунин негодует на народ не потому, что презирает его, а потому что хорошо знает его созидательные духовные потенции, понимает, что никакое всемирное бюро по устроению человеческого счастья по мнению писателя совершенно реальное не способно разорить великую державу, если сам народ этого не позволит. Народ болеет. Не от природы болен, а именно сейчас болеет Все это всегда бывало, и народный организм все это преодолел бы в другое время.

А вот преодолеет ли теперь? Бунин считает основой русского народа мужика, который сохранил еще некоторый разум, стыд. Русский крестьянин возмущен распущенностью и понимает, что все идет от слабости власти. Простой мужик делает вывод, что теперь народ, как скотина без пастуха, все перегадит и самого себя погубит. Бунин И. Окаянные дни. Воспоминания. Статьи М. Советский писатель, 1990 С.111. Народ, ослабленный физически и морально, надеется на то, что немец придет, наведет порядок. Бунин отмечает одну из основных черт русского характера - надежда на кого угодно, только не на себя. На вопрос кто виноват? Бунин отвечает Народ. И при этом большую вину за происходящее возлагает на интеллигенцию.

Бунин совершенно исторически точно определил, что она во все времена провоцировала народ на баррикады, а сама оказывалась неспособной организовать новую жизнь. Бунин упрекает прежде всего интеллигенцию в том, что она за человечеством и народом не видела отдельного человека.

Даже помощь голодающим происходила театрально, литературно, только ради того, чтобы лишний раз лягнуть правительство. Страшно сказать записывает 20 апреля 1918 года Бунин но правда не будь народных бедствий, тысячи интеллигентов были бы прямо несчастнейшие люди. Как же тогда заседать, протестовать, о чем писать и кричать? А без этого и жизнь не в жизнь Бунин И. Окаянные дни. Собр. соч. в 6-ти тт. Т.6 М. Сантакс, 1994 С. 324 А в 1918 году он заявлял Не народ начал революцию, а вы. Народу было совершенно наплевать на все, чего мы хотели, чем были недовольны.

Не врите на народ - ему ваши ответственные министерства, замены Щегловитых Малянтовичами и отмены всяческих цензур были нужны, как летошний снег, и он это доказал твердо и жестоко, сбросивши к черту временное правительство, и Учредительное собрание и все, за что погибали поколения лучших российских людей, как вы выражаетесь Бунин И. Окаянные дни. Собр. соч. в 6-ти тт. Т.6 М. Сантакс, 1994 С. 321. Интеллигенция могла бы подписаться под словами А. И. Герцена Я ничего не сделал, ибо всегда хотел сделать больше обыкновенного Михайлов О. Окаянные дни Бунина Литературная критика Москва 1989 3 С.145 Знаменитейшая традиция русской литературы чувства добрые лирой пробуждать попрана, поэзия стала служить низменным чувствам Новая литературная низость, ниже которой, кажется, падать уже некуда, открылась в кабаке Музыкальная табакерка - сидят спекулянты, шулеры, публичные девки, лопают пирожки по сту целковых штука, пьют ханжу из чайников, а поэты и беллетристы Алешка Толстой, Брюсов и т. д. читают им свои и чужие произведения, выбирая наиболее похабные Бунин И. Окаянные дни. Собр. соч. в 6-ти тт. Т.6 М. Сантакс, 1994 С. 319 Писатель считает это одной из причин развращения общества Все, что было темного, наглого, противоестественного в литературе за последние двадцать лет - не то же ли, что теперь в общественной жизни? Бунин И. Окаянные дни. Воспоминания.

Статьи М. Советский писатель, 1990 С.44. Автор Окаянных дней замечает, как с приходом Советской власти рушится создаваемое веками почта русская кончилась летом 17 года, с тех пор, как у нас впервые, на европейский лад, появился министр почт и телеграфов.

Тогда же появился министр труда - и тогда же Россия бросила работать Бунин И. Окаянные дни. Собр. соч. в 6-ти тт. Т.6 М. Сантакс, 1994 С. 344 В силу народной оторопи на всем пространстве России вдруг оборвалась громадная, веками налаженная жизнь и воцарились беспричинная праздность, противоестественная свобода от всего, чем живо человеческое общество Бунин И. Окаянные дни. Собр. соч. в 6-ти тт. Т.6 М. Сантакс, 1994 С. 344 Народ перестал растить. хлеб и строить дома, вместо нормальной человеческой жизни началась сумасшедшая по своей бестолковости и горячке имитация какого-то будто бы нового строя пошли совещания, заседания, митинги, полились декреты, залился трезвоном прямой провод, и все устремились командовать.

Улицы заполнились неработающими рабочими, гуляющей прислугой и всякими ярыгами, торговавшими с лотков и папиросами, и красными бантами, и похабными карточками, и сластями. Народ стал подобен скотине без пастуха, все перегадит и себя погубит. Бунин И. Окаянные дни. Собр. соч. в 6-ти тт. Т.6 М. Сантакс, 1994 С. 345. Бунин подмечает в поведении людей изменчивость в отношении к труду.

Как злобно, неохотно отворял нам дверь швейцар! Бунин И. Окаянные дни. Воспоминания.

Статьи М. Советский писатель, 1990 С.86. Слуга брата Юлия, Андрей, прослуживший у него около 20 лет, служит еще аккуратно, но, видно, уже через силу, не может глядеть на нас, уклоняется от разговоров с нами, весь внутренно дрожит от злобы, когда же не выдерживает молчанья, отрывисто несет какую-то загадочную чепуху. Бунин И. Окаянные дни. Воспоминания.

Статьи М. Советский писатель, 1990 С.69. И.Бунин приходит к выводу, что народ не был готов к роли созидателя новой жизни. Причину этого они видят в истоках русского национального характера.

Взгляд Бунина на русский национальный характер обусловлен двойной природой русского человека европейско- азиатской. В Окаянных днях писатель определит эту двойственность так Есть два типа в народе. В одном преобладает Русь, в другом - Чудь, Меря. Но и в том и другом есть страшная переменчивость настроений, обликов, шаткость, как говорили в старину. Народ сам сказал про себя из нас, как из древа и дубина, и икона в зависимости от обстоятельств, от того, кто это древо обрабатывает Сергий Радонежский или Емелька Пугачев Бунин И. Окаянные дни. Собр. соч. в 6-ти тт. Т.6 М. Сантакс, 1994 С. 337. Древнюю Киевскую Русь Бунин оплакивал и любил до самозабвения, азиатчину ненавидел. азиатчина и пыль засасывает Русь. Мальцев Ю. Иван Бунин 1870-1953 М. Посев, 1994. Ред. Мраморнов О. Иван Бунин перед загадкой русской души Новый мир 1995 9 С.237. Иван Алексеевич стремится осмыслить духовные законы, по которым жила Россия много веков.

Бунин пытается ответить на вопрос, что же такое случилось? Пришло человек 600 каких-то кривоногих мальчишек во главе с кучкой каторжников и жуликов, кои взяли в полон миллионный, богатейший город.

Все помертвели от страха Бунин И. Окаянные дни. Собр. соч. в 6-ти тт. Т.6 М. Сантакс, 1994 С. 345. Страх сковал многих людей, потому что к управлению страной пришли вчерашние кухарки, внешний вид которых наводит тоску по вчерашним прекрасным лицам, столь дорогим Бунину. Вот выступает известный оратор, и Бунин с отвращением разглядывает его слушателей Весь день праздно стоящий с подсолнухами в кулаке, весь день механически жрущий эти подсолнухи дезертир.

Шинель внакидку, картуз на затылок. Широкий, коротконогий. Спокойно-нахален, жрет и от времени до времени задает вопросы и не единому ответу не верит, во всем подозревает брехню. И физически больно от отвращения к нему, к его толстым ляжкам в толстом зимнем хаки, к телячьим ресницам, к молоку от нажеванных подсолнухов на молодых, животно-первобытных губах Бунин И. Окаянные дни. Собр. соч. в 6-ти тт. Т.6 М. Сантакс, 1994 С. 368 Для Бунина лица красноармейцев, большевиков, сочувствующих им, совершенно разбойничьи Римляне ставили на лица своих каторжников клейма.

На эти лица ничего не надо ставить и без всякого клейма видно Бунин И. Каянные дни. Собр.соч. в 6-ти тт. Т.6 М. Сантакс, 1994 С. 317 Для Бунина любой революционер есть бандит. В. целом он совершенно точно выхватил действительную проблему русской революции - участие в ней уголовной стихии Напустили из тюрем преступников, вот они нами и управляют, а их надо не выпускать, а давно надо было из поганого ружья расстрелять. Малосимпатичный Бунину новый хозяин страны не требователен к еде, хотя и кричит от коликов в животе после ужасного горохового хлеба, а если ест колбасу, то отрывает куски прямо зубами, он требует запретить буржуям ходить в театры, потому что мы вот не ходим. Писатель приходит к неожиданному выводу революция произошла в силу слабости, а не силы народа она представляет опасность, прежде всего, для самого народа, разлагая его духовно и нравственно.

У него все происходящее рассматривается как течение вечного закона истории, как очередное проявление сущности русской истории, которую сходным образом излагал уже Татищев Брат на брата, сыновья против отцов, рабы на господ, друг друга ищут умертвить единого ради корыстолюбия, похоти и власти, ища брат брата достояния лишить, не ведуще, яко премудрый глаголет ища чужого, о своем в оный день возрыдает Бунин И. Окаянные дни. Воспоминания.

Статьи М. Советский писатель, 1990 С.98. И комментарий Бунина Уроки уже были, но беда в том, что никто не захотел изучить Российскую историю Татищева и сегодня А сколько дурачков убеждено, что в русской истории произошел великий сдвиг к чему-то будто бы совершенно новому, доселе небывалому. Бунин И. Окаянные дни. Воспоминания.

Статьи М. Советский писатель, 1990 С.98. Писатель размышлял о сути революции, сопоставляя эти события в разных странах в различное время, и пришел к выводу о том, что они все одинаковы, все эти революции! Одинаковы в своем стремлении создать бездну новых административных учреждений, открыть водопад декретов, циркуляров, увеличить число комиссаров - непременно почему-то комиссаров учредить многочисленные комитеты, союзы, партии.

От 9 июня Бунин записывает высказывание Наполеона о революции честолюбие породило и погубит революцию. Прекрасным предлогом дурачить толпу остается свобода Бунин И. Окаянные дни. Собр. соч. в 6-ти тт. Т.6 М. Сантакс, 1994 С. 387 Сравнивая вождей французской революции с российской, Бунин замечает Сен-Жюст, Робеспьер, Кутон Ленин, Троцкий, Дзержинский Кто подлее, кровожаднее, гаже ? Конечно, все-таки московские.

Но и парижские были не плохи Бунин И. Окаянные дни. Собр. соч. в 6-ти тт. Т.6 М. Сантакс, 1994 С. 389 Опираясь на примеры истории, Бунин высказывает мысль, что революция не несла в себе чего-то нового, это был очередной бунт, доказывающий до чего все старо на Руси и сколь она жаждет прежде всего бесформенности. Бунин И. Окаянные дни. Воспоминания.

Статьи М. Советский писатель, 1990 С.164. Писатель убежден, что поменялось лишь название очередного бунта. Таким образом, Бунин видит причину всех бед в незнании истории. Да и нас жизненный опыт убеждает в том, что человек может строить прогнозы, делать серьезные предсказания, если он умеет глубоко проникнуть в предшествующую историю страны, найти в ней вектор развития, тогда он может судить о будущем.

Немаловажное внимание писатель уделяет царям и попам, знавшим и умевшим предугадать поведение народа. Невыразимый ужас охватил бы их при виде того ужасного кровавого балагана, в который превращена Россия. Цари и попы многое могли предчувствовать, зная и помня летописи русской земли, зная переменчивое сердце и шаткий разум своего народа, его слезливость и свирепство, его необозримые степи, непроходимые леса, непролазные болота, его исторические судьбы знали, словом, все то, от напасти чего, все-таки, спасали его попы и цари - все то, что заставило Грозного воскликнуть Аз есмь зверь, но над зверьми и царствую все то, что еще слишком мало изменилось до наших дней. Бунин И.А. Великий дурман Сост вступ. ст. и примеч.

О.Б. Васильевской М. Совершенно секретно, 1997 С.34-35. Несмотря ни на что именно цари и попы, как утверждает Бунин, заботились о процветании государства и благе народа. Доказательством тому - пророческая фраза Николая Второго, произнесенная им после отречения от престола Я берег не самодержавную власть, а Россию.

Перемена формы правления не даст счастья народу. Лавров В Катастрофа Историч. роман М. ТЕРРА, 1995 С.11. И. Бунин обращается к самому началу российской истории, которая так передается летописцем Земля наша велика и обильна, а порядка в ней нет, придите володейте нами, в нас все зыбкость, мы и жадны - и нерадивы, способны и на прекрасное, на высокое - и на самое подлое, низменное, обладаем и дьявольской недоверчивостью - и можем быть опутаны нелепейшей, грубейшей ложью, заведены в какую угодно трясину с невероятной легкостью Бунин И.А. Великий дурман Сост вступ. ст. и примеч.

О.Б. Васильевской М. Совершенно секретно, 1997 С.30. И дальше Бунин прослеживает на протяжении многовековой истории России цепь великих российских революций удельные вековые смуты, кровавый хам Разин, шатание умов и сердец из стороны в сторону, саморазорение, самоистребление, разбой, пожарища, разливанное море разбитых кабаков, а на утро - тяжелое похмелье и приступы лютой чувствительности, слезы покаяния перед святынями, вчера поруганными, поклоны перед Красным Крыльцом отрубленными головами лже-царей и лже-атаманов помни, помни это, самая революционная часть человечества, засевшая в Кремле. Бунин И.А. Великий дурман Сост вступ. ст. и примеч.

О.Б. Васильевской М. Совершенно секретно, 1997 С.30. Бунин не сомневается в том, что народ воспрянет и гнев его обратится против новых хозяев.

На протяжении всей книги И.Бунин проводит мысль о том, что история повторяется и в ней есть определенные устойчивые законы, не учитывать которые нельзя. Его размышления с позиции современности являются пророческими. Чем дальше, тем больше революция воспринималась Буниным как нечто апокалиптическое, дьявольское. В его публицистике появляется высокая, библейская лексика, все чаще и чаще он обращается к цитатам из Библии. Бунин в пору революции выступил охранителем исконных, стародавних устоев.

Как трагедию, как воцарение хаоса, слепой стихии, воспринял Бунин события 1917 года. Он часто повторял слова Пушкина о русском бунте бессмысленном и беспощадном. Современник Бунина Д. Мережковский так обозначил эту позицию в своей книге Вечные спутники Говорят, что я государев холоп что я не друг народа. Конечно, я не друг революционной черни, которая выходит на разбой, убийства и поджог. Я ненавижу всякий насильственный переворот всё насильственное, всякие скачки мне противны.

Потому что они противны природе. Те же мысли высказывает Бунин в своей книге Окаянные дни. На страницах этой книги показаны люди толпы, к которым он относился по-разному кого-то жалеет, многих ненавидит. Этот другой непривычный Бунин, он совсем не похож на аристократа, академика, но даже в этих очень злых записях он выступает как художник, оскорблённый не только за себя, но и за Россию. Шкала прежних ценностей была для Бунина незыблемой, самоочевидной Подумать только, надо ещё объяснять то тому, то другому, почему именно не пойду служить в какой-нибудь Пролеткульт! Надо ещё доказывать, что нельзя сидеть рядом с чрезвычайкой, где чуть не каждый час кому- нибудь проламывают голову, и просвещать насчет последних достижений в инструментовке стиха какому-нибудь хряпе с мокрыми от пота руками! Да порази её проказа до семьдесят седьмого колена, если она даже антиресуется стихами! Бунин И. Окаянные дни. Собр. соч. в 6-ти тт. Т.6 М. Сантакс, 1994 С. 397. И. Бунина тревожит настоящее и будущее России.

Он не приемлет революцию, так как наблюдает картины жестокости, невежества, хамства, которые вызывают в его душе отвращение и ненависть к тем, кто стоял у ее истоков.

Безнадежность, пустота долгих дней томит и тяготит писателя. Он осознает свою ненужность в этом новом, чуждом ему мире. в мире поголовного хама и зверья, мне ничего не нужно Бунин И. Окаянные дни. Воспоминания. Статьи М. Советский писатель, 1990 С.100 так Бунин определяет свою общественную позицию. Бунин по-иному видит будущее России, исходя, прежде всего, из ее истории.

Что ждет Россию в будущем? Республика, монархия? Вероятнее всего сначала будет какая-нибудь военная диктатура - дня и часа которой, конечно, не угадаешь - потом что-нибудь вроде совета десяти из железных дельцов, бывших спецов Впоследствии не исключена и монархия Говорить, что к прошлому возврата нет могут только люди или хитрющие, или глупые, или не знающие истории России. Бунин И.А. Великий дурман Сост вступ. ст. и примеч.

О.Б. Васильевской М. Совершенно секретно, 1997 С.167. И. Бунин считает своим гражданским долгом откликнуться на происходящее. Художник обязан говорить правду, какой бы она ни была. Бунин рассказывает об окаянных днях в меру своих литературных сил. А это уже дело людей - слушать или пройти мимо. Каждый из нас отвечает лишь за свою душу и за свои поступки. Лавров В Катастрофа Историч. роман М. ТЕРРА, 1995 С.205. Он не находит искренности ни в лгущих политиках, ни в тех, кто оставил церковь и поспешил в театр, ни в фабрично-заводских, ни в денежных мешках с кровавыми пятнами от сломанных человеческих судеб.

Но он знал, что правда есть. По-старинному говоря, Божья правда. По мысли И. Бунина, вера в нее сохранится в сердцах тех миллионов, которые вынуждены были эмигрировать из России. И. Бунин верил, что его Окаянные дни будут иметь огромное значение для потомков. Он писал Настоящей беспристрастности все равно никогда не будет. А главное наша пристрастность будет ведь очень и очень дорога для будущего историка. Разве важны страсть только революционного народа ? А мы-то что ж, не люди, что ли? И.А. Бунин. Окаянные дни. Собр. соч. в 6-ти тт. Т.6 М. Сантакс, 1994 С.308. Заслугой И.А. Бунина является то, что он перемучился всеми муками и болями великого разлома и честно рассказал обо всем, что не поддался отраве великого дурмана и пошел против течения, тянувшего всех в пропасть утопии.

Бунин находился в тени, как сторонник тех, кто не принял революции.

И все же он работает, пишет, не отрекается от своих прежних идеалов. Бунин как бы противопоставляет свои записи горьковским публикациям. Он обвиняет Горького в том, что он не смог предвидеть последствий революции. Это может отразиться на самом буревестнике. А если, не приведи Господи, большевики удержатся у власти, то они самому буревестнику свернут шею! Лавров В Катастрофа Историч. роман М. ТЕРРА, 1995 С.93. Бунин оказался не далек от истины. И. Бунину очень больно видеть падение России.

Самое страшное для него в том, что рушится многовековое, обжитое, а новое никак его недостойно. Кто станет хозяином всего этого колоссального наследства ? Потому-то и неутомима его тревога, незатухающая его боль. Несправедливо говорить, что его произведение пронизано ненавистью. Да, этот мотив присутствует, но не по отношению к России, а к тем, кто вызвал эту великую Катастрофу. В Окаянных днях преобладают скорбь о случившемся, тоска по блаженной Руси, которую он помнил с детства.

Если бы я эту икону, эту Русь не любил, не видал, из-за чего же я так сходил с ума все эти годы, из-за чего страдал так беспрерывно, так люто? Бунин И. Окаянные дни. Воспоминания. Статьи М. Советский писатель, 1990 С.101. Это мой Бог и моя душа. Бунин И. Окаянные дни. Воспоминания. Статьи М. Советский писатель, 1990 С.356. Как достойный потомок русских святых он не отрекся, ни на минуту от своей веры. Ради самого Иерусалима не отрекусь от Господа! Бунин И. Окаянные дни. Воспоминания.

Статьи М. Советский писатель, 1990 С.356. Бунин стремился осмыслить события 1917-1920 годов в аспекте русской истории, которую новые хозяева не знали, да и не хотели знать, и которую нельзя забывать потомкам. Благо России он мерил высшей мерой, с позиции человеческой, религиозной. Он мыслил о развитии истинно национальных начал, основанных на ненасилии и культуре. Художника возмущает жестокость, лживость и низменность нового режима. Он отрицает насилие, террор грабежи, разрушение национального богатства России.

Бессмысленное расхищение созданных другими ценностей является фактически ограблением страны, то есть самих себя. Идея большевиков все разрушить до основания и построить новое свободное государство не находит отклика в сердце И. Бунина. Они сходятся в том, что такое переустройство не может произойти мгновенно. Бунин считает эту идею утопичной, так как устроители новой жизни не имеют четкого представления, что такое царство свободы. Можно сказать, что И. Бунин еще в 1918 году четко представлял то, что большевики не принесут ничего хорошего. Все самое доброе, благородное и прекрасное обречено в этом обществе на гибель.

Гибель России представляется ему окончательной и бесповоротной. У Бунина отвращение к большевикам носит эстетический характер. В этом проявилась его главная черта - видеть в основе трагизма мира не контраст добра и зла, а контраст красоты и уродства, служить красоте и правде. Слова писателя звучат как предостережение. В своей книге Бунин обращает мысли к людям будущего.

Трезвое, реалистическое описание в Окаянных днях 1918-1919 годов приобретает трагически-пророческий смысл. Бунин предостерегает нас от ошибок современной ему действительности, от нового агитирующего мифа, о том, что история, сделав свой виток, возвращается к старому. Ценно то, что И. Бунин с его чувственным восприятием мира и необыкновенным уменьем передавать увиденное, запечатлел образ России тех дней. Он сделал новый шаг в познании народа, русского национального характера на разломе времен.

И.А. Бунин - дальновидный человек. Автор Окаянных дней восклицал Когда совсем падешь духом от полной безнадежности, ловишь себя на сокровенной мечте, что все-таки настанет же когда-нибудь день отмщения и общего, всечеловеческого проклятия теперешним дням. Старая Россия погибла? Родится ли новая? Он свято верил в это, как в силу молитвы, но он твердо знал, что эти дни придут не скоро и не просто. Асаткин В.М. Последние дни России Окаянные дни Ивана Бунина Филол. зап 1993 Вып.1 С.78. И. Бунин видит спасение в самих людях, в возвращении к Божьему образу и подобию.

Он вообще смотрит на жизнь с позиций православного Христианства, этим объясняется высокая, библейская лексика, а также частые цитаты из Библии. Более всего невыносимо для Бунина сознание ниспровержения святынь, насилия над церковью и уничтожение религии. Отступничество от веры - великий грех для человека, тем более русского Срам и позор тебе хочешь оставить благословение Отца своего, гробы родительские, святое отечество, правую веру в Господа нашего Иисуса Христа! Бунин И. Окаянные дни. Воспоминания.

Статьи М. Сов. писатель, 1990 С.136. Неслучайно Бунин вспоминает пророчество русского историка Ключевского предвещавшего конец русскому государству тогда, когда разрушатся наши нравственные основы, когда погаснут лампады над гробницей Сергия Преподобного и закроются врата Его Лавры. С горечью Бунин говорит о том, что жуткое пророчество сбылось.

Обстреливают Кремль из крупнокалиберных орудий, ползут слухи о том, что будут его взрывать. А ведь за его стенами вся Россия, ее слава и вера, ее храмы и соборы. Этот разгром старинных церквей - крест на могилу русской государственности. До чего все родное, кровное и только теперь как следует прочувствованное, понятое! Бунин И. Окаянные дни. Воспоминания. Статьи М. Сов. писатель, 1990 С.78. Бунин говорит о спасении души самого народа, о нравственном и духовном возрождении через возвращение к религии.

Все в руках самого человека, от него немного требуется - изменить свою жизнь, очистить душу от скверны и не принимать участия в дурных делах. Свою надежду на спасение Родины связывает с теми, кто, испив до дна весь ужас и всю горечь крестных путей, перед лицом неслыханного разврата родной земли, встали и пошли жизнью и кровью своей спасать ее, и повели за собой лучших ее сыновей, лучший цвет русской молодости, дабы звезда, впервые блеснувшая над темнотой и скорбью Ледяного похода, разгоралась все ярче и ярче - светом незнакомым путеводным и искупляющим несчастную, грешную Русь! Бунин И.А. Великий дурман Сост вступ.ст. и примеч.

О.Б.Васильевской М. Совершенно секретно, 1997 С.161. Крик мы тоже люди проходит через всю книгу в каком-то смысле настойчивая бунинская пристрастность есть как раз требование единого нравственного суда над нашими и не нашими что для единой стороны преступление то преступление и для другой. Но без Окаянных дней трудно понять Бунина.

Книга проклятий, расплаты и мщения, пусть словесного, она по темпераменту, желчи, ярости не имеет ничего равного в больной и ожесточенной белой публицистике. Потому что и в гневе, аффекте, почти исступлении Бунин остается художником и в односторонности великой - художником. Это только его боль, его мука, которую он унес с собой в изгнание. Была Россия! Где она теперь выдохнул Бунин в полночь 21 ноября 1917 года. Это сквозной мотив книги. Наши дети, внуки не будут в состоянии представить себе ту Россию, в которой мы когда-то то есть вчера жили, которую мы не ценили, не понимали всю эту мощь, сложность, богатство, счастье - горько размышлял писатель в Одессе 1919 года, среди пожара братоубийственной войны, занося в дневник городские слухи о том, что они решили вырезать всех поголовно до семилетнего возраста, чтобы потом ни одна душа не помнила нашего времени. Окаянные дни - это исторический и литературный памятник, па мятник жертвам гражданской войны.

Революция - это разрушение старого.

Читая Бунина, неизбежно задаешься вопросом а может быть, в самом деле, русскому человеку в некоторой мере было не под силу бремя свободы, которая свалилась на него в революцию? Также спросим себя ломая старый государственный строй, не разрушили ли заодно что-то такое, что надо было всеми силами беречь, и тем самым губили самих себя? Вчитываясь в дневник, находишь, что истоки этой реакционности там, в обрисованных Буниным окаянных днях в презрении ко всему, что тогда составляло дом наш в презрении к историческому прошлому России, к классической литературе и классическому искусству, к памятникам русской истории и старины, к веками установившемуся укладу народной жизни и культурным традициям, к тем устоям, на которых зиждилась семья и жизнь отдельной личности.

Утверждение в России нового политического строя заставило писателя в 1918 году покинуть Москву, а в начале 1920 г. навсегда расстаться с Родиной. Со слезами покидал Бунин родину, плакал такими страшными и обильными слезами, которых даже представить себе не мог плакал слезами лютого горя и какого-то болезненного восторга, оставив за собой и Россию и всю свою прежнюю жизнь, перешагнув новую русскую границу, вырвавшись из этого разливанного моря страшных, несчастных, потерявших всякий образ человеческий, буйно, с какой-то надрывной страстью орущих дикарей, которыми были затоплены все станции, где все платформы и пути от Москвы до самой Орши были буквально залиты рвотой и испражнениями И.А. Бунин. Окаянные дни Собр. соч. в 6-ти тт. Т. 66 М. Сантакс, 1994 С. 324. Но, несмотря ни на что, Иван Бунин был одним из тех, кто не сдался, продолжал борьбу с ленинско-сталинским режимом до конца своих дней. IV. Мотив потерянной родины в творчестве И.А. Бунина 4.1.

Первая волна русской эмиграции

Бенуа, К. Сразу же отметим высокий образовательный уровень эмигрантов первой вол... Литература же оставалась основной носительницей русского национального... Свою знаменитую речь Миссия русской эмиграции, произнесенную 16 феврал... 4.2.

Творчество Бунина в период эмиграции

Они хотят, чтобы реки текли вспять, не хотят признать совершившегося! ... Бунин говорил все лучшее он написал в эмиграции, отделение от России е... Бабореко, Глагол времен. Окаянные дни. После смерти Льва Николаевича Толстого сказал он аудитории Бунин посто...

Книга ни о чем - книга об очень многом

На первый план выдвигается его личность, главный предмет изображения -... Паустовский. в 6-ти тт. Родись я раньше, не таковы были бы мои писательские воспоминания. соч.

Заключение

Заключение Оказавшись в зрелые годы на чужбине, Бунин стал в глазах первого поколения русской эмиграции олицетворением верности лучшим традициям отечественной литературы. Вместе с тем еще при жизни Бунина заговорили о нем, как о блестящем мастере не только российского, но и мирового уровня.

Многие известные писатели - Томас Манн, Р М. Рильке, Ромен Роллан, Андре Жид дали его творчеству высокую оценку. Именно Бунину в 1933 году первому из наших соотечественников была присуждена Нобелевская премия по литературе. Вручение премии происходило 10 декабря 1933 года в Стокгольме. Бунин сказал в интервью, что получил эту премию возможно, за совокупность произведений Я думаю, однако, что Шведская академия хотела увенчать мой последний роман Жизнь Арсеньева. В Нобелевском дипломе, выполненным специально для Бунина в русском стиле, было записано, что премия присуждена за художественное мастерство, благодаря которому он продолжил традиции русской классики в лирической прозе Бабореко А.К. И.А. Бунин. Материалы для биографии с 1870 по 1917 . Изд. 2-е М. Художественная литература, 1983 С.218 На вручении премии И.С. Шмелев, отмечая это событие, произнес Комитетом при Шведской Академии Наук, впервые за 33 года, отмечен признанием - русский писатель И.А. Бунин. То творческая его победа, во славу родной литературы, во имя русское.

Это признание утверждается определенным актом, и об этом оповещается мир. Событие знаменательное.

Признан миром русский писатель и этим признана и русская литература, ибо Бунин - от ее духа-плоти и этим духовно признана и Россия, подлинная Россия Наша великая литература, рожденная народом русским, породила нашего славного писателя, ныне нами приветствуемого И.А. Бунина.

Он вышел из русских недр, он кровно-духовно связан с родимой землей и родимым небом, с природой русской с просторами, с полями, далями, с русским солнцем и вольным ветром, с снегами и бездорожьем, с курными избами и барскими усадьбами, с сухими и звонкими проселками, с солнечными дождями, с бурями, с яблочными садами, с ригами, с грозами - со всей красотой и богатством родной земли Через нашу литературу, рожденную Россией, через Россией рожденного Бунина признается миром сама Россия, запечатленная в письменах И.С. Шмелев.

Слово на чествовании И.А. Бунина. Уроки литературы, 2000, 5, с.1. Нужно отметить, с каким вниманием отнеслись организаторы вручения премии к писателю-эмигранту. Лучше всего можно сказать об этом словами самого И. Бунина Обычно украшают эстраду флаги всех тех стран, к которым принадлежат лауреаты но какой флаг имею лично я, эмигрант? Невозможность вывесить для меня флаг советский заставила устроителей торжества ограничиться ради меня одним - шведским.

Благородная мысль! И.А. Бунин. Нобелевские дни. Собр. соч. в 6-ти томах. Т.6 М. Художественная литература, 1988 С.304. Но не все однозначно отнеслись к присуждению Бунину Нобелевской премии. Например, узнав о присуждении Бунину Нобелевской премии и негодуя по поводу того, что премия присуждена Бунину, а не Горькому, Марина Цветаева писала в ноябре 1933 года Горький - это эпоха, а Бунин - конец эпохи. Она склонна была думать, что более, чем Бунин, Нобелевской премии заслужил Мережковский если Горький - эпоха, а Бунин - конец эпохи, то Мережковский эпоха конца эпохи, и влияние его в России и за границей несоизмеримо с Буниным, у которого никакого, вчистую, влияния ни там, ни здесь не было М. Цветаева.

Письма к А. Тесковой. Прага, 1969, с. 106 А. Толстой подчеркивал Я прочел три последних книги Бунина - два сборника мелких рассказов и роман Жизнь Арсеньева. Я был удручен глубоким и безнадежным падением этого мастера. его творчество становится пустой оболочкой, где ничего нет, короме сожалений о прошлом и мизантропии А.Н. Толстой.

Собр.соч. в 10-ти тт т.10, М 1961, с. 335-336. И несмотря на это, присуждение в 1933 году литературной премии Нобеля - крупное событие в творческой жизни Бунина, свидетельствовавшее о признании его таланта западным обществом. Знаменательно это вручение для России. Именно И.А. Бунин стал первым русским, удостоившимся этой чести. Это было мировое признание таланта Ивана Бунина и русской литературы в целом.

Он сам это прекрасно понимал Со мной, в силу необычности моего положения, то есть моей принадлежности к той странной России, которая сейчас рассеяна по всему свету, происходило нечто такое, чего никогда не испытывал ни один лауреат в мире решение Стокгольма стало для всей этой России, столь униженной и оскорбленной во всех своих чувствах, событием истинно национальным И.А. Бунин. Нобелевские дни. Собр. соч. в 6-ти томах. Т.6 М. Художественная литература, 1988 С.301 Нельзя жить без надежды И.А. Бунин. Окаянные дни Собр. соч. в 6-ти тт. Т.6 М. Сантакс, 1994 С.352 - писал Бунин, будучи в эмиграции, вдали от Родины.

Да, писатель прав, тысячу раз прав. И нам, я думаю, трудно с этим не согласиться. Вечные темы, так прекрасно опоэтизированные в произведениях патриарха русской литературы начала ХХ века, всегда будут привлекать внимание читателей всех поколений и возрастов, проникая в их души и сердца, призывая сеять разумное, доброе, вечное. Разрыв И.А. Бунина с Россией был воспринял им вполне конкретно - как разрыв с советской Россией.

Идеи социализма, оставшиеся абсолютно чуждыми И.А. Бунину теоретически, оказались еще более чуждыми в их практическом - советско-российском - воплощении. Новая государственность претендовала на руководство культурой, на создание культуры нового типа. Однако каноны пролетарской культуры были абсолютно далеки для И.А. Бунина. Не менее чужим был для него сам принцип государственного руководства литературным творчеством. Чуждость идей и морали И.А. Бунина идеям пролетарской культуры превратила его в изгоя, в человека, потерявшего Родину.

Отечественное и зарубежное литературоведение всегда оценивали И.А. Бунина как русского писателя. Но именно приверженность писателя идеалам России оказалась невостребованной в советской России, идеология которой была обращена к принципам пролетарского интернационализма. Даже вручение Нобелевской премии было ударом для советского руководства. Официальная пресса, комментируя это событие, объясняла решение Нобелевского комитета происками империализма.

Поэтому, как это ни парадоксально, но русскость И.А. Бунина оказалась востребованной вне России, на западе. И хотя можно говорить о том, что Нобелевская премия, которую в 1933 г получил писатель, была своего рода политическим протестом культурной общественности в Европе против большевизма и советизма нечто аналогичное можно было наблюдать с Доктором Живаго Б. Пастернака, но одновременно премия была дана, действительно, гениальному литератору.

Время подтвердило правильность выбора. Родовой девиз из Жизни Арсеньева таков Из поколения в поколение наказывали мои предки друг другу помнить и блюсти свою кровь будь достоин во всем своего благородства И. Бунин. Жизнь Арсеньева Собр. соч. в 6-ти тт. Т.5 М. Сантакс, 1994 С. 6 Этого девиза всю жизнь придерживался Иван Бунин - страдалец и мученик, оторванный от родной земли и родного народа, но не дрогнувший произнести высокую правду об Октябрьской революции и ее вождях.

Развитие России на рубеже веков, решающим этапом которого и стал 1917 год, для Бунина представлялось катастрофическим срывом в бездну. И хотя западная литература разочарований возникла несколько позже и в иной исторической ситуации, бунинское ощущение мира своим эмоциональным строем начало в какой-то мере перекликаться с драматическими коллизиями, возникшими в западном искусстве. Судьба Ивана Алексеевича Бунина была и счастливой, и трагичной. Он достиг непревзойденных высот в своем искусстве, первым среди русских писателей получил 1933 Нобелевскую премию, был признан выдающимся мастером слова.

Но тридцать лет прожил на чужбине, в неутоленной тоске по отчей земле и постоянной душевной близости с ней. Мы должны преклонить голову пред Буниным за то, что он перемучился всеми муками и болями Великого Октября и честно рассказал обо всём в своих Окаянных днях, что не поддался отравной силе великого дурмана и пошёл против течения, тянувшего всех в пропасть утопии сохранил человеческое достоинство истинно русского писателя до последних дней своей нелёгкой и многострадальной жизни, следуя лучшим традициям российской словесности.

Список использованной литературы

Список использованной литературы 1. Аверин Б.В. Из творческой истории романа И.А. Бунина Жизнь Арсеньева Бунинский сборник Материалы научной конференции, посвященной 100-летию со дня рождения И.А. Бунина Орел Изд-во Орловского гос. пед. ин-та, 1974 С. 67. 2. Айхенвальд Ю. Иван Бунин. Ю. Айхенвальд. Силуэты русских Писателей.

Изд. 2-е М 1993 658 с. 3. Архангельский А. Последний классик В кн. Русские писатели - лауреаты Нобелевской премии Иван Бунин М. Молодая гвардия, 1991 С. 7-30. 4. Асаткин В.М. Последние дни России Окаянные дни Ивана Бунина Филол. зап 1993 Вып. 1 С. 69-70. 5. Афанасьев В.Н. И.А.Бунин М. Знание, 1970 280 с. 6. Афанасьев В.А. И.А. Бунин. Очерк творчества М 1966 384 с. 7. Бабореко А.К. И.А. Бунин. Материалы для биографии с 1870 по 1917 . Изд. 2-е М. Художественная литература, 1983 351 с. 8. Бабореко А.К. Дороги и звоны Воспоминания, письма М. Скифы, 1993 348 с. 9. Бахрах Л. Бунин в халате М. Согласие, 2000 244 с. 10. Богданова О.Ю. Роман И.А. Бунина Жизнь Арсеньева Литература в школе, 2000 7 С. 22-26. 11. Бунин И. Великий дурман Сост вступ.ст и примеч. О.Б. Василевской М. Совершенно секретно, 1997 352 с. 12. Бунин И. Воспоминания.

Предисловие В. Лаврова М. Горький и другие Отечеств. архив Наш современник 1990 11 С. 177-190. 13. Бунин И.А. Окаянные дни. Воспоминания.

Статьи Сост подгот. текста, предисл. и коммент. А. К. Бабореко М. Сов. писатель, 1990 416 с. 14. Бунин И.А. Публицистика 1918-1953 годов. Под общей редакцией Н. Михайлова М. Наследие, 1998 640 с. 15. Бунин И. А. Собрание сочинений В 9 т. Вступ. ст. А.Т. Твардовского М. Художественная литература, 1965-1968. 16. Василевский А. Разорение III. Новый мир 1990 2 С. 264-267. 17. Волков А.А. Проза Ивана Бунина М. Московский рабочий, 1969 448 с. 18. Высочайшая правда творчества современники о И.А. Бунине Нева 1995 10 С. 201-208. 19. Горелов А. Три судьбы Ф. Тютчев, А. Сухово-Кобылин, И. Бунин Л. Советский писатель, 1978 624 с. 20. Гречнев В.Я. Русский рассказ конца XIX - начала ХХ века Л 1979 С. 66-69. 21. Долгополов Л. На рубеже веков.

О русской литературе конца XIX - начала XX века Л. Советский писатель, 1977 368 с. 22. Заманская В.В. Русская литература первой трети XX века проблема экзистенциального сознания Монография Екатеринбург Изд-во Урал. ун-та Магнитогорск Изд-во Магнитогорского гос. пед. ин-та, 1996 С. 278-279. 23. Золотарев А.А. И.Бунин и М.Горький.

Воспоминания С пред. А.Астафьева Наш современник 1965 7 С. 101-105. 24. И.Бунин и русская культура Межвузовский сборник научных трудов Сост. Г.П.Климова Елец, 1995 186 с. 25. Ильин И.А. О тьме и просветлении. Книга художественной критики Бунин. Ремизов. Шмелев М. Скифы, 1991 216 с. 26. Ильин И. Творчество И.А. Бунина. О тьме и просветлении. Книга художественной критики. Бунин, Ремизов, Шмелев М 1991 С. 27. 27. История русской литературы ХХ век. Серебряный век Под ред. Жоржа Нева, Виктории Страды и Ефима Эткинда М. Изд. группа Прогресс-Литера , 1995 704 с. 28. История советской литературы Новый взгляд.

По материалам Всесоюзной научно-творческой конференции. 11-12 мая 1986 г М. Наука, 1990 248 с. 29. Киреев Р. Бунин Мы в последний раз обнялись К биографии писателя Огонек 1994 6-7. 30. Корман Б.О. Практикум по изучению художественного произведения Учебное пособие Ижевск Изд-во Удмуртского ун-та, 1977 С. 23. 31. Костелянец Б. Иван Бунин - поэт. В кн. Иван Бунин. Стихотворения.

Библиотека поэта М Л 1961 322 с. 32. Костомарова И. Нравственно-общественная позиция И.А. Бунина в 1916-17 годах по дневникам Н.А. Пушешникова Тезисы докладов на межвузовской научной конференции, посвященной 120-летию со дня рождения И. Бунина 24-27 сентября ОГПИ Орел, 1991 С. 7-10. 33. Кулебяко Е.С. И.А. Бунин и Академия Наук Русская литература 1967 4 С. 175-179. 34. Лавров В. Холодная осень. Иван Бунин в эмиграции 1920 -1953. Роман-хроника М. Молодая гвардия, 1989 384 с. 35. Ланин Б. Окаянная современность и горечь позднего прозрения Заметки о Несвоевременных мыслях А.М. Горького и Окаянных днях И.А. Бунина Нар. образование 1960 6 С. 138-144. 36. Линков В.Я. Мир и человек в творчестве Л. Толстого и И. Бунина М. Изд-во МГУ, 1989 172 с. 37. Литература Еженедельное приложение к газете Первое сентября 1995 6 С. 1-8. 38. Литературная энциклопедия русского зарубежья М. РОССПЭН, 1997 512 с. 39. Литературное наследство. Т.84. В 2-х кн. Книга 1. Иван Бунин Ред. В.Г. Базанов и др М. Наука, 1973 696 с. 40. Литературный энциклопедический словарь Под ред. В.М. Кожевникова, П.А. Николаева М. Советская энциклопедия, 1987 752 с. 41. Мальцев Ю. Иван Бунин 1870-1953 М. Посев, 1994 432 с. 42. Минувшее меня объемлет живо Воспоминания русских писателей XVIII - начала XX в. и их современников Рекомендательная библиографическая энциклопедия Государственная библиотека им. В.И. Ленина Авторы-составители С.П. Бавин, Е.М. Сахарова, И.В. Семибратова, В.С. Смирнова М. Издательство Книжная палата , 1989 С. 313 - 317. 43. Михайлов О.Н. Иван Алексеевич Бунин Михайлов О.Н. Литература русского зарубежья М 1995 490 с. 44. Михайлов О. Н. Жизнь Бунина.

Лишь слову жизнь дана - М. Центрполиграф, 2001 491 с. 45. Михайлов О.Н. Иван Алексеевич Бунин. Очерк творчества М. Наука, 1967 173 с. 46. Михайлов О. Окаянные дни Бунина Литературная критика Москва 1989 3 С. 187-202. 47. Михайлов О. Строгий талант Иван Бунин. Жизнь, судьба, творчество М. Современник, 1976 279 с. 48. Муромцева-Бунина В.Н. Жизнь Бунина.

Беседы с памятью М. Советский писатель, 1989 512 с. 49. Никулин Л.В. Бунин Чехов, Бунин, Куприн Лит. портреты М 1960 С. 171-264. 50. Нинов А. М. Горький и И. Бунин. История отношений.

Проблемы творчества Монография Л. Советский писатель, 1984 256 с. 51. Ошар К. Окаянные дни как начало нового периода в творчестве И. Бунина Русская литература 1996 4 С. 101-105. 52. Пискунов В. Тема о России.

Россия и революция в литературе нач. ХХ в М. Советский писатель, 1983 376 с. 53. Привалов К.П. Вызов Ивана Бунина Журнал Юность 1990 4 С.28. 54. Романичева Е.С. Талант красивый, как матовое серебро Литература в школе, 2000 7 С. 26-31. 55. Русские писатели и поэты. Краткий биографический словарь М 2000 642 с. 56. Русские писатели.

Библиографический словарь. В 2-х частях Под ред. П.А. Николаева М. Просвещение, 1990 448 с. 57. Смирнова Л.А. Иван Алексеевич Бунин Жизнь и творчество Книга для учителя М. Просвещение, 1991 192 с. 58. Смирнова Л.А. Русская литература конца XIX-начала ХХ в. Учебник М. Просвещение, 1993 384 с. 59. Соколов А.Г Михайлова М.В. Русская литературная критика конца XIX- начала XX века М 1982 248 с. 60. Соколов А.Г. Судьбы русской литературной эмиграции 1920-х годов М. Изд-во МГУ, 1991 180 с. 61. Струве В.П. Русская литература в изгнании Париж УМСА-Press М. Русский путь, 1996 448 с. 62. Твардовский А. О Бунине.

И.А. Бунин. Собр. соч Т.1 М. Художественная литература, 1965 С. 7-49. 63. Телешов Н.Д. Записки писателя Воспоминания и рассказы о прошлом М. Моск. рабочий. 1966 180 с. 64. Трубина Л. А. Русская литература ХХ века М. Изд-во Флинта Наука 1998 564 с. 65. Федотов Г.П. Судьба и грехи русского народа Т.1 СПб, 1991 С. 179. 66. Шикман А.П. Деятели отечественной истории.

Биографический справочник М 1997 584 с. 67. Шмелев И.С. Слово на чествовании И.А. Бунина Уроки литературы, 2000 3 С. 1-2. 68. Эберт К. Образ автора в художественном дневнике Бунина Окаянные дни Русская литература 1996 4 С. 106-110. 69. Я пишу эти строки в дни величайших страданий Ст. И.А.Бунина 20-х годов Вступ. ст публ подгот. текстов и примеч.

О. Василевской Дружба народов 1996 2 С. 169-204.